生物工程與生物科學(xué)的區(qū)別精選(九篇)
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第1篇：生物工程與生物科學(xué)的區(qū)別范文
一、加強(qiáng)師生情感交融，喚起學(xué)習(xí)興趣
作為初中學(xué)生，對(duì)待學(xué)習(xí)，特別是像生物課，沒有分?jǐn)?shù)的壓力，大多是憑自己的喜好進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此，要想喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，良好的師生關(guān)系是至關(guān)重要的。學(xué)生常常是從喜歡上某位教師的課開始，而后才開始喜歡上一門課程的。學(xué)生喜歡教師，對(duì)教師所教的學(xué)科感興趣，學(xué)習(xí)成績自然會(huì)提高到一個(gè)新高度。作為教師，一定要了解每位學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、生活習(xí)慣、心理素質(zhì)等因素，愛護(hù)學(xué)生，關(guān)心其學(xué)習(xí)與生活，切實(shí)幫助他們解決一些實(shí)際的困難，并以朋友般的態(tài)度去關(guān)心、愛護(hù)、感化學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
二、明確學(xué)習(xí)目的，提高學(xué)習(xí)興趣。
教師要通過生物教學(xué)，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，知道生物是自然學(xué)科中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，人們的飲食起居、衛(wèi)生保健都離不開它。21世紀(jì)是生物學(xué)的世紀(jì)，如細(xì)胞工程、遺傳工程等生物工程的發(fā)展；人口驟增，糧食短缺，資源枯竭，能源耗費(fèi)，環(huán)境惡化，生態(tài)失衡等因素日益困擾著人們。生物學(xué)知識(shí)對(duì)于解決這些問題將發(fā)揮重要作用。我國的科研工作的重點(diǎn)已將生物學(xué)列為高科技研究發(fā)展的重點(diǎn)。通過這樣的教育，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)生物知識(shí)是時(shí)代的要求，也是未來世紀(jì)的迫切需要。從而激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)欲望與興趣。所以要給學(xué)生多介紹一些最新的、有趣的生物事例。內(nèi)容必須豐富、詳實(shí)。例如：生物科學(xué)在生產(chǎn)、生活中的應(yīng)用、生物科學(xué)發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)、大自然中有趣的生物現(xiàn)象等。這需要教師平時(shí)注意收集資料，有所積累，才能舉出生動(dòng)、有趣、鮮活的例子；另外教師應(yīng)多用一些輕松活潑的語言，活躍課堂氣氛。注意情感的投入，融洽師生關(guān)系，為今后師生的教學(xué)交流打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)生物知識(shí)的興趣。
二、積極探索、改進(jìn)、創(chuàng)新生物教學(xué)的手段
現(xiàn)代科技的進(jìn)步和發(fā)展，為教育教學(xué)提供了新的手段，幻燈、投影、錄像、影片、多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段可幫助教師形象地認(rèn)識(shí)生物，讓學(xué)生直觀生動(dòng)的了解生物，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生們?nèi)菀桌斫庀嚓P(guān)的生物知識(shí)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一方面，從學(xué)生思維發(fā)展水平來看，初中生正處于由形象思維向抽象思維過渡的階段。另一方面，生物學(xué)知識(shí)就是來源于生機(jī)勃勃、豐富多彩的大自然，因此，對(duì)于講解生物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和一些生理變化的過程，如果只用枯燥的語言來描述，學(xué)生難以接受，即使你講得再好，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率也不會(huì)太高。如果利用模型、標(biāo)本、實(shí)物等直觀教具和直觀的教學(xué)手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺、聽覺、嗅覺等各種生理感官，將極大的提高學(xué)生聽課的注意力，有效激發(fā)求知欲望，主動(dòng)去探究知識(shí)。還可以利用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，將更能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，起到事半功倍的效果。如人體的血液循環(huán)，若只用語言講解，學(xué)生不容易理解，容易混淆而做出一個(gè)多媒體課件播放，學(xué)生一看就明白，既節(jié)省教學(xué)的時(shí)間，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，又激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三、重視實(shí)驗(yàn)、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
生物學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)科學(xué)，研究它的主要方法是科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還使學(xué)生掌握一定的技能，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生敏銳、細(xì)致的觀察力和分析問題、解決問題的能力。做到凡是應(yīng)該讓學(xué)生看到的，盡量讓他們看到，凡是可以讓學(xué)生做到的，盡量讓他們做到。如，講光合作用的產(chǎn)物時(shí)，讓學(xué)生分小組用天竺葵作對(duì)比試驗(yàn)，葉片經(jīng)過處理染色之后，學(xué)生們會(huì)驚奇發(fā)現(xiàn)淀粉遇碘變藍(lán)的現(xiàn)象，容易了解到光合作用的產(chǎn)物；觀察動(dòng)植物細(xì)胞結(jié)構(gòu)時(shí)，讓學(xué)生親自準(zhǔn)備材料，操作并在顯微鏡下觀察，學(xué)生清楚看到動(dòng)植物細(xì)胞的結(jié)構(gòu)和區(qū)別。
四、創(chuàng)設(shè)好問題的情境
創(chuàng)設(shè)好問題情境是學(xué)生理解和感受生物科學(xué)知識(shí)的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要內(nèi)容。創(chuàng)設(shè)問題情境首先要求教師熟悉教材，掌握教材結(jié)構(gòu)，了解新舊知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。同時(shí)要求教師充分了解學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)及智能水平，從而符合從已知到未知、由表及里、由簡到繁、由易到難的循序漸進(jìn)原則，才能有利于創(chuàng)設(shè)問題的情境。提出的問題不能過于簡單，引發(fā)不了學(xué)生的興趣，也不能太難，使學(xué)生無從思考。在提問前要給學(xué)生一些思考的材料作為鋪墊，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維活動(dòng)。例如利用學(xué)生的日常生活中的所見所聞及身體的感觸與體驗(yàn)創(chuàng)設(shè)情境；利用學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)設(shè)置問題情境。教學(xué)中往往會(huì)出現(xiàn)學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)和新的知識(shí)發(fā)生矛盾。此時(shí)，學(xué)生會(huì)驚訝萬分，形成強(qiáng)烈的期待感，急于探究，尋求矛盾的癥結(jié)，給予解決。引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同學(xué)們議論紛紛，雖答不全，但對(duì)此都產(chǎn)生了濃厚興趣。
五、對(duì)學(xué)生多用激勵(lì)的語言
第2篇：生物工程與生物科學(xué)的區(qū)別范文
答：研究對(duì)象：第一，自然界存在和演化的一般規(guī)律以及人與字眼的關(guān)系，即自然界的辯證法。第二，人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)研究的辯證法和技術(shù)研究的辯證法。第三，作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。
內(nèi)容：由四個(gè)部分組成，即自然觀，科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論。
2.恩格斯《自然辯證法》的基本內(nèi)容及其意義？P14
答：基本內(nèi)容：全篇共四束，辯證法和自然科學(xué)，自然研究和辯證法，自然界的辯證法，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，恩格斯不僅系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義自然觀，同時(shí)還論述了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，發(fā)展過程及其規(guī)律，科學(xué)認(rèn)識(shí)論的有關(guān)問題，從而確定了自然辯證法理論體系的總體框架。
意義：自然辯證法的創(chuàng)立，是人類自然觀，科學(xué)技術(shù)觀和自然科學(xué)方法論發(fā)展中的劃時(shí)代變革。
3.古代樸素自然觀有什么特點(diǎn)？P38-39
答：古代的樸素自然觀表現(xiàn)為對(duì)自然的本性、特質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系與演化等問題進(jìn)行了廣泛的探究，甚至有些思想已經(jīng)進(jìn)入到相當(dāng)精深的層次。然而，由于科學(xué)水平的限制，它缺乏對(duì)自然從細(xì)節(jié)上進(jìn)行精確描述，最終體現(xiàn)為以整體概觀代替局部解析，以思辨玄代替真實(shí)過程，以神化人性代替自然規(guī)律?？偟膩碚f是具有直觀性、思辨性和猜測性的特點(diǎn)。
4.
為什么把哥白尼的《天體運(yùn)行論》的發(fā)表看作是近代自然科學(xué)產(chǎn)生的革命性標(biāo)志？P40
答：《天體運(yùn)行論》的主要觀點(diǎn)有：太陽是宇宙的中心，各行星都圍繞太陽公轉(zhuǎn)；地球自身在自轉(zhuǎn)的同時(shí)也繞日公轉(zhuǎn)，從而形成晝夜和四季；月亮繞地球公轉(zhuǎn)，是地球的衛(wèi)星；這些理論從根本上動(dòng)搖了維護(hù)基督教神學(xué)的創(chuàng)世理論的“地心說”?！叭招恼f”的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)上的革命，給宗教神學(xué)以沉重打擊。
謂近代自然科學(xué)的產(chǎn)生其實(shí)也就意味著自然科學(xué)打破基督教神學(xué)的束縛,從基督教神學(xué)中脫離出來,擁有了它獨(dú)立的發(fā)展體系.
說哥白尼的《天體運(yùn)行論》問世標(biāo)志著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生最重要的原因就是其提出地球不是宇宙的中心,太陽才是宇宙的中心（當(dāng)然這個(gè)結(jié)論也是錯(cuò)的,當(dāng)時(shí)限于技術(shù)水平?jīng)]辦法）,不是太陽圍著地球轉(zhuǎn),而是地球圍著太陽轉(zhuǎn),這就打破了以前基督教神學(xué)中地球中心論的固有理論,是首次打破基督教神學(xué)的行為,因此其就標(biāo)志著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生.
在哥白尼發(fā)表了“日心說”（就是《天體運(yùn)行論》）之前,自然科學(xué)一直是宗教所掌控的，完全沒有研究出自然科學(xué)的本質(zhì),反而愈發(fā)的將種種自然現(xiàn)象與宗教信仰、神權(quán)統(tǒng)治結(jié)合,成為教會(huì)控制人們思想的一種工具.
《天體運(yùn)行論》否定了宗教對(duì)于自然科學(xué)的解說,開創(chuàng)了根于嚴(yán)謹(jǐn)思考和周密演算的真正的科學(xué)研究,發(fā)出了推翻神學(xué)統(tǒng)治,走自然科學(xué)工作者自己的路的呼聲.
5.近代機(jī)械論自然觀與形而上學(xué)思維方式產(chǎn)生的原因是什么？P44
答：在16世紀(jì)至18世紀(jì)前期這一時(shí)期，不僅實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)上的革命，并且在力學(xué)、數(shù)學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域，也取得相當(dāng)?shù)难芯砍晒?，從而引起了自然觀上的革命。人們開始從以往對(duì)自然界的整體、直觀考察和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變到對(duì)自然界進(jìn)行深入、細(xì)致的分析研究。近代自然科學(xué)的先驅(qū)者們把系統(tǒng)的天文觀察和精確的數(shù)學(xué)計(jì)算結(jié)合起來，把物理實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來進(jìn)行研究。于是，人類對(duì)自然界萬物的認(rèn)識(shí)便開始從古代以直觀和思辨為主的自然哲學(xué)及認(rèn)識(shí)論、方法論，發(fā)展到近代前期以觀察、實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法相結(jié)合為主的認(rèn)識(shí)論及方法論，并形成與這一歷史時(shí)期自然科學(xué)計(jì)算發(fā)展水平相適應(yīng)的機(jī)械自然觀和形而上學(xué)的思維方法。
6.康德關(guān)于太陽系起源的“星云假說”理論的哲學(xué)意義？P49-50
答：康德認(rèn)為：“宇宙是物質(zhì)的，星云物質(zhì)是宇宙的原始狀態(tài)?！彼@種人為地球和太陽系是在時(shí)間進(jìn)程中逐漸生成的觀點(diǎn)即是對(duì)宗教神學(xué)的創(chuàng)世論的批判，同時(shí)也是對(duì)機(jī)械論的宇宙觀和牛頓的“神的第一推動(dòng)力”的思想做了有力地批駁。在科學(xué)發(fā)展歷史上，康德的“星云假說”是第一個(gè)科學(xué)的天體起源學(xué)說，這不僅為現(xiàn)代天體演化奠定了基礎(chǔ)，也有里地推動(dòng)了其他自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，因?yàn)樵诳档碌陌l(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)。
康德關(guān)于所有現(xiàn)在的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的學(xué)說，是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進(jìn)步。認(rèn)為自然界在時(shí)間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次被動(dòng)搖了?！档略谶@個(gè)完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個(gè)缺口。
7.黑格爾自然哲學(xué)的意義及其局限性？
答：黑格爾的自然哲學(xué)是先驗(yàn)主義怪想或粗鄙的理論。這一點(diǎn)對(duì)其他自然哲學(xué)也適用。自然辯證法給馬克思以前的舊哲學(xué)一個(gè)致命的打擊，以使得任何自然哲學(xué)都成了無用的和不可能存在的了。黑格爾不自覺地指示了一條走出體系迷宮而達(dá)到真正切實(shí)認(rèn)識(shí)世界的途徑，那就是循著實(shí)證科學(xué)和用辯證思維方法概括科學(xué)成果的途徑，這條途徑對(duì)我們來說是可達(dá)到的。自然哲學(xué)包羅萬象，頑固地不承認(rèn)自然科學(xué)從自然哲學(xué)當(dāng)中分化出去，堅(jiān)持用自然科學(xué)的充作自己的內(nèi)容；自然辯證法則不是也不應(yīng)該是這樣。的自然辯證法是對(duì)黑格爾的自然哲學(xué)的否定。不僅如此，它還是對(duì)一切自然哲學(xué)的否定
8.簡述人類社會(huì)四次科技革命及其意義？P49+
答：第一次科技革命（18世紀(jì)60年代---19世紀(jì)中期）又稱工業(yè)革命，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治在英國的確立
海外貿(mào)易、奴隸貿(mào)易和殖民掠奪積累了大量資本圈地運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步推行造成了大批雇傭勞動(dòng)力工場手工業(yè)的發(fā)展積累了一定的生產(chǎn)技術(shù)
18世紀(jì)中葉英國成為世界上最大的資本主義殖民國家，國外市場急劇擴(kuò)大。其歷史意為，大機(jī)器生產(chǎn)成為工業(yè)生產(chǎn)的主要方式，工業(yè)革命創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，使社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。工業(yè)革命以后，資本主義最終戰(zhàn)勝了封建主義。率先完成工業(yè)革命的西方資本主義國家逐步確立起對(duì)世界的統(tǒng)治，世界形成了西方先進(jìn)、東方落后的局面。
第二次工業(yè)革命是指19世紀(jì)中期，歐洲國家和美國、日本的資產(chǎn)階級(jí)革命或改革的完成，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它的主要技術(shù)標(biāo)志是電氣化。第二次工業(yè)革命極大的推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事，科技、和生產(chǎn)力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化大大加強(qiáng)，壟斷組織應(yīng)運(yùn)而生。第二次工業(yè)革命，使得資本主義各國在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事等各個(gè)方面，發(fā)展不平衡，帝國主義爭奪市場經(jīng)濟(jì)和爭奪世界霸權(quán)的斗爭更加激烈。其歷史意義為，促進(jìn)了世界殖民體系的形成，使得資本主義世界體系的最終確立，世界逐漸成為一個(gè)整體；進(jìn)一步增強(qiáng)了人們的生產(chǎn)能力，交通更加便利快捷，改變了人們的生活方式，擴(kuò)大了人們的活動(dòng)范圍，加強(qiáng)了人與人之間的交流。
第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍。第三次科技革命以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志，涉及信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等諸多領(lǐng)域的一場信息控制技術(shù)革命。其歷史意義為，第三次科技革命，使得科學(xué)技術(shù)大幅度提高，為世界文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，并使得全球的文化聯(lián)系越來越密切，現(xiàn)代化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。在學(xué)術(shù)上，出現(xiàn)了各學(xué)科之間的相互參透的新特點(diǎn)，新的學(xué)術(shù)與科技思潮不斷涌現(xiàn)。當(dāng)今的國際競爭主要是以經(jīng)濟(jì)、科技和軍事實(shí)力為核心的綜合國力的競爭，因此教育的戰(zhàn)略地位日益受到各國的重視，出現(xiàn)了世界性的教育改革新潮。
第四次科技革命（20世紀(jì)后期），以系統(tǒng)科學(xué)的興起到系統(tǒng)生物科學(xué)的形成為標(biāo)志，系統(tǒng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、納米科學(xué)與生命科學(xué)的理論與技術(shù)整合，形成系統(tǒng)生物科學(xué)與技術(shù)體系，包括系統(tǒng)生物學(xué)與合成生物學(xué)、系統(tǒng)遺傳學(xué)與系統(tǒng)生物工程、系統(tǒng)醫(yī)學(xué)與系統(tǒng)生物技術(shù)等學(xué)科體系，將導(dǎo)致的是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)、生物工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命。發(fā)展新能源被看成是第四次科技革命的核心任務(wù)。
9.分析列寧哲學(xué)物質(zhì)定義產(chǎn)生的歷史背景及其意義？P77
答：歷史背景：到了機(jī)械自然時(shí)代，物質(zhì)被認(rèn)為是按力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)的微粒。20世紀(jì)對(duì)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)探索取得的一系列成就是人們認(rèn)識(shí)到物質(zhì)本身的概念只具有先對(duì)的意義，從前認(rèn)為是絕對(duì)的、不變的、基本的物質(zhì)特性正在消失，無知的唯一特性就是它的客觀實(shí)在性，它存在與我們的意識(shí)之外。在20世紀(jì)初物理學(xué)革命期間，在反對(duì)形形的唯心主義，特別是在反對(duì)馬赫主義的斗爭中，列寧提出了科學(xué)的物質(zhì)定義。
意義：列寧的物質(zhì)定義是對(duì)一切物質(zhì)屬性的最廣泛的哲學(xué)概括，它舍棄了各種物質(zhì)形態(tài)所特有的個(gè)性，僅僅保留了“客觀實(shí)在性”這一為一切物質(zhì)形態(tài)所具有的共性，揭示了一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，使“物質(zhì)”的概念不僅適用于已發(fā)現(xiàn)的各種具有實(shí)體形態(tài)的物質(zhì)，而且適用于一切尚未被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)，也包括不以人的感覺而存在的自然界各種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、過程等非實(shí)體形態(tài)的物質(zhì)。
10.論述系統(tǒng)的特征及其哲學(xué)意義？P81
P87
答：所謂系統(tǒng)，是有若干相互聯(lián)系相互作用的要素構(gòu)成并具有一定功能的有機(jī)整體。
特征：第一，物質(zhì)系統(tǒng)的整體性特征。第二，物質(zhì)系統(tǒng)的層次性特征。第三，物質(zhì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性特征。第四，物質(zhì)系統(tǒng)的開放性特征。第五，物質(zhì)系統(tǒng)的功能性特征。第六，物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征。第七，物質(zhì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性特征。
哲學(xué)意義：系統(tǒng)的整體性、層次性、動(dòng)態(tài)性、開放性、功能性、結(jié)構(gòu)性、穩(wěn)定性是它的基本特征。第一，物質(zhì)系統(tǒng)首先是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體；第二，系統(tǒng)的各部分是一個(gè)具有層次的整體；第三，物質(zhì)系統(tǒng)又是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化著的有層次的整體；第四，系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，相對(duì)于系統(tǒng)之外的環(huán)境而言又表現(xiàn)了物質(zhì)系統(tǒng)的外部功能；第六，物質(zhì)系統(tǒng)是一個(gè)有層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；最后，這個(gè)系統(tǒng)又是一個(gè)具有相對(duì)穩(wěn)定性的有機(jī)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。
11.如何理解恩格斯“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的命題？P109-110
答：從生物學(xué)上看，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的命題包括：用進(jìn)廢退、獲得性遺傳和通過獲得性遺傳形成新的物種。顯然，這種觀點(diǎn)正是拉馬克學(xué)說的基本內(nèi)容。但是現(xiàn)代生物學(xué)已經(jīng)否定了拉馬克學(xué)說。因此，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的命題失去了其生物學(xué)根據(jù)。但是，這個(gè)命題的意義不在生物學(xué)中，而在社會(huì)學(xué)中。人不僅具有生物學(xué)屬性，也具有社會(huì)學(xué)屬性，由于人的本質(zhì)不在其自然屬性和生物特征而在其社會(huì)性，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的命題就必須從社會(huì)寫的角度加以理解，即不是從進(jìn)化論的角度去理解，而是從唯物歷史觀的角度去理解。我們今天研究恩格斯的文章時(shí)，如果忽略了從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家~~~以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說”這段長長的定語，而只抓住了最后那幾個(gè)字不放，仍然拘泥于恩格斯的那些具體論據(jù)而忽略了恩格斯寫作這篇文章的主旨，我們就是在犯一個(gè)十分可笑且更加嚴(yán)重的錯(cuò)誤?！皠趧?dòng)創(chuàng)造人”的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，在于它依據(jù)唯物史觀的基本原理，正確地說明了勞動(dòng)在這一過渡時(shí)期的巨大作用，在這一過渡時(shí)期，從猿到人的生物學(xué)進(jìn)化已經(jīng)基本完成，這時(shí)的“人”，腦容量不斷增加，直立行走方式已經(jīng)確立，手足明顯分化。雖然這時(shí)的“人”只有人的形體，而無“人”的實(shí)質(zhì)，但生物學(xué)的性狀卻為勞動(dòng)準(zhǔn)備好了必要的物質(zhì)條件。在其后的漫長歲月里，我們的祖先們偶然利用石塊、木棒等自然物作為工具的行為，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，最終演變了制造工具的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了從猿到人的飛躍，所以，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”，并不是說勞動(dòng)創(chuàng)造了人所特有的生物性狀，而是說勞動(dòng)創(chuàng)造了所特有的生存方式，這種生存方式，最終將人和其他動(dòng)物區(qū)分開來。
12.如何用實(shí)踐的觀點(diǎn)來理解人與自然的辯證關(guān)系？P143-144?
答：是具體地吧人與自然作為統(tǒng)一的整體，在時(shí)間的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自然化和自然地人化的辯證統(tǒng)一。一是，人與自然的對(duì)象關(guān)系。這種對(duì)象關(guān)系應(yīng)當(dāng)是人與自然相互依存、相互制約的關(guān)系。這種對(duì)象關(guān)系表明人對(duì)自然既具有受動(dòng)性又具有能動(dòng)性，通過人的活動(dòng)即實(shí)踐使這種受動(dòng)與能動(dòng)的關(guān)系得到統(tǒng)一。二是，實(shí)踐是人與自然關(guān)系的紐帶。人通過實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮出人的本質(zhì)力量；實(shí)踐是人與自然之間相互關(guān)系的中介和紐帶，實(shí)踐既使“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”，又使“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”成為可能。三是，人與自然的和諧共在。在認(rèn)識(shí)自然界的時(shí)候不能把人和人的作用排除掉，只有從人與自然相互作用的角度，自然界才是可以理解的。這就是馬克思所說的要把世界作為實(shí)踐去理解的含義。反過來，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)不能脫離自然去理解。它是在自然的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它的存在和發(fā)展依賴于自然界。按照這種歷史觀去認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，最終必然會(huì)得出人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和諧共在的結(jié)論。
13.
?生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因有哪些？(P152)?與人類活動(dòng)有什么關(guān)系？（論述）
答：?生態(tài)危機(jī)主要由于人類的活動(dòng)導(dǎo)致局部地區(qū)甚至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的嚴(yán)重破壞，從而威脅人類的生存和發(fā)展。一個(gè)世紀(jì)以來，由于世界人口的增長，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，加上戰(zhàn)爭和社會(huì)**，人類干預(yù)自然界的規(guī)模和強(qiáng)度不斷地?cái)U(kuò)大和深化，全球多處出現(xiàn)森林覆蓋面積縮小、草原退化、水土流失、沙漠?dāng)U大、水源枯竭、環(huán)境污染、環(huán)境質(zhì)量惡化、氣候異常、生態(tài)平衡失調(diào)等等現(xiàn)象。例如20世紀(jì)30年代美國西部由于濫墾濫牧，植被遭到破壞，導(dǎo)致三次“黑色風(fēng)暴”的發(fā)生。1934年5月9～11日的“黑色風(fēng)暴”以每小時(shí)100多公里的速度，從美國西海岸一直刮到東海岸，帶走3億多噸表土，毀壞數(shù)千萬畝農(nóng)田。50年代蘇聯(lián)盲目開荒，也先后出現(xiàn)過幾次“黑色風(fēng)暴”，使3億畝農(nóng)田受害。非洲撒哈拉大沙漠在1968～1974年期間，每年向南延伸50公里，使薩赫勒地區(qū)生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，直接威脅當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈桶l(fā)展。
中國當(dāng)前的環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到破壞的情況也已相當(dāng)嚴(yán)重。從東北的第二松花江到南方的珠江，許多河流、湖泊都不同程度地受到污染。因?yàn)椴缓侠淼貒焯?，使湖泊的面積縮小。由于森林或草原破壞，中國歷史上形成的沙漠化土地達(dá)12萬平方公里，近數(shù)十年來又有所增加；全國水土流失面積已達(dá)9億畝。這些都說明生態(tài)平衡已遭到嚴(yán)重破壞，如不及時(shí)采取對(duì)策，將會(huì)導(dǎo)致不堪設(shè)想的后果。
生態(tài)危機(jī)有其發(fā)生和發(fā)展的過程。這種危機(jī)在潛伏時(shí)期往往不易被察覺，但危機(jī)一旦形成，幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復(fù)。因此，當(dāng)它還處在潛伏狀態(tài)時(shí)就應(yīng)該提醒人們警覺起來。生態(tài)平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類社會(huì)的發(fā)展而被克服和消除。
14.如何正確理解可持續(xù)發(fā)展的基本原理？P168-170
答：可持續(xù)發(fā)展思想是人們?cè)趯?duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的反思過程中，針對(duì)人類經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù)狀況提出來的?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括兩個(gè)重要概念一是“需要”尤其是世界上貧困人口的基本需要；二是“限制”技術(shù)狀況和社會(huì)組織環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力是假的限制?？沙掷m(xù)發(fā)展具有十分豐富的內(nèi)涵。就其社會(huì)觀而言，主張公平分配；就其經(jīng)濟(jì)觀而言，主張?jiān)诒Ｗo(hù)地球自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；究其自然觀而言，主張人與自然和諧共處?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則有：1.持續(xù)性原則，2.共同性原則，3.公正性原則。
15.科學(xué)的含義及特征？P178-184
答：科學(xué)是一種人類活動(dòng)，是人類運(yùn)用特有的理論思維能力和理論思維方法去認(rèn)識(shí)、研究并通過人類實(shí)踐活動(dòng)探索自然、社會(huì)和精神的奧秘，從而獲得關(guān)于世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，并在此指導(dǎo)之下去改造世界、造福人類的活動(dòng)?；竞x：第一，科學(xué)是一種反映客觀事物事實(shí)和規(guī)律的系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系。第二，科學(xué)又是一種形成和創(chuàng)造知識(shí)的特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)。第三，科學(xué)是一種社會(huì)建制。
特征：1.科學(xué)的客觀性與實(shí)踐性2.科學(xué)的理性特征3.科學(xué)具有可檢驗(yàn)性4.科學(xué)的系統(tǒng)性5.科學(xué)的探索性和創(chuàng)造性6.科學(xué)的共享性和通用性7科學(xué)的生產(chǎn)力特征。
16.技術(shù)的含義及特征？P192-194
答：技術(shù)定義為人類為滿足自身的需要，在人的生產(chǎn)與生活實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。
特征：基本特征，第一，技術(shù)的自然屬性與社會(huì)屬性。技術(shù)是人類社會(huì)需要與自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律結(jié)合的產(chǎn)物。技術(shù)還具有省會(huì)特征，人類的實(shí)踐活動(dòng)從一開始就表現(xiàn)出了社會(huì)屬性的特征。技術(shù)的發(fā)展過程和技術(shù)的同時(shí)也會(huì)受到社會(huì)諸多因素的制約。技術(shù)具有協(xié)作性和傳承性，技術(shù)活動(dòng)只有在人們之間的共同協(xié)作下才得以產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。第二，技術(shù)是人的主體要素和自然界客體要素的統(tǒng)一過程。第三，技術(shù)的發(fā)展有一個(gè)潛能到現(xiàn)實(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化發(fā)展過程。第四，技術(shù)是生產(chǎn)力的重要構(gòu)成要素，是社會(huì)生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的重要標(biāo)志。
17.如何理解科學(xué)與技術(shù)的相互關(guān)系？P196-199
答：科學(xué)與技術(shù)反映了人類認(rèn)識(shí)和改造自然界的關(guān)系與能力。科學(xué)與技術(shù)相隨相伴，共同推動(dòng)著人類社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步?？茖W(xué)與技術(shù)之間盡管有著極其密切的辯證統(tǒng)一關(guān)系，但是科學(xué)與技術(shù)卻有著本質(zhì)性的區(qū)別。第一，科學(xué)與技術(shù)的目的和任務(wù)不同。第二，科學(xué)與技術(shù)的過程及從事工作的主體各有其特點(diǎn)和不同。第三，從科學(xué)與技術(shù)表現(xiàn)的形態(tài)上看也有所不同。第四，科學(xué)與技術(shù)的管理方式、管理方法不一樣。第五，科學(xué)革命與技術(shù)革命表現(xiàn)不同。第六，科學(xué)與技術(shù)同社會(huì)的相關(guān)復(fù)雜程度不同。
科學(xué)與技術(shù)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者之間的相互聯(lián)系和影響，共同推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展。首先，技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展為科學(xué)研究提出課題并提供必要的物質(zhì)手段和條件。其次，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步更加依賴于技術(shù)的推動(dòng)和支持。再次，科學(xué)研究和科學(xué)成果又指導(dǎo)和促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)策劃能夠?yàn)榧夹g(shù)的先導(dǎo)并不斷轉(zhuǎn)化為技術(shù)。
18科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和外在條件是什么？P201-210
答：內(nèi)在機(jī)制：科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，1.科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)踐的矛盾。2.科學(xué)發(fā)展中科學(xué)繼承與科學(xué)創(chuàng)新的矛盾。3.科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾。技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，1.技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力。2.技術(shù)實(shí)踐與技術(shù)規(guī)范的矛盾。3.科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。
外在條件：1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2.社會(huì)政治環(huán)境3.社會(huì)教育條件4.社會(huì)文化氛圍。
19.如何理解科學(xué)認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)？P232-234
答：科學(xué)認(rèn)識(shí)首先是精神生產(chǎn)活動(dòng)，這就要求在科學(xué)的人事活動(dòng)和過程中充分發(fā)揮科學(xué)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中的各種要素的作用，這其中最基本的要素是人事主體、認(rèn)識(shí)客體和實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)中介。科學(xué)認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)與規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)。科學(xué)人事既是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，又是認(rèn)識(shí)成果。作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是作為科學(xué)認(rèn)識(shí)是信息獲取和信息轉(zhuǎn)換的過程。二是科學(xué)認(rèn)識(shí)所需要的信息是科學(xué)認(rèn)識(shí)的原始資料，作為科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)世界是這種信息的最初源泉。科學(xué)認(rèn)識(shí)是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是由認(rèn)識(shí)的主體、認(rèn)識(shí)客體和實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)中介三個(gè)有機(jī)組成部分構(gòu)成的?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的過程是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體、科學(xué)認(rèn)識(shí)客體和科學(xué)認(rèn)識(shí)中介這三大要素相互作用的過程。作為認(rèn)識(shí)成果的科學(xué)認(rèn)識(shí)不同于非科學(xué)認(rèn)識(shí)，具有真理性、系統(tǒng)性、精確性的特點(diǎn)，三者缺一不可。
20.如何理解科學(xué)發(fā)展中主體批評(píng)性精神和思維品質(zhì)？P242-248
245?
答：科學(xué)方法推動(dòng)科學(xué)認(rèn)識(shí)主體的形成。人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主觀能動(dòng)性理論為科學(xué)認(rèn)識(shí)中發(fā)揮主體性思維原則提供哲學(xué)基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論原則。批判精神是人類科學(xué)發(fā)展中最寶貴的精神?，F(xiàn)代自然科學(xué)革命表明，科學(xué)的精神是批判，也即是不斷揚(yáng)棄舊的學(xué)說和理論，從而做出新的發(fā)明創(chuàng)造。主體性批判精神使創(chuàng)新人才很重要的個(gè)性特征。也是當(dāng)代優(yōu)秀人才實(shí)現(xiàn)知識(shí)和科技常新的極其珍貴的個(gè)性心理品質(zhì)和人格特征。在知識(shí)和科技創(chuàng)新迅速發(fā)展并加快科技產(chǎn)業(yè)化過程中，是以人才知識(shí)的主體性投入和創(chuàng)造性生產(chǎn)的知識(shí)增值和重新整合為明顯特征的，知識(shí)創(chuàng)意已成為生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的核心。事實(shí)上，人和真理性的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的結(jié)論都具有它的相對(duì)性。具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才是在科協(xié)批判思維指導(dǎo)下，在繼承和創(chuàng)新中發(fā)展起來的。主題批判性思維在某種意義上就是一種叛逆思維。在科學(xué)探索中，它要求以科學(xué)精神從不同視角和逆向思維研究事物?？茖W(xué)的批判精神和辯證的否定精神是科學(xué)發(fā)展和人才培養(yǎng)的關(guān)鍵所在?！ぁ?/p>
21.科研選題的含義和基本原則？P256-259
答：科研選題，就是要結(jié)合社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的實(shí)際需要形成、選擇和確定研究的問題。
基本原則：1.需要性原則2.創(chuàng)造性原則3.科學(xué)性原則.4可行性原則。
22.如何理解科學(xué)研究中客觀事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)事實(shí)及其相互關(guān)系？262-264
答：科學(xué)事實(shí)是科學(xué)方法論中的一個(gè)重要范疇，從科學(xué)認(rèn)識(shí)論角度看，科學(xué)事實(shí)既不同于客觀事實(shí)，又不同于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是科學(xué)理論中所反映的客觀事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)研究的基礎(chǔ)?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在的、個(gè)別的事物、現(xiàn)象、過程及關(guān)系的真實(shí)描述或判讀?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的最初成果，屬于認(rèn)識(shí)的范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)事實(shí)是人們將經(jīng)過觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)經(jīng)過科學(xué)整理和理論思維的事實(shí)?？陀^事實(shí)是指在時(shí)間和空間范圍內(nèi)實(shí)際存在的事件、現(xiàn)象和過程?？陀^事實(shí)同科學(xué)事實(shí)之間既有聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別?？茖W(xué)事實(shí)作為客觀事實(shí)的反映，同客觀事實(shí)具有統(tǒng)一性?？陀^事實(shí)獨(dú)立于人的意識(shí)之外，屬于本體論范疇，它僅與客體的本性有關(guān)而與人所設(shè)置的認(rèn)識(shí)條件無關(guān)?？茖W(xué)事實(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一，屬于認(rèn)識(shí)范疇，它即與客體的本性有關(guān)，也與人們所設(shè)置的認(rèn)識(shí)條件有關(guān)。因此，對(duì)于同一客觀事實(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，在不同的認(rèn)識(shí)條件下，可以獲得清晰度、準(zhǔn)確度不同的科學(xué)事實(shí)?？陀^事實(shí)無所謂正確與錯(cuò)誤?？茖W(xué)事實(shí)是對(duì)客觀事實(shí)的正確認(rèn)識(shí)和反映。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是指人們用某種語言、圖像、文字對(duì)觀察到的客觀事實(shí)所作出的陳述或判斷。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)存在著可錯(cuò)性，科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)比較起來有著個(gè)別性、科學(xué)性、客觀性和重復(fù)性、能動(dòng)反映性等特點(diǎn)。
23.如何看待科學(xué)觀察科學(xué)實(shí)驗(yàn)在科研組織中的地位和作用？267-275
