仰望天空精選(九篇)

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第1篇：仰望天空范文

白云正慢悠悠的從你的頭頂飄過

微風會催促它走快一點

使勁的推著白云

小鳥歡快的張開翅膀

和飛機比比誰飛的更高

太陽笑呵呵的揮灑陽光

從樹丫的縫隙間泄下來

斑駁似影

當你在仰望天空的時候

星星眨巴著眼睛

尋找著正捉迷藏的月亮

看啊！月亮藏在烏云后面

動物們都歸回了家

花兒也卷曲起身子

萬籟寂靜

第2篇：仰望天空范文

關于唐僧的仰望

唐僧，不用多說其實每位小朋友都認識他。雖說他是個沒有什么本事卻拽到不行的和尚，雖然他對誰都是以慈悲為懷卻唯獨對我們喜愛的孫悟空念緊箍咒，雖然他是個騎著白馬的卻不是王子。我們一定都會記得唐僧在取經途中的那句經典臺詞：“悟空八戒，去化齋。”他就是這么拽，打發(fā)倆徒弟去要飯卻不允許他們去掠搶。

雖說唐僧是個缺點這么多的人，但是我們一定都會記得唐僧的那句經典臺詞：“貧僧乃大唐僧人，前往西天取經。”一句話，對夢想的堅持，體現得淋漓盡致。也正是因為這句話，他才能三十年如一日地徒步向西天。

而他，作為一個小小的僧人，對西天一定是向往的，對佛祖一定是仰望的。倒不是因為什么至高無上的權力，而是一種博愛天下的胸懷。成就了他。

關于郭敬明的仰望

每個人的心里都有一塊柔軟的地方，或許只是自己未曾發(fā)現而已。曾經年少的時光，誰不懷念呢？有的人想要刻意挽留反而失去得太快，有的人淡然并不在意回過頭來卻悵然若失。逝去的是是留不住的，懷想是它們賴以生存的有機物。在這個時候，來了一個人，叫郭敬明。

提起郭敬明，各位也不會陌生。我對他最最深刻的印象，就是??仰望天空。

現在有人說他只是一個憂傷的孩子，卻也有人說他矯情做作。拋開這些，單說他仰望天空，這就足以讓多少少年感動了啊。

現在許多文字網站，隨便轉轉。《仰望13歲的天空》、《70度的天空》等等已泛濫成災。其實這些，只是一個時代的產物。很多人追隨的，是看不清方向且總是改變的所謂的潮流，在追隨中，他們漸漸迷失了自我。

無論誰怎么說，郭敬明一直是他自己，他再怎么矯情再怎么做作或者有再多的人討厭他，他都一直堅持著他最初的方向。這就已經足夠。

關于我的仰望

說完了前面兩位大名鼎鼎的人物，再來說說筆者自己。我沒有托吳先生的福也沒有托新概念的福，所以現在沒多少人認得，也就根本沒有什么批評的言論。我只是一個很普通的學生。

但是作為一個學生，我有太多太多的夢想。

5歲時想要做一名科學家，不過現在覺得科學家真是辛苦，我這么懶的人估計是會讓一代科學家死不瞑目了。

7歲時想要當間諜，覺得間諜超級酷，而且執(zhí)行的任務都是些拯救地球的重任。但后來覺得間諜的生命都不是自己所能掌控的，媽媽咪呀，這太可怕了。

10歲時的我迷戀上了讀書，于是想當書店老板娘，一整個書店的書都屬于自己，那是多么誘人的一件事情啊。

11歲的時候我女孩子的天性開始顯露出來了，因為學校門前的小飾品店里的玩意兒可愛卻又太貴就有了自己想要開一家店的想法，同樣的，那時候也開始幻想自己可以擁有一家有許多漂亮衣服的店鋪。

第3篇：仰望天空范文

一個孤獨的孩子站在曠野上，站在巨大的藍色蒼穹之下仰望他圣潔的理想。他張開雙手閉著眼睛感受這風從身體兩側穿過時帶來的微微搖晃的感覺。他像這片礦業(yè)一樣敞開了自己充滿疼痛與歡樂的成長。

一個仰望天空的小孩——我是一個在感到寂寞的時候就會仰望天空的小孩，望著那個大太陽，望著那個大月亮，望道脖子酸，望到眼中噙滿淚水。這是真的，好孩子不說假話。而我筆下的那些東西，那些看上去像是開放在水中的幻覺一樣的東西，它們也是真的。夢中的我是個愛走路的人，我走過了所有始終寫過的村莊及城市，甚至花朵開遍但空無一人的龐大草原。走過我的泱泱四季，走過我的悲悲戚戚。

我對我喜歡的人才會生氣，不喜歡的人卻對他們微笑。

我就是這樣一個孩子，我誠實，我不說謊。但如果有一天你在街上碰見一個仰望天空的小孩，那一定不是我。因為我仰望天空的時候，沒人看見。

很多時候我在沉思，思考這個世界，思考我的生活，想得多，做得少。但這個忙碌的城市和塵世卻要求我想的多做的少。所以我很多時候都有種幻想美好現實殘酷的感覺。

我生到這個世界17年，有16年在迷路。剩下的一年我停在原地的思考我為什么迷路。說的有點夸張了；是不?

所以現實和理想的落差讓我覺得迷失了自我迷失了路，就像王菲唱的那樣：紅燈綠燈紅燈......

不成熟的人為了偉大的事業(yè)而英勇的去死，承受的人為了偉大的事業(yè)而卑賤的活著......

聽有些人說過：每個人都有一條根，他就在腳下，每離開故土一步就會異常疼痛......

但我命中注定是個漂泊的人，從一場繁華到另一場繁華或者蒼涼。有首歌唱道：一輩子主宰一個地方，一輩子睡在一個人身旁。我相信每個人都有屬于自己的地方。命中注定。所以每分每秒都會有人無限憧憬的開始漂泊也會心滿意足的停止漂泊。

你說一個人孤零零的站在沙漠上守著天上的大月亮叫做孤獨那我也同意的；如果你說站在喧嘩的人群中卻不知所措也是孤獨我也是同意的。但我要說的是后者不僅僅是孤獨更是殘忍的凌遲。

我們都生活在習慣里，我們今天這樣或這是因為我們昨天這樣活著；而昨天這樣活著是因為前天這樣活著。

第4篇：仰望天空范文

從古到今，納西人一直保持著祭天的習俗，對高懸在上的蒼穹滿懷敬畏之心。可他們不因敬畏而蒙蔽了自己的心智；不因跪拜而忘了對周遭的觀察，終成就了自成一系，獨具特色，頗有哲學意味的天文學說，其學說有諸多合理的思想，甚至不乏天才的猜想。遠古納西先民的天文學基本內容，主要由宇宙觀念、歷法、星座知識組成。

天地觀和對生命起源的認識

宇宙從何而來，這廣漠無際的宇宙初始是什么樣子？生命如何產生，萬物如何形成？這歷來是天文學極為關切之點，也是哲學家們追索宇宙本原而苦苦思索的問題。宇宙的本原是什么？則是思索宇宙生成問題者首先要回答的問題。對此問題的不同回答，自然也就形成了不同的宇宙生成論。

納西族持物質說。即承認宇宙的發(fā)展演變來自物質自身的演變。納西先民對宇宙本原的認識，不僅歸結為物質，而且對物質的認識，不同于漢族古人諸多的物質說。大多持本原物質論者，都將宇宙的本原歸結為某一具體的物質。如歸結為“氣”或“水”。納西先民的物質本原說，不是認定在某一具體的物質形態(tài)上，而是歸結為具有善與惡對立性質的兩種基礎物質形態(tài)，它們被命名為“真和實”及“不真和不實”（論證從略），納西先民認為宇宙就是這兩種對立的本原物質演化的結果。這種認識出于先民對世界的一種基本看法：即這廣大的世界，存在著萬事萬物，充滿紛繁與復雜，但可以一分為二，劃歸為不同的兩類，惡的和善的，壞的和好的。也因此，先民確認好的和善的，就是美的和真的；反之，壞的和惡的，就是丑的和虛偽的。納西先民不僅認為宇宙的本原是物質，而且認為是具有內在能動性的物質。先民認為這具有多樣性的宇宙，正是這兩種能動的物質由少向多轉化，由虛向實轉化；由彌漫狀態(tài)向集聚狀態(tài)轉化；由無形狀態(tài)向有形狀態(tài)轉化的結果。正是由于這樣的演變發(fā)展，實實在在的物質產生了，能建造天地的物質產生了，能辟地的物質產生了，然后是神產生了，鬼出世了，人也變化出來了。從表達這些觀念的故事里可以知道：納西先民認為宇宙是演化而來，宇宙的形成就是宇宙物質發(fā)生、發(fā)展、變化的過程。

宇宙的本原是物質，宇宙的形成，是宇宙本原演化的結果。那么，這物質經過演化形成的宇宙，是什么樣子？結構如何呢？這是緊隨以上兩個問題的解答而需再解答的問題。也就是天地結構如何？納西先民是這樣回答的：產生了神和人后，神為使人有居住的地方，利用能形成天地的物質開天辟地。盤神九兄弟負責開天，禪神七姐妹負責辟地，第一次他們沒造好，把天開得不穩(wěn)當，老是唧哩咯羅響，地也辟得不平坦，到處石動土在搖。于是，他們去學習，掌握開天辟地本領后，終能自如的開天辟地了?？墒?，在開天的過程中，男神總想偷懶，不太盡心；而辟地的女神卻又太死心眼，只顧埋頭干活，結果天開得過小，地辟得過大、天無法蓋住了地。于是，他們就只好把地往里擠壓，把天往下拉 ，天雖然罩住了地，但原本辟得平平坦坦的大地變得不再平坦，擠壓出了高山深谷，陡坡懸崖。為把會往下墜的天撐住，把天頂起來，他們又在東西南北中五方豎起了頂天神柱。以后的故事還說，一頭怪獸的出現，動搖了柱子，于是神與人商量，智者與能者商量、決心加固中間的頂天鐵柱，在它的四周再修起一座山來。于是群策群力，在天地的中央，修起了拔地而起，直插云霄的居那若羅神山，并讓日、月環(huán)繞此山回旋出沒。從此，天地穩(wěn)當，園形的天罩住了園形的大地，天地形成了完美的結構。

人類對宇宙天體的關注，必然會落實到對生命起源的關注，遠古納西先民對生命奧妙也充滿好奇，自然也不會放棄對這問題的思考。納西先民對生命最早起源的認識和猜測，記載在東巴經書里，在重大的儀式中宣讀。如：

最早之時，上方高處有聲音震蕩，下方大地上有氣在蒸醞著，聲和氣相互感應，化育為了三滴露水，一滴露水來變化，變化出了三個海，一滴露水落在海里，從海里出來了第一代人祖赫史赫忍，一代又一代，一直到第九代崇忍利恩，崇忍利恩上天與天女結合，生下了納西族的祖先，繁衍了世世代代的納西族。（見1963年麗江縣文化館的石印本《崇般圖》）這說法認為：

1、生命發(fā)生的過程，是物質自身變化的結果。

2、最初的生命來自水。

3、生命的發(fā)生，發(fā)展經歷了不斷演變的過程。

人是生命現象的最典型代表，但生命并不只等于人。生命的形成和人的產生是不同的概念，雖然遠古先民討論生命現象，最后總歸結為人。故有許多研究者視納西先民對生命起源的討論為多元論者，事實上納西先民對人的產生持多元論，但對生命的起源，仍持上邊所說的這個論點，即起源于水。在納西先民看來，哪兒有水，哪兒就能衍生出生命的始基。

對天象星空的觀測與認識

觀測天象，觀測日月星宿的運行，是古天文學的發(fā)軔。遠古納西先民為把握時令，極早就對日、月、行星、恒星的運行規(guī)律有了認識，并以此作為判斷季節(jié)，制定歷法的依據。天象最顯著的是日與月，此外就是閃亮的星星。當下在一般人的眼中，星星除亮度不一而外，少有人知道星與星的差別，除非少見的彗星出現，才會略知星有不同。納西先民觀察天象，僅憑的是眼睛，但他們眼中的天空是什么樣子的呢？

1、對太陽和月亮的觀察與認識

太陽和月亮是天上最為注目的天體，許多民族奉為至高無上的神靈。但在納西族先民看來，日、月、星辰具有神性，但也是顯示有序化自然的標志物。東巴神話說：太陽和月亮是一對夫婦，太陽是丈夫，月亮是妻子，太陽在若羅神山頂從左往右轉，月亮則從右往左轉，他們每月30號在若羅神山上相遇，初一又分離，如此反復循環(huán)運行，永無終止。從這些描述可知，納西先民認為太陽和月亮的存在，是按照神的安排在不停息地運行，體現著人間的時間。這種認為太陽與月亮每月30日見面、初一又分開的說法，顯然是對朔望月觀察認識的曲折反映。月亮從朔到下一次朔，或從望到下一次望的時間間隔，朔望月不是均恒的，一般有大小月之分。小月為29天、大月為30天。但納西先民卻以均衡視之，把每一個月都看作30天。顯然是為減少朔望月與回歸年之間的差數，又便于計數上的簡便易把握。

民間還有這樣的說法：作為人，初一晚上看不見月亮，只有豬能看見；初二晚上人仍看不見，只有狗能看見；人是初三晚上才能看見。足見納西先民對朔望月的觀察不僅看重，且是極仔細的，正因為是充分了解朔望月，而又要將不均衡的朔望月視為是均衡的，故才想出了動物能看見的詭譎說法，以補正事實上存在著的差異。納西先民對月相盈虧，出沒的觀察是仔細認真的。這種視朔望月為均衡的，忽略小月的不足，人為的給小月多增加一天，一律視每月為30天的做法，自然是出于對陰陽合歷的計算需要?？梢?，納西先民對日、月的認識與把握，殊少宗教神秘的成分，而更多天文觀察的內蘊，盡管這一切都記載在納西宗教的典籍之中。

2、對嬈星的認識

嬈是記載在東巴古籍中的一種特殊星體的音譯名。這種星在東巴傳說中最具神奇力量，是很能作祟人世的星魔。以前納西人認為：造成中風等類病癥的原因，就是沖撞著嬈星的原故。還認為：人突然地大吐大泄也是嬈星在作祟，故家有如此病人，就要舉行祭嬈星儀式。在該儀式誦讀的經書中，有一本講述嬈的來歷，說嬈長得黑黑的，身高只有姆指大。他常騎著老鼠大的一匹馬、扛著一面碩大無比的旗子，奔馳在天地之間。由于它在天地間如此橫沖直撞到處跑，對人的危害自然也就很厲害。為保護人的安全，大神們決定把嬈置于死地。一日、大神們把守在嬈必然通過的路口，把它捉住殺死后取出它的心，壓到了西方的銅山鐵山之下，還把它的身體剖成八份，分別埋在了八方。如此處置了嬈不久，世上雖安寧了，但神和人都發(fā)現，天上沒有了嬈，冷清清的，卻也有了不少遺憾?？磥頉]有嬈也不是好事，于是大神們又商量，決定使嬈復活。于是，他們從八方取回嬈的身體各部，拼合并使它復活了，但考慮到它的厲害本性，就沒把它的心取回放還它的胸腔。從此，雖在天上又見到了它，但人們再也不必像過去那樣害怕它了。如撞上了它，只需大聲啐一口，據說就可把它嚇跑了?？伤麨閷ふ沂涞男模哺话卜萘?，白天九次，晚上九次地滿天奔跑，總在尋找著它失落了的心。

嬈是最被賦予神秘莫測色彩的星，在許多東巴古籍中都會提到它，占星術中自然也少不了談論到它，為此，世人對它的解釋也特多。有人將它解釋為彗星，有人干脆稱它為煞星。彗星具有天文學意義，煞星具有宗教意義，它是否是兼而有之的星呢？從宗教學的角度分析，把嬈星解釋或翻譯為煞星也是不恰當的，因為在星占古籍的說法中，嬈星并不純是災禍之源，它會給人帶來好運，也會帶來惡運，要具體看它處于什么位置。因此，單純以占卜的意蘊分析，這嬈星和漢族的“煞星”也有一定的差別。此外，嬈星會與升起在中天或落下的太陽，月亮相逢，說明嬈星運行在黃道周圍。綜合東巴古籍中的記載，可知如下情況：

（1）嬈星是每晚都看得見的天體。

（2）古籍中將它的運行比作箭，說明它的運行很有特殊性。在星空忽隱忽現，忽慢忽快地穿行。

（3）按東巴古籍的說法，嬈星并不很多，共有九顆或七顆之說。

根據以上情況，可以肯定地說，嬈星不是彗星，因為彗星并不是可以天天見到的星體。事實上，納西先民也未將嬈星視為彗星。在東巴古籍中，彗星專有名稱：叫作長有尾巴的大亮星。在東巴古籍中，嬈星和彗星的圖畫字也各是一個。

據以上的情況，可作出如下結論

（1）東巴古籍中對嬈星運行的描繪和行星運行相似。即在以恒星組成的各個星座的天空背景下，行星沿著黃道進行著明顯地移動。它不像點狀恒星那樣有星光閃爍現象，因為行星本身是不會發(fā)光的星體。東巴古籍在描繪嬈星時，說它是黑黑的，這是否隱含有納西先民已對行星本身不發(fā)光有所認識呢？在不同的時候，它的由反光得到的亮度有變化，經常觀察可以看到它們在群星之間時現、時隱、時進、時退。行星之所以名為“行星”，也正是取決于它的這種特殊運行狀態(tài)。行星即指“游蕩”之星，據說“行星”這個詞在希臘語中就稱為“流浪者”。

（2）在東巴古籍中，有嬈星蓋著日、月或嬈星吞食日月之說。東巴古籍對日蝕，月蝕的解釋也取其說。在東巴古籍中，有嬈星茲盞南笮巫幀U廡┧搗ǎ也皆來自對行星運行的觀察。比如五大行星中的水星，是太陽系中運動速度最快的行星。并在下合時常常穿過日面，這時人們會在太陽圓面上看到一個小黑點穿過。這種現象稱為“水星凌日”。納西先民的嬈星吞食日月之說，顯然來自于對這種現象的觀察。水星凌日的條件和發(fā)生日蝕的條件相似，并有共同的表現。所以納西先民將水星凌日與日蝕月蝕相提并論，是有一定的理由，非空穴來風。

據以上分析可見，東巴古籍中的嬈星，就是納西先民認識行星的反映。這種認識，雖還是停留在直觀觀測基礎上的認識，但合理的成份已不少。

行星中最特別的是金星，納西古先民把金星分別稱為“早上的星”和“晚上的星”，名字雖然有兩個，先民中還有人知道這兩顆星實際是一顆星，從這兩顆星名的東巴圖畫字，也可看到這點。即表達星的字是相同的一個字，只是分別在其字上再加注上了早上或晚上的音字。納西古先民知道金星，但并不將它歸屬于嬈星，這又說明，由于先民只憑借直觀觀測，他們的認識是有局限的。

3、對恒星的認識與觀察

（1）北極星和北斗星

北極星、納西東巴古籍中稱它為“星之王”。納西先民稱北極星為眾星之王的說法是很古老的，納西先民在呈獻給漢明帝的《白狼歌》中，就曾用見到了帝星的說法來比喻見到了明帝，把明帝喻為帝星?？梢娂{西人把北極星奉為星王之說是漢時就開始了。

北極星位于北天極、距極點不足1度，因此對于地球上的觀測者來說，它好像沒有參與周日運動，總是定位于北處，而其它星則都圍著它轉。如此受眾星環(huán)拱之星，當然非王者莫屬了。東巴教祭司們也是這樣解釋星王之說的。祭司們還談道：納西人以北方為上、為尊，也正根源于此。納西人祭祀時，凡尊者，圣者，神者的祭壇都設在北方，祭司也朝北而誦。反之，視南方為下方。祭祀時，設置鬼壇或送鬼，就要忌朝北方、東方，而要安排在南方。僅憑直觀，北極星算不得是天上最亮最大的星，但納西先民卻觀察到了北極星與其它星體之間的特殊關系，賦予了它星王之尊。

北斗七星是北方天區(qū)最為顯眼，最易于識別的星座，也因此，現在人們都借助于它去尋找北極星。古人還通過長期的觀察，發(fā)現北斗的運行與四季的變化有聯系，先秦時的《i冠子?環(huán)流》典籍中就載有：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指；天下皆冬”的說法。由于地球的公轉運動，四季的變化跟北斗的視運動是有相應的關系。作為氐羌先民，從氐羌各遺族的天文資料來看，對北斗也是極有認識、極為看重，至今還保留有以北斗確定方位，確定時辰，確定季節(jié)的做法。比如彝族以斗柄指向訂年節(jié)等。也作為氐羌遺族的納西族，自然不可能不了解北斗運行的特性，只是在納西東巴古籍中，對北斗的記載已很少見。這可能是納西東巴古籍由于受宗教的影響，純天文學意義的關于星象的記載日益減少，而唯留下了與宗教有涉的內容。對北斗，納西先民把它稱為七姊妹星。還有故事說，七妹與人私通，生有一對小孩，故她總是低著頭，偷偷地帶著她的一對小孩，不緊不慢地跟在姐姐們的后邊。

東巴古籍中雖少有對北斗七星的記載，但在民間卻可以大量發(fā)現納西族對北斗七星看重的現象，比如納西族婦女以日月七星為飾，還據說麗江縣大研鎮(zhèn)最早修建的七座石橋，位置的布局是按北斗七星似的排列來安排的。納西古老木楞房房頂上觀測日影的孔，按北斗七星鑿就的七孔形為多。據有人說：在一定的日子里，透過這七個孔洞，可以分別看到相應七星中的一顆。這說法是否真實不得而知。但可見七星在納西人心中，具有不一般的地位。這種不一般的地位，自然與納西古先民了解它特有的天文學意義有必然的關系。

（2）納西的二十八宿

中國古人為了進一步認識恒星，對星空進行了適當的區(qū)域劃分，把天上的相鄰恒星組合在一起，并給了每個組一個名稱。這樣的恒星組合稱為星官，各個星官包括的星數多寡不等，但每個星官是一定天區(qū)范圍的表征。二十八宿便是其中有名的28個星官。

二十八宿是人們?yōu)橛^象授時的需要而確定的，基本位于日、月、五星運行的軌道周圍。二十八宿又名二十八舍或二十八星?！八蕖被颉吧帷庇型Ａ舻囊馑?。《史記?律書》說：“舍者，日、月所舍?！倍怂蘧褪枪湃俗钤鐬楸容^日、月五星的運行，而選擇的二十八個星官，以作觀測時辰的標志。也就是說，二十八宿是對日、月五星運行軌道上天區(qū)的劃分。每一宿即是日、月運行一天的停留處，是日、月、運行軌道上的驛站。由此可見，二十八宿對于日、月來說，是相對靜止，可確定或度量日、月運行狀況的標志。

漢民族的二十八宿，根據出土文物的征實，在公元前五世紀就有了。許多少數民族，也都有二十八宿，只是資料整理面世的不多。根據近年不少學者的發(fā)掘，西南地區(qū)、屬于氐羌系統(tǒng)的各少數民族，看來都有二十八宿。納西族，保留得猶為豐富，其特點也顯得猶為突出。

現知的納西族二十八宿資料，全記載在“祭星”或“星占”類東巴古籍中。記載的目的只具有了宗教的意義。納西人舉行祭星儀式，是為了解人因不慎，沖犯了星官而造成的災難，被祭祀對象就是二十八宿。故在納西人的心目中，二十八宿是與福星有別，與煞星有異，能賜福人類，同時也能作惡人類的星。在這類儀式用書中，都會反復記載有二十八宿宿名，在先民看來，名就是其物其神的載體。在儀式中不斷吁呼二十八宿之名，象征人們敬請它們的降臨。因此，二十八宿宿名，對于學習東巴者差不多都能隨口背出。而作為星占類書中，二十八宿的引入，是看逢哪一星官，計算日子的吉兇，因為納西先民用十二生肖記日外，還用二十八宿記日。

納西古歷

任一民族伴隨它自身文明的形成和發(fā)展，都必然有自己計算歷時時間及紀年的方式，納西也不例外。但在皇權至上的漫長時期，歷法被看作是皇權的象征，因而制定歷法是官府的事，百姓不能問津，如果私造歷書，就有造反的嫌疑。因而從先秦到清代，中國各地民間對歷法的研究，漸走向了消亡。在這樣的背景下，納西族古天文學家對歷法的傳承與研究，自然也就被中止了，要再現納西族歷法，實為不易。

《史記?歷書》說：“黃帝考定星歷”。說明最早的歷法，依憑的是天上星星的運動變化，是設置多人觀察天象的基礎上綜合而成，在納西族社會，也早設有專司觀察天象的人。傳說納西先祖崇忍利恩，捕獲了天上會觀星算日，叫作梭托和尼勒的兩個星神后，就安排他們倆住在天底下，居于大地上，為納西人專司觀象授時的事。東巴古籍中這樣記載道：“梭托和尼勒他兩個，坐在高天下，觀測星的運行，測算著時日、歲月的輪回；住在大地上，觀察草木的枯榮，測算著歲月的交替；住在橋頭邊，觀察水的漲落來計算時日的變遷”。

歷法的形成經歷了漫長的過程。納西族歷法的形成，就是從觀察物候的變化到觀察天象的變化，再根據天象的運行總結出歷法的漫長過程。但納西先民往往把體現人類智慧與文明之果的歷法成因歸功于神，講到歷法的來歷，東巴古籍總是這樣說：“含依巴達神樹的樹干有12節(jié)，枝生了十二枝，每枝長出了三十張葉片，這樣，十二年為一個年歲輪回的小周期，一年有十二個月，一個月有三十天，一年有三百六十天的歷法產生了?！卑褮v法的產生說成是神樹樹形所致，給歷法蒙上了神秘的光環(huán)。但也反映出歷法的形成，基于天象的觀察外，還基于對植物衰榮變化的觀察。納西歷法從近代使用的情況及古籍中的記載來看，它的基本內容是：一年分為十二個月，每月有30天，一年為360天。

納西歷法也以十二生肖紀年，紀月、紀日、紀時。對此，東巴神話這樣說：人的最初祖先美利董孜生了第一個兒子，他不知道應該給他取什么名？應該讓他屬什么相？他就去觀察含依巴達神樹。他看到該樹葉顯示出一動物的形象，就用這動物給他的兒子認定了屬相、命了名。他生了十二個兒子，每生一個兒子，神樹就顯示一種動物的形象，故他的每一個兒子都分別獲得了其中的一種動物作屬相。從那以后，世上有了十二生肖。時間是有先后秩序的，與歷法相配的屬相，自然也應有序位，也即這十二屬應有先后的排列，使每一個屬相居于一個確定的位數。如何排列、按什么條件排列呢？在東巴神話中，用這樣的一個故事作了回答。在天地初開之時，人之先祖美利董孜選定十二種動物做了生肖，但誰為大還沒定下之時，這十二種動物，誰都想當老大，誰都想坐第一把交椅。美利董孜就說：“不要爭吵了，就舉行比賽來決定?！比缓竺览伟汛蠡飵У矫览蠛舆呎f：大家都來進行一次過河比賽，按先后上岸的順序來排位序。美利董孜一聲口令，十二種動物都跳進了河里，奮勇向對岸游去。游得最快的是老牛，但狡猾的老鼠自知自己身小力微，無法競爭，所以它往水中一跳，就跳到了牛尾巴上，緊緊拽著牛尾游過了河，等到老牛快上岸時，它就用力咬了牛尾一口，牛痛的不得了，就奮力把尾巴向前甩去，于是老鼠就趁勢先于老牛跳上了岸。這樣，狡猾的老鼠靠此辦法占了先。成為了歲首，占據了十二生肖的第一位。納西先民將如此排列的十二生肖，分別用來記年，記月、記日、記時辰，使特定的時間賦與了特定的名稱和這名稱所代表的特定含義。

納西歷法還以28宿紀日。納西族自稱是最會推算日子的民族，說明古納西先民對月亮與恒星間的運行極早給予了關注。對恒星月（一般為27、32日）是極了解的。因此，納西先民極早確立了作為月亮運行參照的28星宿，認為每一宿是月亮住宿一天的一站，因此28宿中的每一宿也就要輪值一日。一個恒星月是27.32日，但可能是出于計數推算的方便，納西先民把恒星月也視為是均衡的，每月不分大小，確定為三十天，用星宿紀日計算時，這之間是如何調整的，現已模糊。在考察中僅得知：每月有兩顆星要調整。

制定歷法時，確定月份的天數是依據月相的變化，那么確定年份的天數，就要依憑對太陽運行的觀測，因為四季寒暑的變化是與太陽的運行密切相關。據此：一回歸年或一太陽年，也即一個四季的輪回所需時間是365天多一點。從諸多的資料和田野考察資料分析來看，納西先民對太陽年是有認識的，因為對日影的長久觀測終會導致對太陽年的認識。從東巴古籍中有這樣的說法：天地確立了年年歲歲的交替；盧神沈神確立了月份的流轉。也說明納西先民已認識到年份的形成和月份的確立，取決于不同的因素，取決于不同的機制。他們已認識到年歲的變遷表現為季節(jié)地更替，而季節(jié)地變化，寒暑的形成與天地的作用密切相關。確定一年的基數為360天，也說明納西先民對太陽的運行是很關注的。民間還有這樣的說法：“太陽熱時走得慢，冷時走得快”，說明他們知道日子最長的一天到日子最短的一天，再回到日子最長的一天，剛好是一個太陽年的周期。同樣，觀察太陽東升西落時的方位變化，也可知太陽何時達到最北點，何時又達到最南點，可以此來獲得對太陽運行周期的了解和把握。再觀察星象也能獲得對回歸年周期的認識。納西族的二十八宿是以昂宿為宿首的，從東巴古籍記載看，納西族對昂宿極為看重，對它的確認也準確無誤，而昂宿同樣是判斷季節(jié)的標準星。故納西先民以昂宿為時首，顯然看重的也是它在天空中位置所標識的特殊意義。許多民族，特別是氐羌系統(tǒng)的民族都有初見昂星來定季節(jié)的傳統(tǒng)，納西先民自然就不例外了。也正是因為納西先民對回歸年有認識，所以他們才堅定不移地認定：一年不少于三百六十天，三百六十天是一年的最基本天數。

按每年為十二個月、每月30天計算，納西歷每年為360天。與回歸年相差5-6天，但比之農歷相差11天來說，其相差數顯然就少得多了。但相差著五、六天，連續(xù)多年的積累、就會使歷法與季節(jié)不符。納西歷法季節(jié)的劃分，是每季三月、共有春、夏、秋、冬四季，它客觀要求歷法與回歸年趨于一致。因此，以月相的變化所安排的月份與太陽年之間時差數的調節(jié)辦法，納西先民也必定自有一套。納西歷法沒有閏年之說，但有“歲余日”、“月余日”之說。在這說法里，它表達的是年末、月末之后，還有幾天余日、幾天剩余的日子。據此可知，納西歷法，除了一年360天而外，還有余日，也就是說：在360天的基本年天數里還要加上余日，才是全年天數。以由此可見納西的古歷，是在三百六十天后再加上余日為一整年。顯然這一整年是一回歸年，也即太陽年。即如此，那么這“歲余日”應是五天，數年后又多增加一天為六天。這樣就會使歷法與回歸年的長度相吻合。

納西族的遠古歷法與彝族古歷及埃及古歷很相似，公元前埃及人也使用過每年有十二個月，每月也是整30天，然后將也稱為“歲余日”的余下的五日置于歲末的歷法。埃及人得力于尼羅河頗有規(guī)律的潮漲潮落所體現的自然節(jié)律，發(fā)現了與月亮盈虧變化步調不一致的另一循環(huán)周期太陽年。他們還找到了標志其年份的天象，即天空中最明亮的天狼星，每年在尼羅河泛濫季節(jié)，有一次在早上升起時與初升的太陽成一直線，他們就以此時訂為一年之始。

由于農歷取代了納西古歷的正統(tǒng)地位，使納西古歷喪失了再進一步發(fā)展成熟的條件和機會，使原來的形態(tài)也發(fā)生了變化，最明顯地是如何處置“歲余日”或“月余日”，是全置于歲末與歲首之間，或是分開各置于歲末或歲中，都已變得模糊，只留下了蛛絲馬跡。

第一種可能全放在歲末。并在其時間內，舉行祭祖祭天儀式，然后歡度新年。

第二種可能是將56天的“歲余日”，分別置于歲末和歲中，即分別在冬天和夏天。也因此，加在歲末的就叫作“歲余日”，加在歲中的就叫“月余日”，

第5篇：仰望天空范文

我真想找一根安寧，能讓我獨自想一想。我扔掉手中的書本，隨之一下子倒在了床上。我不自覺的閉上雙眼，一會兒，我仿佛感覺到有什么溫暖的液體從我的眼角滑落。我再度張開雙眼，發(fā)現自己又哭了。

安寧，你讓我哪里找你呢？我?guī)е林氐男囊徊揭徊降刈呦虼斑?，抬起頭看看那遼闊、永恒和純潔的天空。曾經我們默默許下的心愿是否還在，今晚是個月朗星稀的夜晚，月牙用力發(fā)出它那皎潔的月光。我輕輕地念著，艱難地吐出幾個字：“老天爺，我還要付出多少才能得到回報，我累了，我真的累了！”我咬著下嘴唇，克制住自己內心的憂傷，顫抖著手拿出那皺巴巴的試卷，那可憐的分數用鮮紅的筆寫在那兒——五十分。

天漆黑一片，只有月光還亮著，我又一次走到窗邊尋找那份安寧，尋找那無憂無慮的日子。望著天空，我想到了四歲那年我和哥哥高高興興玩耍的日子，想到六歲那年爸爸帶我去爬上的日子，想到九歲那年我經?？嫉饺嗲叭娜兆?，然而現在對我來說確實黑暗的日子。

月光如同太陽光一樣溫暖，一樣讓人舒心。我現在不要什么轟轟烈烈，只要一份安寧就好，只要一位能傾訴衷腸的朋友就好，而現在那知音就是這天空，無論你走到哪兒，這美麗的天空都能陪伴在你身邊。

今晚的天空突然好亮好亮，我仿佛看到了試卷上那鮮紅的分數已不再是不及格的分數了。忽然，我發(fā)現淚水雖然是一種能讓人表達情緒的方式，但它也不是好的一種利器，它會讓你顯得更加可伶和更多的懦弱。淚水并不可以讓你下次能考好，“失敗是成功之母”，這次失敗了沒有關系，只要在失敗中找到教訓，下一個失敗的一定不是你。仰望星空，它總能讓人的心情平靜下來，想明白以后再行動。

當我傷心的時候，天空告訴我沒關系；當我失敗的時候，天空告訴我站起來；當我驕傲的時候，天空告訴我“生于安樂，死于憂患”。天空是我心靈的窗戶。

春日里仰望天空，收獲的是明媚的希望；秋日里仰望天空，感受的是：“晴空一鶴排云上，便引詩情到云霄”的豪氣；有云的日子里仰望天空，感受到的是天空的寬容與包容；黑夜里仰望星空，感嘆的是宇宙的浩瀚和人類的渺小。

第6篇：仰望天空范文

戰(zhàn)爭，給人類帶來的是什么？是一條條年輕生命的結束，是千千萬萬人的悲痛，是血流成河……每當我仰望天空的時候，我就會想，在這個世界上，曾經發(fā)生過千千萬萬次戰(zhàn)爭，而這一切的見證，就是天空，它總是默默觀看這些世事的變化……它難道就真的無情，沒一點感覺嗎？

回想歷史，、、……哪一次的戰(zhàn)爭帶給我們的不都是災害？上萬人被無辜殺害，美麗的大好河山被血渲染成人間地獄……這些，都是戰(zhàn)爭帶來的恐怖后果。當五星紅旗冉冉升起，那鮮紅的顏色，不正是意味著是我們的今天，是用血換來的嗎？

我們渴望和平，呼喚和平，可是誰有能說21世紀的今天，不會有戰(zhàn)爭？誰又能說戰(zhàn)爭離我們還很遠很遠？每一次一個國家的戰(zhàn)爭勝利，也是意味著另一個國家的失敗，是千萬生命的消失……人們??！難道就不能永遠和諧相處，共同發(fā)展嗎？我常常這樣想，可是，現實卻告訴我，似乎這個想法是不可能的！

當我們學習歷史的時候，總是會很憤怒，很悲傷，可是那又怎么樣呢？難道要用同樣的方法去對付敵人，對付曾經傷害過我們的人？這樣就能換來時光的倒流使悲劇不再重現？只是讓悲劇意味更濃罷了！

戰(zhàn)爭一但發(fā)生，就是悲劇的開始，即使事后再怎么后悔、懺悔也無濟于事。戰(zhàn)爭的悲劇是每個人都清楚的，它無情，它狠心，它更不會手下留情……所以，放棄戰(zhàn)爭吧！讓過去的一切都做為警戒，不要讓歷史重現了！

每個人面對歷史，也許都會流淚，而這淚，是呼喚和平的一滴淚，是盼望世界鑄劍為犁的淚……

仰望天空，希望還給我們一個美麗、純潔，不再有殺戮的世界與“湛藍”的天！

第7篇：仰望天空范文

在中國云南昆明，這種長著嬌艷的紅嘴紅腳的鳥兒——紅嘴鷗，二十幾年如一日地鐘情于這座四季如春的城市。為了躲避寒冷，它們不惜以柔弱的軀體飛越沙漠、海洋等難以停棲休息或補充能量的區(qū)域，跨越數百公里到數萬公里的距離，挨過千里跋涉的艱難困苦，在數九隆冬的冷酷中為愛它的人們捎來第一絲春天的氣息——它們的到來是在冬天，卻是春的使者。

可以想象，在“已是懸崖百丈冰”之時，這些春之使者的到來是一個怎樣艱辛萬分的過程！是什么支撐著這些看似弱小的生靈如此不屈不撓？正如法國著名導演雅克·貝漢在轟動世界影壇的記錄片《鳥的遷徙》開篇中說到的：“鳥的遷徙，是一個關于承諾的故事”。這個承諾，是生存，是夢想；為了尋找屬于它們的精神和生活家園，它們不辭辛苦、不遠萬里，伴隨著翅膀驕傲地劃破空氣的聲音，和著風聲，穿越時空的空曠，來到我們的身邊，閃耀在崇山峻嶺之間的光榮與夢想、拼搏與不折，是對人生的深刻一課！

飛翔的鳥兒能教給人類的其實遠不止這些。鳥類因為戰(zhàn)勝重重險阻的遷徙而自矜自驕了嗎？“天空中不留下翅膀的痕跡，但我已飛過”，飛鳥永遠不會想還要在天空留下什么“雁過留聲”的痕跡；自然中的萬物只是以對生命的堅守與傳承來表達對自然賦予其生命的欣喜與珍惜。而人呢？“人過留名”，這本來是鞭策人生、讓生命更有意義的出發(fā)點，在物化的社會，竟然被異化成生命自由的枷鎖，以致“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。人活著，真的只能營營役役嗎？還是像自然中的其它生命一樣，盡力探求自己生命的無限可能，讓世界因為有了你生命的呈現而變得更豐盛和美好？

或許，我們的生命已經長久地誤入歧途。破壞自然，漠視生命，濫殺無辜已經讓人類奔跑太久，身心俱疲。歷史已經進入2012年的尾聲，末日傳說雖不是人類滅頂之災，但人與自然、人與人、身與心的關系可否視為已到生死攸關之際？如果仍是渾渾噩噩，漠視自然中其它的生命及其規(guī)律，那么人類就愧為“萬物之靈”！

辭舊迎新之際，讓我們共同思考：假如自然再給我們一次機會，在新的開始，人類要怎么才不會辜負它？——也許就是讓生命回歸本元！

第8篇：仰望天空范文

寶馬Z4屬于血統(tǒng)純正的硬頂敞篷跑車，強勁的動力與出色的操控性能使其成為眾多車友夢想之車。它不僅代表著寶馬全新的設計語言，而且在許多方面設立了跑車新標準。新一代BMW Z4有2.0T和3.0T兩款動力單元供選擇，最大輸出184馬力/306馬力，0-100km/h加速時間7.2秒/4.8秒，就加速性能與燃油經濟性的結合而言，無論哪款都是同級車型中的佼佼者。

這輛二手Z4屬于2012年的新款車型，現在該年份的二手車型，保值率很高。同款Z4新車售價57.8萬，這輛二手車一口價只需42.5萬，優(yōu)惠幅度達15.3萬，如果算上新車購置稅，比買新車減少近20萬的支出，如果你是“寶馬控”，入手該款車是明智和理性的選擇。

主要配置：中規(guī)、V8發(fā)動機、后驅、真皮內飾、真皮儀表盤、運動黑色大燈、20寸輪圈、雙尾喉、導航、電加熱座椅、可折疊金屬硬頂

California定位于GT轎跑，被評為最美硬頂敞篷。這款跑車有著諸多突破性的設計，例如首款折疊硬頂敞篷、首款搭載中前置V8直噴發(fā)動機、7速雙離合變速器、垂直排列排氣管等。California可以在3.9秒完成0-100km/h的沖刺，最高時速可達310km/h。

California將毫不妥協(xié)的運動性能和實用的靈活性結合在一起，同時也提供了所有法拉利跑車所共有的無與倫比的駕駛樂趣。從08年誕生，就出現訂單排到2011年的熱銷場面，讓很多發(fā)燒友望洋興嘆。不過，在二手車市場，你可以快速而且以最實惠的價格選購。推薦的這輛California新車售價425萬，二手車僅需235萬即可入手。該車的車況與新車無異，而且最為貶值的“頭三年”已經過去，日后的貶值率相對較低，喜歡法拉利跑車的朋友們可以考慮一下。

購買建議

敞篷車代表著陽光、自由，在市場上銷售種類繁多，多為享受生活型消費者的首選，在選購的時候根據自己的實際經濟水平選擇合適的敞篷車。當然二手車市場也是個不錯的去處，那些5年以內，換代之前的新款二手敞篷車都是最實惠、性價比最高的選擇。

主要配置：中規(guī)、四驅、19寸輪圈、雙尾喉、碳纖內飾、倒車影像、碳纖尾翼、拔片換擋、前懸掛升降系統(tǒng)、碳陶瓷復合剎車系統(tǒng)

LP570-4superleggera是蘭博基尼Gallardo系列中的頂級版本，全車大量采用碳纖維材質，與560相比，成功減重70公斤。采用5.2升V10發(fā)動機，最大功率達到419千瓦（561馬力），0-100km/h加速只有區(qū)區(qū)3.4秒，最高時速可達325km/h。每一臺蘭博基尼的心臟都是手工打造的精美產品，證明了其在世間超跑界稀有的價值。

對于蘭博基尼Gallardo，國內頂級豪車收藏家大都會擁有一臺。在新車市場上購買LP570-4價格貴周期長，而在二手車市場上如果看到適合的車源，不僅購買方便還保值，這也是如今很多超跑玩家熱衷在二手車市交易的原因。推薦車型新車售價420萬，二手只售298萬，優(yōu)惠122萬，幅度驚人。

主要配置：中規(guī)、20寸輪圈、14向電動座椅、電動尾翼、加熱座椅、電動方向盤、加裝倒車影像、加裝導航

保時捷Boxster于1993年首次在北美車展上展出，到1996年底正式量產并投放市場。從該時起，保時捷Boxster成為保時捷銷量最大的車型。新款Boxster搭載一臺6缸水平對置直噴發(fā)動機，基本款排量2.7L 265馬力，S款排量3.4L 312馬力，0-100km/h加速時間分別為5.7秒和5.0秒。

保時捷Boxster正式投產以來，就在不斷的增強和改進，該車作為二手車市場上的新款Boxster車型，具有性價比高，保值率高的特性。推薦車型新車售價92萬，二手車售價74.8萬，在3到5年內的該車貶值率基本已經到了飽和狀態(tài)。而保時捷作為德國的汽車品牌，蘊含深厚的品牌底蘊，因而入手該款車型，不僅有實用價值還具有收藏價值。

主要配置：中規(guī)、渦輪增壓、四驅、發(fā)動機啟停系統(tǒng)、17寸輪圈、電動加熱座椅、方向盤撥片換擋、多功能方向盤、6碟CD

奧迪可以說是敞篷車領域中的一員老將，數十年的敞篷車制造經驗，讓奧迪對敞篷的理解更加的人性化。奧迪A5的敞篷版是奧迪家族中繼新A4的又一款敞篷的轎跑車。這款車可以在30km/h情況下自由的敞篷或者閉合，整個過程大約16秒。而且奧迪的特殊設計讓隱藏的車頂并沒有占用太多的后備箱空間。奧迪A5敞篷轎跑在市場上比較小眾，新車要60萬左右，而目前行駛1萬多公里的二手車售價在40多萬，具有較高性價比。推薦的這款二手A5敞篷車發(fā)動機為2.0T，有比較好的油耗表現，比較適合城市駕駛。從新車售價62.8萬，現只售價47.8萬來看，貶值程度相對算低的。其實在德系豪華陣營的三駕馬車中，奧迪車型的總體保值率一般都比較高，這與國人對其的高認可度有直接關系。

主要配置：中規(guī)、導航、巡航定速、自動雨刮、自動大燈、氙氣大燈、記憶座椅、桃木內飾、加熱座椅、恒溫空調、DVD、倒車輔助系統(tǒng)

寶馬多年來在豪華市場游刃有余，如今有國產和進口車型之分，而330i作為3系里的進口車型，具有超強的動力與駕控。330i敞篷從來都是寶馬車系中追逐運動范的排頭兵，只需要23秒便可以讓你享受到兩種不同的駕駛樂趣。這款車搭載一臺3.0升直列六缸自然吸氣發(fā)動機，搭載6速手自一體變速器，0-100km/h加速時間僅6.9秒。推薦的這款330i敞篷是2010年的改款車，外觀和操控都稍有提升，但是較高的價格讓不少“寶馬控”望而卻步。這款二手寶馬330i敞篷價格近乎原車價的一半，3年1萬多公里里程，車況良好又具有超高的性價比。

主要配置：導航、座椅冷熱通風系統(tǒng)、自動轉向大燈、氙氣大燈、電動調節(jié)方向盤、方向盤撥片換擋、真皮電動椅、倒車影像、6碟DVD

雷克薩斯IS250C于2009年導入中國，正式布局了雷克薩斯品牌敞篷車的產品陣營。這款車的動力與操控都不是主打，豪華與舒適是最大賣點，當然雷克薩斯品牌4年10萬公里的免費保養(yǎng)政策，也俘獲了很多年輕消費者的心。推薦的這款二手車車齡不到兩年，當時新車售價65萬，如今只有42萬，性價比非常高。雷克薩斯作為全球著名的豪華汽車品牌，注重服務與人文關懷，加上完善的質保體系，使該品牌的車型在二手車市場較為活躍，市場保有量也比較大。

主要配置：中規(guī)、導航、巡航定速、自動雨刮、自動大燈、氙氣大燈、桃木內飾、加熱座椅、恒溫空調、DVD、倒車輔助系統(tǒng)

第9篇：仰望天空范文

天空的藍色淡淡的，看上去很舒服。靜靜地仰望著它，還有那一片片薄紗似的輕云，偶爾，會有就幾只飛鳥掠過藍天，“譏譏喳喳“地叫上幾句。真的很舒服！如果你還是躺在綠綠的草地上的話，感覺會更棒！仰望藍天，可以清空你的心靈，可以清空你心中所有的不快。只把快樂與幸福留給你。

一次月考后，我背著書包垂頭喪氣地走在回家的路上，手里拿著一張滿是紅叉的試卷。淚水無聲地灑落著。我好怕，考這么差，我該怎么辦？回到家，家里沒人。我走到陽臺上，兩手托著下巴，看著藍藍的天。天空還是那么藍，仿佛從來不會有憂愁，它從來都是笑著的！多好呀，如果我也能做到那樣就好了?？粗欤蝗?，我明白了一點，干嘛這么垂頭喪氣的，一次考差了能代表什么呢？下次加把勁兒趕上去?。?，我可不能瀉氣！跌倒了，就要爬起來，這點挫折算什么！“謝謝你，藍天”我沖它打個招呼，開始了我的補習計劃。

真的，我愛看那藍藍的天空。在我看來，這是一種享受。藍天，在我心里是一種特殊的美。它始終在我心里占有一席之地，無可替代！

朋友，請不要為了一點小事就悲傷，也不要為了一點失敗就灰心，更不要為了一點挫折就放棄！