新聞傳播理論論文精選(九篇)

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第1篇：新聞傳播理論論文范文

[論文關(guān)鍵詞]廣告傳播現(xiàn)代心理架構(gòu)

廣告?zhèn)鞑ピ诋?dāng)今時(shí)代已是不可或缺的傳播形式。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣告在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用越來(lái)越引人注目。廣告是企業(yè)或其他經(jīng)濟(jì)實(shí)體有計(jì)劃地利用媒體傳送各類(lèi)信息進(jìn)而影響公眾行為的信息傳播活動(dòng)。廣告學(xué)是在傳播學(xué)所揭示的信息傳播整體運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究廣告領(lǐng)域特殊矛盾和特殊規(guī)律的科學(xué)。廣告學(xué)的研究對(duì)象是信息傳播，廣告主和廣告策劃者是廣告的傳播者，廣告信息是廣告?zhèn)鞑サ闹匾獌?nèi)容，刊播廣告的各種媒介報(bào)紙、電視、廣播、雜志、網(wǎng)絡(luò)均是廣告?zhèn)鞑サ拿浇?。接觸廣告媒介的受眾即是廣告?zhèn)鞑サ氖鼙姟Ｔ趶V告信息傳播過(guò)程中，包括廣告展示、表現(xiàn)、傳遞、接收等環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)本身就是廣告?zhèn)髡哒f(shuō)服受眾通過(guò)對(duì)廣告信息的認(rèn)知、理解，轉(zhuǎn)化為態(tài)度和行為的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是人的心理活動(dòng)的過(guò)程。辯證唯物主義認(rèn)為，心理的實(shí)質(zhì)是人腦對(duì)客觀事物的能動(dòng)的反映，心理是人腦的機(jī)能，心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。一方面廣告本身具有對(duì)受眾心理產(chǎn)生影響的功能，即傳遞溝通功能、誘發(fā)或滿足需要的功能、影響態(tài)度與促進(jìn)購(gòu)買(mǎi)行為的功能;另一方面，廣告?zhèn)鞑ミ^(guò)程與心理學(xué)之間也存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，即兩者之間存在密不可分的理論架構(gòu)。

一、廣告?zhèn)鞑ヅc認(rèn)知心理學(xué)

認(rèn)知心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的一種新的思潮、范式和研究取向。就狹義而言，認(rèn)知心理學(xué)則指信息加工心理學(xué)。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)派用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)說(shuō)明人的認(rèn)知過(guò)程，他們認(rèn)為認(rèn)知過(guò)程就是信息的接收、編碼、貯存、提取和使用的過(guò)程。包括知覺(jué)、注意、記憶、心象(或意象、表象)、思維和語(yǔ)言等。廣告信息通過(guò)媒介傳遞給受眾，則受眾接受信息的過(guò)程也就是信息加工的過(guò)程。

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人腦和電腦都被看做是加工符號(hào)的物理系統(tǒng)，而人腦的活動(dòng)和電腦的信息加工功能都是符號(hào)操作過(guò)程。換言之，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的核心概念是，試圖把“認(rèn)知”概括為人的所有的心理活動(dòng)，并把人的心理活動(dòng)模擬為計(jì)算機(jī)式的信息加工系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的基本特征在于能夠用符號(hào)的形式表示外部環(huán)境中的事物，也能用符號(hào)的形式表示自身的系列操作過(guò)程，即對(duì)外部環(huán)境事件進(jìn)行信息加工，也能對(duì)自身的操作過(guò)程進(jìn)行信息加工，因而人的思維活動(dòng)就可成為能夠進(jìn)行客觀描述的具體信息過(guò)程，這一理論開(kāi)創(chuàng)了從信息加工觀點(diǎn)研究人類(lèi)思維的新取向。美國(guó)心理專家羅伯特·L·索爾索在《認(rèn)知與心理學(xué)》中這樣闡釋道:“認(rèn)知心理學(xué)研究我們?nèi)绾潍@得世界的信息;這種信息又怎樣表征并轉(zhuǎn)化為知識(shí);它怎樣貯存;知識(shí)又是怎樣用來(lái)指導(dǎo)我們的注意和行為。它涉及心理過(guò)程的全部范圍—從感覺(jué)到知覺(jué)、模式識(shí)別、注意、學(xué)習(xí)、記憶、概念的形成、思維、表象、回憶、語(yǔ)言、情緒和發(fā)展過(guò)程，而且應(yīng)貫穿于行為的各個(gè)領(lǐng)域。廣告信息傳播過(guò)程與認(rèn)知心理學(xué)研究方向是緊密相聯(lián)系的。

認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人腦中已有的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)人的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動(dòng)的決定作用，認(rèn)知心理學(xué)家提出一種激活的圖式指導(dǎo)知覺(jué)的理論，當(dāng)輸入的信息激活了人腦中與之相關(guān)的原有的知識(shí)，并使輸入信息中的新知識(shí)與人的陳述性知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中相關(guān)的原有知識(shí)貯存在一起時(shí)，人便獲得了新信息的意義。在廣告?zhèn)鞑ブ?，?dāng)受眾接受新的信息廣告，抑或有關(guān)新產(chǎn)品.或一個(gè)新商標(biāo)一個(gè)公司的名稱，那么受眾會(huì)以此為刺激來(lái)激活腦中原有的同類(lèi)產(chǎn)品或商標(biāo)或公司的名稱，也就是激活人腦在記憶中所貯存的信息，這樣使人產(chǎn)生內(nèi)部知覺(jué)期望，以指導(dǎo)感覺(jué)器官有目的地指導(dǎo)和接受輸入的新信息。

認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)表征的標(biāo)志性，表征是人的認(rèn)知?dú)v程的一個(gè)重要標(biāo)志和步驟，也是認(rèn)知心理學(xué)核心概念之一。認(rèn)知心理學(xué)派認(rèn)為:“所謂表征.指信息在心理活動(dòng)中的表現(xiàn)和記載方式。這些表征代表了外部世界有貯存在頭腦中的信息。一個(gè)外部客體在心理活動(dòng)中可以具體形象、或者以語(yǔ)詞和概念的形式表現(xiàn)出來(lái)。這些形象、語(yǔ)詞和概念等都是信息的表征。表征既是反映和代表相應(yīng)的客觀事物，同時(shí)又是內(nèi)部加工的對(duì)象。廣告?zhèn)鞑ブ袀髡咚鶄鬟f的信息，為了加強(qiáng)吸引力和注意力，都是伴隨著圖像、音響、色彩等因素，這就需要?jiǎng)?chuàng)意。廣告創(chuàng)意是廣告人對(duì)廣告創(chuàng)作對(duì)象進(jìn)行想象、加工、組合和創(chuàng)造的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包括從表象、意象、意念、聯(lián)想中獲取創(chuàng)造的素材，實(shí)質(zhì)上也是認(rèn)知心理學(xué)的表征的心理活動(dòng)歷程。誠(chéng)然，認(rèn)知心理學(xué)也有本身的不足點(diǎn)，主要是缺乏對(duì)人的情感動(dòng)機(jī)和個(gè)性等重要心理現(xiàn)象的研究。

二、廣告?zhèn)鞑ヅc行為主義心理學(xué)

廣告是一種大眾媒介的傳播活動(dòng)，是廣告客戶通過(guò)媒體傳送各類(lèi)信息，從而影響公眾行為的信息傳播活動(dòng)。這里的公眾行為特指消費(fèi)者行為。廣告的受眾對(duì)象是廣大消費(fèi)者，廣告的內(nèi)容是有計(jì)劃地傳播商品信息、勞務(wù)信息或消費(fèi)觀念，廣告?zhèn)鞑サ哪康氖菫榱舜偈瓜M(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為。因此，在研究廣告?zhèn)鞑サ耐瑫r(shí)，就要研究消費(fèi)行為。

解釋消費(fèi)行為的理論，最主要的是行為主義心理理論。行為主義又稱為‘“刺激一反應(yīng)心理學(xué)”，即S-R心理學(xué)。行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人華生在其宣言性的《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文中說(shuō):‘“就行為主義者的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是自然科學(xué)的一個(gè)純客觀的實(shí)驗(yàn)分支。它的理論目標(biāo)在于預(yù)見(jiàn)和控制行為。”行為主義心理理論的核心概念就是刺激一反應(yīng)。這種理論認(rèn)為，行為是有機(jī)體應(yīng)付環(huán)境的全部活動(dòng)，應(yīng)該把行為和引起行為的環(huán)境影響分析為兩個(gè)最簡(jiǎn)單的共同要素，即刺激(S)和反應(yīng)（R)?？梢愿鶕?jù)刺激和反應(yīng)，根據(jù)習(xí)慣形成習(xí)慣整合和條件反射等來(lái)進(jìn)行表述。行為心理學(xué)家在研究與實(shí)踐中，把巴甫洛夫的條件反射學(xué)說(shuō)發(fā)揮得淋漓盡致、諸如刺激、反應(yīng)、習(xí)得、強(qiáng)化、泛化、消退等。這些術(shù)語(yǔ)和概念都具有完全的心理學(xué)的意義。消費(fèi)者行為是人類(lèi)行為的一種，是廣告刺激、商品刺激的結(jié)果?！按碳ひ环磻?yīng)”的條件反射理論運(yùn)用到關(guān)于消費(fèi)者行為的研究中，可以證實(shí)條件刺激與無(wú)條件反射之間的聯(lián)系多次“重復(fù)”，對(duì)條件反射的形式是至關(guān)重要的。比如，廣告?zhèn)鞑ヒ詮?qiáng)大的攻勢(shì)在多個(gè)媒體中宣傳某一品牌，那么這一品牌給受眾即消費(fèi)者留下深刻印象，而消費(fèi)者經(jīng)常購(gòu)買(mǎi)這一品牌的商品，就會(huì)形成一種習(xí)慣，建立起一種穩(wěn)固的條件反射，一旦消費(fèi)者再次見(jiàn)到這種品牌商品或重新產(chǎn)生對(duì)這種品牌商品的需要時(shí)，就會(huì)再去購(gòu)買(mǎi)它。因此、在廣告?zhèn)鞑ブ校瑥V告?zhèn)髡吆芟Ｍㄟ^(guò)廣告使受眾即消費(fèi)者能夠把他們的品牌與其產(chǎn)品牢牢地聯(lián)系在一起.這種“刺激一反應(yīng)”的強(qiáng)度愈大，條件反射建立得愈牢固。帶有某種“定向”性質(zhì)的購(gòu)買(mǎi)行為就越容易出現(xiàn)。

行為主義心理理論的另一個(gè)代表人物斯金納。主張“操作條件反射”或“操作行為”的新思想。斯金納根據(jù)自己創(chuàng)制的“斯金納箱”研究動(dòng)物行為的結(jié)果.提出關(guān)于操作條件作用的理論。斯金納的操作條件反射同巴甫洛夫的條件反射的不同之處在于:前者所主張的操作行為關(guān)注被試的主動(dòng)性，關(guān)注于如何解釋受環(huán)境影響的現(xiàn)實(shí)生活中的“行為”，而后者卻是被動(dòng)的，不受環(huán)境的影響。斯金納還提出“強(qiáng)化”的概念。他認(rèn)為，有兩種強(qiáng)化類(lèi)型會(huì)影響反應(yīng)重復(fù)出現(xiàn)的概率:正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。正強(qiáng)化就是那些能夠不斷加強(qiáng)某種反應(yīng)出現(xiàn)機(jī)會(huì)的事件.而負(fù)強(qiáng)化就是用來(lái)鼓勵(lì)某種特定行為的那些不愉快的或者消極的結(jié)果，負(fù)強(qiáng)化與正強(qiáng)化的目的都是用來(lái)鼓勵(lì)某種所希望行為的出現(xiàn)。廣告?zhèn)鞑コＳ谩翱謶衷V求”來(lái)表現(xiàn)廣告內(nèi)容，這正是一種負(fù)強(qiáng)化，其目的就在于鼓勵(lì)受眾，通過(guò)購(gòu)買(mǎi)廣告上的產(chǎn)品從而避開(kāi)消極后果。

三、廣告?zhèn)鞑ヅc人本主義心理學(xué)

與行為主義心理學(xué)比較起來(lái)，人本主義心理學(xué)則強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在價(jià)值觀，并把人的本性和價(jià)值第一次提到了心理學(xué)研究對(duì)象的首位，特別是美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次理論.闡明了動(dòng)機(jī)的巨大作用，傳播的宣傳受眾是以消費(fèi)者為主體，以促銷(xiāo)為目的的。在影響消費(fèi)者行為的諸多心理因素中，需要和動(dòng)機(jī)占有特殊主要的地位，與消費(fèi)行為有著直接而緊密的聯(lián)系。動(dòng)機(jī)是人類(lèi)生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而需要?jiǎng)t是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。可以說(shuō)，需要是消費(fèi)者行為的最初原動(dòng)力，動(dòng)機(jī)則是消費(fèi)者行為的直接驅(qū)動(dòng)力。如果處在一個(gè)接連不斷的廣播廣告或電視產(chǎn)品宣傳的環(huán)境之中.可能因?yàn)槭鼙姷南M(fèi)需要與其廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容相吻合或不吻合而產(chǎn)生不同的傳播效果。比如，廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容是關(guān)于品牌汽車(chē)的宣傳，有受眾剛好有購(gòu)買(mǎi)小汽車(chē)的需要，那么他一定會(huì)認(rèn)真地觀看和了解廣告?zhèn)鞑?nèi)容;而另外的受眾沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)小汽車(chē)的需要，那他在接觸汽車(chē)宣傳的廣告?zhèn)鞑r(shí)，可能產(chǎn)生厭煩和抗拒心理。

馬斯洛需要層次理論認(rèn)為人類(lèi)需要有兩大類(lèi):一類(lèi)是基本需要.包括生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬需要、尊重需要;另一類(lèi)需要是心理需要，包括認(rèn)知需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。心理需要屬于高級(jí)需要。這就給廣告的定位和產(chǎn)品的定位提供重要參考。例如，同樣是德國(guó)奔馳牌轎車(chē)，根據(jù)不同的需要，廣告定位就不同?！叭绻腥税l(fā)現(xiàn)奔馳牌汽車(chē)突然發(fā)生故障被迫拋錨。本公司將贈(zèng)送美金一萬(wàn)元”，這則廣告語(yǔ)極盡該公司對(duì)產(chǎn)品的信心和自豪感，也迎合消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)的需要?！爱?dāng)您的妻子帶著孩子在暴風(fēng)雨的漆黑夜晚開(kāi)車(chē)回家時(shí)，如果她駕駛的是‘奔馳’牌汽車(chē)，您盡可放心”，這則廣告定位在安全需要和社交需要的結(jié)合點(diǎn)上?！敖o您的朋友們留下深刻的印象”，該廣告定位在表明身份、地位的需要上。

在這里還值得提及的是精神分析心理學(xué)家弗洛伊得的潛意識(shí)理論。潛意識(shí)是心理深層的基礎(chǔ)和人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。而廣告心理作用還在于引起和調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的潛意識(shí)需要。

四、廣告?zhèn)鞑ヅc格式塔心理學(xué)

廣告?zhèn)鞑ブ械碾娨晱V告常常以畫(huà)面、音像、色彩等形式組合出現(xiàn)，另外，戶外廣告中的張貼廣告、車(chē)身廣告、大型路邊廣告、室內(nèi)外的POP廣告等多以廣告畫(huà)面出現(xiàn)，充分表現(xiàn)視覺(jué)藝術(shù)的生機(jī)與活力。格式塔心理學(xué)研究，較為集中他表現(xiàn)在視覺(jué)和知覺(jué)研究領(lǐng)域。格式塔是德文Gestalt的譯音，意譯為“完形”。格式塔心理學(xué)派的主要代表是韋特默、苛勒、考夫卡，他們提出了一些極有價(jià)值的視知覺(jué)效應(yīng)和原則，充分體現(xiàn)了完形—整體心理學(xué)思想的意義，格式塔心理學(xué)家關(guān)于視覺(jué)和知覺(jué)的研究，對(duì)于廣告藝術(shù)具有十分重要的實(shí)際意義和應(yīng)用價(jià)值。他們?cè)?jīng)歸納總結(jié)了關(guān)于圖形和視知覺(jué)的五個(gè)完形組織法則;(1)圖形一背景。在一個(gè)具有一定配置的場(chǎng)內(nèi)，有些對(duì)象突出來(lái)形成易于被感知的圖形，而其他對(duì)象則退居于次要地位成為背景。(2)接近法則。刺激在空間或時(shí)間彼此接近時(shí)，容易組成整體。(3)相似法則?；ハ囝?lèi)似的各個(gè)部分如形狀、顏色和大小等有被看成一群的傾向，容易組成一個(gè)整體。(4)閉合法則。刺激的特征傾向于聚合成形時(shí)，即使其間有斷缺處，也傾向于當(dāng)做閉合而充滿的圖形。(5)連續(xù)法則。刺激中能彼此連續(xù)成為圖形者，即使其間無(wú)連續(xù)關(guān)系，人們也傾向于組合在一起視為整體。格式塔心理學(xué)家考夫卡應(yīng)提出“簡(jiǎn)潔律”，即“最小限度的單一性將是一致的單一性，而最大限度的單一性則是理想的清晰度的單一性”。這在廣告?zhèn)鞑ブ小皩ふ矣幸饬x的圖形的態(tài)度產(chǎn)生了清晰度”是十分有構(gòu)圖的理論價(jià)值的。

五、廣告?zhèn)鞑ヅc社會(huì)心理學(xué)

廣告?zhèn)鞑膫鞑サ氖侄慰?，是依賴大眾傳播手段的，從傳播的?guī)模和性質(zhì)看，大眾傳播屬“社會(huì)傳播”，因此廣告?zhèn)鞑サ纳鐣?huì)性是不言而喻的。廣告?zhèn)鞑サ娜貍髡?、受眾、廣告信息，而傳者、受眾是社會(huì)中的人，社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體一方面受該社會(huì)的影響，另一方面，個(gè)體又對(duì)這個(gè)社會(huì)發(fā)生著作用。社會(huì)心理學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)思想、行為如何受他人影響的學(xué)科。廣告?zhèn)鞑ニ婕暗闹黧w既包括傳者又包括受眾，這里的傳者或者受眾可能是群體成員的個(gè)體，也可能是由這些個(gè)體組成的規(guī)模不等的群體，也就是說(shuō)廣告?zhèn)鞑ニ婕暗闹黧w既具有個(gè)體性又具有群體性。在研究廣告?zhèn)鞑バ睦淼耐瑫r(shí)又聯(lián)系社會(huì)心理學(xué)，是因?yàn)槠湟簧婕暗絺€(gè)體受他人或社會(huì)影響而產(chǎn)生的心理行為，如受眾個(gè)人的社會(huì)態(tài)度認(rèn)知偏見(jiàn)、歸因等;其二涉及到一些既由個(gè)體所體現(xiàn)同時(shí)又為群體中的其他成員所共有的心理行為，如模仿、從眾、感染等;其三是那類(lèi)受社會(huì)環(huán)境影響的心理行為，如時(shí)尚與流行、各種特征的消費(fèi)行為等。在研究廣告?zhèn)鞑バ睦硗瑫r(shí)，用社會(huì)心理學(xué)的方法理論，來(lái)觀照廣告?zhèn)鞑サ挠嘘P(guān)現(xiàn)象，能更加突出廣告?zhèn)鞑ド鐣?huì)性的特點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)廣告?zhèn)鞑サ牧夹园l(fā)展。

六、廣告?zhèn)鞑ヅc其它心理學(xué)

(一)廣告?zhèn)鞑ヅc普通的心理學(xué)廣告?zhèn)鞑ナ莻髡咄ㄟ^(guò)媒體向受眾廣告信息，并試圖說(shuō)服受眾即消費(fèi)者對(duì)其宣傳的產(chǎn)品采取購(gòu)買(mǎi)行為的過(guò)程，作為廣告?zhèn)鞑ブ黧w的傳者及受眾，在外界環(huán)境刺激事件作用于人的感受器的同時(shí)，如何對(duì)外界信息加工和處理?這就涉及到人的心理現(xiàn)象、心理過(guò)程、個(gè)性心理等，普通心理學(xué)是研究人的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征的一般規(guī)律的學(xué)科，是心理學(xué)最基本、最重要的基礎(chǔ)研究，它涵蓋范圍較廣，按照心理活動(dòng)的基本過(guò)程和個(gè)性心理特征，可從感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、思維、情緒、動(dòng)機(jī)、能力、氣質(zhì)、人格等多視角、多層面對(duì)廣告?zhèn)鞑ガF(xiàn)象進(jìn)行探討。

(二)廣告?zhèn)鞑ヅc心理語(yǔ)言學(xué)廣告語(yǔ)言是廣告?zhèn)鞑サ闹匾刂?，而?duì)一個(gè)新的廣告，受眾如何去理解它?而傳播廣告信息的廣告主，如何讓將要傳播出去的廣告語(yǔ)言容易被受眾所理解?傳者和受眾面臨一個(gè)對(duì)廣告信息—在這里特指廣告信息的理解和被理解的問(wèn)題。心理語(yǔ)言學(xué)是研究人類(lèi)個(gè)體如何獲得、理解和生成語(yǔ)言的心理學(xué)分支，它從心理過(guò)程和心理機(jī)制的角度來(lái)研究人類(lèi)的語(yǔ)言活動(dòng)特點(diǎn)。心理語(yǔ)言學(xué)涉及到語(yǔ)言獲得、字詞識(shí)別中的詞頻效應(yīng)、語(yǔ)境與詞頻的關(guān)系、句子的加工、句子理解時(shí)間的測(cè)量、語(yǔ)篇分析、語(yǔ)言加工中的推理等問(wèn)題。中國(guó)心理學(xué)家劉英茂的《語(yǔ)言理解研究的新領(lǐng)域》、桂詩(shī)春的《實(shí)驗(yàn)心理語(yǔ)言學(xué)綱要》、彭觀齡的《語(yǔ)言心理學(xué)》影響較大。通過(guò)心理語(yǔ)言學(xué)的理論會(huì)考察、研究廣告語(yǔ)言，對(duì)廣告?zhèn)鞑ダ碚摰纳钊颂接懹幸粋€(gè)拓寬。

第2篇：新聞傳播理論論文范文

七年磨一劍

黃旦教授接下撰寫(xiě)這本書(shū)稿的任務(wù)，還是在1998年的夏季，成書(shū)卻已到了2005年暑期。陸曄教授稱之為“七年磨一劍”。她說(shuō)，很多人在做研究寫(xiě)論文時(shí)若需要使用一些理論，都選擇直接從中文教材中引用，而不是去閱讀原著。當(dāng)年我目睹黃老師逐字逐句地“摳”原著，把這些理論放在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，與相關(guān)的社會(huì)、文化和哲學(xué)思潮相關(guān)聯(lián)，通過(guò)觀照大的線索去理解和把握具體的理論。這樣的治學(xué)態(tài)度值得敬佩，這種方法在純粹的理論研究里也是非常必要的。再比如，內(nèi)部新聞自由、把關(guān)人和新聞專業(yè)主義的關(guān)系以及新聞媒體的社會(huì)控制等問(wèn)題，在以往很多研究里，尤其是國(guó)內(nèi)的研究里，都只是輕描淡寫(xiě)就帶過(guò)。而在《傳者圖像》一書(shū)中，給予了這部分內(nèi)容一個(gè)分析視角，而且把它們整合到了傳播思想史的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，借此得以彌合新聞與大眾傳播之間的理論縫隙。

孫瑋教授也認(rèn)為，黃旦教授的治學(xué)方法在新聞傳播學(xué)界是非常少見(jiàn)的，其視野已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)新聞學(xué)（美國(guó)和歐洲傳播學(xué)可能還有這樣的做法：從本學(xué)科之外的領(lǐng)域來(lái)看該領(lǐng)域的問(wèn)題），目前新聞學(xué)理論研究比較缺乏這樣的視野。但是，若跨過(guò)新聞傳播學(xué)來(lái)看，這種做法就有些共性。

曹晉副教授說(shuō)，黃老師用七年寫(xiě)一本書(shū)的精神令人崇敬。目前盲目求量的評(píng)估體系影響了本土學(xué)術(shù)專著的出版水準(zhǔn)，希望有更多這樣原創(chuàng)的優(yōu)秀著作能在國(guó)內(nèi)出版社出版，慢慢擺脫我們?nèi)P(pán)購(gòu)買(mǎi)西方學(xué)術(shù)著作的局面，維護(hù)我們的文化邊界，樹(shù)立學(xué)界的良好風(fēng)氣。

呂新雨教授認(rèn)為，《傳者圖像》最重要的兩個(gè)特點(diǎn)，一是把新聞學(xué)與傳播學(xué)打通，這在方法論上是首創(chuàng)，該書(shū)很成功地消除了新聞學(xué)與傳播學(xué)之間的壁壘，這是我們內(nèi)部的跨學(xué)科。其二是該書(shū)的歷史感，它把新聞專業(yè)主義和客觀性的問(wèn)題放在一個(gè)歷史框架下來(lái)理解，給我們以前熟悉的理論以新的視野。

黃芝曉教授說(shuō)，我們?cè)?jīng)提過(guò)我們創(chuàng)造了復(fù)旦學(xué)派，新聞學(xué)和傳播學(xué)的融合是這個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)。在怎么融合的問(wèn)題上，《傳者圖像》做了很好的探索。如何用傳播學(xué)的理論來(lái)解答新聞學(xué)的現(xiàn)象，比如內(nèi)部新聞自由問(wèn)題等，這是業(yè)界感受最深的，本書(shū)從傳播學(xué)的角度來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)實(shí)踐的關(guān)懷。

框架與邊界

《傳者圖像》一書(shū)別開(kāi)生面的，是它的獨(dú)特視角和理論框架。黃旦教授介紹說(shuō)，現(xiàn)在新聞傳播史的研究更多的是進(jìn)行史料的梳理，少的是通過(guò)一個(gè)邏輯線索，對(duì)它進(jìn)行一個(gè)邏輯辨析。因此，我寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，就希望找到一個(gè)點(diǎn)，能夠把現(xiàn)有的傳播理論都梳理一遍，于是找到了新聞專業(yè)主義理論。雖然希望從這個(gè)點(diǎn)切入，然后貫穿所有傳播理論的野心沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，但是我覺(jué)得，在這個(gè)點(diǎn)上存在著彌合新聞學(xué)和傳播學(xué)兩個(gè)學(xué)科的可能。有人說(shuō)我的這個(gè)角度比較取巧，從新視角看老理論就呈現(xiàn)出新的東西。但我覺(jué)得不僅如此，其實(shí)通過(guò)這種梳理，肯定能加深對(duì)這些理論的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于這本書(shū)獨(dú)特的理論框架，與會(huì)學(xué)者表示贊賞，但也提出了自己的意見(jiàn)。

孫瑋教授認(rèn)為，《傳者圖像》用新聞專業(yè)主義這個(gè)線索來(lái)串是個(gè)比較奇特的想法，但這個(gè)做法本身有個(gè)疑問(wèn)：這種描述是對(duì)歷史的還原還是一種重新建構(gòu)，即歷史研究是去還原理論在那個(gè)歷史現(xiàn)實(shí)情境中的意義，還是通過(guò)這樣的梳理建構(gòu)出一套新的傳播學(xué)理論框架？另一個(gè)疑問(wèn)是：這本書(shū)把社會(huì)科學(xué)其他視域引進(jìn)到新聞傳播學(xué)科的研究當(dāng)中，造成視野過(guò)大，那么邊界在哪里？比如講到新聞客觀性時(shí)，若把視野再擴(kuò)大，客觀性問(wèn)題就可與現(xiàn)代的政治制度（政治機(jī)制）的運(yùn)作在美國(guó)及歐洲的變化密切相關(guān)，若把這個(gè)角度引進(jìn)來(lái)看客觀性，可能又會(huì)有新的結(jié)論。但是邊界究竟在哪里？大家常說(shuō)新聞無(wú)學(xué)，它沒(méi)有基本的概念和理論框架來(lái)支撐整個(gè)學(xué)科。我們是要建立這個(gè)邊界呢，還是要像文化研究一樣打破這個(gè)邊界？

黃旦教授解釋說(shuō)，從主體的角度來(lái)講，任何的還原都是建構(gòu)。但我的理解是，任何建構(gòu)都應(yīng)該是立足在還原的基礎(chǔ)上，而非為了建構(gòu)而歪曲原來(lái)的面貌，至于能不能達(dá)到這個(gè)還原的目的是另外一回事。至于學(xué)科邊界，是個(gè)需要根據(jù)不同研究的主題在技巧上把握的問(wèn)題。例如新聞客觀性問(wèn)題，它不僅是新聞的問(wèn)題，也是各個(gè)學(xué)科的問(wèn)題。我的任務(wù)是從新聞傳播范圍內(nèi)進(jìn)行闡釋，是我們自己學(xué)科視域內(nèi)的客觀性。在這方面做到清楚明白，即是邊界確立的依據(jù)。做研究應(yīng)該有個(gè)目標(biāo)，即通過(guò)研究去說(shuō)明什么，不是無(wú)謂的掉書(shū)袋，為說(shuō)而說(shuō)。邊界過(guò)于擴(kuò)大后，討論的就可能不是我們行內(nèi)的問(wèn)題了。我不贊同很多人利用其他學(xué)科的理論把新聞傳播學(xué)科內(nèi)的一個(gè)概念疊床架屋，然后層層地推演出來(lái)。比如從新聞?wù)鎸?shí)里推出很多很多真實(shí)，作為個(gè)人愛(ài)好興趣未嘗不可，但繞來(lái)繞去，互相之間的邏輯關(guān)系和必要性不明確，反而容易使人看糊涂。

針對(duì)《傳者圖像》的理論框架，呂新雨教授批評(píng)說(shuō)：該書(shū)命名為《傳者圖像》，從媒介組織的內(nèi)部和外部來(lái)討論新聞客觀主義，賦予它新的理解，這對(duì)新聞客觀主義所作的辯護(hù)在某種意義上是成立的。但是這個(gè)成立只是一半，到框架理論為止，問(wèn)題出在此后。首先，應(yīng)該在這本書(shū)的名字前加一個(gè)定語(yǔ)：西方的。這本書(shū)里沒(méi)有處理中國(guó)的問(wèn)題。雖然在讀此書(shū)的前半部時(shí)（法蘭克福學(xué)派前），我們都明白，它的問(wèn)題意識(shí)是隱含在里面的，它和中國(guó)的新聞實(shí)踐有內(nèi)部的對(duì)話關(guān)系。但是到法蘭克福學(xué)派之后就開(kāi)始斷裂，法蘭克福學(xué)派這個(gè)章節(jié)基本上變成一個(gè)綜述，這是一個(gè)比較大的遺憾。從法蘭克福學(xué)派到傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這個(gè)問(wèn)題同樣存在。怎么樣繼續(xù)從傳者圖像，即從媒介組織生產(chǎn)的這個(gè)角度去看法蘭克福學(xué)派和傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒(méi)有一以貫之。這種斷裂也中斷了和我們之前批判性視野間的聯(lián)系，包括對(duì)議程設(shè)置、內(nèi)部新聞自由和媒介管理組織之間的張力的論述。這些實(shí)際上都是為我們通向批判學(xué)派打通道路的。路雖已通，卻停滯不前。

呂新雨教授認(rèn)為，此書(shū)在處理框架理論的時(shí)候，作者已經(jīng)非常清楚地看到，在新聞學(xué)的內(nèi)部是無(wú)法解釋新聞學(xué)的。此書(shū)對(duì)框架理論非常重視，但是框架理論最強(qiáng)調(diào)的是從它來(lái)看社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的影響。民主和公共性是此書(shū)的主線，政治話語(yǔ)和框架隱含其中，并都可通過(guò)傳者這個(gè)框架議題來(lái)體現(xiàn)。但在處理法蘭克福學(xué)派和傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，這個(gè)框架議題沒(méi)有得到很好的實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有吸收傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法蘭克福學(xué)派從社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的綜合視角去討論傳者，即媒介組織的問(wèn)題。

孫瑋教授認(rèn)為如果按照呂新雨教授的意見(jiàn)，可能就是另外一本書(shū)，因?yàn)檫@并不是作者試圖要表達(dá)的。

思想的碰撞

圍繞《傳者圖像》涉及的具體理論，與會(huì)學(xué)者也就自己感興趣的話題展開(kāi)交流與探討。

陸曄教授著重對(duì)內(nèi)部新聞自由的問(wèn)題提出自己的意見(jiàn)。她說(shuō)，在西方，新聞報(bào)道的選擇不得不考慮來(lái)自廣告主的直接壓力。但是在一些比較具有批判視野的學(xué)者眼中，這些所謂的從知識(shí)的新聞到娛樂(lè)的新聞到廣告的新聞的這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，所謂的廣告的影響不在于來(lái)自廣告商的直接的壓力，即報(bào)道因觸犯廣告商的利益而不得刊出；而是在于整個(gè)商業(yè)化、消費(fèi)主義的消費(fèi)傾向，帶來(lái)了很多影響，首先是影響了新聞報(bào)道的形態(tài)，使之越來(lái)越像廣告，尋求感官刺激。另外，這種潛移默化的控制其實(shí)和消費(fèi)主義有關(guān)。因此，在法蘭克福學(xué)派的很多研究里，也會(huì)談到這些話題。但是《傳者圖像》中論及社會(huì)控制這一章的時(shí)候忽略了這個(gè)問(wèn)題，卻在后面講文化研究的章節(jié)中提到這點(diǎn)。黃旦教授對(duì)此回應(yīng)說(shuō)：來(lái)自信源的壓力（包括廣告主的信源）和來(lái)自消費(fèi)主義的壓力分屬兩個(gè)層面。消費(fèi)主義按照麥奎爾的《大眾傳播理論》來(lái)說(shuō)，屬于文化的層面，來(lái)源于消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)生之后帶來(lái)的整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)傾向，其中對(duì)符號(hào)消費(fèi)影響了新聞的形態(tài)。這是從文化的層面上去談。如果這樣來(lái)展開(kāi)，就可能越出了此書(shū)要闡述的基本主旨。

《傳者圖像》一書(shū)在論述便士報(bào)對(duì)于新聞客觀性的貢獻(xiàn)時(shí)說(shuō)，客觀性是一輛馬車(chē)，拉動(dòng)它的兩匹馬一匹是商業(yè)，一匹是政治。因此便士報(bào)也強(qiáng)調(diào)公共性，而并不像通常新聞理論所說(shuō)的只強(qiáng)調(diào)商業(yè)利益，或者是進(jìn)行了一些技術(shù)的處理，為了迎合市場(chǎng)上不同的主體，它不得不把政治意識(shí)形態(tài)的東西抹掉?！秱髡邎D像》中提出，這兩個(gè)秩序應(yīng)該調(diào)換一下或者至少并排，實(shí)際上便士報(bào)首先是以自己的公共利益來(lái)贏得自己的讀者，然后才贏得了市場(chǎng)。孫瑋教授表示贊同這一觀點(diǎn)，并認(rèn)為本書(shū)中類(lèi)似的許多論斷顛覆了傳統(tǒng)新聞學(xué)中長(zhǎng)久以來(lái)被認(rèn)同但并沒(méi)有被仔細(xì)探究過(guò)的觀點(diǎn)。但她也指出：事業(yè)化和商業(yè)化、市場(chǎng)和政治（或公共利益）之間也未必是兩股沖突的力量，市場(chǎng)有時(shí)候就是為公眾利益服務(wù)的，雖然有時(shí)也為政治服務(wù)。

對(duì)此，黃旦教授解釋說(shuō)：兩架馬車(chē)的提法是席勒提出的。便士報(bào)的興起是以工人報(bào)刊的沒(méi)落為代價(jià)的，便士報(bào)接過(guò)了工人報(bào)刊在啟蒙時(shí)期對(duì)理性啟蒙的重任。這和傳統(tǒng)新聞學(xué)中提到的民主政治還不是一個(gè)層面上的東西。市場(chǎng)和政治兩者不可偏廢，不能說(shuō)哪個(gè)為先哪個(gè)為后，這是對(duì)席勒說(shuō)法的一個(gè)小小糾正。

曹晉副教授說(shuō)，西方媒介在與商業(yè)浪潮抗衡時(shí)，還創(chuàng)造了另類(lèi)媒介，這在《傳者圖像》一書(shū)中沒(méi)有提到。在商業(yè)沖擊之下，新聞業(yè)內(nèi)部的人員想到了另外一種改革的途徑，去創(chuàng)辦沒(méi)有商業(yè)機(jī)制約束也沒(méi)有權(quán)利控制能讓弱勢(shì)群體來(lái)參與的媒介，被稱之為另類(lèi)媒介或者獨(dú)立媒介、激進(jìn)媒介。期望通過(guò)去資本控制、去商業(yè)化和去本質(zhì)化，并把專業(yè)主義的精神部分轉(zhuǎn)到另類(lèi)媒介的創(chuàng)辦當(dāng)中，使專業(yè)主義在媒介轉(zhuǎn)型過(guò)程當(dāng)中彰顯其力量?，F(xiàn)在另類(lèi)媒介的聲音已經(jīng)非常響亮，這方面的研究論文也引起了關(guān)注。

曹晉副教授還提到，《傳者圖像》一書(shū)很有針對(duì)性地對(duì)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作了概括，但是對(duì)于傳播政治學(xué)是否能稱之為“學(xué)”，仍抱有疑慮。

第3篇：新聞傳播理論論文范文

關(guān)鍵詞：星座文化 創(chuàng)新擴(kuò)散 傳播

時(shí)下，各種相親類(lèi)節(jié)目成為電視的寵兒，湖南衛(wèi)視《我們約會(huì)吧》、江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》、浙江衛(wèi)視《愛(ài)情連連看》等節(jié)目收視率頗高，而男女星座匹配成為很多人相親約會(huì)的必備條件之一。隨手翻開(kāi)各種時(shí)尚雜志和報(bào)紙娛樂(lè)版，可以看到各種星座專欄。幾乎所有門(mén)戶網(wǎng)站都開(kāi)辟了專門(mén)的星座頻道，提供各種星座知識(shí)和星座運(yùn)程。各種專門(mén)介紹星座常識(shí)的書(shū)更是比比皆是。新浪網(wǎng)的一項(xiàng)調(diào)查顯示：47.5％的人經(jīng)常關(guān)注星座，29.7％的人覺(jué)得星座有意思，只有1.48％的人對(duì)星座“不太感興趣”。①人們佩戴所屬星座的圖案飾品，經(jīng)常在網(wǎng)站搜索或向電臺(tái)詢問(wèn)星座信息，在日常生活中遵從“星座建議”、“星座運(yùn)程”進(jìn)行著裝行事及處理人際交往，出門(mén)必看“今日運(yùn)程”，可見(jiàn)“星座”正點(diǎn)點(diǎn)滴滴地滲透到人們的衣食住行之中，影響并改變著一些人的生活習(xí)慣甚至思維方式。

“星座文化”的含義

西方星象學(xué)也叫占星術(shù)，是星象學(xué)家觀測(cè)天體、日月星辰的位置及各種變化后做出解釋，來(lái)預(yù)測(cè)人世間各種事物的一種方式。中國(guó)的“星座文化”并不是西方星象學(xué)的原版復(fù)制，而是港臺(tái)及內(nèi)地大眾媒介嫁接、加工之后的成果。在大眾媒介的啟蒙、傳播與煽動(dòng)下，星座在中國(guó)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它本身所代表的一種占卜方式，發(fā)展成為一種體系完備、自我生長(zhǎng)的中國(guó)“星座學(xué)說(shuō)”，甚至在各種媒介中形成了獨(dú)特的中國(guó)“星座文化”。

“星座學(xué)說(shuō)”移植了西方星象學(xué)中“十二宮”的概念，并對(duì)應(yīng)十二個(gè)階段的產(chǎn)生日期，抽取太陽(yáng)星座的概念，用最簡(jiǎn)單直白的形容詞來(lái)定位和表述十二星座的人格特質(zhì)、風(fēng)格特點(diǎn)、個(gè)人喜好等，最終將十二星座符號(hào)化為一套完整的文化體系。“星座學(xué)說(shuō)”還有更高階層的體系囊括太陽(yáng)星座、月亮星座、上升星座、十二宮、宮位、相位等完整的理論。

本文中的“星座文化”是指以西方星象學(xué)為基礎(chǔ)，以出生日期為根據(jù)，對(duì)應(yīng)地劃歸某個(gè)星座名稱中，由此得到該個(gè)體的氣質(zhì)、性格等人格特征，據(jù)此來(lái)預(yù)測(cè)該個(gè)體一段時(shí)間內(nèi)工作、生活諸多方面的發(fā)展趨勢(shì)。這種文化現(xiàn)象以星座概念為核心，與血型、生肖等其他概念融合，生出種類(lèi)繁多、生命力旺盛的中國(guó)“星座文化”。

“星座文化”在中國(guó)的創(chuàng)新擴(kuò)散

創(chuàng)新擴(kuò)散理論是傳播學(xué)的重要理論之一，由美國(guó)學(xué)者羅杰斯提出。該理論的主要觀點(diǎn)有：創(chuàng)新是指一種新思想、新產(chǎn)品、服務(wù)或新過(guò)程。擴(kuò)散是指創(chuàng)新通過(guò)一段時(shí)間，經(jīng)由特定的渠道，在某一社會(huì)團(tuán)體成員中傳播的過(guò)程，它是一種特殊型的傳播。擴(kuò)散研究的是社會(huì)中創(chuàng)新成果是怎樣為人知曉并能在社會(huì)體系中得到推廣的研究。一般包括四個(gè)元素：創(chuàng)新、傳播渠道、時(shí)間、社會(huì)系統(tǒng)。②只要被采用者是新觀念，新的行為方式或事物都可稱為創(chuàng)新?！靶亲幕痹从谖鞣?，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一種新事物、一種新觀念，屬于創(chuàng)新，具備了擴(kuò)散的條件。

“星座文化”擴(kuò)散的社會(huì)系統(tǒng)。創(chuàng)新擴(kuò)散理論指出，創(chuàng)新之所以可以得到擴(kuò)散，依賴大環(huán)境的存在。“星座文化”在中國(guó)擴(kuò)散的社會(huì)系統(tǒng)可以從經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人文環(huán)境兩方面來(lái)看。

從經(jīng)濟(jì)環(huán)境來(lái)看，20世紀(jì)90年代，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了前所未有的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的主流話語(yǔ)支配了社會(huì)生活和它的發(fā)展方向，也為商業(yè)文化的生長(zhǎng)、發(fā)展提供了空間和合法性?！靶亲幕睔v史悠久，兼容性廣，娛樂(lè)性強(qiáng)，而且?guī)в幸环N西方神秘的色彩，切合了商業(yè)文化的特征，它能夠被迅速傳遞、廣泛復(fù)制，從而贏取巨大的經(jīng)濟(jì)利益。為了贏得消費(fèi)者，“星座文化”挖掘了人性中更深層次和更豐富的內(nèi)容，在商業(yè)利益的驅(qū)使下，推廣著一套星座與個(gè)性相關(guān)的信念，促使“星座―個(gè)性―標(biāo)志產(chǎn)品”心理聯(lián)結(jié)，從而促進(jìn)了星座產(chǎn)品的熱銷(xiāo)。如今有星座標(biāo)志的產(chǎn)品琳瑯滿目，礦泉水、配飾、手機(jī)、家具，甚至連餐巾紙上都印有星座信息，各種休閑娛樂(lè)場(chǎng)所更是將“星座文化”打造為休閑的一大亮點(diǎn)，從而獲得消費(fèi)者的青睞。

從人文環(huán)境來(lái)看，中國(guó)一些根深蒂固的傳統(tǒng)觀念是“星座文化”在中國(guó)擴(kuò)散的內(nèi)部原因。一方面，星象學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)的金、木、水、火、土五行學(xué)說(shuō)極為相似，只是推算方法不同而已③，五行學(xué)說(shuō)在中國(guó)已經(jīng)打下了深刻的文化心態(tài)，這使得“星座文化”在中國(guó)的擴(kuò)散傳播也有了濃厚的文化基礎(chǔ)。另一方面，“尊天認(rèn)命”可以說(shuō)是中國(guó)的傳統(tǒng)心態(tài)，中國(guó)人的人生與生活，似乎與“天”和“命”難辨難分，社會(huì)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，已經(jīng)潛移默化地影響到個(gè)人的心理，尤其當(dāng)他們遇到挫折和失敗、尋求心理慰藉的時(shí)候，“星座文化”正好為他們提供了這種心理需求。

“星座文化”擴(kuò)散的采用者。

1.“星座文化”的革新者。1979年，改革開(kāi)放使中國(guó)的物質(zhì)和精神國(guó)門(mén)被打開(kāi)，各種新思想、新事物被引進(jìn)中國(guó)。星象學(xué)正式進(jìn)入中國(guó)的標(biāo)志性書(shū)籍應(yīng)為著名星占師琳達(dá)?古德曼的《星座?愛(ài)情?婚姻》，內(nèi)地于1982年引進(jìn)了這本在全球產(chǎn)生巨大影響的該著作的臺(tái)灣版。1989年內(nèi)地正式翻譯出版這本著作，由陶寧等譯成《生辰與個(gè)性》，星象學(xué)才算真正在中國(guó)內(nèi)地產(chǎn)生影響。隨著書(shū)籍出版物對(duì)中國(guó)受眾進(jìn)行西方星象學(xué)的啟蒙，報(bào)紙雜志隨之迅速跟進(jìn)，從介紹異域文化和奇聞趣事的角度進(jìn)行報(bào)道，成功掀起了關(guān)注星座文化的熱潮。占星師、星座專家、少數(shù)星象學(xué)翻譯引進(jìn)者和簡(jiǎn)化介紹者成為“星座文化”的革新者。

2.“星座文化”的早期采用者。中國(guó)內(nèi)地大眾文化中斷50年之后的再次啟動(dòng)在港臺(tái)消費(fèi)文化“反哺”中實(shí)現(xiàn)。④1990年~1995年西方星象學(xué)開(kāi)始融合港臺(tái)地區(qū)本土文化，出版了一批結(jié)合星象學(xué)與中華傳統(tǒng)屬相、姓名的星座讀物。港臺(tái)流行文化在這個(gè)階段迅速滲進(jìn)內(nèi)地，內(nèi)地的“星座文化”迎合了港臺(tái)方面改造星象學(xué)的潮流，開(kāi)始融合屬相、血型、面相、姓名等中國(guó)元素，艾麗嘉《1993年的你：星座運(yùn)程》是內(nèi)地第一本星座運(yùn)程類(lèi)讀物（以往內(nèi)地只有屬相運(yùn)程類(lèi)讀物⑤）。這一階段，書(shū)籍雜志、電視等大眾媒介開(kāi)始大量關(guān)注明星的星座特征，十二星座開(kāi)始在內(nèi)地流行。因此，在港臺(tái)文化的“反哺”過(guò)程中，“星座學(xué)說(shuō)”的介紹者、引導(dǎo)者和改造生產(chǎn)者，以及明星等對(duì)“星座文化”的傳播，成為“星座文化”的早期采用者。

3.“星座文化”的前期追隨者。1996年之后，“星座文化”以極快的速度在內(nèi)地蔓延。同時(shí)，大眾媒介慢慢找到了星象學(xué)的普適性、適應(yīng)性內(nèi)容和改良推廣的方法，開(kāi)始挖掘這一文化現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)效益。2000年楊尚英主編的《星座謎語(yǔ)》和方揚(yáng)瑜著的《星座寶寶教育指南》開(kāi)始將星座與日常生活緊密結(jié)合起來(lái)，無(wú)孔不入地深入受眾生活的方方面面。2001年以新浪星座頻道開(kāi)創(chuàng)為標(biāo)志，各大門(mén)戶網(wǎng)站紛紛開(kāi)始提供星座方面的資訊，形成一股新熱潮。伴隨網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速崛起，網(wǎng)絡(luò)中星座迷群體迅速集結(jié)并開(kāi)始交流，“星座文化”抓住了青年受眾群體，如大學(xué)生、白領(lǐng)階層等，他們追星、追隨偶像，對(duì)新鮮事物容易接受，成為“星座文化”的前期追隨者。

4.“星座文化”的后期追隨者和落后者。后期追隨者一般為前期追隨者身邊的朋友、家長(zhǎng)等，他們具有懷疑精神，只有大多數(shù)成員都在采用“星座文化”時(shí)才會(huì)采用。落后者是指保守傳統(tǒng)的那群人，習(xí)慣于因循守舊，對(duì)新鮮事物吹毛求疵。他們主要是一些年紀(jì)較大的長(zhǎng)輩和大量社會(huì)游離分子，即對(duì)“星座文化”不聞不問(wèn)的我行我素者。

“星座文化”擴(kuò)散傳播的渠道?！靶亲幕痹谥袊?guó)內(nèi)地的擴(kuò)散傳播過(guò)程中，大眾媒介扮演著至關(guān)重要的角色。在百度網(wǎng)站上輸入“星座”，產(chǎn)生了1000萬(wàn)個(gè)網(wǎng)頁(yè)，搜狐、新浪、網(wǎng)易等眾多知名網(wǎng)站設(shè)有星座站點(diǎn)，包括詳盡的“星座”知識(shí)，如每日運(yùn)程、星座配對(duì)、星座名人、星座時(shí)尚等欄目。隨手翻開(kāi)各類(lèi)都市類(lèi)、時(shí)尚類(lèi)雜志，“本周運(yùn)程”、“星座專欄”等即可映入眼簾。電視人物訪談?lì)惞?jié)目如《魯豫有約》、《可凡傾聽(tīng)》、《非常靜距離》等中，經(jīng)?？梢?jiàn)主持人對(duì)訪談明星的星座進(jìn)行解讀，介紹星座特征。近兩年興起的相親類(lèi)節(jié)目如《我們約會(huì)吧》、《非誠(chéng)勿擾》、《愛(ài)情連連看》等節(jié)目，更把“星座”看做相親的必要條件之一，其他各種涉及星座的電視娛樂(lè)節(jié)目更是數(shù)不勝數(shù)。有關(guān)星座的書(shū)籍琳瑯滿目，不少專門(mén)介紹星座常識(shí)的書(shū)籍隨處可見(jiàn)，《星座與命運(yùn)》、《您的星座大解密》、《星座與個(gè)性》、《2010星座運(yùn)程解讀》等，花色的封面和神秘的書(shū)名，已經(jīng)把星座書(shū)籍推入暢銷(xiāo)書(shū)行列。行行的廣告大量利用星座來(lái)吸引消費(fèi)群體，趙薇拍攝的“歐新?星座手機(jī)”唯美的廣告鏡頭吸引著消費(fèi)者。網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、手機(jī)、雜志、書(shū)籍等正不斷地向受眾推廣一套星座與個(gè)性相聯(lián)系的觀念，促進(jìn)“星座―自我”的心理聯(lián)結(jié)。

“星座文化”屬于一種青年流行文化。青少年接觸“星座文化”在一定程度上受周?chē)后w中一些潛在規(guī)范的影響，群體規(guī)范的一個(gè)重要功能是通過(guò)指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性，當(dāng)個(gè)體的態(tài)度和行為與群體規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)，他就會(huì)面臨巨大的群體壓力。⑥知道相關(guān)的星座知識(shí)，參與“星座文化”的群體討論，可以獲得一種群體的歸屬感和認(rèn)同感，感受到群體支持的力量，而如果不能像周?chē)笥涯菢咏佑|“星座文化”，就會(huì)顯得越來(lái)越不合群，從而被群體所排斥。

理性回歸――“星座文化”在中國(guó)擴(kuò)散的反思

“星座文化”在中國(guó)的流行，一方面是因?yàn)榇蟊娒浇橛绕涫腔ヂ?lián)網(wǎng)的廣泛傳播造成的，另一方面也是因?yàn)槲覈?guó)青年群體特殊心理需求及我國(guó)現(xiàn)階段特殊的社會(huì)文化心理導(dǎo)致的。當(dāng)越來(lái)越多的“星相”、“占卜”、“運(yùn)程”充斥著各大網(wǎng)站、雜志、廣播、電視娛樂(lè)節(jié)目時(shí)，青少年開(kāi)始把這些大眾媒介“權(quán)威”的預(yù)測(cè)當(dāng)成自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，小到服飾的選擇，大到工作的取舍。有關(guān)教育專家對(duì)此表示憂慮：“星座文化”并不單純是一種流行文化，它所傳遞的思想和思維方式對(duì)青少年人生觀以及信念體系的形成將產(chǎn)生極為不利的影響。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，“星座文化”和中國(guó)的民俗文化一樣，都屬于大眾文化的一部分，星座在西方已經(jīng)被符號(hào)化，就如中國(guó)人對(duì)十二生肖的態(tài)度，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的“民俗化”，到現(xiàn)代僅僅把它視為一個(gè)象征、一個(gè)符號(hào)。作為權(quán)威的象征，大眾媒介不可推卸其應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，必須堅(jiān)持正確導(dǎo)向，注重社會(huì)效益和媒介文化品位，對(duì)“星座文化”進(jìn)行正確的解讀和傳播，尤其是網(wǎng)絡(luò)這一媒介平臺(tái)，應(yīng)該杜絕過(guò)度、泛濫地傳播“星座文化”，努力構(gòu)建一個(gè)健康的媒介文化生態(tài)和社會(huì)文化生態(tài)。

注 釋：

①賈璐：《借雙慧眼看星座》，《時(shí)事（時(shí)事報(bào)告高中版）》，2005（4）。

②埃弗雷特?M?羅杰斯著、辛欣譯：《創(chuàng)新的擴(kuò)散》，北京：中央編譯出版社，2002年版，第2頁(yè)。

③張君：《“星座迷戀”文化現(xiàn)象探析》，《廣西大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第30卷，第276頁(yè)。

④孟繁華：《傳媒與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)――當(dāng)代中國(guó)的文化生產(chǎn)與文化認(rèn)同》，濟(jì)南：山東教育出版社，2003年版，第174頁(yè)。

⑤艾麗嘉：《1993年的你：星座運(yùn)程》，北京：軍事誼文出版社，1993年版。

⑥郭慶光：《傳播學(xué)教程》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版，第93頁(yè)。

第4篇：新聞傳播理論論文范文

配備完善的新聞傳播教學(xué)資源

目前，新聞傳播專業(yè)已構(gòu)建起了由本科生、碩士生、博士生等組成的多層次教育體系。但與相對(duì)齊全的新聞教育體系相比，新聞傳播專業(yè)的學(xué)科歸屬是含混不清的。這種尷尬的局面造成了高校新聞學(xué)資源相對(duì)匱乏、實(shí)力不夠雄厚。在許多高校，新聞傳播專業(yè)是設(shè)置在漢語(yǔ)言文學(xué)系的。作為對(duì)社會(huì)生活的反映與記錄，文學(xué)與新聞?dòng)心撤N相似之處。但是，它們之間也有著本質(zhì)區(qū)別。漢語(yǔ)言文學(xué)的基礎(chǔ)課程雖能為新聞傳播專業(yè)提供必要的理論基礎(chǔ)，卻忽略了新聞傳播的實(shí)踐性。這種實(shí)踐性要求學(xué)生不僅要掌握相關(guān)的基礎(chǔ)理論，更要把理論知識(shí)轉(zhuǎn)換為新聞操作能力。

因此，學(xué)校首先應(yīng)加大對(duì)新聞傳播專業(yè)的投入，除了配備較為先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備如攝像機(jī)、錄像機(jī)、編輯機(jī)械之外，還應(yīng)該設(shè)立專門(mén)的演播室、編輯室等實(shí)驗(yàn)室，以供廣播電視新聞節(jié)目的策劃與制作、播音與主持、電視攝像技術(shù)、紀(jì)錄片的拍攝等課程的教學(xué)與實(shí)踐之用，從而更好地培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。其次，學(xué)校應(yīng)為學(xué)生提供豐富權(quán)威的圖書(shū)、報(bào)刊資料。綜觀許多高校的圖書(shū)室、閱覽室，漢語(yǔ)言文學(xué)方面的圖書(shū)較為豐富，而新聞傳播方面的則相對(duì)匱乏?；ヂ?lián)網(wǎng)雖然能夠?yàn)閷W(xué)生提供海量的信息，但是網(wǎng)上的信息終歸是零散的、片段式的。新聞傳播專業(yè)的學(xué)生既要關(guān)注新聞動(dòng)態(tài)、新聞現(xiàn)場(chǎng)、新聞資訊，更要通過(guò)新聞傳播方面的書(shū)籍、報(bào)刊，建構(gòu)自己的知識(shí)體系，拓展自己的視野，以此來(lái)提升學(xué)習(xí)的自主性。

課堂教學(xué)內(nèi)容作品化、成果化、精品化

目前，依托于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)建立的新聞傳播教學(xué)在課程設(shè)置方面，深受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，偏重于理論講授，教學(xué)思路比較單一。從教學(xué)效果來(lái)看，新聞傳播類(lèi)的課程雖然開(kāi)設(shè)了不少，但到底在多大程度上喚起了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，難以說(shuō)清楚。學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)、基本概念的理解與掌握依然停留在死記硬背的層面，缺乏探究新聞傳播理論與傳播實(shí)踐之間關(guān)系的熱情。原因何在？這一方面與教師的教學(xué)有關(guān)，另一方面與課堂教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化方式有關(guān)。課堂講授結(jié)束后，老師給學(xué)生布置的作業(yè)大多是就某一新聞現(xiàn)象談?wù)勛约旱目捶?，或?qū)ο嚓P(guān)的新聞作品進(jìn)行賞析，學(xué)生的參與意識(shí)與創(chuàng)造意識(shí)相對(duì)薄弱。

要實(shí)現(xiàn)對(duì)新聞傳播類(lèi)專業(yè)理論課程教學(xué)實(shí)踐模式的改革，筆者認(rèn)為，應(yīng)通過(guò)課堂教學(xué)內(nèi)容的作品化與成果化來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，以學(xué)生的作品來(lái)考核學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與運(yùn)用。比如以身邊發(fā)生的新聞，拍攝一條新聞短片，時(shí)間不少于6分鐘。首先，老師和班干部確立拍攝小組；其次，確立相關(guān)的細(xì)則，逐項(xiàng)打分，包括拍攝的實(shí)施步驟，新聞立意要貼近大學(xué)生生活，畫(huà)面銜接自然、流暢等；再次，對(duì)作品進(jìn)行展示與評(píng)比，以此來(lái)樹(shù)立學(xué)生的作品意識(shí)，拉近學(xué)生與新聞實(shí)踐的關(guān)系。

高校新聞傳播專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會(huì)需求、具有較高綜合素質(zhì)的傳媒人才。囿于學(xué)校環(huán)境的教學(xué)終究過(guò)于封閉，難以適應(yīng)當(dāng)前媒介市場(chǎng)對(duì)新聞傳播人才的需求。因此，為了讓學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)，更好地感知、理解傳媒市場(chǎng)的變動(dòng)，我們鼓勵(lì)學(xué)生“走出去”，積極參加社會(huì)企事業(yè)單位組織的創(chuàng)意大賽，在競(jìng)爭(zhēng)中不斷提升創(chuàng)新能力，從而將課程設(shè)置與社會(huì)需求相結(jié)合，真正達(dá)到實(shí)踐教學(xué)改革的目的?；谡n堂教學(xué)內(nèi)容的作品化、成果化的實(shí)踐，在學(xué)院組織的創(chuàng)意大賽中，筆者教授的學(xué)生所完成的優(yōu)秀作品《漫畫(huà)工坊》獲得最佳技術(shù)獎(jiǎng)，《一條街的神秘與憂傷》獲得最佳制作獎(jiǎng)，《NIKE的創(chuàng)意構(gòu)想》獲得一等獎(jiǎng)。通過(guò)上述活動(dòng)，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

更新教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法

為了獲得良好的教學(xué)效果，教師首先應(yīng)在自我轉(zhuǎn)型中更新教學(xué)理念。有什么樣的教學(xué)理念就會(huì)有什么樣的教學(xué)效果。教師的“教”不僅是教學(xué)展開(kāi)的基礎(chǔ)，也是影響教學(xué)效果的重要因素之一。從目前新聞傳播學(xué)的師資隊(duì)伍看，大多數(shù)教師并沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)的新聞傳播教育，他們多來(lái)自語(yǔ)言、文學(xué)、歷史等學(xué)科，知識(shí)結(jié)構(gòu)與新聞傳播類(lèi)專業(yè)的知識(shí)體系之間存在著較大差距。其中最明顯的區(qū)別在于：傳統(tǒng)的學(xué)科多為基礎(chǔ)理論學(xué)科，新聞傳播類(lèi)學(xué)科的實(shí)踐性則比較強(qiáng)。新聞傳播類(lèi)的專業(yè)教學(xué)要求教師不僅要具有深厚的理論知識(shí)，還應(yīng)具備豐富的新聞實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。否則，當(dāng)他們以傳統(tǒng)的教學(xué)理念來(lái)從事教學(xué)時(shí)，就會(huì)陷入“重理論輕實(shí)踐”的誤區(qū)。很多時(shí)候，教師可以通過(guò)對(duì)一個(gè)新聞現(xiàn)象的分析，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。但是，對(duì)新聞操作具體流程的講解只能陷入理論的說(shuō)明。因此，要實(shí)現(xiàn)新聞傳播教學(xué)的突破，從事本專業(yè)教學(xué)的教師應(yīng)該加強(qiáng)自我培養(yǎng)，可以通過(guò)出國(guó)進(jìn)修、到新聞單位實(shí)踐等方式來(lái)提升自己的新聞實(shí)踐能力。

其次，多媒體教學(xué)為輔，啟發(fā)式教學(xué)為主。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學(xué)已成為一種不可或缺的教學(xué)手段。與傳統(tǒng)教學(xué)手段相比，多媒體教學(xué)融文字、圖畫(huà)、聲音于一體。在新聞傳播教學(xué)中，多媒體手段的運(yùn)用讓學(xué)生置身于真實(shí)、鮮活的新聞現(xiàn)場(chǎng)，有一種身臨其境的感覺(jué)。但是，在教學(xué)中，如果一味地停留在多媒體的演示上，就會(huì)使學(xué)生的思維跟著畫(huà)面走，進(jìn)而形成單線思維。而一名合格的新聞工作者不僅能夠報(bào)道新聞，更能夠發(fā)掘新聞背后的事實(shí)。也就是說(shuō)新聞工作者應(yīng)兼具感性思維與理性認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)新聞教學(xué)中多媒體手段的使用可以為學(xué)生提供豐富的感性知識(shí)，那么教師還應(yīng)當(dāng)利用啟發(fā)式教學(xué)手段來(lái)做理性認(rèn)識(shí)的引領(lǐng)者。目前，大學(xué)生多是90后，他們思維活躍、個(gè)性意識(shí)突出、善于接受新鮮事物。對(duì)他們而言，信息的獲取并不是問(wèn)題，關(guān)鍵是如何加強(qiáng)學(xué)生的辨析能力，進(jìn)而讓學(xué)生有所領(lǐng)悟。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師在借助多媒體手段的同時(shí)，更要針對(duì)學(xué)生的個(gè)性，通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，拋磚引玉，讓學(xué)生懷著濃厚的興趣參與新聞傳播教學(xué)活動(dòng)，經(jīng)過(guò)自己的獨(dú)立思考加深對(duì)知識(shí)的理解。

再次，在學(xué)校課程中心搭建網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)。美國(guó)的浦爾教授曾提出“媒體融合”（media convergence）這一理念，“指各種媒介呈現(xiàn)多功能一體化的趨勢(shì)”。媒體融合可以使我們充分利用互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)，把報(bào)紙、廣播、電視等既有共性又有個(gè)性的媒介整合在一起，從而實(shí)現(xiàn)信息采集、新聞表達(dá)、資源利用等層面的融合。目前，許多高校設(shè)立的課程中心可以說(shuō)順應(yīng)了媒體融合這一趨勢(shì)。課程中心不僅是課程展示的平臺(tái)，更為教師與學(xué)生的交流與互動(dòng)提供了一個(gè)開(kāi)放的空間。尤其是對(duì)當(dāng)下的新聞傳播教學(xué)來(lái)說(shuō)，僅憑借單一的課堂教學(xué)不足以完成對(duì)信息的篩選與分析。

借助課程中心，教師可以根據(jù)課程內(nèi)容的需要，隨時(shí)添加、整理與本專業(yè)相關(guān)的信息。而且90后大學(xué)生普遍熱衷于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，樂(lè)于通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲得信息。課后，教師可以對(duì)上課所講的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理，建立相應(yīng)的教學(xué)資料庫(kù)，也可以論壇的形式發(fā)起討論，形成學(xué)術(shù)探討的氛圍。筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)論壇的參與度比較高，甚至一些平時(shí)課堂上不愛(ài)發(fā)言的學(xué)生，也表現(xiàn)很活躍。在線作業(yè)與批改讓教師能夠及時(shí)掌握信息反饋，從而切實(shí)有效地展開(kāi)答疑、輔導(dǎo)?？傊?，新聞傳播學(xué)課程中心的使用，既為學(xué)生提供了一個(gè)自由、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，又對(duì)課堂教學(xué)起到了必要的補(bǔ)充與延伸作用。

近年來(lái)，我國(guó)的新聞傳播教育發(fā)展迅速，但是教學(xué)模式、教學(xué)方法的創(chuàng)新依然不足，還存在許多問(wèn)題。比如，與漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科相比，新聞傳播課程還很少，而且課程設(shè)置依然還是依據(jù)傳統(tǒng)學(xué)科，特色不突出，內(nèi)容重復(fù)的現(xiàn)象嚴(yán)重。新聞傳播專業(yè)的實(shí)驗(yàn)觀并沒(méi)有真正建立起來(lái)，專業(yè)技能方面的培訓(xùn)較少。為了更好地滿足當(dāng)前媒介市場(chǎng)對(duì)復(fù)合型新聞人才的需求，我們期待著新聞傳播類(lèi)專業(yè)理論課程的教學(xué)改革能夠不斷走向深化。

第5篇：新聞傳播理論論文范文

【關(guān)鍵詞】電視劇《紅樓夢(mèng)》；服飾；禮文化

作為四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》從未淡出過(guò)人們的視野，除了小說(shuō)中展現(xiàn)出的諸多歷史文化外，還有寶黛悲涼的愛(ài)情故事以及大觀園中那些楚楚動(dòng)人的女子們的不同命運(yùn)，可謂中國(guó)古代的一部“百科全書(shū)”。《紅樓夢(mèng)》中的人們生活年代是模糊的，曹雪芹稱“無(wú)朝代年紀(jì)可考”，但是文學(xué)作品改編成電視劇的過(guò)程中需要把小說(shuō)中的人物、環(huán)境、事件等各個(gè)要素形象化、具體化，《紅樓夢(mèng)》電視劇中的服飾造型在影視劇中承擔(dān)人物形象塑造的同時(shí)，也承載了傳統(tǒng)禮文化的傳播。

一、古代服飾體現(xiàn)的禮文化

中國(guó)素來(lái)以“禮儀之邦”著稱世界，這并不是說(shuō)禮儀是中國(guó)所特有的現(xiàn)象，而是因?yàn)?，?shù)千年以來(lái)，中國(guó)一直維持著禮治的社會(huì)規(guī)范，“禮不行則上下昏”“故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”[1]。中國(guó)古代非常講究禮制，但同時(shí)社會(huì)中的等級(jí)制度也明顯地存在，禮制的規(guī)范不僅體現(xiàn)在皇帝制定的各種朝綱制度上，而且日常生活中的禮儀規(guī)范以及衣著打扮也都有明確的規(guī)定，通過(guò)服飾來(lái)體現(xiàn)“貴賤有等，衣服有別”。

在古代社會(huì)，要讓人們遵從禮教思想，無(wú)疑要從生活中的各個(gè)細(xì)節(jié)入手，那么，古代的服飾就是歷代帝王進(jìn)行禮教的一個(gè)媒介。《易?系辭下傳》中的“黃帝、堯、舜垂裳而天下治”，就把“衣裳”與“治天下”聯(lián)系在一起?！坝纱丝梢钥闯?，古代服飾制度的制定意味著服飾與國(guó)家制度和社會(huì)文化的緊密聯(lián)系，這一制度大致出現(xiàn)于夏、商時(shí)期，直到西周時(shí)期才逐步完善確立，并貫穿于整個(gè)中國(guó)歷史中。服裝的形制從此被賦予了濃厚的政治意義，同時(shí)也是統(tǒng)治者嚴(yán)格等級(jí)制度、確立身份地位、鞏固政治權(quán)力的重要手段?！盵2]

人們生活的四個(gè)基本要素“衣食住行”，“衣”是最能夠?qū)⒍Y制物化的途劍因?yàn)榉検恰叭说牡诙つw”，是無(wú)聲的語(yǔ)言。[3]因此，通過(guò)服飾便可以在日常生活中時(shí)刻提醒人們貴賤有別?！抖Y記?玉藻》中記載了天子、諸侯、君子這些不同地位的人的服裝和配飾，以及不同地位的人在不同的場(chǎng)合所著裝的不同。

中國(guó)歷朝歷代對(duì)服飾都有嚴(yán)格的限定和區(qū)別，建立嚴(yán)格的服飾制度以便于人們顯示在社會(huì)中的身份和地位，如有逾越或觸犯便會(huì)受到懲罰，因此服飾在古代等級(jí)社會(huì)中是身份和權(quán)力的象征。唐朝之后，黃色象征著權(quán)勢(shì)，皇帝的龍袍多為黃色；到了明代，服飾制度中規(guī)定龍、鳳這樣的圖文專為皇權(quán)家族所用，其余人均不能僭越，否則就是“犯上”，要受到懲治。“服飾被圈入禮制的框架中后，就已經(jīng)跨越了個(gè)人行為，成為一種社會(huì)規(guī)范。人們的服飾從面料、款式、色彩、紋樣等各方面，都以奠定帝王至尊的基礎(chǔ)來(lái)擬定，被冠之以‘禮’，不同的階層穿著不同的服飾，不允許隨意穿戴。服飾在驅(qū)寒保暖、蔽體遮羞、美化的功能之外，完全附屬于等級(jí)制度。”[4]

新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中涉及不同階層的人物，通過(guò)服飾造型、人物行為、語(yǔ)言等體現(xiàn)貴賤有別。其中服飾除了在塑造劇中人物形象上發(fā)揮作用外，在與禮制的關(guān)系上也體現(xiàn)了封建社會(huì)中的等級(jí)關(guān)系。賈家是世家大族，為了體現(xiàn)他們“簪纓世家”的地位，《紅樓夢(mèng)》中對(duì)服飾的描寫(xiě)或多或少也體現(xiàn)了等級(jí)社會(huì)中的服飾制度，隱含了中國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化的內(nèi)容。

二、《紅樓夢(mèng)》電視劇中服飾傳播的禮文化

服飾作為影視劇創(chuàng)作中重要的組成元素，除了具有日常服飾的基本作用外，還承擔(dān)著塑造人物形象，豐富影像語(yǔ)言，體現(xiàn)出藝術(shù)審美性、表意象征性和流行傳播性等基本特性，《紅樓夢(mèng)》中人物眾多，各個(gè)階層的人物都有體現(xiàn)，電視劇中通過(guò)服飾之禮表現(xiàn)人物之間的等級(jí)關(guān)系。

擔(dān)任新版電視劇《紅樓夢(mèng)》服裝設(shè)計(jì)的是當(dāng)代杰出視覺(jué)藝術(shù)大師葉錦添，葉錦添曾擔(dān)任多部影視劇的美術(shù)指導(dǎo)和服裝造型，在美術(shù)、設(shè)計(jì)、影視三種藝術(shù)中游刃有余，能夠把傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素巧妙結(jié)合，完成影視劇的服飾造型。葉錦添在接受《青年周末》記者的提問(wèn)時(shí)回答道：“紅學(xué)家跟我講過(guò)一個(gè)東西，他說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的服裝不是歷史的，它是獨(dú)特的。用歷史來(lái)衡量《紅樓夢(mèng)》的服飾是不對(duì)的。像寶玉的箭袖是清代的，但蟒袍又是明代的。尤三姐蔥綠的抹胸又像是唐代的?！都t樓夢(mèng)》其實(shí)是一個(gè)時(shí)空跟細(xì)節(jié)的混搭?！盵5]所以在新版《紅樓夢(mèng)》中，眾多人物的服飾是融合了漢、唐、宋、明等眾多朝代的服飾特點(diǎn)完成整部劇中人物的服飾。以下主要從吉禮、兇禮、嘉禮、賓禮四種禮儀來(lái)分析劇中服飾傳達(dá)的禮文化。

（一）吉禮

吉禮，主要指祭祀之禮。吉，古人訓(xùn)釋為善、福?！吨芏Y?春官?大宗伯》中寫(xiě)道：“以吉禮事邦國(guó)之鬼神示”。中國(guó)人崇敬祖先，以孝順親長(zhǎng)為美德，祭祀之禮便是吉禮中非常重要的一部分。在電視劇《紅樓夢(mèng)》第25集中，寧國(guó)府除夕祭宗祠這一情節(jié)體現(xiàn)了祭祀之禮在當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人士心中的重要地位。古代在進(jìn)行吉禮時(shí)通常穿吉服，吉服分為六種冕服：分別為大裘冕、袞冕、冕、毳冕、希冕、玄冕。根據(jù)穿戴場(chǎng)合的不同，穿戴者身份地位的高低，不同品級(jí)的禮服，其上衣下裳上面的圖案紋樣的數(shù)目便有所不同。

在《紅樓夢(mèng)》中，寧國(guó)府除夕祭宗祠這一情節(jié)書(shū)中并沒(méi)有詳細(xì)的服飾描寫(xiě)，而是對(duì)祭祖的禮儀有比較詳盡的描寫(xiě)，對(duì)于服飾的描寫(xiě)只有在《紅樓夢(mèng)》書(shū)中第53回寫(xiě)道“在賈氏宗祠，正堂居中懸著寧、榮二祖遺像，皆是披蟒腰玉”。蟒衣是明代一種特有的服飾制度，在明代獲特賜的大臣可穿蟒袍，“腰玉”便是腰間系著鑲了玉板的腰帶，也象征著等級(jí)的權(quán)威。電視劇中寧、榮二祖的遺像以全景出現(xiàn)在畫(huà)面中，衣著紅色圓領(lǐng)官袍，并沒(méi)有像書(shū)中記載的“披蟒腰玉”。電視劇中除了對(duì)二位先祖的服飾表現(xiàn)外，賈母的服裝顏色以黑色為主，衣服上有金色的鳳繡，幾位夫人的著裝大都以金色為主，只是表現(xiàn)出對(duì)祖先的緬懷與崇敬，而家中男人的著裝大都還以日常著裝為主。

新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中，對(duì)寧國(guó)府除夕祭宗祠這一禮儀有較為詳盡的表現(xiàn)，電視劇中以旁白介紹整個(gè)祭祀禮儀的流程，除了人物分主祭、陪祭、獻(xiàn)祭外，祭祀供品的傳序也都有所講究，供品擺放完畢后，由賈母拈香下拜，一切井井有條，無(wú)不體現(xiàn)長(zhǎng)幼有序之特點(diǎn)。

（二）兇禮

兇禮，主要是指喪葬之禮，是遇到兇喪禍患時(shí)吊唁的禮儀?！吨芏Y?春官?大宗伯》中記載，“以兇禮哀邦國(guó)之憂。以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇扎；以吊禮哀禍災(zāi)；以W禮哀圍??；以恤禮哀寇亂”?！斑@是說(shuō)兇禮共有五類(lèi)，即喪、荒、吊、W、恤。喪禮，是哀悼和處理死者的禮儀，包括殮殯典饌和拜踴哭泣等禮節(jié)?！盵6]喪禮的服飾根據(jù)與死者的親疏關(guān)系一般分為五個(gè)等級(jí)，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻?！都t樓夢(mèng)》中描繪到很多人的死亡，像周太妃和作為貴妃的元春是《紅樓夢(mèng)》中最高地位者的死亡，稱為薨，百姓要舉國(guó)齊哀，服國(guó)喪，還有大觀園中諸多人的死亡，如賈母、秦可卿、林黛玉、賈敬、林如海、尤二姐、尤三姐等，丫鬟晴雯、金釧、瑞珠之死。而秦可卿和賈母的喪禮在書(shū)中算是較詳盡的，在電視劇中也同樣如此。

賈母壽終而去，子孫送終、穿衣、停床、搭孝棚等，家里家外都是白色，賈母兒孫的喪服便要穿戴斬衰。斬衰作為喪服中最重的一種，是把粗麻布直接斬?cái)嘧龀傻膯史?，這是晚輩為長(zhǎng)輩、妻子為丈夫而服的，新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中賈珍在賈敬死后，守的也是此禮。齊衰因縫邊較為整齊所以稱為齊衰，是次于斬衰的一種喪服，新版電視劇《紅樓夢(mèng)》第6集、第7集中，秦可卿的葬禮上，賈蓉為她守的便是此禮。大功是用熟麻布做成，比齊衰精細(xì)，是次于齊衰的一種喪服。小功是用細(xì)熟麻布制成，是次于大功的一種喪服。緦麻是五服中最精細(xì)的，也是分量最輕的一種喪服，用細(xì)熟麻布做成。

喪禮中除了服飾有如此講究外，喪禮的場(chǎng)面、規(guī)格也體現(xiàn)著死者的身份地位，一般停靈時(shí)間越久，表明死者身份地位越高，在新版電視劇第6集中，秦可卿死后停靈期間，夜夜燈火通明，人來(lái)人往，場(chǎng)面龐大，出殯前一晚家中所有人“坐夜”相陪，出殯時(shí)更是有北靜王設(shè)棚路祭，秦可卿的喪葬之禮充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)官宦之家在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位。

路祭往往表示對(duì)死者有較高的敬意，在《t樓夢(mèng)》第14、15回中寫(xiě)北靜王設(shè)棚路祭秦可卿，與賈政等人見(jiàn)面這一情節(jié)中有對(duì)北靜王的服飾描寫(xiě)，“水溶頭上戴著潔白簪纓銀翅王帽，穿著江牙海水五爪坐龍白蟒袍，系著碧玉紅帶”。在這一段的描寫(xiě)中，簪纓、蟒袍、江牙海水、坐龍、碧玉都體現(xiàn)了北靜王達(dá)官顯貴之勢(shì)。北靜王所戴的王帽“又稱堂帽，金底，上鑄金龍，綴金黃色絨珠，后邊有兩根朝天翅，兩耳垂金黃絲穗，北靜王戴的潔白王帽，是吊祭時(shí)的特定王帽”[7]。在新版電視劇第7集中，北靜王所著服裝與書(shū)中記載并不一致，北靜王的服裝以白色為主，突出對(duì)秦氏的悼念，而電視劇中北靜王頭戴的王帽也并非書(shū)中記載的王帽樣式，第7集中著重表現(xiàn)了北靜王與寶玉的對(duì)話，北靜王大多以中近景出現(xiàn)，也沒(méi)有完整地表現(xiàn)出北靜王的著裝。

（三）嘉禮

“嘉禮，按照《周禮》的說(shuō)法，是親睦兄弟、男女、朋友、賓客和邦國(guó)萬(wàn)民的一套禮儀制度，包括飲食、婚冠、賓射、饗燕、、賀慶六大類(lèi)?！盵8]《周禮?春官?大宗伯》載，以嘉禮親萬(wàn)民：以飲食之禮，親宗族兄弟；以婚冠之禮，親成男女；以賓射之禮，親故舊朋友；以饗燕之禮，親四方之賓客；以之禮，親兄弟之國(guó)；以賀慶之禮，親異姓之國(guó)。

新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中表現(xiàn)婚禮的場(chǎng)景不算多，略有表現(xiàn)探春遠(yuǎn)嫁、迎春屈嫁等，賈寶玉和薛寶釵的婚禮算是重要的一場(chǎng)，在第43集中，寶玉和寶釵穿上婚服完婚，寶玉、寶釵大婚的目的主要是為寶玉沖喜，為了挽救寶玉的生命，雖然婚禮倉(cāng)促，但婚禮的大體禮節(jié)都有。

《禮記》中有關(guān)婚禮的記載是經(jīng)過(guò)六個(gè)程序，第一道程序是納采，由男方向女方提親，并獲得女方的許可，在新版電視劇《紅樓夢(mèng)》第43集中，王夫人去找薛姨媽就是“納采”，詢問(wèn)薛姨媽的意見(jiàn)。第二道程序是問(wèn)名，主要指問(wèn)清女方的姓名、八字并請(qǐng)人占卜是否合適。第三道程序就是納吉，若占卜結(jié)果為吉，男方把占卜結(jié)果告訴女方，就可以結(jié)婚。第四道程序便是男方送聘禮到女方家中，稱為放定，也叫納征，聘禮包括禮單和通婚書(shū)。女方一旦接受了聘禮便視為婚姻成立；在新版電視劇《紅樓夢(mèng)》第43集中，當(dāng)薛姨媽答應(yīng)婚事之后，選定鳳姐夫婦做媒人，吩咐了薛蝌辦泥金庚貼，填上八字，送給賈璉，問(wèn)好過(guò)禮的日子，這一系列行為就是問(wèn)名、納吉、納征，這一系列的婚禮程序都具備。第五道程序是請(qǐng)期，需要男方擇定日期舉辦成親儀式，并讓媒人向女方請(qǐng)示日期。最后便是迎親，新娘、新郎舉辦婚禮儀式，新娘告別娘家，正式成為夫家的一員。自古以來(lái)人們常說(shuō)“婚姻大事”，但是在封建社會(huì)中，婚姻多是遵從“父母之命、媒妁之言”，遵從社會(huì)等級(jí)制度是婚姻締結(jié)的重要條件，也是因?yàn)檫@樣的禮節(jié)致使寶黛釵三人的悲劇發(fā)生。

婚冠之禮是嘉禮的表現(xiàn)，新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中除了寶玉、寶釵的婚禮外，元春省親這一情節(jié)也較好地體現(xiàn)了嘉禮。在古代，見(jiàn)面禮節(jié)也是嘉禮的一種，在第8集中，元春元宵節(jié)回榮國(guó)府省親，榮國(guó)府內(nèi)自賈母等有爵者，俱各按品服大妝迎接貴妃，賈母、王夫人、邢夫人都穿著朝服，頭戴品級(jí)大冠站在門(mén)外迎接元春。

在明代，誥命夫人是指受有封號(hào)的婦女，多指朝廷官員的母親、妻子，誥命夫人享有朝廷儀節(jié)上的待遇，在重要場(chǎng)合穿戴的冠服也有嚴(yán)格的規(guī)定，因此，賈母、王夫人、邢夫人這些誥命夫人在迎接元妃時(shí)必須嚴(yán)格遵守服飾制度，按照品級(jí)進(jìn)行穿戴。在第二次修改命婦服飾后，“大概基本形制是：朝服――頭上戴山松形假髻，假髻花錮裝飾，身上穿真紅大袖衣，珍珠蹙金霞帔；常服――珠翠角冠，金珠花釵裝飾，闊袖雜色衣，衣邊為綠色。然后按照品級(jí)不同霞帔裝飾各不相同。一品金線繡紋霞帔，用金、珍珠、翡翠裝飾，下墜玉墜；二品金繡云肩大雜花霞帔，用金、珍珠、翡翠裝飾，下墜金墜；三品金繡大雜花霞帔，珍珠翡翠裝飾，下墜金墜：四品金繡小雜花霞帔，翡翠裝飾，下墜金墜；五品鑲嵌金線大雜花霞帔，用有突出花紋、色彩鮮艷的畫(huà)絹裝飾，下墜金墜；六品、七品鑲嵌小雜花霞帔，用有突出花紋、色彩鮮艷的畫(huà)絹裝飾，下墜銀墜子”[9]。

由于《t樓夢(mèng)》在寫(xiě)作時(shí)刻意隱去年代，所以在元妃省親這一情節(jié)并沒(méi)有詳細(xì)地描寫(xiě)誥命夫人的服飾，在電視劇中也是表現(xiàn)了賈母、王夫人、邢夫人這些誥命夫人身著真紅大袖衣，身披霞帔，頭戴鳳冠，從這些細(xì)節(jié)可以看出是明代時(shí)期誥命夫人的衣著。

元春下轎后，衣著黃色貴妃服裝，頭戴鳳冠，顯現(xiàn)出朝廷貴妃之勢(shì)，從電視劇中元妃的衣著看，便是明代皇后的服飾等級(jí)，皇后鳳冠上是“金龍”“翠鳳”；皇后鳳冠三博鬢（左右共六扇）；皇后大衫是黃色；皇后霞帔繡龍；大衫霞帔自妃以下是禮服，而皇后大衫霞帔是常服，皇后禮服是翟衣，由這些明代皇后的服飾制度來(lái)看，元妃所穿戴的就是皇后的服飾級(jí)別。

賈赦、賈政、賈珍、賈蓉覲見(jiàn)貴妃時(shí)都身著朝服，并且都是隔著簾子給貴妃請(qǐng)安，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的等級(jí)制度。即便作為元春父親的賈政在見(jiàn)到元春時(shí)也要先行君臣之禮，再有家禮。在電視劇中，賈赦、賈政、賈珍、賈蓉所著服飾是洪武二十四年改制后的朝服，也是明代最具特色的區(qū)別官階秩序的重要標(biāo)志――補(bǔ)子?！把a(bǔ)子的圖案用以區(qū)分文武官員等級(jí)，具體來(lái)說(shuō)就是，文官袍服繡禽，武官袍服繡獸。文官一品緋袍，繡仙鶴；二品緋袍，繡錦雞；三品緋袍，繡孔雀；四品緋袍，繡云雁；五品青袍，繡白鷴（xian）；六品青袍，繡鷺鷥；七品青袍，繡（xi，chi）；八品綠袍，繡黃鸝；九品綠袍，繡鶴鶉。武官一品、二品緋袍，繪獅子；三品緋袍，繪老虎；四品緋袍，繪豹子；五品青袍，繪熊；六品、七品青袍，繪彪；八品綠袍，繪犀牛；九品綠袍，繪海馬。這些不同的禽紋獸紋被設(shè)計(jì)在方形框架內(nèi)，置于圓領(lǐng)團(tuán)衫的前胸后背，下圍裝飾著金、玉的腰帶，既便于區(qū)分品級(jí)也顯得十分壯觀?！盵10]

在第8集元春省親這一情節(jié)中，元妃、誥命夫人、文武官員都是按照明代官服的等級(jí)制度著裝，通過(guò)不同等級(jí)的服飾制度來(lái)限制人們的身份。

（四）賓禮

“賓禮，待賓客之禮。涉及天子和諸侯之間、諸侯和諸侯之間、中央和地方之間、中國(guó)和外國(guó)之間以及人和人之間相互交往時(shí)必須遵循的各種規(guī)范和儀式?！盵11]《紅樓夢(mèng)》書(shū)中第53回寫(xiě)道“至次日五鼓，賈母等又按品妝，擺全副執(zhí)事，進(jìn)宮朝賀，兼祝元春千秋。領(lǐng)宴回來(lái)，又至寧府祭過(guò)列祖，方回家受禮畢，便換衣裳歇息”。在當(dāng)時(shí)朝賀、祭祖、受禮這先后順序是不能變動(dòng)的，不然就是失禮。相對(duì)應(yīng)書(shū)中53回的電視劇第25集中，賈母進(jìn)宮朝賀，除夕辭歲，劇中用旁白說(shuō)道“次日五鼓”，也就是元旦清晨，賈母等人進(jìn)宮朝賀，即給皇上、皇后、元妃拜年，無(wú)論是除夕辭歲還是春節(jié)賀歲都屬于國(guó)禮，只是劇中沒(méi)有給出賈母等人去宮內(nèi)朝賀的具體鏡頭，但此時(shí)賈母等人朝賀的服裝是與迎接元妃省親時(shí)所著服裝相同的。除此之外，在電視劇第38集中，元妃染恙家中親人去宮中探望，賈母、邢夫人、王夫人也皆按品妝穿著，只是家中的男性都在宮門(mén)外請(qǐng)安，不得入見(jiàn)，這都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的等級(jí)制度。

除了這些，《紅樓夢(mèng)》中還體現(xiàn)了一些士相見(jiàn)禮，最為突出的一幕就是在電視劇第7集中，賈赦、賈政、賈蓉和賈寶玉在秦可卿的喪禮上路遇北靜王，于是賈珍、賈政、賈蓉三人迎來(lái)北靜王，以國(guó)禮相見(jiàn)，北靜王并贈(zèng)給寶玉一串n_香念珠，作為敬賀之禮。除此之外，還有寶玉、賈璉、湘蓮和薛蟠等見(jiàn)面時(shí)的情景，賈雨村和冷子興見(jiàn)面時(shí)行禮的情景等，總之，賓禮主要是人與人交往時(shí)需要遵照的各類(lèi)規(guī)范。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代服飾向來(lái)與“禮”聯(lián)系密切，不僅在色彩、服飾紋樣、配飾上體現(xiàn)出等差有別，而且在服飾的制作理念上也都體現(xiàn)出中國(guó)的禮文化，《禮記?深衣》中對(duì)深衣推崇備至，認(rèn)為深衣象征天人合一、恢宏大度、公平正直、包容萬(wàn)物的東方美德。袖根寬大，袖口收祛，象征天道圓融；領(lǐng)口直角相交，象征地道方正；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；下擺平齊，象征權(quán)衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。古代深衣很好地體現(xiàn)了自然規(guī)律，生活合乎四時(shí)之序，身合人間正道、權(quán)衡規(guī)矩，有天道之圓融。除此之外，中國(guó)服飾與禮儀也有密不可分的關(guān)聯(lián)，無(wú)論是古代的吉禮、嘉禮、兇禮、賓禮、軍禮還是現(xiàn)代社會(huì)中的婚禮、喪禮、成人禮等都同樣講究服飾的得體，不同的儀式場(chǎng)合需要穿著相對(duì)應(yīng)的服飾。

服飾是文化的載體，是文明的表征，是表達(dá)人類(lèi)精神生活的特殊語(yǔ)言，是人類(lèi)物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶。服飾作為一個(gè)國(guó)家、民族文化的重要組成部分，如何繼續(xù)保持我們“衣冠上國(guó)”的榮光，如何構(gòu)筑我們的文化認(rèn)同，這是在全球化語(yǔ)境下必須思考和面對(duì)的問(wèn)題。

[本文為2016年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)16BXW044）的階段性成果]

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[9]李小虎.《明史?輿服志》中的服飾制度研究[D].天津師范大學(xué)碩士論文，2009.

[10]李小虎.《明史?輿服志》中的服飾制度研究[D].天津師范大學(xué)碩士論文，2009.

[11]李小虎.《明史?輿服志》中的服飾制度研究[D].天津師范大學(xué)碩士論文，2009.

第6篇：新聞傳播理論論文范文

關(guān)鍵詞 新聞傳播角度 大學(xué)生 心理健康 辦法

中圖分類(lèi)號(hào)：G444 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.01.087

1 從新聞傳播學(xué)角度論大學(xué)生心理健康的影響因素

1.1 數(shù)據(jù)輸入阻塞使大學(xué)生心理受到的影響

數(shù)據(jù)的匱乏很容易造成相關(guān)信息的反饋，難以給大眾帶來(lái)起決定作用的心理參照物。例如：如果有一個(gè)人想要決定某種行動(dòng)，就可能會(huì)在進(jìn)行這次行動(dòng)前，向外界尋找相當(dāng)量的數(shù)據(jù)或者調(diào)配關(guān)于自身內(nèi)心的有關(guān)儲(chǔ)存數(shù)據(jù)，加以分析和處理，進(jìn)一步得到有關(guān)決定。而數(shù)據(jù)輸入阻塞會(huì)造成輸入個(gè)體中的相關(guān)數(shù)據(jù)無(wú)法得到足夠的量，從而造成一個(gè)人難以得到相關(guān)的決定，往往通過(guò)外表表現(xiàn)出來(lái)的都是非常自卑、焦慮、迷惘、猶豫、多變等。接著，數(shù)據(jù)輸入阻塞使得大學(xué)生對(duì)社會(huì)無(wú)法真正的實(shí)現(xiàn)交流。個(gè)體社會(huì)化指的是人和社會(huì)中的周邊環(huán)境相互影響而達(dá)成的，而大學(xué)生在其大學(xué)階段是面向社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。而社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)尺度、專業(yè)知識(shí)、政治規(guī)定以及很多意識(shí)形態(tài)等形成的社會(huì)文化知識(shí)，很大部分都會(huì)以數(shù)據(jù)輸入這個(gè)形式讓許多大學(xué)生接納，而大學(xué)生就會(huì)對(duì)這樣的數(shù)據(jù)實(shí)施分析、容納、取舍以及輸出。由此可得，數(shù)據(jù)輸入應(yīng)該是當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)中進(jìn)行社會(huì)化的需要。大學(xué)生社會(huì)化需要的數(shù)據(jù)輸入是有很多層面的，所以，學(xué)校可以盡可能的給學(xué)生供給多層面的數(shù)據(jù)和信息，不同類(lèi)別的數(shù)據(jù)需要是足量的。像那種重科學(xué)輕人文、只單純進(jìn)行教學(xué)的教育方式，會(huì)造成數(shù)據(jù)在類(lèi)別和需求上產(chǎn)生不平衡、不和諧，導(dǎo)致相關(guān)的科學(xué)知識(shí)中的數(shù)據(jù)信息量偏大。由于人文知識(shí)、心理知識(shí)以及思想體系上大量教育數(shù)據(jù)和信息量的匱乏，使得學(xué)生形成畸形前進(jìn)，而這樣就會(huì)使許多學(xué)生產(chǎn)生心理問(wèn)題。并且，給學(xué)生邁向社會(huì)化過(guò)程中帶來(lái)很多數(shù)據(jù)消息重要平臺(tái)的學(xué)校，因?yàn)樵谝恍?shù)據(jù)上很難符合學(xué)生的需要，就會(huì)使得學(xué)生向非主流的平臺(tái)取得有關(guān)消息，而這樣的非主流平臺(tái)就是非有利數(shù)據(jù)泛濫的場(chǎng)所。由此可得，這是非常危險(xiǎn)的。最終，數(shù)據(jù)輸入阻塞會(huì)造成一些學(xué)生自我沉浸的想法愈加激烈。本身就自卑以及內(nèi)向的學(xué)生更加恐懼和別人交談和溝通，不敢問(wèn)老師。而如果本身是比較固執(zhí)和自負(fù)的學(xué)生則會(huì)不聽(tīng)他人的意見(jiàn)，認(rèn)為自己是準(zhǔn)確無(wú)誤的，驕傲自滿、從不虛心主動(dòng)地聆聽(tīng)他人的聲音。而這些都很可能會(huì)使得有害的數(shù)據(jù)和信息更進(jìn)一步形成和發(fā)展，健康有益的數(shù)據(jù)信息被學(xué)生拒絕。

1.2 數(shù)據(jù)輸出阻塞使大學(xué)生心理受到的影響

信息輸出阻塞阻礙了數(shù)據(jù)輸出的自身需求。數(shù)據(jù)輸出是人身為社會(huì)人的需要，其個(gè)體接納外界的數(shù)據(jù)且加以實(shí)施評(píng)判、取舍以及保存，終究把這一通過(guò)分析處理的數(shù)據(jù)進(jìn)行向外輸出。萬(wàn)一故意把其壓制在體內(nèi)而無(wú)法輸出，就會(huì)使得心理壓力和負(fù)擔(dān)加重，終究致使心理產(chǎn)生問(wèn)題。而基督教徒經(jīng)過(guò)對(duì)上帝和耶穌做出悔過(guò)，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的宣泄，釋放心理壓力，而一個(gè)人碰到愉快的事，也會(huì)經(jīng)過(guò)和人分享的形式或經(jīng)過(guò)表情、動(dòng)作等把愉快的數(shù)據(jù)輸出體外。

除此之外，依據(jù)大學(xué)生對(duì)社會(huì)需求而言，大學(xué)生唯有把自己的思想跟外界環(huán)境實(shí)施互動(dòng)，方可實(shí)現(xiàn)溝通和交談，從而有共同的認(rèn)識(shí)，讓自己能更好地進(jìn)入社會(huì)，終究達(dá)成社會(huì)化，而數(shù)據(jù)輸出亦是大學(xué)生社會(huì)化的一定需要。所以，大學(xué)生數(shù)據(jù)輸出阻塞一定妨礙大學(xué)生融入社會(huì)化的進(jìn)度，使得學(xué)生產(chǎn)生心理封閉的狀態(tài)。大學(xué)生數(shù)據(jù)輸出阻塞的重要方式會(huì)使學(xué)生除了自我關(guān)閉外，也會(huì)因?yàn)閷W(xué)校的不民主以及不夠和諧的環(huán)境和氛圍造成數(shù)據(jù)輸出障礙。例如：（1）學(xué)校采用壓制式的管理形式，會(huì)使學(xué)生的發(fā)言權(quán)受到相應(yīng)的剝削，學(xué)生因?yàn)樯蠈訖?quán)力的安排造成了其心理的自閉。（2）教師因?yàn)槭菍W(xué)生的導(dǎo)師，很容易形成一種居高臨下的感覺(jué)，對(duì)學(xué)生指責(zé)和抱怨，更有甚者，對(duì)向反抗自己的學(xué)生痛恨和打擊，造成學(xué)生很難表達(dá)自己內(nèi)心的想法，進(jìn)而使得他們逐漸隱藏自己、封閉自己。（3）學(xué)校所提供給學(xué)生自由言論的平臺(tái)是非常少的，使得學(xué)生的“牢騷”無(wú)從釋放。

1.3 數(shù)據(jù)處理阻塞使大學(xué)生心理受到的影響

數(shù)據(jù)總額的泛濫所造成的數(shù)據(jù)壓力會(huì)大于個(gè)體所接受的心理壓力。第一，是相同數(shù)據(jù)在總量上的泛濫。比如：在課堂教學(xué)中，通常都是采用“滿堂灌”的教育方式，使得學(xué)生很難在同一階段內(nèi)消化，進(jìn)而使得學(xué)習(xí)上產(chǎn)生非常大的心理壓力。對(duì)于已經(jīng)有錯(cuò)誤的學(xué)生過(guò)度批評(píng)或者過(guò)多指責(zé)，使得其內(nèi)心很難接受這樣的心理壓力。如一種不太好的數(shù)據(jù)或者警示數(shù)據(jù)過(guò)度流傳而使得人內(nèi)心不安分。第二，不一樣數(shù)據(jù)的泛濫。在這個(gè)數(shù)據(jù)充滿多元化、多價(jià)值想法、各式各樣的時(shí)代，不同類(lèi)別的信息接踵而至，當(dāng)然大學(xué)校園內(nèi)也是如此。尤其是高科技的發(fā)展，使得全球能表現(xiàn)出來(lái)的數(shù)據(jù)都可以立馬表現(xiàn)在學(xué)生面前。這樣無(wú)論主次、多樣性、甚至互相矛盾的數(shù)據(jù)，會(huì)使得學(xué)生很難決策，心理產(chǎn)生孤獨(dú)感，或者在好奇心的引發(fā)下，學(xué)生會(huì)花費(fèi)許多時(shí)間不斷地閱讀和游覽，為了在虛擬世界中獲得一種心理上的迷戀，例如：網(wǎng)游、網(wǎng)戀等，從而對(duì)學(xué)生心理健康的發(fā)展產(chǎn)生不好的作用。

數(shù)據(jù)消息的媚俗性、不健康性，很容易使得學(xué)生的自控能力降低。比如：黃色網(wǎng)站，可能會(huì)造成學(xué)生沉迷在其中，導(dǎo)致精神恍惚。

如果數(shù)據(jù)在水平上太過(guò)熱烈，大于個(gè)體心理可以接受的壓力，會(huì)造成一些人產(chǎn)生短暫或長(zhǎng)期的心理疾病。比如，當(dāng)知道失戀這個(gè)噩耗后，有些人心理可能無(wú)法接受，導(dǎo)致異常極端行為的出現(xiàn)。

個(gè)人心理對(duì)數(shù)據(jù)處理分析能力會(huì)比較差，使得學(xué)生數(shù)據(jù)處理阻塞包括上述客觀因素外，還有著主觀原因，通常表現(xiàn)為：學(xué)生的心理接受能力差、自我控制調(diào)節(jié)差、自閉以及難以釋放內(nèi)心的壓力等。

2 從新聞傳播角度論處理大學(xué)生心理問(wèn)題的辦法

2.1 保證學(xué)生數(shù)據(jù)輸入平臺(tái)暢通無(wú)阻

首先，要充分運(yùn)用到課堂這個(gè)主平臺(tái)，使得教師在教授的過(guò)程中既可教書(shū)又可育人。教師在給學(xué)生教授知識(shí)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，提供不同的心理保健、思想道德、人際交往等層面的知識(shí)，使得學(xué)生可以全方面發(fā)展，發(fā)揮充分的作用。

其次，保證大學(xué)校園內(nèi)各式媒體、拓展數(shù)據(jù)交流平臺(tái)。盡量開(kāi)拓圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄、廣播以及標(biāo)語(yǔ)等，不同的平臺(tái)或者媒體，可使學(xué)生多平臺(tái)得到所要的數(shù)據(jù)。例如：（1）提高圖書(shū)館建設(shè)，豐富圖書(shū)館藏書(shū)。（2）增加校園網(wǎng)的信息和資料，保證網(wǎng)站的更新數(shù)據(jù)。（3）建立不同專題講座或者選修課，建設(shè)網(wǎng)上課堂，讓學(xué)生可以依據(jù)自己的要求自由選取以及接納有利的數(shù)據(jù)信息。

2.2 從學(xué)生的實(shí)際情形實(shí)施教學(xué)革新以及育人教育

要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際基礎(chǔ)以及接受范圍實(shí)施教學(xué)目標(biāo)和安排；需要對(duì)“滿堂灌”的教育形式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，要采用啟發(fā)式的教育形式，對(duì)學(xué)生逐漸地實(shí)施教育，進(jìn)而可以降低學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力以及增加學(xué)生的興趣愛(ài)好；對(duì)學(xué)生的責(zé)備要適宜，應(yīng)多采用激勵(lì)的方式對(duì)待學(xué)生；供給休閑場(chǎng)所的不同數(shù)據(jù)和信息，使學(xué)生可以勞逸結(jié)合，釋放心理壓力。

2.3 增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，掌握數(shù)據(jù)傳播信息

需要訂立相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)管理規(guī)范，對(duì)校園網(wǎng)所公布的消息實(shí)施更好的管理，除去網(wǎng)絡(luò)垃圾以及有害資源，切實(shí)壓制不健康的消息流通，保證學(xué)生可以在綠色環(huán)境中實(shí)施瀏覽，訂立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，使得學(xué)生的上網(wǎng)時(shí)間有利管理，與實(shí)際相結(jié)合，對(duì)學(xué)生實(shí)施網(wǎng)絡(luò)教育，多平臺(tái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，使得他們可以更好地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，提高網(wǎng)絡(luò)的教育意義 。

2.4 建造和平、民主以及和諧的校園管理和教育方式

首先，需要建造民主、溫馨的課堂教育方式，改變“一言堂”的情形，適當(dāng)?shù)夭捎糜懻撌降姆绞浇虒?dǎo)學(xué)生，使得學(xué)生在課堂有著該有的發(fā)言權(quán)。其次，需要轉(zhuǎn)變壓制式的管理方式，用疏導(dǎo)的教育形式對(duì)學(xué)生實(shí)施教育，且可激勵(lì)學(xué)生融入學(xué)校教學(xué)當(dāng)中，發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。再次，要重視放寬學(xué)生數(shù)據(jù)輸出的平臺(tái)，使得學(xué)生可以采用適應(yīng)的形式輸出數(shù)據(jù)，發(fā)泄內(nèi)心的壓力。經(jīng)過(guò)開(kāi)設(shè)主題活動(dòng)以及座談會(huì)等方式，讓學(xué)生可以得到機(jī)會(huì)鍛煉，表現(xiàn)自己。除此之外，學(xué)校還可以建立信箱和網(wǎng)上信箱，收納學(xué)生的建議和投訴，聆聽(tīng)學(xué)生的聲音，有則改之，無(wú)則加勉。再建設(shè)學(xué)生報(bào)刊以及網(wǎng)站等，可以讓學(xué)生在校內(nèi)媒體廣播上，表現(xiàn)自己過(guò)人的一面。

2.5 經(jīng)過(guò)不同形式實(shí)施教育和輔導(dǎo)，提升學(xué)生的數(shù)據(jù)分析能力

首先，可開(kāi)設(shè)有關(guān)的心理輔導(dǎo)教育，開(kāi)設(shè)專門(mén)的心理健康教育專題課程和講座，提高學(xué)生的心理健康水平，學(xué)生可以得到宣泄壓力的方法，控制好個(gè)人情緒。其次，可以教導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展內(nèi)省式思考，提升自己的數(shù)據(jù)分析能力。在內(nèi)省實(shí)施的過(guò)程中，應(yīng)該清楚明白他們的想法和看法，進(jìn)而思考自己的態(tài)度。再次，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造良好的人際關(guān)系，經(jīng)過(guò)人際交流，思想碰撞，提升自己對(duì)數(shù)據(jù)分析的能力。最后，可以表?yè)P(yáng)學(xué)生利用網(wǎng)站編纂日記，寫(xiě)寫(xiě)微博和心情。這樣可以有利于學(xué)生釋放心理的深層壓抑和需求，降低自己心理壓力。同時(shí)可以利用已發(fā)的微博、心情或日記，對(duì)過(guò)去的自己進(jìn)行反思和檢討。

總而言之，本文從新聞傳播角度研究了大學(xué)生心理健康的影響因素，并從保證學(xué)生數(shù)據(jù)輸入平臺(tái)暢通無(wú)阻、從學(xué)生的實(shí)際情形實(shí)施教學(xué)革新以及育人教育、增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，掌握數(shù)據(jù)傳播信息、建造和平、民主以及和諧的校園管理和教育方式以及經(jīng)過(guò)不同形式實(shí)施教育和輔導(dǎo)，提升學(xué)生的數(shù)據(jù)分析能力這五個(gè)方面列出了相應(yīng)辦法。

參考文獻(xiàn)

第7篇：新聞傳播理論論文范文

我們通常見(jiàn)到論文可分為兩大類(lèi)：一是學(xué)術(shù)論文或叫科學(xué)論文;另一類(lèi)是議論文。學(xué)術(shù)論文是論證某一新論點(diǎn)或某一新的總論點(diǎn)極其分論點(diǎn)得以成立的證實(shí)性論文;議論文是那些談自己的觀感、意見(jiàn)、主張甚至奇想的陳述、闡釋性論文，我們?cè)趫?bào)上看到的政論、時(shí)評(píng)以及《古文觀止》所收集的那些論文就屬于這一類(lèi)。這兩種論文的區(qū)別如下：

學(xué)術(shù)論文更強(qiáng)調(diào)一個(gè)“新”字，相同或相似于以前已發(fā)表過(guò)的學(xué)術(shù)論文就毫無(wú)價(jià)值;議論文雖然也講究一個(gè)“新”，但有時(shí)可重復(fù)議論。例如，某年如發(fā)生洪水泛濫，中央和各省市的報(bào)刊都要發(fā)表一些強(qiáng)調(diào)保持水土，提倡可持續(xù)發(fā)展之類(lèi)的議論文章，過(guò)了若干年如又遇特大洪水泛濫，全國(guó)各類(lèi)報(bào)刊又會(huì)而且應(yīng)當(dāng)發(fā)表一系列同一內(nèi)容的議論文，以增強(qiáng)社會(huì)教育效果。

學(xué)術(shù)論文強(qiáng)調(diào)論據(jù)的確鑿、充分、可靠、典型、有力，尤其要強(qiáng)調(diào)用第一手材料;而議論文雖然也用論據(jù)，但不特別苛求。甚至有的議論文是作者靠思辯的邏輯論證來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)的。

學(xué)術(shù)論文的論證及格式講究規(guī)范，而議論文卻不拘一格。

由于沒(méi)有把學(xué)術(shù)論文或科學(xué)論文與普通議論文區(qū)別開(kāi)來(lái)，對(duì)學(xué)術(shù)論文的了解不夠，有的同志就自覺(jué)不自覺(jué)的寫(xiě)成了普通議論文，因而呈現(xiàn)出三個(gè)相應(yīng)的缺點(diǎn)：一是缺乏新意，有的甚至炒陳飯，談一些人們?cè)缫咽煜さ挠^點(diǎn);二是比較空泛，論據(jù)不足，又不典型，沒(méi)有說(shuō)服力;三是論文的格式不規(guī)范。

 

所以，我們?cè)趯?xiě)新聞傳播學(xué)術(shù)論文時(shí)要提醒自己：不要寫(xiě)成普通議論文了，要按學(xué)術(shù)論文的規(guī)范來(lái)寫(xiě)。

學(xué)術(shù)規(guī)范來(lái)寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，首先在確定選題上就很講究。如寫(xiě)普通議論文，其題目常常是自己隨意定的，而寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，其題目的確定就不那么隨便了。在確定題目之前還要做幾件事。第一件事就是要了解、把握新聞傳播研究的動(dòng)態(tài)。

據(jù)我了解，我們新聞傳播學(xué)術(shù)論文的作者在確定論文題目之前大多數(shù)沒(méi)有做過(guò)這一工作，或沒(méi)有認(rèn)真地全面地了解新聞傳播研究的動(dòng)態(tài)。這是不符合學(xué)術(shù)研究規(guī)范的。

為什么一定要先做這一工作呢?前面我們說(shuō)了，學(xué)術(shù)論文更強(qiáng)調(diào)一個(gè)“新”字。既然要“新”，就要了解“舊”(這里的“舊”不是陳舊的舊，而是表示“已經(jīng)有了”的意思)，不了解“舊”，便不知道“新”，這就要查一查人們?cè)谛侣剛鞑シ矫嬉蜒芯苛四男﹩?wèn)題?進(jìn)行到什么程度?有沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)你正打算要寫(xiě)的題目?如沒(méi)有，那你寫(xiě)的這篇文章，就是在談新問(wèn)題，是在開(kāi)墾新聞傳播研究領(lǐng)域的一塊“處女地”，是通常所說(shuō)的填補(bǔ)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一塊空白;如已有人研究了并寫(xiě)了文章;那就看一看這些文章的結(jié)論正不正確?你贊不贊同?如不贊同，你可寫(xiě)批駁性文章;如贊同，再看一看這些文章的視角、立場(chǎng)、切入點(diǎn)、論據(jù)、論證邏輯等等是否有問(wèn)題，如有，你可寫(xiě)商榷性文章?？傊?，你在了解、把握新聞傳播研究動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ)上所確定的題目才不會(huì)與已發(fā)表過(guò)的論文在題目、觀點(diǎn)上重復(fù)，才有新意，才有學(xué)術(shù)價(jià)值。

第8篇：新聞傳播理論論文范文

[關(guān)鍵詞]新聞傳播;博士生教育;目標(biāo)定位;教育模式;高等教育

博士生教育是當(dāng)代國(guó)際上公認(rèn)的正規(guī)高等教育的最高層次。博士生教育的質(zhì)量和數(shù)量是衡量一個(gè)國(guó)家高等教育發(fā)達(dá)程度和文化科學(xué)發(fā)展水平及其潛力的一個(gè)重要標(biāo)志;它不僅關(guān)涉一個(gè)國(guó)家人才培養(yǎng)的整體質(zhì)量,而且影響到一個(gè)國(guó)家科學(xué)創(chuàng)新能力的儲(chǔ)備與民族文化的傳承,以及與之相關(guān)的學(xué)術(shù)聲譽(yù)與民族形象。

我國(guó)新聞傳播學(xué)科的博士生教育始于1985年。該年,中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)開(kāi)始招收第一批新聞學(xué)博士生。直到上個(gè)世紀(jì)末,我國(guó)先后有人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、武漢大學(xué)等四所高校和中國(guó)社科院擁有新聞傳播學(xué)科的博士學(xué)位授予權(quán),共設(shè)置了新聞學(xué)博士學(xué)位授予點(diǎn)5個(gè)、傳播學(xué)博士學(xué)位授予點(diǎn)3個(gè)。在這15年間,我國(guó)新聞傳播學(xué)博士生教育一直在穩(wěn)步發(fā)展,培養(yǎng)了一批活躍在新聞傳播學(xué)術(shù)界的出色人才,產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果,同時(shí)也積累了一定的新聞傳播頂尖人才的培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入新世紀(jì)后,在全國(guó)高校新聞傳播教育快速發(fā)展、且重點(diǎn)建設(shè)研究型新聞傳播學(xué)教育體系的要求在許多高校日益高漲的形勢(shì)下,經(jīng)過(guò)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)新聞傳播學(xué)科評(píng)議組的兩次評(píng)審,又先后有清華大學(xué)、華中科技大學(xué)、北京大學(xué)、四川大學(xué)、南京師范大學(xué)、暨南大學(xué)、浙江大學(xué)、上海大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)和政治學(xué)院等十所高校獲得了新聞傳播學(xué)科的博士學(xué)位授予權(quán),新增設(shè)新聞學(xué)博士學(xué)位授予點(diǎn)6個(gè),傳播學(xué)博士學(xué)位授予點(diǎn)7個(gè)。應(yīng)該說(shuō),經(jīng)過(guò)這兩次評(píng)審,我國(guó)新聞傳播學(xué)博士生教育有了一次整體規(guī)模的推進(jìn),打造了一個(gè)更寬廣的高層次新聞傳播人才的培養(yǎng)平臺(tái),形成了競(jìng)爭(zhēng)與合作的整體態(tài)勢(shì);對(duì)于新聞傳播學(xué)博士生教育來(lái)說(shuō),這可謂是一次大的“躍進(jìn)”。

然而,毋庸置疑的是,量的增長(zhǎng)、規(guī)模的擴(kuò)大并不必然帶來(lái)新聞傳播博士生教育質(zhì)的提升。尤其是在今天全國(guó)高校新聞傳播教育整體規(guī)模迅速擴(kuò)張的背景下,更應(yīng)該冷靜地對(duì)其最高階段博士生教育進(jìn)行審慎規(guī)劃、科學(xué)布局和系統(tǒng)建構(gòu),將其作為一個(gè)關(guān)系新聞傳播學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的大計(jì),進(jìn)行具有戰(zhàn)略性和基于科學(xué)發(fā)展觀的探討。

一、新聞傳播學(xué)博士生教育存在的主要問(wèn)題

我國(guó)新聞傳播學(xué)博士生教育的20來(lái)年歷史與其他學(xué)科相比時(shí)間并不長(zhǎng),因此,一直是處于摸索和嘗試階段;加之近些年來(lái),隨著教育環(huán)境的急劇變化以及教育目標(biāo)及體系的不斷調(diào)整,新聞傳播學(xué)博士生教育在發(fā)展的同時(shí),也就不可避免地出現(xiàn)了一些不容忽視的問(wèn)題:

首先,對(duì)博士生教育的目標(biāo)定位不夠明確。如前所述,博士生教育是正規(guī)高校教育的最高層次。這一層次的教育是將一個(gè)學(xué)科的知識(shí)體系與學(xué)科方法進(jìn)行綜合性地傳授和深入地積淀,并培養(yǎng)學(xué)生站在學(xué)科前沿和尖端,通過(guò)具有創(chuàng)新性和開(kāi)拓性的研究以產(chǎn)生具有學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性的成果的過(guò)程。這一具有普遍性的指導(dǎo)原則,應(yīng)用于不同學(xué)科,就需要針對(duì)本學(xué)科發(fā)展的要求和現(xiàn)狀,對(duì)自身的目標(biāo)定位作出準(zhǔn)確而清晰的界定。眾所周知,相對(duì)于其他人文社會(huì)科學(xué),新聞傳播學(xué)科有著自身的“獨(dú)特性”;它深深植根于人類(lèi)對(duì)新聞傳播業(yè)的需要和理解之中[1];它既融合其他學(xué)科的知識(shí)和理論,又與實(shí)踐有著十分緊密的聯(lián)系。也正因?yàn)檫@一“獨(dú)特性”,新聞傳播學(xué)博士生教育在開(kāi)創(chuàng)時(shí),還曾一度被認(rèn)為沒(méi)有必要,也被質(zhì)疑到底要培養(yǎng)什么樣的人才。這正說(shuō)明了中國(guó)新聞傳播學(xué)博士生教育面臨的定位問(wèn)題。傳統(tǒng)上認(rèn)為,博士學(xué)位是精英性、研究性學(xué)位,是為從事學(xué)術(shù)工作或一些領(lǐng)域的應(yīng)用研究工作做準(zhǔn)備的。然而多年來(lái),有為數(shù)不少的新聞傳播學(xué)博士實(shí)際上主要從事一般的教學(xué)工作和新聞傳播實(shí)務(wù)工作,而在自己的專業(yè)方面做的研究工作并不多。特別是近些年來(lái),隨著眾多業(yè)界人士紛紛攻讀博士學(xué)位,博士學(xué)位的傳統(tǒng)目的(為研究進(jìn)行訓(xùn)練)和實(shí)際用途日漸分離,已是不爭(zhēng)的事實(shí)。新聞傳播學(xué)博士生教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才?新聞傳播學(xué)博士生教育的專業(yè)化究竟如何體現(xiàn)?新聞傳播學(xué)博士生的社會(huì)美譽(yù)度怎樣?如何將博士生教育與新聞傳播界的整體發(fā)展相聯(lián)系?對(duì)這些問(wèn)題,新聞傳播學(xué)博士生教育理應(yīng)作出系統(tǒng)的、建制化的回答。

第二,博士生教育模式尚不夠清晰和穩(wěn)定。與博士生培養(yǎng)目標(biāo)定位的不確定相應(yīng)的是,新聞傳播學(xué)的博士生的培養(yǎng)模式還缺乏科學(xué)和深入的界定。目前一些新聞傳播院校的博士生培養(yǎng)方案基本上沿襲其他學(xué)科的模式,缺少對(duì)新聞傳播學(xué)科特點(diǎn),以及學(xué)科需要掌握的知識(shí)及方法的全面探討,因此難以制定出針對(duì)自己學(xué)科特點(diǎn)的人才培養(yǎng)方案。如博士生的入學(xué)門(mén)檻應(yīng)該如何設(shè)定,是重在考察其學(xué)識(shí)和科研能力,還是重在考察其一般專業(yè)知識(shí)和外語(yǔ)水準(zhǔn)?博士生學(xué)習(xí)期間應(yīng)該掌握什么樣的知識(shí)體系和方法論,應(yīng)該開(kāi)設(shè)哪些必需的課程?博士生的課程學(xué)習(xí)與學(xué)位論文怎樣銜接?博士生教育應(yīng)該采取歐洲式的教授與學(xué)生一對(duì)一式的傳授方式,還是采取像美國(guó)博士生培養(yǎng)中的集體培養(yǎng)方式,或者采取其他科學(xué)有效的方式?博士生要不要實(shí)行淘汰制,如何淘汰?在明晰新聞傳播學(xué)博士生教育模式時(shí),對(duì)這些問(wèn)題必須作出科學(xué)的回應(yīng)。但遺憾的是,由于經(jīng)驗(yàn)的不足,認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位,加之我國(guó)教育制度安排上的原因,致使一些高校的新聞傳播學(xué)博士生教育模式存在著比較嚴(yán)重的隨意性和不規(guī)范的現(xiàn)象。比如,一些很有科研素養(yǎng)和潛質(zhì)的考生,僅僅因?yàn)椤坝⒄Z(yǔ)差分”便被拒之博士候選人門(mén)外。再如,有的院校對(duì)博士生教育規(guī)定課程的學(xué)習(xí)重視不夠,課程如何設(shè)置、教師如何教、學(xué)生如何學(xué),都無(wú)“一定之規(guī)”,結(jié)果課程學(xué)習(xí)往往未能達(dá)到幫助學(xué)生獲得從事研究工作、準(zhǔn)備學(xué)位論文所必需的寬廣深厚的學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)的效果。還有,博士學(xué)位論文開(kāi)題之前的資格考試或綜合性考試應(yīng)該如何“把好關(guān)”,有的院校也無(wú)明確的要求和規(guī)則,結(jié)果造成在培養(yǎng)過(guò)程中對(duì)博士生的學(xué)習(xí)效果和質(zhì)量缺乏“剛性”的制約和監(jiān)督機(jī)制,博士生只要進(jìn)了“門(mén)”一般都能拿到博士學(xué)位。

第三,一定程度的浮躁之風(fēng)對(duì)博士生教育造成不良影響。這一方面表現(xiàn)在近些年隨著招生規(guī)模急劇擴(kuò)張,師生比例失調(diào),師少生多,導(dǎo)師投入到每個(gè)學(xué)生身上的時(shí)間和精力減少,學(xué)術(shù)互動(dòng)和交流受到影響,博士生教育的質(zhì)量呈現(xiàn)出下滑之趨。另一方面表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)上,不是注重鼓勵(lì)博士生具有扎實(shí)深厚的理論功底、寬廣的學(xué)術(shù)視野和熟練到位的研究方法,而是以數(shù)量等硬指標(biāo)為指針,使得學(xué)生在學(xué)習(xí)期間將湊足文章的發(fā)表數(shù)當(dāng)作主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。再一方面還表現(xiàn)在博士學(xué)位論文的把關(guān)上不嚴(yán),由于每年畢業(yè)生數(shù)量增加,在開(kāi)題、答辯等環(huán)節(jié),對(duì)博士學(xué)位論文的要求有所下降;加之學(xué)風(fēng)不正,道德失范,致使弄虛作假,剽竊等現(xiàn)象在博士學(xué)位論文中也時(shí)有發(fā)生。

第四,博士生教育缺乏學(xué)術(shù)創(chuàng)新性和創(chuàng)造性。博士生教育的價(jià)值在于培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才,產(chǎn)生具有創(chuàng)造性的智力成果。因此,檢驗(yàn)博士生教育成效的主要標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該體現(xiàn)在博士學(xué)位論文的水平上。學(xué)位論文是博士生教育計(jì)劃的核心要素,必須是進(jìn)行創(chuàng)造性的研究,以對(duì)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。然而,實(shí)事求是地說(shuō),目前有些高校對(duì)此還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和高度的重視。其具體表現(xiàn)是:一些博士論文的選題或過(guò)于陳舊,或過(guò)于空泛,或流于瑣碎,或流于炒作,而不能把握當(dāng)前學(xué)術(shù)前沿,參與學(xué)術(shù)對(duì)話;一些博士論文的前期資料積累不夠扎實(shí),因此不能針對(duì)最具價(jià)值的切入點(diǎn)進(jìn)行廣泛而深入地探討,論述流于粗放;一些博士生對(duì)所需了解的相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)涉獵不廣,基礎(chǔ)不牢,因此在論文撰寫(xiě)過(guò)程中常常捉襟見(jiàn)肘,理論和方法運(yùn)用不能做到嫻熟有秩;一些博士生在批判性、創(chuàng)造性等方面的訓(xùn)練不夠,造成思想的力度和對(duì)相關(guān)問(wèn)題的挖掘和解決不力。這些都造成了一些論文成為資料的簡(jiǎn)單梳理,即使有的選題具有新意,但由于研究功力不足,無(wú)法創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。

二、新聞傳播學(xué)博士生教育的幾點(diǎn)建議

新聞傳播學(xué)博士生教育存在的上述問(wèn)題,有的是由于新聞傳播學(xué)科發(fā)展歷史較短,對(duì)學(xué)科規(guī)律和博士生教育規(guī)律相結(jié)合的一些根本性問(wèn)題缺乏系統(tǒng)深入地全面整合和思考所致,有的是教育制度設(shè)計(jì)上的欠缺造成的,也有的是由于社會(huì)和教育所面臨的大環(huán)境的沖擊所導(dǎo)致。因此,筆者認(rèn)為,要解決這些問(wèn)題,要使得我國(guó)新聞傳播學(xué)博士生教育得以可持續(xù)發(fā)展,為社會(huì)輸送真正優(yōu)秀的高層次人才,新聞傳播學(xué)教育自身應(yīng)積極借鑒國(guó)內(nèi)外博士生教育的經(jīng)驗(yàn),針對(duì)新聞傳播學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)和中國(guó)新聞傳播學(xué)教育的特殊規(guī)律,結(jié)合人才需求與社會(huì)實(shí)際,整合教育資源,走出一條真正合乎科學(xué)的新聞傳播學(xué)博士生教育之路。

第一,科學(xué)界定新聞傳播學(xué)博士生教育的內(nèi)涵。大學(xué)的“教育理念是人們對(duì)大學(xué)精神、性質(zhì)、功能和使命的基本認(rèn)識(shí),是對(duì)大學(xué)與外部世界諸元素之間關(guān)系的規(guī)定;它是大學(xué)內(nèi)容管理及運(yùn)轉(zhuǎn)的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)”。[2]大學(xué)的新聞傳播教育作為一項(xiàng)專業(yè)性的教育,理應(yīng)如臺(tái)灣著名新聞傳播教育家鄭貞銘所言,“在技術(shù)學(xué)習(xí)之外,更要探討理論、從事研究,以期建立一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系,才能在高等學(xué)術(shù)殿堂中樹(shù)立起應(yīng)有的地位”。[3]為此,對(duì)于新聞傳播學(xué)科高層次人才的培養(yǎng),既要注重對(duì)其學(xué)術(shù)視野寬廣度的拓展,又要使其具有較強(qiáng)的專業(yè)性;既要使其具有較深厚的學(xué)養(yǎng)造詣,又要讓其關(guān)注學(xué)科前沿和現(xiàn)實(shí)的新聞傳播實(shí)踐,注意研究解決理論與實(shí)踐問(wèn)題,具有很強(qiáng)的科學(xué)研究能力。這種人才應(yīng)是其他學(xué)科培養(yǎng)不出來(lái)的,在學(xué)術(shù)素養(yǎng)和科研上有自己的特色和專長(zhǎng)。新聞傳播學(xué)博士生教育的目標(biāo)與方向,理應(yīng)瑣定在培養(yǎng)這樣的專業(yè)人才上,即著力為高校和科研機(jī)構(gòu)造就優(yōu)秀學(xué)者。

為了提高新聞傳播學(xué)博士生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與科研能力,新聞傳播學(xué)博士生教育必須科學(xué)規(guī)劃博士生的課程學(xué)習(xí),并加強(qiáng)對(duì)其在閱讀、讀書(shū)筆記、專題討論、研究方法等方面的訓(xùn)練和提高。近些年來(lái),武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在博士生教育上,十分注重專業(yè)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)。該院的博士生課程一般分為兩類(lèi),即知識(shí)類(lèi)課程與研究類(lèi)課程。前者以專業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)掌握和融會(huì)貫通為目的,既有廣度,又有深度,并有相關(guān)研究成果的最新信息;課上還提供詳細(xì)的閱讀書(shū)目,要求博士生寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告,培養(yǎng)其欣賞和批判專業(yè)學(xué)術(shù)著作的能力。后者的目的是通過(guò)邊學(xué)邊做(研究),以培養(yǎng)和訓(xùn)練博士生從事研究和寫(xiě)作的綜合能力;在課上,博士生們圍繞一個(gè)專題進(jìn)行思考、討論、做研究。這樣,不僅訓(xùn)練、提高博士生的研究和寫(xiě)作能力,更重要的是營(yíng)造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的專業(yè)研究者的工作環(huán)境,教會(huì)博士生如何進(jìn)行批判性的思考,如何遵循學(xué)術(shù)規(guī)范,如何使用各種研究資源,如何設(shè)計(jì)研究題目,如何解讀原始資料,如何回應(yīng)他人的批評(píng)和建議。這種訓(xùn)練實(shí)際上是一個(gè)鑄造學(xué)術(shù)文化或?qū)W術(shù)習(xí)性的過(guò)程。

此外,為了提高新聞傳播學(xué)博士生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與科研能力,還應(yīng)制定相應(yīng)的培養(yǎng)模式,對(duì)思想道德教育、課程設(shè)置、綜合考試內(nèi)容和方式、論文開(kāi)題時(shí)間和形式、博士論文的學(xué)術(shù)規(guī)范等,制定出切實(shí)可行的、符合自身特點(diǎn)的方案,并嚴(yán)格實(shí)施。

第二,控制規(guī)模,嚴(yán)進(jìn)嚴(yán)出,打造新聞傳播學(xué)博士生教育的品牌效應(yīng)。新聞傳播學(xué)博士生教育的平臺(tái)隨著多家高校新聞傳播院系的加入而變得更加寬廣了,這同時(shí)也意味著博士生的數(shù)量和規(guī)模必將比以前有較大的增加。在這種情況下,更應(yīng)該注重維護(hù)新聞傳播學(xué)博士生教育的質(zhì)量,共同為提高教育成效、培養(yǎng)頂尖人才而努力。針對(duì)目前社會(huì)上對(duì)新聞傳播學(xué)博士生還缺乏廣泛的認(rèn)可和美譽(yù),新聞傳播學(xué)博士生的整體效應(yīng)發(fā)揮尚未達(dá)到理想的程度,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在博士生的招生、培養(yǎng)、資格考核、學(xué)位論文答辯以及學(xué)位授予上,比較注意通過(guò)制度建設(shè),嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。一是控制招生規(guī)模。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院現(xiàn)有博士生導(dǎo)師15人,每年報(bào)考博士生人數(shù)達(dá)到三四百人之多,但招生人數(shù)一直控制在30人左右,平均每位博導(dǎo)招收2人。二是提高博士候選人門(mén)檻。這主要是借助資格考核(綜合考試)和學(xué)位論文的開(kāi)題報(bào)告兩個(gè)環(huán)節(jié),實(shí)施篩選、淘汰,以保證德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬胚M(jìn)入到博士候選人行列。三是嚴(yán)格規(guī)范學(xué)位論文的答辯和學(xué)位授予。

這主要通過(guò)學(xué)位論文雙盲評(píng)審、校內(nèi)外專家的集體評(píng)審以及學(xué)位公示等舉措,保證每個(gè)博士學(xué)位獲得者都是符合標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀人才。近些年來(lái),武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院每年只有不到十位博士生獲得博士學(xué)位,占當(dāng)年招生人數(shù)的三分之一左右。

第三,重視博士生導(dǎo)師及指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的綜合素質(zhì)要求和能力考核,確保博士生教育師資隊(duì)伍的素質(zhì)及其指導(dǎo)教育真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。博士生導(dǎo)師及其指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)在招生、培養(yǎng)學(xué)生及博士論文答辯等方面較其他層次的教育具有更大的權(quán)限,因此要重視博士生導(dǎo)師人選的遴選,重視其“人格”塑造和“師德垂范”;同時(shí)要引導(dǎo)、促進(jìn)博士生導(dǎo)師在博士生課程教學(xué)、科學(xué)研究、論文把關(guān)等方面加大指導(dǎo)力度,鼓勵(lì)導(dǎo)師與學(xué)生經(jīng)常交流、溝通。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院對(duì)博士生導(dǎo)師所進(jìn)行的遴選和考核,就包括著學(xué)術(shù)水平、道德素養(yǎng)、敬業(yè)態(tài)度、組織能力以及待人處事等方面的內(nèi)容。與此同時(shí),還十分注重將學(xué)生的成才與導(dǎo)師的責(zé)任感、信譽(yù)、綜合素養(yǎng)聯(lián)系起來(lái),注重維護(hù)導(dǎo)師職責(zé)的神圣性和榮譽(yù)感。

第四,實(shí)行差異化競(jìng)爭(zhēng)與合作,實(shí)現(xiàn)博士生教育的多元化。在博大精深且具備批判精神、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的整體素質(zhì)要求下,各院校新聞傳播學(xué)博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)應(yīng)彰顯自己的特色,根據(jù)自己的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和特色側(cè)重培養(yǎng)博士生,使其成為該領(lǐng)域和方向的頂尖人才,從而促進(jìn)人才與學(xué)科前沿接軌。這不僅要體現(xiàn)在博士學(xué)位論文的選題和創(chuàng)新性上,而且應(yīng)系統(tǒng)地體現(xiàn)在博士生培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)上。目前與其他人文社會(huì)學(xué)科相比,新聞傳播學(xué)的整體發(fā)展水平并不高,高質(zhì)量學(xué)術(shù)研究成果、學(xué)養(yǎng)深厚的優(yōu)秀人才并不充裕,因此博士生教育更應(yīng)成為促進(jìn)新聞傳播學(xué)科發(fā)展和高層次專業(yè)化人才輩出的舞臺(tái)。

第五,確保博士生教育的經(jīng)費(fèi)投入,開(kāi)拓多元化經(jīng)費(fèi)籌措渠道。要發(fā)展就要有投入,博士生教育要加大經(jīng)費(fèi)投入,尤其是在學(xué)術(shù)研究上以及優(yōu)秀人才與成果的獎(jiǎng)勵(lì)上,更應(yīng)有足夠的經(jīng)費(fèi)支撐。隨著高等教育大眾化的實(shí)現(xiàn),高等教育的資助渠道必將越來(lái)越多樣化,對(duì)此,我們要注意積極爭(zhēng)取,大力開(kāi)拓、吸納。近年來(lái),武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院除了通過(guò)課題申報(bào),爭(zhēng)取政府和學(xué)校撥款外,還十分注意與相關(guān)傳媒、產(chǎn)業(yè)合作,拓展經(jīng)費(fèi)來(lái)源。目前,全院博導(dǎo)的科研經(jīng)費(fèi)年均人平在8萬(wàn)元以上。

總之,在今天新的人文社會(huì)科學(xué)革命和大眾化高等教育的時(shí)代,為了使新聞傳播學(xué)博士生教育發(fā)展成為一種培養(yǎng)有創(chuàng)造力的優(yōu)秀學(xué)者的有效途徑,應(yīng)著力注重完善其基本結(jié)構(gòu),擴(kuò)展其必需的學(xué)科知識(shí),力求教學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)秀和研究設(shè)施、成果先進(jìn),從而便于其在規(guī)模增加的基礎(chǔ)上盡快建立并完善有自身特色的多樣化、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)體系。

參考文獻(xiàn):

[1]單波.反思新聞教育[J].新聞與傳播研究,1998(4).

第9篇：新聞傳播理論論文范文

［內(nèi)容提要］ 本文通過(guò)文獻(xiàn)書(shū)目分析方法，對(duì)收錄在《亞洲傳播手冊(cè)》中有關(guān)中國(guó)傳播研究的論文和專著進(jìn)行描述和分析，就華人學(xué)者與非華人學(xué)者在研究課題上的區(qū)別，國(guó)外有關(guān)中國(guó)傳播研究的特點(diǎn)，研究成果在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表情況等問(wèn)題作了解答；并討論了國(guó)內(nèi)傳播應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)的地方，特別是加強(qiáng)合作研究。 ［關(guān)鍵詞］ 研究課題 研究特點(diǎn) 核心學(xué)術(shù)期刊合作研究 自1982年11月全國(guó)第一次傳播學(xué)研討會(huì)提出“系統(tǒng)了解，認(rèn)真研究，批評(píng)吸收，自主創(chuàng)造”的指導(dǎo)方針后，傳播學(xué)研究有了很大的發(fā)展。傳播學(xué)已不再被認(rèn)為是“偽科學(xué)”或“資產(chǎn)階級(jí)的東西”。它已正式被國(guó)家教育委員會(huì)確認(rèn)為一級(jí)學(xué)科。同時(shí)，大量有關(guān)傳播學(xué)的譯著、編著、專著和論文相繼出版。 國(guó)外對(duì)中國(guó)傳播也進(jìn)行了大量的研究。但是他們研究的情況，至今在國(guó)內(nèi)尚未有過(guò)描述和分析。為了填補(bǔ)這一空白，本研究描述和分析了國(guó)外有關(guān)中國(guó)傳播的研究，希望能為今后中外有關(guān)中國(guó)傳播的對(duì)比研究提供參考。 一、 方法 本研究采用文獻(xiàn)書(shū)目分析方法，對(duì)收錄在1998年出版的《亞洲傳播手冊(cè)》中有關(guān)中國(guó)傳播研究的論文和專著的書(shū)目進(jìn)行描述和分析（不包括香港和臺(tái)灣）。 《亞洲傳播手冊(cè)》是總部設(shè)在新加坡的亞洲媒介信息與傳播中心與新加坡南洋理工大學(xué)傳播學(xué)院聯(lián)手編輯出版的介紹亞洲各國(guó)傳播發(fā)展的權(quán)威參考書(shū)。《亞洲傳播手冊(cè)》中的參考書(shū)目部分收錄了1987年—1997年間有關(guān)亞洲傳播總體研究和有關(guān)13個(gè)亞洲國(guó)家的傳播研究的書(shū)目（香港單獨(dú)排列，還沒(méi)有列入中國(guó)部分）。 《亞洲傳播手冊(cè)》中有關(guān)中國(guó)傳播研究的參考書(shū)目也收錄了1987年以前的書(shū)目，總數(shù)達(dá)485條。由于1987年以前的書(shū)目的收錄主要是填補(bǔ)1993年出版的《亞洲傳播手冊(cè)》中的遺漏，因此這些補(bǔ)漏的書(shū)目不列入本研究的分析范圍。剔除這些補(bǔ)漏的書(shū)目后，本研究分析范圍定為1987年—1997年間的384條書(shū)目，其中發(fā)表在學(xué)術(shù)刊物上的論文書(shū)目有337條，專著、博士和碩士論文書(shū)目有47條。 本研究分析單位分別為作者、題目和期刊。作者分析按華人學(xué)者、非華人學(xué)者、混合及匿名等4項(xiàng)進(jìn)行分類(lèi)。華人學(xué)者與非華人學(xué)者的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)是作者的姓名拼寫(xiě)。不論是大陸的漢語(yǔ)拼音拼寫(xiě)方法，還是臺(tái)灣、香港、新加坡以及其他國(guó)家的華人學(xué)者姓名拼寫(xiě)方法，一律歸類(lèi)到華人學(xué)者類(lèi)。非華人學(xué)者姓名拼寫(xiě)則歸類(lèi)到非華人學(xué)者類(lèi)?；旌鲜侵溉A人學(xué)者與非華人學(xué)者的合作作者。題目則按以下17類(lèi)進(jìn)行歸類(lèi)：新聞、廣播電視、電訊、廣告、電影、媒體、信息、審查、新技術(shù)與媒體、新聞與傳播教育、政治傳播、媒體與青年、公關(guān)、傳播理論、傳播歷史、媒體道德與法律、媒體政策和其他。這些分類(lèi)主要是參考一些核心學(xué)術(shù)刊物的欄目而制定的。期刊分析的范圍劃定在以下幾種核心期刊：《報(bào)刊學(xué)報(bào)》、《亞洲廣告與營(yíng)銷(xiāo)》、《亞洲傳播學(xué)報(bào)》、《電訊政策》、《亞洲媒介》、《傳播學(xué)報(bào)》和《新聞季刊》。 通過(guò)分析作者、題目和期刊，本研究要回答以下3個(gè)問(wèn)題： 1. 華人學(xué)者與非華人學(xué)者在研究課題上有何區(qū)別？ 2. 1987年—1997年期間國(guó)外有關(guān)中國(guó)傳播研究有什么特點(diǎn)？ 3. 研究成果在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的情況如何？ 二、 結(jié)果 1. 華人學(xué)者與非華人學(xué)者在研究課題上的區(qū)別 在分析華人學(xué)者與非華人學(xué)者在研究課題上的區(qū)別之前，本研究先對(duì)作者進(jìn)行分類(lèi)。分類(lèi)的結(jié)果是，華人學(xué)者有180人，占總數(shù)的46.9%；非華人學(xué)者有136人，占總數(shù)的35.4%；混合有35人，占總數(shù)的9.1%；匿名有33人，占總數(shù)的8.6%。其中華人學(xué)者按大陸和非大陸進(jìn)行再次分類(lèi)。大陸類(lèi)是指從中國(guó)大陸出去在國(guó)外留學(xué)或工作的華人學(xué)者。非大陸類(lèi)是指其他各類(lèi)華人學(xué)者。結(jié)果是，有大陸背景的華人學(xué)者有98人，占總數(shù)的25.5%；沒(méi)有大陸背景的華人學(xué)者有82人，占總數(shù)的21.4%。見(jiàn)圖一，作者分類(lèi)。 圖一 作者分類(lèi) 華人學(xué)者 180 46.9% 大陸 98 25.5% 非大陸 82 21.4% 非華人學(xué)者 136 35.4% 混合 35 9.1% 匿名 33 8.6% 總計(jì) 384 100% 書(shū)目中華人學(xué)者和非華人學(xué)者的論文題目或?qū)Ｖ}目，按前述新聞等17類(lèi)進(jìn)行分類(lèi)，其結(jié)果由圖二所示。 圖二華人學(xué)者、非華人學(xué)者和混合的研究課題 研究課題 華人學(xué)者 非華人學(xué)者 混合 總計(jì) 新聞 41(58%) 24(34%) 6(8%) 71 廣播電視 24(49%) 23(47%) 2(4%) 49 電影 16(39%) 22(54%) 3(7%) 41 廣告 15(37.5%) 15(37.5%) 10(25%) 40 電訊 22(63%) (28.5%) 3(8.5%) 35 媒體 14(56%) 8(32%) 3(12%) 25 新技術(shù)與媒體 8(61.5%) 4(30，8%) 1(7.7%) 13 信息審查 2(16.7%) 10(83.3%) 0 12 新聞與傳播教育 9(75%) 2(16.7%) 1(8.3) 12 政治傳播 4 1 0 5 媒體與青年 2 0 3 5 公關(guān) 2 1 1 1 媒體道德與法律 0 1 1 2 傳播歷史 1 0 0 1 媒體政策 0 1 0 1 傳播理論 1 0 0 1 其他 19 14 1 34 總計(jì) 180 136 35 351 圖二顯示了華人學(xué)者和非華人學(xué)者研究課題的區(qū)別。華人學(xué)者的研究課題重點(diǎn)在于新聞、電訊、媒體研究、新技術(shù)、新聞與傳播教育。具體地說(shuō)，在71個(gè)有關(guān)新聞研究課題中，華人學(xué)者的課題有41個(gè)，占總數(shù)的58%；而非華人學(xué)者的課題只有24個(gè)，占總數(shù)的34%。在35個(gè)有關(guān)電訊研究課題中，華人學(xué)者的課題有22個(gè)，占總數(shù)的63%；而非華人學(xué)者的課題只有10個(gè)，占總數(shù)的28.5%。在25個(gè)有關(guān)媒體研究課題中，華人學(xué)者的課題有14個(gè)，占總數(shù)的56%；而非華人學(xué)者的課題只有8個(gè)，占總數(shù)的32%。在13個(gè)有關(guān)新技術(shù)研究課題中，華人學(xué)者的課題有8個(gè)，占總數(shù)的61.5%；而非華人學(xué)者的課題只有4個(gè)，占總數(shù)的30.8%。在12個(gè)有關(guān)新聞與傳播教育研究課題中，華人學(xué)者的課題有9個(gè)，占總數(shù)的75%；而非華人學(xué)者的課題只有2個(gè)，占總數(shù)的16.7%。 非華人學(xué)者的研究課題，其重點(diǎn)則在于電影研究和信息審查。具體地說(shuō)，在41個(gè)有關(guān)電影的研究課題中，非華人學(xué)者的研究課題有22個(gè)，占總數(shù)的54%；而華人學(xué)者的課題只有16個(gè)，占總數(shù)的39%。在12個(gè)有關(guān)信息審查研究課題中，非華人學(xué)者的研究課題有10個(gè)，占總數(shù)的83.3%；而華人學(xué)者的課題只有2個(gè)，占總數(shù)的16.7%。 如圖二所示，華人學(xué)者和非華人學(xué)者的共同研究重點(diǎn)在于廣播電視研究和廣告研究。在49個(gè)有關(guān)廣播電視的研究課題中，華人學(xué)者的課題有24個(gè)，占總數(shù)49%；而非華人學(xué)者的課題有23個(gè)，占總數(shù)47%。在40個(gè)有關(guān)廣告的研究課題中，華人學(xué)者和非華人學(xué)者分別有15個(gè)，各占總數(shù)的37.5%。 2. 1987年—1997年期間國(guó)外有關(guān)中國(guó)傳播研究的特點(diǎn) 1987年至1997年間國(guó)外有關(guān)中國(guó)傳播的研究按年份逐年分類(lèi)，其結(jié)果由圖三所示。 圖三 1987年至1997年間研究課題逐年分布情況 研究課題 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 Total % 新聞 2 5 8 11 12 3 10 12 5 6 1 75 19.5 廣播電視 3 4 4 2 6 4 6 8 7 12 0 56 14.5 電訊 2 1 1 2 3 1 5 20 3 7 2 47 12.2 廣告 0 3 1 1 4 3 2 8 9 10 3 44 11.4 電影 1 5 1 1 9 6 5 6 5 4 0 43 11.1 媒體 0 1 3 0 4 2 7 6 5 3 0 31 8.1 信息審查 0 0 2 0 1 4 1 1 2 2 2 15 3.9 新技術(shù)與媒體 0 0 0 0 0 2 1 3 4 3 1 14 3.6 新聞與傳播教育 1 1 1 0 2 1 0 2 0 1 0 9 政治傳播 0 0 1 1 1 1 1 1 0 1 0 7 媒體與青年 0 0 0 0 2 2 0 0 0 1 0 7 公關(guān) 0 0 1 0 0 1 0 0 0 1 0 3 傳播理論 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 傳播歷史 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 1 媒體道德與法律 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 媒體政策 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 其他 0 1 1 3 6 1 6 10 0 4 0 31 總計(jì) 9 21 25 21 50 32 44 77 40 56 9 384 圖三顯示了1987年至1997年間國(guó)外有關(guān)中國(guó)傳播研究的特點(diǎn)。主要特點(diǎn)是，國(guó)外研究重點(diǎn)在于一些傳統(tǒng)領(lǐng)域，如新聞、廣播電視、電訊、電影、廣告和媒體。這些領(lǐng)域的研究具有較強(qiáng)的連續(xù)性，幾乎每年都有論文或?qū)Ｖ霭?。而有關(guān)新技術(shù)與媒體和信息審查的研究則起步晚、進(jìn)展慢，數(shù)量也不多。 幾乎被冷落的領(lǐng)域有傳播理論、傳播歷史、媒體道德與法律、媒體政策和公關(guān)。在整個(gè)研究時(shí)段里，有關(guān)公關(guān)的書(shū)目有3條，而傳播理論、傳播歷史、媒體道德與法律和媒體政策分別只有1條。

轉(zhuǎn)貼于 3. 研究成果在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的情況 核心學(xué)術(shù)刊物在本研究中指出的是《新聞季刊》、《傳播學(xué)報(bào)》、《亞洲媒介》、《報(bào)刊學(xué)報(bào)》、《亞洲傳播學(xué)報(bào)》、《電訊政策》和《亞洲廣告與營(yíng)銷(xiāo)》。按發(fā)表數(shù)量來(lái)看，《報(bào)刊學(xué)報(bào)》名列前茅，其次是《亞洲廣告與營(yíng)銷(xiāo)》。發(fā)表在這些核心刊物上有關(guān)中國(guó)傳播研究的論文只有92篇，占發(fā)表在學(xué)術(shù)刊物上的論文總數(shù)（337）的27%。其中有關(guān)新聞和廣告研究的論文最多，分別是25篇和27篇，見(jiàn)圖四。 圖四研究論文在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表情況 研究課題 報(bào)刊學(xué)報(bào) 亞洲廣告與營(yíng)銷(xiāo) 亞洲傳播 電訊政策 亞洲媒介 傳播 新聞季刊 新聞 15 0 4 0 1 2 3 廣播電視 3 0 2 0 3 1 0 廣告 3 21 2 0 1 0 0 電影 0 0 0 0 1 0 0 電訊 0 0 0 4 0 0 0 媒體研究 2 0 0 1 0 2 0 新技術(shù)與媒體 0 0 0 2 0 0 0 信息審查 0 0 0 0 0 0 0 新聞與傳播教育 1 0 0 0 0 0 0 政治傳播 3 0 0 0 0 0 0 媒體與青年 0 0 2 0 0 0 0 公關(guān) 0 2 0 0 0 0 0 媒體道德與法律 0 0 0 0 0 0 0 傳播歷史 0 0 0 0 0 0 0 媒體政策 1 0 0 0 0 0 0 傳播理論 0 0 0 0 0 0 0 其他 3 3 2 2 0 1 0 總計(jì) 30 26 12 9 6 6 3 三、 討論 以上結(jié)果表明，國(guó)外有關(guān)中國(guó)傳播的研究近半數(shù)是由華人學(xué)者所做（46.9%），見(jiàn)圖一。其中有大陸背景的華人略多于沒(méi)有大陸背景的華人（98對(duì)82）。而非華人學(xué)者也不少（136），占總數(shù)的35.4%。從參考書(shū)目中的作者分析來(lái)看，海外華人學(xué)者與大陸學(xué)者合作研究并或合作出版專著的寥寥無(wú)幾。圖一也顯示，華人學(xué)者與非華人學(xué)者合作研究并或出版專著在數(shù)量上很少，只有35條書(shū)目，占總數(shù)的9.1%。這說(shuō)明了一個(gè)缺少合作的問(wèn)題。國(guó)外華人學(xué)者或非華人學(xué)者獨(dú)立研究固然可以提供不同的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，但是缺少合作研究不論是缺少國(guó)外華人學(xué)者與非華人學(xué)者之間的合作還是缺少他們與我們國(guó)內(nèi)學(xué)者之間的合作，都會(huì)出現(xiàn)偏見(jiàn)而不能準(zhǔn)確地反映中國(guó)傳播的現(xiàn)實(shí)。 本研究的作者分析發(fā)現(xiàn)，我們國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究成果很少在海外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。主要原因 在于我們的論文寫(xiě)作尚未與國(guó)際學(xué)術(shù)界接軌。具體表現(xiàn)在寫(xiě)作格式和語(yǔ)言上。同時(shí)，我們不夠重視述評(píng)文獻(xiàn)并在其基礎(chǔ)上引出研究問(wèn)題。就寫(xiě)作格式而言，相當(dāng)一些論文與國(guó)際學(xué)術(shù)刊物的寫(xiě)作要求不接軌。這里不僅是語(yǔ)言問(wèn)題。國(guó)內(nèi)有些論文分析過(guò)于宏觀，表述過(guò)于籠統(tǒng)，文章結(jié)構(gòu)不符合學(xué)術(shù)論文規(guī)范，沒(méi)有文獻(xiàn)述評(píng)，沒(méi)有交代研究方法，沒(méi)有注明出處，或沒(méi)有參考書(shū)目。目前，國(guó)內(nèi)已有一些年青學(xué)者的外語(yǔ)水平相當(dāng)不錯(cuò)，完全可以用外語(yǔ)或與國(guó)外學(xué)者合作。大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)理應(yīng)鼓勵(lì)他們多在國(guó)外學(xué)術(shù)刊物上，介紹中國(guó)傳播學(xué)研究成果。 基于目前我們?nèi)狈蒲薪?jīng)費(fèi)和研究水平尚待提高的情況，我們國(guó)內(nèi)學(xué)者應(yīng)加強(qiáng)與國(guó)外學(xué)者合作，共同研究中國(guó)傳播，把中國(guó)傳播介紹到國(guó)外，讓國(guó)外更準(zhǔn)確和更完整地了解中國(guó)傳播。目前，中國(guó)大陸有一些學(xué)者的研究成果很多，但是他們的成果很少在國(guó)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表，導(dǎo)致了國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)傳播學(xué)研究的一種偏見(jiàn)，認(rèn)為研究太少或科研水平太低。 1987年至1997年間國(guó)外有關(guān)中國(guó)傳播研究的特點(diǎn)顯示，國(guó)外研究側(cè)重新聞、廣播電視、電訊、電影、廣告和媒體等領(lǐng)域的研究，而忽略了其他傳播領(lǐng)域的研究，如傳播理論、傳播歷史、媒體道德與法律、媒體政策和公關(guān)。這些被忽略的研究領(lǐng)域也是導(dǎo)致國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)傳播研究片面了解的因素之一。這些領(lǐng)域在國(guó)內(nèi)已有一些研究，但是其研究成果尚未在國(guó)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。我們應(yīng)將這些研究成果通過(guò)國(guó)外學(xué)術(shù)刊物介紹給國(guó)外學(xué)者，使得中國(guó)傳播研究在國(guó)外有較全面的介紹。 就研究課題而言，文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)中外學(xué)者對(duì)相同課題進(jìn)行比較研究。比如有關(guān)報(bào)紙新聞報(bào)道的比較研究、電視節(jié)目效果研究、廣告效果研究等等?？梢詫?duì)比的內(nèi)容有：研究角度、研究方法、研究結(jié)果等等。通過(guò)比較國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中國(guó)傳播的研究和國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)傳播的研究，中外學(xué)者可以互通有無(wú)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。 本研究結(jié)果表明，在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的有關(guān)中國(guó)傳播研究的論文不多。這在一定程度上反映國(guó)外有關(guān)中國(guó)傳播研究的水平。中國(guó)傳播研究起步很晚，還有許多方面或領(lǐng)域值得研究或許多研究結(jié)果值得在核心刊物上發(fā)表，讓更多的學(xué)者、決策者以及其他有關(guān)人員或部門(mén)全面了解中國(guó)傳播狀說(shuō)。同時(shí)，中國(guó)在國(guó)際上日益上升的地位和影響以及國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)日益增長(zhǎng)的興趣都要求有更多的有關(guān)中國(guó)傳播研究的論文在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。在核心刊物上發(fā)表的論文數(shù)量可以代表一個(gè)國(guó)家研究人員的學(xué)術(shù)水平。因此，國(guó)內(nèi)學(xué)者要努力爭(zhēng)取在核心刊物上多。 四、 結(jié)論 國(guó)外華人學(xué)者之間，國(guó)外華人學(xué)者與非華人學(xué)者之間，尤其是國(guó)內(nèi)學(xué)者與國(guó)外學(xué)者之間，應(yīng)加強(qiáng)合作研究。獨(dú)立研究固然必要，但是難免會(huì)有偏見(jiàn)或片面。而全面和準(zhǔn)確地研究或了解中國(guó)傳播，則需要中外學(xué)者之間的互通有無(wú)、取長(zhǎng)補(bǔ)短和竭誠(chéng)合作。全面的文獻(xiàn)書(shū)目介紹及其可得性是一種互通有無(wú)的途徑。通過(guò)文獻(xiàn)書(shū)目的介紹，中外學(xué)者在選題時(shí)對(duì)中國(guó)傳播研究的現(xiàn)狀會(huì)有一個(gè)較全面的了解。要與國(guó)外學(xué)者合作，我們國(guó)內(nèi)學(xué)者要盡快在研究方法和運(yùn)作方面與國(guó)際接軌。同時(shí)，我們要力爭(zhēng)把我們的研究成果通過(guò)國(guó)際核心學(xué)術(shù)刊物介紹到國(guó)外，讓國(guó)外更全面更準(zhǔn)確地了解中國(guó)傳播及其研究。 注釋： Anura Goonasekera & Duncan Holaday (Eds.) (1998). Asian Communication Handbook.Singapore:Asian Media Information and Communication Centre and School of Communication Studies， Nanyang Technological University. Simran Kaur， “Bibiographic Series.”In Anura Goonasekera & Duncan Holaday (Eds.). (1998). Asian Communication Handbook. Singapore: Asian Media Information and Communication Center and School of Communication Studies， Nanyang T echnological University. 參考的核心刊物為： 《傳播學(xué)報(bào)》(Journal of Communication) 《亞洲傳播學(xué)報(bào)》(Asian Journal of Communication) 《新聞季刊》(Journalism Quarterly) 《亞洲媒介》(Media Asia) 《報(bào)刊學(xué)者》(Gazette) 《亞洲廣告與營(yíng)銷(xiāo)》(Asian Advertising and Marketing) 《電訊政策》(Telecommunication Policy)

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