民間藝術(shù)精選(九篇)
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第1篇：民間藝術(shù)范文
一、琴棋書畫
在古代，彈琴（多指彈奏古琴）、弈棋（大多指中國象棋和圍棋）、書法、繪畫是文人騷客（包括一些名門閨秀）修身所必須掌握的技能，故合稱琴棋書畫，即“文人四友”。今常表示個人的文化素養(yǎng)。
1、琴瑟
據(jù)文獻記載，伏羲（2400公元前-2370公元前）發(fā)明琴瑟。琴瑟均由梧桐木制成，帶有空腔，絲繩為弦。琴初為五弦，后改為七弦；瑟二十五弦。由弦數(shù)可知瑟的體積比琴大。琴瑟的主要區(qū)別在于演奏的場合不同。琴用于在貴賓面前彈撥，客人不說話，全神貫注地看彈琴和聽琴聲。這是正式的音樂會場合。瑟用于背景音樂的彈奏。瑟被置于屏風(fēng)后面，客人圍著桌案坐，在音樂聲中邊閑談、邊吃喝。這是社交性場合。
當(dāng)然，琴與瑟可以聯(lián)合起來演奏，琴在臺前，面對賓客。瑟在臺后。琴離客人近，瑟離客人遠。琴師或是主人，或是美女；瑟師則可以是老年男子。琴瑟開彈前，先有鼓點聲，以示引導(dǎo)。古人發(fā)明和使用琴瑟的目的是順暢陰陽之氣和純潔人心。所以琴瑟的發(fā)明時間是在(2400公元前-2370公元前)，發(fā)明地點在伏羲之都，今河南省淮陽市。
2、弈棋
（一）圍棋
據(jù)文獻記載，堯舜（2205公元前-2110公元前）發(fā)明圍棋。圍棋古稱“弈”，意即“你投一子，我投一子”。而名稱“圍棋”的含義是“一種以包圍和反包圍戰(zhàn)術(shù)決出勝負的棋戲”。圍棋反映的是中原龍山文化時代開發(fā)魯西豫東地區(qū)的歷史。圍棋是對魯西豫東地區(qū)初期歷史的模擬，是中原文化中的歷史記憶，是用娛樂形式重溫當(dāng)年的智力、實力的激烈較量過程。古文獻稱堯舜發(fā)明圍棋的目的是要安撫他們各自的嫡長子丹朱和商均，因為實行禪讓制度的緣故，他們不能登上帝位、親演國家歷史，故用圍棋來模擬演化國家歷史，以滿足他們心中的欲望。若以堯舜居住的地點作為圍棋誕生的地點，那么這個地點就是今山西省臨汾市。
（二）象棋
博。六博棋是中國古代棋戲的一種。這種棋由兩人玩，雙方各有6枚棋子。其中各有一枚相當(dāng)于王的棋子叫“梟”，另有5枚相當(dāng)于卒的棋子叫“散”。行棋在刻有曲道的盤局上進行，用投箸的方法決定行棋的步數(shù)。六博棋亦稱博戲或陸博，出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國以前，《楚辭·招魂》中記載了六博棋的形制和比賽方法：“蓖蔽象棋，有六簿些；曹并進，遒相迫些；成梟而牟，呼五白些?！逼渲械摹傲尽北闶橇┢?。
六博棋由棋子、博箸、博局(棋盤)三種器具組成。兩方行棋，每方六子，分別為：梟、盧、雉、犢、塞(二枚)。因為春秋戰(zhàn)國時的兵制，以五人為伍，設(shè)伍長一人，共六人，當(dāng)時作為軍事訓(xùn)練，兩隊人馬競賽，也是每方六人。由此可見，六博棋是象征當(dāng)時戰(zhàn)斗的一種游戲。比賽時“投六箸行六棋”，斗巧斗智，相互進攻逼迫，而置對方于死地。
第2篇：民間藝術(shù)范文
誕生于兩千年前西漢的皮影戲，是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間藝術(shù)形態(tài)，主要使用紅、黃、青、綠、黑等五種純色，它是中國漢族民間的一門古老傳統(tǒng)藝術(shù)，具有較強的中國傳統(tǒng)特色，簡潔、樸實地反映民間生活。民間藝術(shù)源于生活，所以生活美是民間藝術(shù)的基本特征，是民間藝術(shù)的審美之源。
2傳統(tǒng)的造型———形態(tài)美
形態(tài)是藝術(shù)表現(xiàn)與存在的重要因素，藝術(shù)造型具有典型性和形象性的特征，造型是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)作為民間文化觀念和意識形態(tài)的物化形態(tài)，代表著大眾的審美習(xí)性，它具有很強的裝飾性，是按照民間藝術(shù)特有的形式美法則的邏輯去造型。所以民間藝術(shù)在審美形式上也表現(xiàn)出其特殊的形式美，這種形式美主要體現(xiàn)在其造型和色彩上，如年畫、剪紙、泥塑、民間木雕等，它們在造型上都具有很形象的模擬性和傳統(tǒng)性，在色彩上多運用紅、黃、青、黑、白五行色，由于民間文化觀念的意識形態(tài)的傳承性和穩(wěn)定性，所以不同品類的民間藝術(shù)遵循著共同的創(chuàng)作審美的一般規(guī)律，這是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。我國民間藝術(shù)種類繁多，在其淵源流傳的過程中逐漸形成了自己的風(fēng)格體系，通常采用表現(xiàn)我國傳統(tǒng)審美習(xí)性，民間藝術(shù)在色彩上與造型一樣受民間文化觀念的影響，陰陽五行是中國特有的宇宙時空觀念，因此主要以陰陽五行為基礎(chǔ)的觀念色彩體系，紅、黃、青、黑、白五行色成為民間藝術(shù)的基本色彩；在造型上多采用梅花、蓮花、壽桃、仙鶴、公雞、鯉魚、飛龍等吉祥物做造型原本，這些都成為民間文化的觀念性造型符號，它蘊含著人們的內(nèi)心理想與審美愿望。如作品《福壽圖》是一幅典型的祝福性年畫，圖中老壽星手持掛著裝有長壽仙丹葫蘆的手杖，跟著兩個捧著大壽桃的仙童，面帶祥和的笑容，其藝術(shù)造型體現(xiàn)了民間藝術(shù)特殊的形式美。在民間藝術(shù)中多子的石榴、葫蘆、南瓜、葡萄等?？醋鞫嘧佣鄬O的象征。這就是中國本原哲學(xué)觀及其觀物取向所決定的藝術(shù)形態(tài)，是中國民間藝術(shù)造型的基本特征，也是民間藝術(shù)特殊的形式美。
3服務(wù)于大眾———實用性
民間藝術(shù)的形式雖然相對簡單，但簡單中又不失其實用性，實用性是民間藝術(shù)的基本特性，它也是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的重要原因之一，因為人們創(chuàng)作民間藝術(shù)的初衷也正是為了更好地服務(wù)于生活，所以還是比較強調(diào)其自身的實用性的。民間藝術(shù)的實用性是大眾的，它雖然具有普遍性的特征，但有些也具有一定的層次性和針對性，不同的藝術(shù)品產(chǎn)生于不同的生活環(huán)境，它的產(chǎn)生受到人們的生活習(xí)性和信仰的影響，不同的生活群體形成了形態(tài)各異的民間藝術(shù)，它自然也服務(wù)于不同的生活群體，在一定的空間內(nèi)具有普遍性。民間藝術(shù)的實用性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，它也是人們精神的需求。當(dāng)時的勞動人民在進行相關(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造的時候，也是為了處于一個實用性的考慮，人民為了在勞動時能夠更好地省時、省力而去對那些原本就已經(jīng)存在的勞動工具進行一個相關(guān)的技術(shù)上的或者是外形上的一個改良，這不僅使它在外觀上更具有美觀的特征，也使這些工具在使用上更加順手了。隨著人們審美需求的發(fā)展，產(chǎn)生了一些脫胎于民間現(xiàn)實物品的純藝術(shù)品，這是人們審美創(chuàng)造的創(chuàng)新與發(fā)展，它具有著滿足人們審美心理需求的實用性。不管是什么形態(tài)下的民間藝術(shù)，它們都可以算得上是民間藝術(shù)的一種瑰寶，既有助于勞動人民更加省時省力地去完成各種農(nóng)業(yè)活動，又能滿足人們對其審美外觀上的需要。
4精湛的技藝———工藝美
第3篇：民間藝術(shù)范文
本課涉及“欣賞?評述”與“設(shè)計?應(yīng)用”兩個學(xué)習(xí)領(lǐng)域。從了解臉譜的基本知識入手，探究臉譜的造型特點，分析臉譜的色彩運用與不同性格人物之間的關(guān)系。選擇臉譜作為學(xué)習(xí)研究的內(nèi)容，除了培養(yǎng)學(xué)生欣賞藝術(shù)的鑒賞能力，激發(fā)熱愛民間藝術(shù)的情感，也是為了能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，創(chuàng)造手中的美，讓民間藝術(shù)的種子在學(xué)生心中生根發(fā)芽。
【對象分析】
六年級的學(xué)生，已具備了初步感受臉譜構(gòu)成的能力，對于美的事物有追求，并且動手操作的水平也有了大的提高。本班已經(jīng)畫過臉譜，應(yīng)用過臉譜，作為課堂延伸，本課重點是在立體的模型上繪臉譜，將各個知識內(nèi)容用學(xué)生喜聞樂見的形式來滲透，力求提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓相對矜持的六年級學(xué)生能積極主動地參與到教學(xué)活動中來。
【教學(xué)目標(biāo)】
1．認識臉譜的樣式，了解臉譜色彩運用的含義。
2．通過欣賞臉譜、樣式分類等學(xué)習(xí)活動，掌握臉譜的構(gòu)成知識。
3．從了解臉譜入手，初步認識民間藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民間藝術(shù)的情感。
【教學(xué)重點、難點】
1．學(xué)會用線條來表現(xiàn)臉譜的樣式，掌握它的色彩。
2．?dāng)[脫傳統(tǒng)臉譜的束縛，創(chuàng)造一個既符合臉譜構(gòu)成規(guī)律又有自己創(chuàng)造思想的臉譜。
【教學(xué)準(zhǔn)備】
教學(xué)課件、臉譜工藝品、臉譜白胚、臉譜圖片、繪畫材料等
【教學(xué)過程】
一、直觀感受，欣賞導(dǎo)入
課前，將畫好的全開臉譜貼在教師前面的墻壁上，在教室兩側(cè)墻壁掛好白胚臉譜，音響則播放京劇選段，營造一種濃厚的氛圍，讓學(xué)生仿佛進入了一個臉譜的世界。
師：“你喜歡嗎？喜歡它哪兒呢？你認為它什么地方最好看？”（出示張關(guān)其先生的臉譜工藝品）
教師總結(jié)：簡單介紹“臉譜”。
學(xué)生踩著京劇樂聲步入教室，看到墻上的京劇臉譜和白胚掛件，濃厚的氣氛把他們的興趣一下子激發(fā)起來。打鐵趁熱，再出示一件張關(guān)其先生的工藝品，既刺激學(xué)生的情緒，也預(yù)熱了課堂，更直觀地讓學(xué)生感受臉譜在造型和色彩上的獨特之處。
二、解構(gòu)樣式，分組游戲
1．師：“你能告訴我這些臉譜中你最喜歡哪種線條嗎？”
師：“你能將他們表示在老師的這張臉型上嗎？”
教師出示一些臉譜小樣稿，請學(xué)生按不同樣式的名稱選擇分類，讓學(xué)生在小樣稿中尋找線條，說明理由，最后，教師與幾個學(xué)生共同完成一個臉譜的描繪。
2．發(fā)給學(xué)生石膏白胚，請學(xué)生為它畫一個臉譜。
分組歸類的時候，學(xué)生會不自覺去分析臉譜，尋找他們的共同點，所以，當(dāng)他們分組都正確了后，各種臉譜樣式的特點在他們心中已經(jīng)若隱若現(xiàn)了。自己總結(jié)的永遠比教師給予的來得更為深刻，有了這樣的探究基礎(chǔ)再來畫臉譜，不就更順理成章了嗎？因此，這是一個欣賞學(xué)習(xí)與消化吸收共存的過程。
三、分析色彩，觀察探討
師：“不同的色彩賦予人物不同的性格，你來感受一下，這幾種臉譜會用在怎樣的人物上？” （教師出示關(guān)羽、姜維等的臉譜，分析紅臉的運用，請學(xué)生觀察分析藍臉、綠臉、黃臉、黑臉、白臉。）
師：“如果請你為他們畫臉譜，你會用上哪些顏色？為什么？” （出示張飛、武松、呂布的人物照片，請學(xué)生談?wù)?。?/p>
簡單直接地告訴學(xué)生不同色彩的含義會顯得枯燥單薄、沒有說服力，讓學(xué)生自己觀察、總結(jié)和運用，會更深刻入微。其中為張飛、武松設(shè)計畫臉譜的環(huán)節(jié)，則是為了讓學(xué)生主動探究在傳統(tǒng)臉譜固有的模式下，能在創(chuàng)作中展開聯(lián)想與想象。
師：“那么對于色彩的學(xué)習(xí)，咱們來聽聽張關(guān)其叔叔是怎么說的?！保ㄕ埑鰪堦P(guān)其先生進入課堂。）
學(xué)生繪制臉譜，教師巡回指導(dǎo)。（課件播放臉譜視頻與相關(guān)的京劇唱段）
將張關(guān)其先生請到課堂，充分利用好課堂之外的第三資源，讓學(xué)生崇拜的偶像變成了身邊的導(dǎo)師，引領(lǐng)教育效果是事半功倍的。同時，背景音樂與流動的視頻也為課堂營造出良好的創(chuàng)作氛圍，并給創(chuàng)作有困難的學(xué)生提供可模仿的對象。
四、點評鑒賞，延伸拓展
師：“請學(xué)生介紹自己的臉譜，說說繪制過程中的設(shè)想與創(chuàng)意?！?/p>
師生互評臉譜，并在欣賞其他的民間藝術(shù)形式中結(jié)束課堂。
通過把臉譜掛在墻上的形式，讓學(xué)生的臉譜變成裝飾教室的工藝品，學(xué)生會頓生一種自豪感與成就感。欣賞其他民間藝術(shù)形式，是為了拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，也是希望學(xué)生能從學(xué)習(xí)臉譜藝術(shù)開始，對藝術(shù)產(chǎn)生更為濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
【教后反思】
（1）創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)習(xí)變得更有效
在這堂課上，我十分注意美術(shù)教學(xué)情境的營造。不管是課前貼在黑板兩側(cè)的臉譜圖片，還是課堂中時不時出現(xiàn)的京劇選段，以及選用的所有張關(guān)其先生的臉譜藝術(shù)品，都能讓學(xué)生從接受臉譜――喜歡臉譜――愛上臉譜，想去探究臉譜這種古老的民間藝術(shù)形式。最終是為了創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)情境讓學(xué)生學(xué)得更有效。
（2）依托資源讓學(xué)生發(fā)展更全面
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出，美術(shù)教學(xué)應(yīng)盡可能運用自然環(huán)境資源、校園和社會生活中的資源廣泛進行美術(shù)教學(xué)，利用好校外的各種課程資源等，開展多種形式的美術(shù)教育活動。在回顧本堂課時，我一直慶幸：讓課外資源（民間藝術(shù)家張關(guān)其先生）出現(xiàn)在了我們的課堂中。其一，對于臉譜知識，張關(guān)其先生可是個大寶庫，想學(xué)些什么，在這個“大寶庫”中可取之不竭；其二，帶著藝術(shù)家光環(huán)的張叔叔，能夠來到我們的課堂，學(xué)生覺得又新鮮又好奇，他講的遠遠比教師教的更全面，更系統(tǒng)，更能入學(xué)生的耳朵。所以說，在美術(shù)中，充分依托資源能夠讓學(xué)生學(xué)得更有效。
（3）自主探究讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人
在六年級的學(xué)生中，從設(shè)計教案開始，始終把讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)，自己探究放在首位。課堂中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品的獨特、為小樣稿分類，感受不同顏色的運用，一直將自主學(xué)習(xí)堅持到底。而事實證明，這樣的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生喜歡，樂于接受，所以學(xué)得更有效。
第4篇：民間藝術(shù)范文
江西自古以來人文薈萃，物產(chǎn)富饒，民間藝術(shù)資源形式豐富。具有濃厚歷史文化意蘊和贛派個性特色。例如：婺源三雕、湘東儺面具、南昌瓷板畫、鄱陽脫胎漆藝、樂安蛋殼雕和瑞昌剪紙等民間工藝，寫實尚意、巧奪天工、制作精良、馳名中外，被世人視為珍寶；安義、樂安的古村落等民間建筑，頗具特色，在建筑史上奕奕生輝。表演藝術(shù)異彩紛呈，有采茶戲曲、戲劇、歌舞、歌謠、器樂等；尤其是采茶戲曲，更是形式多樣，有贛南采茶戲、撫州采茶戲、南昌采茶戲、高安采茶戲、武寧采茶戲、贛東采茶戲、吉安采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲和寧都采茶戲等；此外，還有民間楹聯(lián)書法等，也都具有濃郁的地方色彩。特別值得一提的是，江西贛南地區(qū)是客家人的主要聚居地之一，客家先民自秦漢初遷入后，中原文化與南方文化的交融，對江西民間藝術(shù)的發(fā)展以及特色的形成起到積極的促進作用，客家民間藝術(shù)已享譽國內(nèi)外。但近年來西方文化對本土文化造成了強烈的沖擊，部分年輕人包括在校大學(xué)生認為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西。江西民間藝術(shù)的傳承普遍存在青黃不接、后繼無人的局面，迫切需要年輕人尤其是在校大學(xué)生承擔(dān)起這一重任。
大學(xué)生藝術(shù)教育與地方民間藝術(shù)融合，一方面形式多樣、蘊含深厚民俗風(fēng)情的民間藝術(shù)，可為大學(xué)生藝術(shù)教育提供豐富的教學(xué)資源，增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)；另一方面在藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)，可以喚起大學(xué)生對民間藝術(shù)的記憶、了解和認同，增強民族情感，熱愛本土藝術(shù)，引導(dǎo)和教育大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承具有民族特色的文化，使豐富多樣的民間藝術(shù)遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。
二、藝術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)元素的教學(xué)策略
民間藝術(shù)博大精深，門類多樣，民間藝術(shù)滲透到藝術(shù)教育中的目標(biāo)不能僅滿足停留在表面的形式上，不能僅把教會學(xué)生一兩樣藝術(shù)技巧作為我們教學(xué)的最終目標(biāo)，而是要在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時讓學(xué)生懂得合理開發(fā)和創(chuàng)新運用，通過顯性或隱性的語言、符號或精神反映到學(xué)生具體的創(chuàng)新實踐中去，這才真正體現(xiàn)了進行民間藝術(shù)教育的真諦。［3］所以其教學(xué)策略要重點圍繞著這個核心目標(biāo)來展開，在科學(xué)、合理性基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的教學(xué)策略來有效進行滲透。
第一，結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識薄弱的特點，適當(dāng)補充設(shè)置一些地方傳統(tǒng)文化教育普及的課程，地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術(shù)息息相關(guān)，民間藝術(shù)中呈現(xiàn)的思想、意境往往是地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)，通過地方文化與相關(guān)民間藝術(shù)比較的講解，可力求讓學(xué)生能夠透過“藝術(shù)現(xiàn)象”看“文化本質(zhì)”，領(lǐng)會和掌握民間藝術(shù)中的博大精深的藝術(shù)語言。
第二，在進行地方民間藝術(shù)傳授的過程中，為了避免枯燥、乏味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)多以互動實例的方式來進行，讓民間知識在不知不覺中滲透到互動案例的展開當(dāng)中，積極鼓勵學(xué)生動手創(chuàng)作，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
第三，針對民間藝術(shù)知識應(yīng)長時間學(xué)習(xí)的特點，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓民間藝術(shù)學(xué)習(xí)分散、分流到高校大學(xué)生第二課堂活動中，可以不定期的邀請地方民間工藝大師、藝人舉辦一些講座、論壇，以此來豐富學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生在親身感受民間工藝大師、藝人的藝術(shù)氣質(zhì)，增加學(xué)習(xí)的樂趣。［4］
第四，在民間藝術(shù)教育課程的傳授過程中，教師可以適當(dāng)、適時地結(jié)合不同民間藝術(shù)創(chuàng)作方法的特點，將民間藝術(shù)知識與學(xué)生專業(yè)背景知識融合，可以設(shè)想出多種民間藝術(shù)創(chuàng)作方法與學(xué)生所學(xué)專業(yè)課程的切入點，使兩種知識可以有機地結(jié)合在一起，這是解決學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)過程中學(xué)會懂得開發(fā)創(chuàng)新運用的最好辦法。
第5篇：民間藝術(shù)范文
豫北四季分明，屬于干旱、半干旱地區(qū)，農(nóng)業(yè)以小麥、玉米、谷子、棉花等為主，是全國重要的麥粟文化區(qū)，礦產(chǎn)資源主要以煤、鐵、石油著稱，尤其是煤、鐵開采歷史悠久，這些為工藝美術(shù)提供了能源和原材料。豫北地區(qū)是華夏文明的重要發(fā)源地之一，歷史文化源遠流長。史前“三皇五帝”中就有顓頊、帝窖兩位主要活動在豫北，他們死后就葬在內(nèi)黃境內(nèi)，至今尚有二帝陵遺存。1987年在濮陽西水坡發(fā)掘出蚌塑龍虎圖案，據(jù)考證距今有6000多年，為仰韶文化時期遺存，被稱為“濮陽龍”［2］。安陽是中國最早的文字———甲骨文的發(fā)現(xiàn)地，安陽小屯殷墟遺址已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。豫北也是《周易》的源頭地區(qū)，周文王被拘禁于里城（今屬湯陰）時，將伏羲先天八卦整理、注疏，演繹為64卦，形成《周易》文化。
二、豫北剪紙的分布區(qū)域
在長期的歷史文化滋養(yǎng)下，豫北剪紙成為當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)中掌握人數(shù)眾多、分布最普遍、與民眾生活和生產(chǎn)關(guān)系最密切的手工藝術(shù)，也成為豫北民俗的一個重要組成部分，分布密集。豫北剪紙廣泛分布于豫北的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、農(nóng)村，按照剪紙的藝術(shù)特點，可以將其分為兩大區(qū)域。1．以安陽—鶴壁—濮陽為中心的三角軸心剪紙帶這一區(qū)域包括安陽、鶴壁、濮陽3個地市，其中安陽市的安陽縣、湯陰縣、內(nèi)黃縣，鶴壁市的鶴山區(qū)、山城區(qū)，濮陽市的清豐縣、濮陽縣是剪紙分布比較密集的區(qū)域。這一帶主要流行與地方文化、民俗習(xí)慣結(jié)合緊密的具有區(qū)域文化內(nèi)涵的剪紙，如濮陽縣郎中鄉(xiāng)王海村的神衣剪紙，是當(dāng)?shù)氐膹R會活動所用的具有地域特點的一種剪紙藝術(shù)（見圖1）。豫北的窗花剪紙也極具地域特點，從造型上看主要是方窗花（見圖2），這跟當(dāng)?shù)氐木邮噎h(huán)境有一定的關(guān)系，這一帶傳統(tǒng)民居的窗戶多為方格欞窗，窗欞多為5×5格式，25個方格，內(nèi)外糊白紙。窗花外方內(nèi)圓，造型美觀，適合裝扮窗欞。2．以濟源—焦作—新鄉(xiāng)為中心的橫向軸線剪紙帶這一帶包括新鄉(xiāng)、焦作、濟源市區(qū)，以及新鄉(xiāng)縣、輝縣、修武、武陟、沁陽等縣。這一帶的民間信仰剪紙比較多，用以祭祀祖先和供奉神靈。信仰剪紙的功能已超越人生禮儀和節(jié)令習(xí)俗，成為人與神之間溝通的媒介，剪紙被賦予超自然的力量。新鄉(xiāng)輝縣的帳書剪紙，重在精神寄托與心理慰藉，極具神秘性［3］。
三、豫北剪紙的藝術(shù)特色
豫北剪紙與豫西剪紙等相比，富有鮮明的地域風(fēng)格，其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在品種與樣式、題材、藝術(shù)風(fēng)格與功能作用等方面。圖1濮陽縣郎中鄉(xiāng)王海村的神衣剪紙圖2豫北的方窗花剪紙1．豫北剪紙的品種與樣式中原剪紙的共性是其與人生禮儀和歲時節(jié)令密切融合，是民俗化了的民間造型藝術(shù)。豫北剪紙的品種有窗花、頂棚花、坑圍花、墻圍花、門箋、拉花、壽花和喪葬花等，衣飾紋樣主要有鞋花、帽花、邊飾紋樣，除此之外，豫北剪紙還有一些具有地域特色的品種和樣式，具體如下。（1）神衣。神衣是用剪紙剪出的一種服裝，主要是用于供奉神靈，主要流行于濮陽縣。神衣是用紅、綠、藍、紫、黃、黑等色紙，以及金、銀箔紙，剪成不同的衣服部件，然后拼接而成。每套神衣包括上衣和下裳，上衣有領(lǐng)、長袖或短袖，多為對襟、布扣；下衣為裙或短褲，總尺寸約為成人衣服的2／3。神衣上面貼有用各色紙剪成的裝飾圖案和花邊，有些衣服上還貼有“驦”和“春”字，“驦”字非婚嫁之喜，僅表示喜慶事，“春”字表示春天。神衣年年做，在神靈生日供奉，先在廟上展示，而后祭祀、焚燒。神衣的制作和供奉是集體行為，大家集資買紙，有人裁衣，有人剪花，有人粘貼，眾人共同完成。（2）冥衣。冥衣是用剪紙的形式剪出的一些服飾，主要用于祭祀祖先，其制作過程和神衣一樣，其尺寸比較小，只是一種象征，神衣上面也有各類植物、花卉圖案，是喪葬用品，在祭祀祖先時焚燒。（3）紙帳。中原地區(qū)有寫帳的習(xí)俗，尤以豫北安陽縣、輝縣為盛［4］。所謂“帳”，是香客、信眾按照所謂的“神靈”“天意”而書寫繪畫出來的圖案。帳又稱為盤、帳盤，大部分帳是用筆繪在紙或布上的，其中用紙剪出來的叫“紙帳”。紙帳上的圖案和文字有些能夠辨識，如廟宇、葫蘆等，而大部分是抽象的圖案文字，難以辨識，多為祈福納吉之意，主旨大都是表達國泰民安、五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)祛病等美好愿望。（4）窗花。窗花有單色窗花和點彩窗花兩種。單色窗花一般用紅色剪紙剪成各種適合圖案，安陽一帶流行的單色方窗花外方內(nèi)圓，圖案多是動物、花卉等具有吉祥寓意的題材，也有部分是幾何裝飾圖案，端莊大方。點彩窗花剪紙也叫點色剪紙、染色剪紙，以宣紙為材料，前紙鏤刻多為陰刻，點染的水色系顏色中加白酒調(diào)制而成，滲透力較強，一次可點染20～30張，顏色滲透自然，畫面色彩艷麗（見圖3）。豫北安陽縣、湯陰等地制作窗花主要用這種工藝。從剪紙技法上，也有一些獨特的剪紙工藝，如套色拼貼剪紙工藝，在豫北非常流行。這種工藝一般圖3豫北點彩窗花剪紙以深色或金、銀箔刻成的陽刻剪紙為背面，按畫面物像的顏色和形態(tài)分別貼上多種不同色紙，以增加畫面的表現(xiàn)力（見圖4）。套色拼貼剪紙多用于居室裝飾（壁飾）、門、紙扎、神衣、冥衣上。2．豫北剪紙的題材豫北剪紙的題材和主題十分豐富，地域人文色彩強烈，通過不同的圖案形式表現(xiàn)不同的寓意，有表現(xiàn)男歡女愛的，如魚戲蓮、魚拱蓮、魚吻蓮、扣碗、葡萄＋老鼠等題材剪紙；有表現(xiàn)多子多福的，如葡萄、石榴、瓜蔓等題材剪紙；有追求平安如意的，如瓶＋花、柿子＋如意等題材剪紙；也有驅(qū)邪禳災(zāi)的，如剪五毒、眉眼（虎頭鞋、豬頭鞋）、方勝等。除此之外，豫北剪紙的題材還有以下反映當(dāng)?shù)貧v史文化內(nèi)容的?！抖男ⅰ分杏卸辔蝗宋锍錾谠ケ钡貐^(qū)，與豫北有關(guān)聯(lián)。如“為母埋兒”的郭巨乃安陽林州人；“刻木事親”的丁蘭，乃河內(nèi)（今沁陽）人；“孝感動天”的虞舜，其故里是濮陽縣；“負米養(yǎng)親”的子路，在濮陽講學(xué)，死后葬于清豐縣；“單衣奉親”的閔子騫為濮陽人，濮陽縣有閔城的地名，范縣還有閔子墓；“臥冰求鯉”的王祥，曾做過溫縣縣令；“恣蚊飽血”的吳猛，故里也是濮陽；“賣身葬父”的董永，故里在武陟；清豐縣以孝子張清豐命名……二十四孝為豫北民間工藝美術(shù)所表現(xiàn)的經(jīng)典題材，剪紙也不例外。圖4套色拼貼剪紙（沁陽•韋鳳榮）“文王拘而演八卦”，《周易》對豫北剪紙的影響極大，而《周易》也是豫北剪紙所反映、表現(xiàn)的重要內(nèi)容，諸如陰陽平衡觀念、和諧理念、天人合一觀念等。殷商古都文化也是豫北剪紙表現(xiàn)的重大題材和內(nèi)容，甲骨文、商代青銅禮器、青銅器紋樣也常出現(xiàn)在剪紙中。英雄崇拜也是豫北剪紙的重要內(nèi)容，像民族英雄岳飛，生在湯陰，習(xí)武在內(nèi)黃，是家喻戶曉的民族英雄，岳飛事跡也成為剪紙作品的熱門題材。3．豫北剪紙的藝術(shù)風(fēng)格豫北剪紙在造型、技法、構(gòu)圖、色彩、表現(xiàn)手法等方面表現(xiàn)出了其獨特的藝術(shù)特點。豫北剪紙造型多夸張變形，不求形似而求神似，隨意而剪，突出主體形象，夸大特色部位，追求神似。在技法上虛實結(jié)合，陽線和陰線相結(jié)合，剛?cè)岵?，陽剪中輔以陰剪，陽中有陰，陰中有陽，弧線流暢，線線相連，繁而不亂。構(gòu)圖飽滿、渾厚，線條多、實面廣，方正規(guī)矩、繁簡有序，給人以端正大方、沉穩(wěn)平衡的感覺。在色彩上追求艷麗和明快，點彩窗花五彩繽紛。在表現(xiàn)手法上運用寓意、諧音、隱喻、象征，具有一種含蓄美。4．豫北剪紙的功能和作用豫北剪紙屬于吉祥文化，具有裝飾功能和教化作用，廣泛應(yīng)用于民眾生活和生產(chǎn)中，為群眾日常生活服務(wù)。像窗花、鞋花剪紙具有實用功能；許多剪紙大幅作品做成了中堂畫、屏條，加裝畫框，成為具有裝飾功能和欣賞價值的藝術(shù)品；有一些歷史題材的剪紙，如“孝子圖”，具有重要的宣教作用。
四、豫北剪紙的傳承狀況和創(chuàng)新思考
豫北剪紙在過去主要是通過民俗活動傳承、師徒傳承、親緣傳承等方式，得以延續(xù)上千年，而且在民間是受人尊敬的一種技能。但是，今天的豫北剪紙面臨滅絕的危險。據(jù)我們調(diào)查統(tǒng)計，豫北各地基本上都有剪紙能手，我們對260余位剪紙藝人做了走訪，其中年齡最大的是新鄉(xiāng)市獲嘉縣照鏡鎮(zhèn)的李同秀，88歲，年齡最小的是安陽縣的李海燕，36歲；60歲以上的藝人占89％，尤以65～80歲的人最多?，F(xiàn)在剪紙大多為鄰里婚喪嫁娶所用，不出售，只有極少人做紙扎出售，95％的剪紙藝術(shù)無傳人，面臨著人亡藝絕的尷尬境地。豫北剪紙隨著現(xiàn)代社會環(huán)境的變化，已經(jīng)逐漸失去了其使用的環(huán)境。如窗花一類的剪紙，過去是傳統(tǒng)木構(gòu)建筑常用的裝飾用品，而現(xiàn)在大多是鋼筋混凝土的結(jié)構(gòu)房屋，窗戶也使用的是現(xiàn)代的玻璃窗，很少有人貼窗花。剪紙的使用場所在不斷縮小?，F(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，也使很多民俗活動失去了生存空間，而剪紙是其重要的表演道具，活動沒有了，道具也就不需要了，這也直接影響到剪紙藝術(shù)的發(fā)展。另外由于剪紙創(chuàng)造的直接經(jīng)濟效益太小，因此年輕一代也不愿意去學(xué)習(xí)傳承。上述狀況導(dǎo)致剪紙藝術(shù)處于一個瀕危的境地。那么，剪紙藝術(shù)作為中華民族的重要文化遺產(chǎn)，我們究竟應(yīng)該怎樣去保護和傳承創(chuàng)新呢？這是我們必須認真思考的問題。首先，從政府層面上，應(yīng)對豫北剪紙進行保護、搶救和傳承。值得一提的是，從2002年開始由中國民間工藝家協(xié)會主席馮驥才先生發(fā)起的民間文化搶救工程，對豫北剪紙的搶救發(fā)揮了重要作用，命名了一批民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)，評出了一些國家級剪紙傳承人，并給予了適當(dāng)?shù)慕?jīng)費支持。如輝縣剪紙被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；輝縣的李愛榮被認定為國家剪紙傳承人，多次受文化部委派出國辦展覽、現(xiàn)場演示剪紙技藝；湯陰等縣被命名為民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)。其次，高校在文化遺產(chǎn)保護和創(chuàng)新方面也應(yīng)該擔(dān)負起傳播和創(chuàng)新的責(zé)任。高校應(yīng)該利用自身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究平臺，開展多項民間文化遺產(chǎn)的課題研究，培養(yǎng)民間藝術(shù)教育的師資隊伍，開設(shè)民間美術(shù)課程，加強民間藝術(shù)研究，在學(xué)術(shù)交流中開展民間藝術(shù)專題講座、現(xiàn)場展演、作品展覽和參觀考察等工作。最后，青年學(xué)生特別是年輕的藝術(shù)工作者，更應(yīng)該擔(dān)負起民間藝術(shù)文化傳承與創(chuàng)新的責(zé)任。很多優(yōu)秀藝術(shù)作品的創(chuàng)作資源都來自民間文化遺產(chǎn)。如剪紙藝術(shù)，從形式到內(nèi)容，都有被用于裝飾、室內(nèi)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的成功案例，這不僅能使藝術(shù)設(shè)計別具一格，而且在客觀上也起到了傳承民間藝術(shù)的作用。
第6篇：民間藝術(shù)范文
一、采用多樣化的教育形式，培養(yǎng)幼兒對民間藝術(shù)的興趣
中華民族藝術(shù)文化博大精深，我們在我國民間藝術(shù)的眾多門類中篩選出最典型、最有代表性，與幼兒日常生活知識經(jīng)驗相接近的、具有鄉(xiāng)土氣息的能為幼兒所接受的民間藝術(shù)內(nèi)容，通過多種形式培養(yǎng)幼兒的興趣。如：民間文學(xué)（童謠與童話、傳說、神話、寓言故事、諺語、謎語、雙簧、三句半等），民間音樂（歌曲、舞蹈、樂曲、戲曲等），民間美術(shù)（年畫、印染畫、手工、刺繡、剪紙、泥塑、中國結(jié)等），民間游戲（活動的扯鈴，彩色的毽子、滾鐵環(huán)、跳房子、跳皮筋等），用以在幼兒各類活動中對幼兒進行系統(tǒng)的民間藝術(shù)啟蒙教育活動。
二、裝飾富有民間藝術(shù)特色的空間、墻面環(huán)境
孩子最初的活動，都是因美而引起的。色彩鮮明、富有民族特色的環(huán)境對孩子是非常具有吸引力的。在我們幼兒園的整個樓梯墻面分別布置著“中國傳統(tǒng)節(jié)日”“中國神話故事”，讓幼兒耳濡目染地了解我們的國家、我們的民族，初步萌發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感。在創(chuàng)設(shè)時同時注意裝飾色彩的巧妙搭配，例如：“傳統(tǒng)節(jié)日――春節(jié)”：整個色調(diào)明快響亮，熱烈激昂。又如，民藝室的紙藝區(qū)，我們采用民間剪紙中最常見的單色剪紙為主題，通過并列、交錯等排列方式貼滿墻面，樸實大方，感染力強。其次，我們充分利用園區(qū)的走廊、樓梯口、天花板等等，賦予它們濃郁的民族氣息。例如整幢樓的走廊分別以不同民間藝術(shù)為特色進行裝飾。底樓是剪紙和草編，主題式剪紙與幔紗的絕妙結(jié)合使孩子們?yōu)g覽往返；竹簾與幼兒的草編作品組合帶來了濃濃的田園氣息。二、三樓是國粹臉譜、彩燈、印染與傘藝。以大折扇為背景展示臉譜，麻繩懸掛展示的各種宮燈……創(chuàng)意與民間藝術(shù)的巧妙結(jié)合，使孩子們身臨其境地感受到民間文化的魅力，從中獲得有關(guān)民間藝術(shù)的審美經(jīng)驗。
此外，多功能大廳也充分利用，分別成了民間藝術(shù)品欣賞臺、師幼作品展示臺：土布制品、民間玩具、草編作品等，為幼兒提供充分的欣賞、操作和展示的領(lǐng)地，讓幼兒感受自己創(chuàng)作的過程和收獲成果時的喜悅之情。草地、操場、長廊上也有意識的為幼兒提供了豐富的民間游戲材料（如橡皮筋、沙包、蠶豆等），孩子們在這樣自由寬松的天地里，可以興致盎然地和同伴一起玩?zhèn)€痛快，不知不覺中得到了各方面的發(fā)展。
三、創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)特色的區(qū)域活動，促進幼兒全面健康發(fā)展。
根據(jù)民間藝術(shù)教育的特點，我們創(chuàng)設(shè)了美術(shù)區(qū)、音樂區(qū)、語言區(qū)和游戲區(qū)。在投放材料時，我們既考慮到民間藝術(shù)特色，又考慮到我園的特色和本班幼兒的年齡特點。如：在美術(shù)區(qū)，我們投放了橡皮泥、彩紙、彩帶、碎布頭和大量的農(nóng)村自然材料，讓幼兒在畫畫、剪剪、貼貼等簡單的操作中盡情享受民間藝術(shù)的熏陶。在音樂區(qū)，我投放了鑼、鼓、音叉、臉譜，以及教師自己利用廢舊材料制作的沙筒、響罐，各種舞臺服裝，民間舞曲錄音帶等道具，引導(dǎo)幼兒進行大膽表演。在這里，沒有生硬的說教，幼兒在自娛自樂中始終保持興趣高漲，使古老的東方文化煥發(fā)出迷人的色彩。此時，“中國人真?zhèn)ゴ蟆钡那楦幸亚娜贿M入孩子幼小的心靈。如進行“我是中國人”教育主題時，為幼兒提供制作臉譜的豐富材料并鼓勵幼兒將作品送于表演區(qū)，讓小演員們結(jié)合臉譜、京劇磁帶自編自演，初步體驗國粹的魅力。為了讓幼兒了解各民族的名稱、服飾，培養(yǎng)幼兒的民族情感和團結(jié)精神，在語言區(qū)，我們投放了《民間童話選》《民間故事》《民間童謠》等畫冊，使孩子們通過看、說、講，培養(yǎng)幼兒口語表達能力，鍛煉了交流能力。另外，為讓幼兒更廣泛地了解我國的民間語言藝術(shù)形式，我們還創(chuàng)設(shè)了“家鄉(xiāng)劇場”，讓幼兒在表演雙簧、三句半中體驗中國傳統(tǒng)民間語言藝術(shù)的優(yōu)秀和有趣。在游戲區(qū)，我們有效利用家長資源，搜集了大量的民間玩具，并根據(jù)孩子的年齡特點、安全因素等進行了整理，選擇了繩子、皮筋、鐵環(huán)、沙包、陀螺、風(fēng)車、毽子等有趣的民間玩具的材料，這些材料來源于一代又一代的生活，可塑性強，可以千變?nèi)f化，所以深受孩子們的喜愛，他們按照自己的意愿，可以一物多玩，充分發(fā)揮了孩子的想象力和創(chuàng)造力。在這些趣味橫生的游戲中，促進了幼兒思維能力和手腦協(xié)調(diào)等綜合能力的發(fā)展，體會民間游戲帶來的歡樂，培養(yǎng)幼兒對民間游戲的熱愛。
四、深入挖掘各種民間游戲，提高幼兒的動手、動腦及各方面的能力
游戲是幼兒園教育的基本活動，也是幼兒認識世界的最主要的形式。民間游戲又有它獨特的趣味性，在民間游戲中，有簡單的角色、情節(jié)和簡易的玩具材料，這能使兒童在游戲中情緒積極高漲，樂而不厭。所以，我們充分調(diào)動幼兒家長、教師的積極性，甚至到社區(qū)中找一些老人，通過他們廣泛收集民間游戲，將民間游戲靈活地、創(chuàng)新地融合在我們的園本課程之中。
在實踐中，我們體會到：民間游戲不僅簡單易學(xué)、趣味性強，且種類繁多，不受場地、人數(shù)、孩子接受能力差異的限制。它不僅能促進幼兒基本動作的發(fā)展、口語能力的發(fā)展，還能促使幼兒社會性及其它能力的發(fā)展?！疤そ睢薄昂苫ê苫◣自麻_”“跳繩”“籮卜”“城門幾丈高”等等游戲能促進幼兒走、跑、跳、鉆等大肌肉動作的發(fā)展；“抓包”“彈球”“跳格子”“背月亮”“吹羽毛”“彈蠶豆”“翻繩”“夾彈子”“抖空竹”等游戲，能發(fā)展幼兒小肌肉群和手眼的配合協(xié)調(diào)；“抽七打八”“踩高翹”等游戲，能訓(xùn)練幼兒的平衡能力，使幼兒身體勻稱和諧的發(fā)育；“拾石子”“三六九”“過門”等能使幼兒從游戲中感受事物的數(shù)量關(guān)系，體驗數(shù)學(xué)的重要和有趣；“挑竹簽”“取葉梗”“打井”等游戲，使幼兒在玩玩、想想、試試的過程中，加深了對數(shù)概念的認識，促進了幼兒手部小肌肉群的發(fā)育；“青蛙跳井”“老虎吃小孩”等棋類游戲，可以讓幾個幼兒一起玩。在游戲中幼兒可以練習(xí)用數(shù)學(xué)方法解決游戲中簡單的問題，而且幼兒的同伴合作意識也得到了增強。還有民間游戲的一物多玩，給幼兒提供了自由探索、大膽想象、動手創(chuàng)造的機會。如一根竹桿、一個輪子，幼兒通過動腦筋能玩出騎馬、跳竹桿、推車等多種玩法，“踢毽子”游戲，幼兒創(chuàng)造性地碗出了單腳踢、雙腳踢、踢一下接住、兩人輪流出腳踢等多種花樣。游戲“炒黃豆”，兩個幼兒在游戲的同時用語言表達“炒、炒、炒黃豆，炒好黃豆翻跟頭”。又如游戲“拍大麥”中，“一籮麥、兩籮麥、三籮開始拍大麥，噼噼啪，噼噼啪……”兩個幼兒邊念兒歌邊拍手，在愉悅的情景中游戲。民間游戲的規(guī)則還能幫助幼兒擺脫自我中心，向社會合作發(fā)展。
五、結(jié)合主題，不斷更新民間藝術(shù)教育環(huán)境
第7篇：民間藝術(shù)范文
民間藝術(shù)是民族文化寶庫中的重要內(nèi)容，它是勞動人民直接創(chuàng)造或在勞動群眾中廣泛流傳的藝術(shù)，體現(xiàn)了人類最基本的審美觀念和精神品質(zhì)。魯迅先生曾經(jīng)說過：“民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)。”意思是說，民間藝術(shù)是植根于勞動和勞動者的。幼兒民間藝術(shù)教育是在民間藝術(shù)的眾多門類中篩選出最典型、最有代表性，與幼兒日常生活相接近的、具有鄉(xiāng)土氣息的能為幼兒所接受的民間藝術(shù)教育內(nèi)容。如：民間文學(xué)（童謠與童話、神話、寓言故事、諺語與謎語等），民間音樂（歌曲、舞蹈、樂曲等）；民間美術(shù)（繪畫、年畫、手工、刺繡、剪紙、泥塑等），都可以用在幼兒各類活動中對幼兒進行民間藝術(shù)啟蒙教育。
二、民間藝術(shù)教育對幼兒全面發(fā)展的作用
中國文化源遠流長，博大精深，民間藝術(shù)作為其間一支瑰麗奇異，散發(fā)著濃郁的民族氣息和活力，它產(chǎn)于自然，內(nèi)容豐富多彩。在幼兒園開展民間藝術(shù)教育，是為繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化，激發(fā)民族自尊心，培養(yǎng)幼兒對民族文化、民間藝術(shù)的興趣、情感和審美能力的一種素質(zhì)教育。
1.提高幼兒的民族意識
民間藝術(shù)是民族文化的一部分，他是反映勞動人民對生活的感受以及愛憎，他以豐富的內(nèi)容對人們進行道德文化的教育。民間藝術(shù)豐富多彩，特別是民間文學(xué)，它記載著中國歷史上很多英雄人物，例如：“鄭成功、屈原、岳飛”等民間文學(xué)絢麗多姿的內(nèi)容像一股股甘泉滋潤著幼兒的心田。在幼兒園里進行民間文學(xué)欣賞教學(xué)活動中，不但讓幼兒了解了“屈原、岳飛”等一個個民族英雄的故事，同時也激發(fā)了幼兒愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛人民的情感。
2.增強幼兒的審美能力
民間藝術(shù)教育不僅讓幼兒了解了民間藝術(shù)初步的風(fēng)格形式，擴大了藝術(shù)修養(yǎng)的視野，而且在進行民間藝術(shù)教育活動中，孩子們對音樂、剪紙、畫畫等知識技能有所提高，更萌發(fā)了幼兒對民間藝術(shù)的興趣和初步的感受意境美、形式美的能力。
在音樂活動中我們應(yīng)選擇一些符合幼兒審美特點的經(jīng)典音樂作品，例如《小兔子乖乖》《我的好媽媽》等。幼兒的審美具有直觀性和形象性等特點，他們只對生動形象、具體直觀的事物產(chǎn)生興趣、萌生美感。在水墨畫的活動中，引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)生活中的美，運用自己的已有經(jīng)驗進行審美活動，掌握美的規(guī)律，表現(xiàn)美的藝術(shù)。
3.培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《教育的藝術(shù)》中指出：“教育工作者的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)每個受教育者身上最美好的東西，不去學(xué)校里的條條框框限制他們：鼓勵獨立工作－－創(chuàng)造。”因此老師要給幼兒自由的空間，讓幼兒去大膽地做，大膽地想，創(chuàng)新的潛能才能夠得到發(fā)展。例如：在進行民間陶藝活動時，孩子們用泥巴創(chuàng)造性地做出了許多自己喜歡的東西，有的還把它編成故事來講，想像力非常豐富；在美工區(qū)角活動中，他們用玉米皮編出許多“小鞋墊”、“小花”、“小魚”等自己喜歡的作品。由此可見，民間藝術(shù)活動為幼兒提供了豐富的想像和創(chuàng)造空間。
三、民間藝術(shù)教育在幼兒園的應(yīng)用
民間藝術(shù)以活生生的感性形態(tài)存在于時空之中，能讓幼兒產(chǎn)生豐富的構(gòu)想，給幼兒以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。在我們身邊有不少可供開發(fā)與利用的教育資源，雖然民間藝術(shù)形式資源豐富，但是可以在幼兒園使用的民間藝術(shù)活動內(nèi)容較少，而且比較零散。許多幼兒園也有一些涉及民間藝術(shù)的活動，但都沒有相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和要求，可供幼兒園借鑒的資料也少之又少，更使人憂心的是，民間藝術(shù)教育資源用于發(fā)展幼兒健全人格方面尚未引起足夠的重視。就這些問題而言，我認為可以從以下幾方面著手：
1.生動有趣的教育教學(xué)活動
幼兒園民間藝術(shù)教學(xué)活動是教師根據(jù)民間藝術(shù)教育設(shè)計的有目的、有計劃、有步驟地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)的活動，是班級集體或小組性的學(xué)習(xí)活動。例如我在實習(xí)看到的一節(jié)課《陶瓷藝術(shù)》，以“美麗的陶藝”為主題活動，通過收集各種各樣的陶藝品、交流與討論有關(guān)陶藝的知識、參觀并調(diào)查陶藝品的制作過程、嘗試動手制作等一系列活動，激發(fā)幼兒對陶藝的興趣和熱愛，使幼兒對中國陶藝有較全面的感知和理解。
2.豐富多彩的區(qū)角活動
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出:“教育活動的組織與實施過程是教師創(chuàng)造性地開展工作的過程。”幼兒的知識是在操作與探索中通過自身的活動獲得?，F(xiàn)在的許多幼兒園都開有區(qū)角活動區(qū)，區(qū)角是一個沒有局限的地方，幼兒可以在里面盡情的活動?，F(xiàn)在幼兒園里的區(qū)角活動有很多種，如游戲區(qū)、美工區(qū)、表演區(qū)、圖書區(qū)等一些活動區(qū)域。
在游戲區(qū)，可以運用家長、教師收集大量的民間玩具放進游戲區(qū)，并且要根據(jù)幼兒的年齡特點以及安全因素等進行整理。例如陀螺、沙袋、風(fēng)車、木板、降落傘、冰棒棍等適合游戲的材料。這些材料可塑性強，可以千變?nèi)f化，來源于一代又一代有的生活，所以深受孩子的喜愛，他們按照自己的意愿，可以一物多玩，充分發(fā)揮了孩子的創(chuàng)造力。在美術(shù)區(qū)可以放進橡皮泥、彩色紙、彩帶、碎布頭和大量的農(nóng)村自然材料，讓幼兒通過畫、剪、貼等進行簡單的工藝操作，在這里進行民間藝術(shù)教育活動，讓孩子漸漸流露出對民間藝術(shù)的迷戀，在活動過程中讓幼兒盡情的享受民間藝術(shù)美的熏陶。
3.融入幼兒一日生活當(dāng)中一日生活皆教育，幼兒園的生活環(huán)節(jié)也是民間藝術(shù)教育的重要途徑。老師應(yīng)該把民間藝術(shù)滲透在幼兒的一日生活之中，使幼兒在每天的幼兒園生活活動中，時時處處都能感受到民間藝術(shù)，讓民間藝術(shù)教育更加生活化。例如在幼兒入園時，播放一些瑯瑯上口的民間藝術(shù)童謠以及婉轉(zhuǎn)流利的民間藝術(shù)兒歌等給幼兒欣賞，讓幼兒帶著愉悅的心情進入幼兒園；飯后散步時給幼兒講述民間故事；午睡后，民間音樂伴隨著幼兒起床、穿衣……課間操時讓幼兒在民樂、民歌的伴奏下做韻律操、武術(shù)操等。讓民間藝術(shù)教育與幼兒的一日生活緊密結(jié)合起來，做到情景化、生活化。
民間藝術(shù)是中國文化寶庫中一顆燦爛的明珠，是中國藝術(shù)中的一朵奇葩，它娛樂性強，內(nèi)容豐富，具有游戲性、趣味性、教育性等，深受幼兒喜愛，且能因陋就簡，就地取材。因此讓幼兒學(xué)習(xí)豐富多彩的民間藝術(shù)教育活動不僅培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造力以及智慧潛能，而且也潛移默化地影響了幼兒良好個性品格的形成，增長了幼兒對祖國家鄉(xiāng)及周圍人的積極情感，讓幼兒的心靈得到和諧地發(fā)展。
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第8篇：民間藝術(shù)范文
萍鄉(xiāng)――古之吳楚通衢，今為贛西明珠，歷史悠久，人文蔚起。吳楚文化的相互浸染，構(gòu)成了萍鄉(xiāng)風(fēng)格獨具的民風(fēng)民俗和異彩紛呈的民間藝術(shù)。它集歷史、文化、自然、人文、宗教與民俗風(fēng)情為一體。尤其是萍鄉(xiāng)作為中國“儺文化之鄉(xiāng)”，其儺文化魅力無窮。逢年過節(jié)，人們就會穿起儺服，戴上千姿百態(tài)的儺面具，唱起儺歌，跳起儺舞；或舞起龍燈，耍起獅子，慶祝節(jié)日。那歡快熱鬧的鑼鼓令人心曠神怡，精神振奮。還有那豐富秀麗的刺繡，各式各樣的剪紙、編織、風(fēng)箏、旱龍船、蚌殼燈也為節(jié)日增添了喜慶氣氛。這些民間藝術(shù)就是豐富的藝術(shù)課程資源。我們成立了地方課程研究課題小組，對它們進行了開發(fā)和利用，用它們來充實我們的課堂。這對提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有不可估量的效果。
一、民間藝術(shù)可以培養(yǎng)學(xué)生從小熱愛生活、觀察生活的能力
學(xué)生來自社會，他們在學(xué)校學(xué)習(xí)各方面的知識，長大后去報效社會。民間藝術(shù)能培養(yǎng)他們的生活情趣，可以讓他們從小養(yǎng)成熱愛生活、樂觀向上的生活態(tài)度，將來才能更好地去生活、去報效社會，才能終身快樂。那么我們怎樣去開發(fā)和利用這些校外藝術(shù)課程資源呢？這是我們課題研究小組要解決的一個關(guān)鍵問題。結(jié)合我校學(xué)生的具體情況，我們提出了一些很具體的、可操作性較強的解決方法。
讓我們的學(xué)生學(xué)會去觀察社會、觀察生活，去注意自己身邊的民間藝術(shù)活動，去感受民間藝術(shù)氣氛，并讓他們在課堂上相互交流所看到的場面，然后根據(jù)不同的課程分別利用。
美術(shù)課，我們讓學(xué)生說說舞龍燈的情景，說說龍的形象：身子長長的，一雙圓圓的大眼睛，張著大嘴，還有一對龍須……龍的顏色是五顏六色的――有紅的、金的、花的、青的。然后讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好畫出自己設(shè)計的龍，最后師生對作品進行共同評價。
音樂課，我們讓學(xué)生學(xué)一學(xué)舞龍時的鑼鼓經(jīng)，可先讓學(xué)生用口模仿敲打鼓的聲音，然后老師板書節(jié)奏，讓學(xué)生讀節(jié)奏，從實際生活中認識八分音符與四分音符的節(jié)奏。再動手敲一敲，敲出那歡快的節(jié)奏，感受歡快的氣氛，體會舞龍時的喜慶。
民間藝術(shù)來源于社會又進入了現(xiàn)代課堂。我們的學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)了它，進一步認識了它。這將會使他們更加了解社會，了解生活，從小養(yǎng)成樂觀向上的生活情趣。這對他們的健康成長是非常有益的。把這些活生生的校外課程資源引進課堂，充分利用，學(xué)生們對自己身邊喜聞樂見的內(nèi)容又怎會不想學(xué)呢？
二、民間藝術(shù)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，是學(xué)習(xí)的基本動力，是學(xué)生學(xué)好課程的前提。例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂時，新的藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“音樂課應(yīng)充分發(fā)揮音樂藝術(shù)特有的魅力，在不同的教學(xué)階段，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和審美心理特征，以豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和生動活潑的教學(xué)形式，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！庇浀糜幸淮谓虒W(xué)生學(xué)習(xí)課本的活動與聯(lián)系時，我靈機一動，將傳統(tǒng)藝術(shù)《蚌殼燈》的旋律引進課堂，并提出要求，看哪組學(xué)生學(xué)會旋律，看哪個學(xué)生先記住每個音符的唱名。學(xué)生一下子熱情高漲，且學(xué)得快、記得牢，然后分組，找代表進行表演。
只要我們教師積極開動腦筋，將民間藝術(shù)與教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生的年齡特征、生活閱歷有機地結(jié)合起來，加強音樂藝術(shù)與社會生活的聯(lián)系，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣會更濃厚，更能掌握好課本上的知識。
三、民間藝術(shù)可以培養(yǎng)學(xué)生的想象和創(chuàng)新能力
民間藝術(shù)數(shù)不勝數(shù)，如“扎故事”就獨具古老的藝術(shù)魅力。所謂“扎故事”，就是將四、五歲的小孩裝扮成歷史故事人物，然后將其固定在特制的木架或竹竿上，讓人們抬著走?？礋狒[的人們一看便知道這個造型是出自哪一則故事的。我們可以將這個古老的藝術(shù)引入課堂，讓學(xué)生繼承、發(fā)揚，并在其中培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新能力。
我們可以讓學(xué)生考慮“扎故事”如果不用小孩，我們可以用什么代替，讓學(xué)生展開想象的翅膀談出自己的看法，然后動手制作?？梢龑?dǎo)學(xué)生用蠟、橡皮泥、廢舊的藥瓶等物品代替小孩，制作成故事中的歷史人物；利用鉛筆屑、健力寶、娃哈哈等做裝飾物；用碎布頭縫制小動物如老虎等，然后仿造“扎故事”的造型，制作出一個個課堂的“扎故事”藝術(shù)品來。這樣，一來讓學(xué)生了解這是通過創(chuàng)新民間藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展，二來讓我們的學(xué)生充分發(fā)揮他們的聰明才智，培養(yǎng)了他們的動手能力，用自己靈巧的雙手制作出了歷史名流人物，讓他們盡情想象，飛到自己理想的境界。
第9篇：民間藝術(shù)范文
一、關(guān)于完整性、整體性和“實體”
如果社會生活中的“實體”（不論其形態(tài)如何）可以理解為某種“客觀事實”、變化或現(xiàn)象，那么某個指定的實體總是可以從“整體性”（wholeness）去分解與概述；而當(dāng)實體被改變、被遮蔽呈現(xiàn)出間斷、零碎的狀態(tài)時，我們則可以用“完整性”去描述它。完整性不是整體性，只是呈現(xiàn)整體性的部分特征，不能整體反映實體的全部內(nèi)容與形式；它也不是實體，只是為建立完全描述客觀事實而構(gòu)建的一種動態(tài)趨勢。實體不但是某個事物或現(xiàn)象的客觀事實，也包涵其性質(zhì)、屬性以及它在“外力”作用下的變化。就像一幢樓，實體是它的全部，我們可以實地去感受它，包括它的位置、結(jié)構(gòu)、面積、樓層、格局、內(nèi)外設(shè)施以及相鄰環(huán)境乃至區(qū)位優(yōu)勢、交通等等，獲得的信息是真實的客觀存在。而樓的結(jié)構(gòu)模型則可以反映它的整體性，只需要從沙盤模型結(jié)構(gòu)中就可以構(gòu)建一種與實體的相似性。相似性雖然體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)中，卻不能刻畫樓的性質(zhì)、內(nèi)部與外部及其關(guān)聯(lián)。因而完整性是為了構(gòu)建一種關(guān)系，力圖通過整體性去反映實體的部分或整體的變化或特征，是去感知實體的動態(tài)過程。換言之，整體性為完整性與實體之間搭建了橋梁，可以通過完整性的論述去觸及事物的實體。在實際研究中，對于無形的、流動的實體，我們很難“嵌入”其中去觀察、分析和理解它。究其原因，是缺乏對其整體性的認知，導(dǎo)致似乎無從下手。因此，我們可以通過其主要或部分特征去構(gòu)建它的完整性，以“近似”的角度進入實體，在感知其整體性的基礎(chǔ)上對其進行描述和闡釋。那么，把握實體的主要特征就成為構(gòu)建其完整性的首要事項。完整性只能從整體性結(jié)構(gòu)特征中體現(xiàn)?？陀^實體的變化往往不隨人的意志而轉(zhuǎn)移，它或許經(jīng)歷了漫長的歷史過程，或許是瞬間的突變，或許超越了我們的認知。對此，我們無力真實“記錄”其繁復(fù)的變化過程，更不能“透視”其內(nèi)在的變化，因為這個變化涉及的因素太多，時間、空間、社會、文化、人群等等的差異都將引致某些客觀事實的改變。當(dāng)這些客觀實體進入我們視野的時候，可能只是些零碎、模糊不清的片段，無法感知其完整連續(xù)的變化過程，其整體性呈現(xiàn)缺失。盡管如此，實體的客觀事實在對應(yīng)的時空中，在社會生活中，在歷史記憶中總會散落某些“痕跡”，不管這些痕跡在時空中是零散的、交錯的還是疊加的，它都是活態(tài)流變過程中的“遺留物”。遺留物不但表現(xiàn)出它在某時某刻的文化意義，也被實體的某些特征所籠罩，而這些錯落的特征將為我們構(gòu)建實體的完整性特征提供依據(jù)。但是，對于這些來自實體的痕跡特征，不應(yīng)按照某種次序去對號入座，而應(yīng)該融鑄于整體性結(jié)構(gòu)之中，這樣才能反映客觀事實的“真實”變化。概言之，既然我們只能感知到實體的部分特征，那么構(gòu)建整體性結(jié)構(gòu)特征的目標(biāo)就是其完整性。在民間藝術(shù)的整體性特征中，往往存在區(qū)域性、民族性、藝術(shù)性等。以區(qū)域性為例，在不同的歷史時期，其展演、流行的區(qū)域是不同的，從民間村寨的小范圍到如今被現(xiàn)代文明沖破的區(qū)域界線，區(qū)域也在被改變之中。如果不把這個特征置于當(dāng)?shù)氐臍v史結(jié)構(gòu)中，就很難理解區(qū)域性，也就很難構(gòu)建其完整性。
二、民間藝術(shù)的完整性
用完整性去描述民間藝術(shù)是恰當(dāng)?shù)?，因為它“?fù)變”于歷史過程中，其整體性已被粉碎，只能用完整性去構(gòu)建。研究民間藝術(shù)有很多向度，不同的角度和方法將形成對其主要特征的不同借鑒與采納，其主要特點在內(nèi)容中的滲透與組合也有差異，結(jié)論往往是與客觀事實相近，甚至相反。但是，任何結(jié)論與判斷都改變不了民間藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展的客觀事實，改變不了其深處歷史結(jié)構(gòu)中的社會生活。只有把民間藝術(shù)置于社會結(jié)構(gòu)中，去反觀其社會背景、文化生活、族群構(gòu)建以及相互作用，抽繹出其主要的社會特征、藝術(shù)特點、展現(xiàn)其規(guī)律以及與人群的關(guān)系，建立完整的變化特征，從整體的角度去反映它的變化，才更加接近客觀事實。在實踐中，對民間藝術(shù)的研究注重兩個方面，一方面要充分閱讀、理解前人的著述、相關(guān)的文獻記載及某些材料，建立自身對其結(jié)構(gòu)體系的體認。另一方面要進入民間藝術(shù)流行區(qū)域進行田野觀察，盡可能多地采擷散落于民間的存留物；注重觀察“文化持有者”的實踐與表述；注重材料的核實以及表現(xiàn)形式的比對等。當(dāng)這兩方面的工作已經(jīng)能使自己全面、理性地看待研究對象，并有新的體悟時，就可以繼續(xù)下面的工作了，即構(gòu)建對其研究的結(jié)構(gòu)。研究結(jié)構(gòu)的確立對于反映民間藝術(shù)的整體性尤為重要，因為科學(xué)合理的結(jié)構(gòu)是由客觀事實來描繪的。然而，建構(gòu)完善的研究結(jié)構(gòu)比捕捉、確立其主要特征容易得多，因為民間藝術(shù)的主要特征在自身衰變的過程中已經(jīng)面目全非，甚至消亡。換言之，研究民間藝術(shù)的首要任務(wù)就是善于發(fā)現(xiàn)、捕捉泛化于歷史過程中、泛化于社會生活中、泛化于表現(xiàn)形式中的特征，并建立特征與結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系，結(jié)構(gòu)才能趨于完整。民間藝術(shù)的完整性也就附麗于整體性之中，其目的是逼近對客觀真實的描述。以秀山花燈為例，從相關(guān)的記載、著述以及文本材料來看，對它的認知一直停留在程序性及表現(xiàn)形式上，主要關(guān)注它的外在表現(xiàn)，忽略了其最主要的特征———儀式，沒有觸及它的靈魂。不能觸及根本，是由于沒有建立完整的觀察角度，它的許多重要特征被表象所覆蓋，人們難以深入其中，其結(jié)果就導(dǎo)致了整體性缺失。以往對民間藝術(shù)的實踐與理論研究，對民間藝術(shù)完整性的解讀或許存在誤區(qū)。既然完整性是通過部分特征去觸碰民間藝術(shù)的真實客體，或者說如今對民間藝術(shù)的闡述是由其部分特征決定的，那么，對于民間藝術(shù)特征的規(guī)劃、細分就顯得很關(guān)鍵。我們既不能強調(diào)，也要避免放大部分特征的作用，這樣會造成內(nèi)容與特點脫離；要重視特征之間、特征與實體之間的關(guān)聯(lián)，避免“盲人摸象”的誤判；要批判“特征化”，即都是或都不是特征，沒有主次、層次和互動關(guān)系之分；要堅決反對用“材料”糅合出的“人造特征”。只有對民間藝術(shù)的特征與客觀事實相對應(yīng)，民間藝術(shù)的完整性才能客觀反映其整體性。
三、有關(guān)整體性結(jié)構(gòu)的構(gòu)建
既然整體性可以全面描述客觀實體的內(nèi)容和形式，那么如何構(gòu)建整體性結(jié)構(gòu)去反映實體的客觀實在呢？這涉及一個研究角度的問題。如果這個視角的方向是以研究對象的特征為基點，并試圖通過對特征的解析來構(gòu)建一個整體的形象，那么就可以實現(xiàn)對觀察對象的客觀描述。這就給出了一個路徑，即對客觀實體的研究總是以完善其主要特征為基礎(chǔ)，并在這一向度中去構(gòu)建完整的實體結(jié)構(gòu)模型，最終實現(xiàn)全面真實地闡析對象的過程。也即是說，整體性結(jié)構(gòu)就是客觀實體的結(jié)構(gòu)模型，其框架由其主要特征構(gòu)建而成，那么，研究對象的特征以及與實體結(jié)構(gòu)的關(guān)系就成為首要問題。然而，事物的發(fā)展并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。民間藝術(shù)在歷史社會中的發(fā)生、發(fā)展總是間斷而跌宕起伏的，在不同的歷史時期，它生存于不同的社會生活環(huán)境之中，承受著不同“外力”的作用，在面臨強勢文化侵襲所產(chǎn)生的同化與涵化過程中，被新的文化形態(tài)所掩蓋、取締。反觀其變遷過程，它呈現(xiàn)出階段性變化特征，而階段性又表現(xiàn)出片斷式、零散的、模糊的特點，這就讓我們很難演繹出對它的概述，也難以建立整體性模型。雖然我們不能呈獻客觀事實的整體性特征，但卻可以發(fā)現(xiàn)實體的某些“活態(tài)”還存留于記憶之中，這或許使我們建立整體性視角成為可能，即是說，樹立“活態(tài)”為參照系則可以有效地觸及整體特征。當(dāng)厘清繁復(fù)的實體網(wǎng)絡(luò)，找到了“線頭”時，最重要的是建立其完整性的研究思路了。這個思路就是把實體的整體性作為核心，或者說整體性必須根植于完整性之中，成為指導(dǎo)構(gòu)建整體性的一種結(jié)構(gòu)思路，或者是建構(gòu)一種反映實體的邏輯關(guān)系。在從民間藝術(shù)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程結(jié)構(gòu)中，其完整性可以用兩個方面來建構(gòu)，即歷時性與共時性：一方面通過對它的起源、成因及當(dāng)代流變過程等的考察，即歷時性（synchronic）研究，揭示其發(fā)生、發(fā)展和變化的過程及其與“外部場域”的互動；另一方面通過對其本體特征及其表現(xiàn)以及本地人的“態(tài)度”等有形與無形之“遺產(chǎn)”形態(tài)在當(dāng)下展演（culturalrepresentation）的考察，即共時性（dia－chronic）研究，揭示從民間藝術(shù)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個“外部場域”轉(zhuǎn)換后，它的“意義”是否因之轉(zhuǎn)變。在這兩個視角的觀照下，民間藝術(shù)擁有的全部內(nèi)容與形式才被呈現(xiàn)出來，我們可以比較容易建立對它的描述、闡析與重構(gòu)，形成完整的論述過程。可以說，民間藝術(shù)的整體性構(gòu)建就體現(xiàn)在研究的視角與完整性的論述過程之中。
下面以秀山花燈為例，簡要介紹民間藝術(shù)完整性的構(gòu)建思路。四、秀山花燈的完整性構(gòu)建秀山花燈是流行于武陵山地區(qū)秀山土家族苗族自治縣境內(nèi)的民間藝術(shù)。由于其民族性、區(qū)域性、藝術(shù)性、民俗性等特征，成為我國民間藝術(shù)的典型代表，被列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。由于民間藝術(shù)的“活態(tài)”流變特征，它的發(fā)生、發(fā)展以及與社會、區(qū)域、族群之間的相互作用過程就呈現(xiàn)出零散、片段、模糊的狀態(tài)，我們很難觀察其整體的演進過程。因此，重構(gòu)其完整性，對于觀察、分析、重建民間藝術(shù)顯得尤其重要。這不但是民間藝術(shù)自身傳承延續(xù)的需要，也是理解地方文化的重要途徑。在重構(gòu)秀山花燈完整性的過程中，由于相關(guān)的文本記載缺失，僅有的部分記錄也只是些很零碎的材料，所以難以組構(gòu)出其完整的流變過程。因此，完善秀山花燈的系列“文本”資料、捕捉其主要特征就成為田野考察的關(guān)鍵。首先，秀山花燈在漫長的歷史階段都處于“村村寨寨跳花燈，家家戶戶喜迎燈”的繁榮狀態(tài)，形成“壓縮”秀山花燈歷史發(fā)展過程疊加而成的景象，再現(xiàn)了某一社會時期跳花燈的本質(zhì)及其與外部場景的關(guān)系。觀察這個景象猶如在觀看一部由零碎、片段、模糊、間斷的“幻燈片”組合而成的影片，時而清晰，時而模糊，時而空白，斷斷續(xù)續(xù)，且音畫交錯。因而對其進行準(zhǔn)確描述，復(fù)原其過去的景象，便成為構(gòu)建其完整性的首要問題。其次，秀山花燈長期繁榮的根本原因是什么，或者說藝術(shù)表現(xiàn)的本質(zhì)是什么，究竟是何力量推動其繁榮延續(xù)，需要進行闡析。再次，要通過呈現(xiàn)秀山花燈從繁榮到衰落所經(jīng)歷的過程、發(fā)生的變化以及衰落的原因，實現(xiàn)對其過去的重建。因此，重構(gòu)秀山花燈的完整性體現(xiàn)在它的“空間”描述、本體分析及其過去重建三個方面。
（一）秀山花燈的空間描述我們的調(diào)查研究總是某一時期、某個特定地區(qū)的社會生活。這個過程本身是由人類的各種行動和互動構(gòu)成的。人可以個體行動，也可以以群體方式行動。在各種不同的具體活動中，存在著可發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，因此，陳述或描寫某一特定地區(qū)社會生活中的某些一般特征是可能的［5］4。描述秀山花燈的一般特征，需要將視角回歸到對應(yīng)的那個時代，要從那時的社會生活、人與人、人與社會的互動關(guān)系入手，對它進行多維視角的觀察，才能對其進行準(zhǔn)確描述。所以，以組成秀山花燈的基本單位“民間花燈班”為觀察對象，并把它置于社會生活的空間中，分解其構(gòu)建元素，觀察對象間連接、互動以及相互作用的結(jié)果，刻畫靜態(tài)與動態(tài)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，實現(xiàn)對它的準(zhǔn)確描述。涂爾干最早提出空間理論，他的核心思想是把空間定義為具有組織意義，在時間、空間下的抽象思維，具有社會性的本質(zhì)。他的空間理論為我們的觀察提供了空間角度，不但有抽象的縱向時間空間，也有橫向的組織結(jié)構(gòu)和社會層次的研究角度。20世紀(jì)70年代，法國思想家列斐伏爾與?？聦鹘y(tǒng)空間進行全面改造，構(gòu)建了新的空間理論范式，因而成為西方當(dāng)代空間思想的引領(lǐng)者。在其思想影響下，空間理論滲透在各個學(xué)科領(lǐng)域中，被學(xué)者們廣泛引用，形成跨學(xué)科空間觀察、分析的新的理論視角。列斐伏爾與福柯對空間問題的態(tài)度具有根本上的相似性，他們都將研究的重點放在社會中的統(tǒng)治秩序問題上，不謀而合地發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會統(tǒng)治權(quán)力的微型化、日常生活化與非實體、非本質(zhì)的分散化等特征［6］。愛德華•蘇賈也認為，人類從根本上就是空間的存在者與創(chuàng)造者，其主體自身就是一種獨特的空間性單元，人類始終被各種復(fù)雜的環(huán)境關(guān)系所包裹?！耙环矫?，我們的行為和思想塑造著我們周遭的空間，但與此同時，我們生活于其中的集體性或社會性生產(chǎn)出了更大的空間與場所，而人類的空間性則是人類動機和環(huán)境或語境構(gòu)成的產(chǎn)物?！保?］當(dāng)代西方空間理論的建立不但顛覆了空間傳統(tǒng)意義上的依附性，恢復(fù)了空間的本體性；顛覆了空間的同質(zhì)性，突顯了當(dāng)代空間的異質(zhì)性。這一理論極大地改變了傳統(tǒng)空間對于時間與歷史的向度：一方面，時間和空間成為存在的共同緯度，從而形成了空間—時間—存在在本體論上的三位一體觀念；另一方面，不論時間還是空間都不是靜止不變的，而是充滿了變化和異質(zhì)性的。由此，人類自身即其他事物的形成以及對各種存在事物的思考、解釋或批判都成為各種因素和力量相互交織與對抗的場所，而不具有唯一性［8］。在西方當(dāng)代空間理論中，空間成為與時間及其所代表的豐裕性、辯證性、富饒性、生命活力等相對立的觀念；空間視角成為當(dāng)代語境下各個學(xué)科展開觀察、分析、解釋、描述不可或缺的緯度。在空間理論框架中，描述秀山花燈的完整性應(yīng)注重兩個觀察角度：一方面展示民間花燈班的族群構(gòu)建、歷史過程、地理結(jié)構(gòu)等靜態(tài)與動態(tài)的關(guān)系與轉(zhuǎn)變；另一方面揭示其社會性、區(qū)域性、民族性、藝術(shù)性等多層次元素的作用以及相互作用的內(nèi)在原因。通過空間觀察，可以復(fù)原秀山花燈在一個歷史時期的社會生活，構(gòu)建其一段歷史時期的空間狀態(tài)，建立完整的空間描述。
（二）秀山花燈的本體分析秀山花燈繁榮延續(xù)的根本原因是其儀式功效。因此，儀式中所涉及的內(nèi)容無外乎是普通百姓感興趣之事，如風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、畜牧興旺、健康長壽、子嗣延續(xù)等等。人們在儀式中尋求慰藉，寄望未來，長此以往，沿俗成習(xí)，成為人們的一種習(xí)慣、一種行為模式被延續(xù)下來，并集中體現(xiàn)在某一種民俗活動中，使其傳承不息。秀山花燈亦是這種表達的延續(xù)，它承載了當(dāng)?shù)刈迦旱臍v史表達，是秀山民族文化交融和涵化的產(chǎn)物，是秀山歷史的見證。透過花燈儀式，不難發(fā)現(xiàn)其儀式的社會屬性與生活屬性?！皟x式使人的情感和情緒得以規(guī)范地表達，從而維持情感的活力和活動。反過來，也正是這些情感對人的行為加以控制和影響，使正常的社會生活得以存在和維持。”［5］179－180以涂爾干、拉德克利夫•布朗為代表的人類學(xué)家視儀式為具有增強作用的集體情緒和社會整合現(xiàn)象，并將儀式作為具體的社會行為加以分析，考察在整個社會結(jié)構(gòu)中的位置和作用；而以馬林諾夫斯基為代表的“功能學(xué)派”，則更側(cè)重于儀式的內(nèi)部意義和社會關(guān)系的研究。維克多•特納力圖則以象征本質(zhì)和戲劇理論來理解儀式，指出“儀式”一詞更適用于與社會變遷相聯(lián)系的宗教行為的形式。當(dāng)代人類學(xué)儀式研究理論范式的多元化，為儀式研究提供了更為豐富的視角?？死５?#8226;格爾茨通過對一場社會變遷中“爪哇喪禮”的描述，為人類學(xué)儀式研究提供了一種更為廣闊的研究視角。圍繞“帕伊堅之死”而舉行的喪禮，讓我們看到傳統(tǒng)信仰模式和禮儀模式的弱化，20世紀(jì)印度尼西亞民族主義社會造成了桑特里和阿班甘之間存在嚴重的分歧，導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)方面的整合形式與文化方面的整合形式之間出現(xiàn)斷裂，而呈現(xiàn)出一種心理和社會的緊張關(guān)系。在格爾茨看來，功能論已不足以解釋社會變動中的爪哇文化，同樣“儀式不僅僅是個意義模式，它也是一種社會互動形式”［9］192。儀式所具有的文化意義與社會互動之間密切相關(guān)，“文化結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)不僅互為鏡像，而且也是既互相獨立又互相依賴的變量”［9］194。秀山花燈儀式具有儀式的一般性特征，也有其鮮明的民族風(fēng)格。這是秀山花燈繁榮的根本原因，是推動秀山花燈發(fā)展延續(xù)的內(nèi)動力。以秀山花燈儀式為闡析對象，通過展示儀式過程，揭示其儀式的本質(zhì)；同時，力求從儀式的普遍性去闡釋它的區(qū)域文化特征，從儀式的特殊性去揭示其共性，這樣的闡析過程，才能把秀山花燈作為優(yōu)秀民間藝術(shù)的本質(zhì)呈現(xiàn)出來。
