經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念范文

價(jià)值，是一個(gè)非常重要、涵蓋非常廣泛的概念，由于研究對(duì)象不一樣，各種科學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值觀是很不相同的。然而，只要仔細(xì)分析，除去某些膚淺之論，各種學(xué)說的價(jià)值概念還是存在著共通之處。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)無暇顧及歷史上和現(xiàn)實(shí)中關(guān)于價(jià)值問題的爭論，而將注意力集中在尋找不同價(jià)值觀的交匯之點(diǎn)。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，價(jià)值是客觀對(duì)象對(duì)于人的生存和發(fā)展所具有的意義。這個(gè)價(jià)值概念是普適的，不僅在商品社會(huì)中適用，其他社會(huì)中也適用；不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域適用，在倫理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域也適用；不僅適用于人類發(fā)展的各個(gè)歷史階段，也適用于同一歷史時(shí)期不同的人類生活領(lǐng)域。

這個(gè)價(jià)值概念是一個(gè)陰陽統(tǒng)一體，一面是主體（人），另一面是客體（客觀對(duì)象），主體和客體通過“意義”聯(lián)合為一，構(gòu)成一個(gè)價(jià)值形態(tài)。

價(jià)值形態(tài)的主體是人，為了自己的生存和發(fā)展，人對(duì)價(jià)值形態(tài)的客體，即客觀對(duì)象有某種需求；客體身上內(nèi)含著某種屬性，也可以滿足主體的需求。

價(jià)值形態(tài)表明，價(jià)值是主客統(tǒng)一之物。其中，作為主體的人處于中心位置。如果沒有人，沒有主體的需求，那就無所謂價(jià)值。只有當(dāng)主體的某種需求同客體的某種屬性相互吻合、相互聯(lián)系、相互作用的時(shí)候，才有意義、才有價(jià)值。

價(jià)值形態(tài)也表明，價(jià)值是一個(gè)矛盾之物。按照辯證法的規(guī)律，價(jià)值形態(tài)存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的雙方既相互對(duì)立，又相互依存，而且在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化；價(jià)值是一個(gè)文化之物。人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，人創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的東西，都是文化，價(jià)值從根源上說天生是一個(gè)文化之物。

在價(jià)值形態(tài)中，客體對(duì)人的生存和發(fā)展所具有的意義，是客體身上存在著的，同時(shí)又是主體感受到、認(rèn)識(shí)到的，這本身就是一個(gè)文化現(xiàn)象。實(shí)際上，價(jià)值是文化的內(nèi)在特性。任何文化，對(duì)人的生存和發(fā)展都是有意義的。這種文化涵義在價(jià)值的展開中顯露得更清楚。

經(jīng)濟(jì)科學(xué)家的大師們，從亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖到馬克思，都在勞動(dòng)價(jià)值論的研究中作出了重大貢獻(xiàn)，取得了偉大成就，使后世之人對(duì)他們一直懷著崇高的敬意。

但是，我們必須正視這樣一個(gè)事實(shí)：兩百年來，勞動(dòng)價(jià)值論始終不能成為貫通經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論，也不能指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)政策的制定和市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行，而且在各派經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間爭論不休，莫衷一是。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是一個(gè)例外，它使勞動(dòng)價(jià)值論的研究登上很高的境界，并且產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。

但馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論沒有終結(jié)價(jià)值科學(xué)的真理，而只是為后人打開了深入認(rèn)識(shí)商品價(jià)值的科學(xué)之門。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，商品的兩重性不是使用價(jià)值和價(jià)值，而是價(jià)值和價(jià)格（交換價(jià)值）。

商品，包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。因?yàn)閷?duì)人的生存和發(fā)展有意義，因而有價(jià)值；因?yàn)槟軌驖M足人的生存和發(fā)展的某種需要而在市場(chǎng)上被交換，因而有價(jià)格。價(jià)值是商品內(nèi)在的，價(jià)格的是價(jià)值的表現(xiàn)。價(jià)值和價(jià)格構(gòu)成商品的兩重性。

商品的價(jià)值從何而來？是社會(huì)的人生產(chǎn)出來，“生產(chǎn)”這兩個(gè)字在新的價(jià)值論中具有樞紐的意義。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)將直接用“生產(chǎn)價(jià)值論”代替“勞動(dòng)價(jià)值論”。

用“生產(chǎn)”代替“勞動(dòng)”，用“生產(chǎn)價(jià)值論”代替“勞動(dòng)價(jià)值論”有幾個(gè)好處：繼承勞動(dòng)價(jià)值論的傳統(tǒng)，高度肯定價(jià)值創(chuàng)造者的崇高地位；可以把經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐貫通起來；使價(jià)值理論變得相當(dāng)簡明，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的生產(chǎn)價(jià)值論，只保留生產(chǎn)、價(jià)值、價(jià)格、貨幣等很少的幾個(gè)概念；克服了勞動(dòng)價(jià)值論遇到的難題；突出了價(jià)值理論對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的引導(dǎo)作用。

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念范文

羅格?R?貝當(dāng)古的《零售與分銷經(jīng)濟(jì)學(xué)》，作為“當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著”中的一本，是西方商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作。它全面細(xì)致地反映了商業(yè)和分銷領(lǐng)域30年來的研究成果，可說是“這個(gè)領(lǐng)域參考書的標(biāo)本”(Mueller教授語)。

網(wǎng)貨是阿里巴巴提出的新商業(yè)文明中的一個(gè)主要的基本概念。網(wǎng)貨按目前已有的解釋，還算不上一個(gè)嚴(yán)格經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。我們希望從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，探討它可能的內(nèi)涵和外延，并通過這種探討，看看可不可以完善網(wǎng)貨這個(gè)概念，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用?！读闶叟c分銷經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該說就是一把權(quán)威的尺子，一個(gè)科學(xué)的坐標(biāo)系。我認(rèn)為它可以幫助我們理解并豐富“網(wǎng)貨”這一概念。

網(wǎng)貨實(shí)指網(wǎng)絡(luò)組合商品

把網(wǎng)貨目前的外部特征界定為“貨真價(jià)實(shí)，海量個(gè)性”，是一種以直覺洞察、經(jīng)驗(yàn)形式為特點(diǎn)的定義方法?！读闶叟c分銷經(jīng)濟(jì)學(xué)》貫穿始終的核心概念“組合商品”值得高度重視。我們這里先大膽假設(shè)，把網(wǎng)貨視為“網(wǎng)絡(luò)組合商品”(或網(wǎng)上組合商品、互聯(lián)網(wǎng)組合商品)的口語指代。

先來看這個(gè)概念的可靠性。首先，組合商品是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中的正式概念。沃爾特?尼科爾森(2005)《微觀經(jīng)濟(jì)理論：基本原理與擴(kuò)展》定義為：“組合商品是所有的商品價(jià)格同步變動(dòng)的一組商品?！辈⑶颐鞔_提出“組合商品定理”及其嚴(yán)格數(shù)學(xué)表達(dá)式(第154頁)。它是經(jīng)濟(jì)學(xué)“商品”這一概念的擴(kuò)展，與商品概念既有聯(lián)系，又有區(qū)別。其次，商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體應(yīng)用，賦予組合商品更具體的含義。羅格?R?貝當(dāng)古定義為“有形的零售產(chǎn)出(商品)與無形的分銷服務(wù)構(gòu)成了一個(gè)‘結(jié)合體’(bundling)，這種結(jié)合體可稱為組合商品”(《零售與分銷經(jīng)濟(jì)學(xué)》第9頁)。

比理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在于，商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)將不同子類商品組成一組大類商品，修正為一組子類性質(zhì)構(gòu)成一類整體(“結(jié)合體”)商品。在這里，組合是指性質(zhì)組合，而非商品本身的組合。一次銷售的是一個(gè)商品，而非一組商品。只不過這個(gè)商品具有一組性質(zhì)(即有形產(chǎn)出、無形服務(wù))。羅格?R?貝當(dāng)古指出關(guān)鍵特征在于：“零售分銷服務(wù)隱含在零售部門所提供的具體商品或服務(wù)當(dāng)中”(第9頁)。對(duì)照網(wǎng)貨概念，非常切合。網(wǎng)貨一方面是經(jīng)銷的商品(如有形商品)，一方面是提供的分銷服務(wù)(西方?jīng)]有蘇式體系中零售、批發(fā)概念，統(tǒng)稱distribution)。網(wǎng)貨相對(duì)于組合商品，增加的只是網(wǎng)絡(luò)，即通過互聯(lián)網(wǎng)分銷的組合商品，也可以通俗解釋為網(wǎng)絡(luò)服務(wù)加商品。

網(wǎng)絡(luò)組合商品與傳統(tǒng)組合商品的區(qū)別

羅格?R?貝當(dāng)古雖然沒有直接說出網(wǎng)貨這個(gè)詞，但他實(shí)際已涉及這個(gè)問題。他分析“互聯(lián)網(wǎng)零售商和傳統(tǒng)零售商”的各種區(qū)別(第111頁、第113頁)時(shí)，涉及網(wǎng)貨之處包括：第一，關(guān)于價(jià)實(shí)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)零售商消除了或者大大降低了一般零售商在銷售點(diǎn)提供普通分銷服務(wù)環(huán)境時(shí)應(yīng)有的成本”。這對(duì)應(yīng)了網(wǎng)貨“貨真價(jià)實(shí)”中價(jià)實(shí)的說法。馬云認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)渠道的優(yōu)越性讓網(wǎng)貨把暴利還給消費(fèi)者，還給制造業(yè)，“網(wǎng)貨的核心就是反對(duì)暴利。”這點(diǎn)不僅是經(jīng)驗(yàn)，也是有學(xué)術(shù)根據(jù)的說法。第二，關(guān)于個(gè)性?！盎ヂ?lián)網(wǎng)降低了零售商加深和拓寬其商品品類的成本”，“互聯(lián)網(wǎng)零售商的商品品類服務(wù)的成本降低會(huì)帶來商品品類……的擴(kuò)展，最終使價(jià)格自然下降”，并且為“互聯(lián)網(wǎng)的價(jià)格差異提供了解釋”。這些都印證了“海量個(gè)性”中個(gè)性的說法。第三，關(guān)于海量。網(wǎng)貨“海量”指無限貨架，實(shí)際有數(shù)量和時(shí)空兩義。關(guān)于時(shí)空特征，羅格?R?貝當(dāng)古指出，“互聯(lián)網(wǎng)零售商的商品品類服務(wù)的成本降低會(huì)帶來……其他普通分銷服務(wù)(地點(diǎn)可接近性)的擴(kuò)展，最終使價(jià)格自然下降”。至于網(wǎng)貨(上架能力)的多少，羅格?R?貝當(dāng)古完全沒有涉及，不過關(guān)于這一點(diǎn)的爭論幾乎沒有。因此“海量”在學(xué)術(shù)上也是可以成立的。第四，關(guān)于貨真。網(wǎng)貨是不是內(nèi)在具有“貨真”的特點(diǎn)，羅格?R?貝當(dāng)古沒有明確分析，只是說：“互聯(lián)網(wǎng)降低了提供某些商品特定信息的成本，例如，商品價(jià)格和某些物理屬性?！钡部赡茉诹硗馇闆r下提高信息成本。如果貨真是針對(duì)更豐富的信用記錄，在經(jīng)驗(yàn)上無疑是成立的。總的來說，“貨真價(jià)實(shí)、海量個(gè)性”在商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)上是成立的，要注意的是對(duì)信息成本提高(交付成本、選擇成本和甄別成本)及相關(guān)特征的概括和解釋，使之更加全面。

《零售與分銷經(jīng)濟(jì)學(xué)》還涉及了許多“網(wǎng)貨”概念中目前沒有，但與之非常相關(guān)的內(nèi)在性質(zhì)。其中有兩點(diǎn)：一是成本轉(zhuǎn)移(cost shifting)。它被認(rèn)為是“零售市場(chǎng)的根本特征”，涉及的關(guān)鍵問題是把消費(fèi)者當(dāng)生產(chǎn)者看待，產(chǎn)銷一體；二是定價(jià)模型。主要是發(fā)現(xiàn)組合商品會(huì)更多導(dǎo)向壟斷競爭定價(jià)(即產(chǎn)品差別化)模型，而不是趨向同質(zhì)化完全競爭的全價(jià)模型。網(wǎng)貨只會(huì)加強(qiáng)，不會(huì)削弱這兩個(gè)基本點(diǎn)，即產(chǎn)銷一體和多樣差異。

商品與服務(wù)的分別探討

既然網(wǎng)貨可以被定義為由商品和服務(wù)構(gòu)成的組合商品，我們就可以分別從商品與服務(wù)兩個(gè)角度進(jìn)一步認(rèn)識(shí)它。

1　網(wǎng)貨是否改變了商品的基本屬性?

商品是組合商品的構(gòu)成之一，羅格?R?貝當(dāng)古沒有討論商品屬性問題。我們對(duì)網(wǎng)貨可以有兩種理解。一種理解是其商品與網(wǎng)下商品是一樣的，不同僅在于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)。這樣的理解不需要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)成結(jié)論做大的改動(dòng)，容易為大家所接受。難的是另一種理解：網(wǎng)貨中的商品本身，具有新的商品屬性。我個(gè)人傾向后一種理解，網(wǎng)貨這種商品(或商品組合)正生出與使用價(jià)值、交換價(jià)值并列的第三種價(jià)值。在《后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)》一書中，我把這種新商品屬性，稱為意義價(jià)值(指多元化異質(zhì)性價(jià)值，對(duì)應(yīng)海量個(gè)性中的“個(gè)性”)。當(dāng)然，不承認(rèn)商品有第三種屬性也沒有關(guān)系，只說網(wǎng)貨具有異質(zhì)性、個(gè)性化、體驗(yàn)化現(xiàn)象，也是可以的。

2、網(wǎng)貨中服務(wù)的屬性有什么?

服務(wù)作為組合商品中的另一構(gòu)成要素，羅格?R?貝當(dāng)古對(duì)它進(jìn)行了“四特征”概括：一是無形，“通常不形成生產(chǎn)中的任何要素的所有權(quán)”；二是聯(lián)合消費(fèi)和生產(chǎn)；三是“非儲(chǔ)性”；四是異質(zhì)性。這里的異質(zhì)性，與商品的異質(zhì)性，是相互決定的。

關(guān)于異質(zhì)性的解釋，羅格?R?貝當(dāng)古采用的是zeithaml和Bitner的說法，一是“相同的服務(wù)，不同的人將以不同的方式體驗(yàn)它們”，二是“服務(wù)的提供者是人，同樣可能不會(huì)一直傳送同樣的表現(xiàn)行為”。這種解釋帶有較強(qiáng)應(yīng)用色彩，不如張伯侖在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)上說的異質(zhì)性，在價(jià)值論上來得痛快。但畢竟把異質(zhì)性提到基本特征層面上了。

3、網(wǎng)貨的服務(wù)價(jià)值應(yīng)如何分析?

第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念范文

摘 要：對(duì)學(xué)科核心概念進(jìn)行深度分析是中學(xué)政治教師專業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，也是教學(xué)改革深入進(jìn)行的必然要求。對(duì)核心概念的深度分析，不是要刻意追求核心概念的深度和難度，而是通過深度分析，深化核心概念的層次，實(shí)現(xiàn)核心概念的豐富價(jià)值。深度分析核心概念，至少應(yīng)該包括以下維度：把握內(nèi)涵，明確外延；立足課標(biāo)，整合教材；建構(gòu)體系，掌握聯(lián)系；適度拓展，遷移創(chuàng)新。本文以“價(jià)格”為例，加以分析。

關(guān)鍵詞：思想政治 核心概念 深度分析 價(jià)格

任興來，男，北京市海淀區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校，中學(xué)高級(jí)教師，北京市骨干教師。

學(xué)科教學(xué)的基本目標(biāo)是提高學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)。思想政治學(xué)科素養(yǎng)主要包括學(xué)生通過思想政治課的學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)獲得基礎(chǔ)知識(shí)和核心能力，以及正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。理解和掌握學(xué)科核心概念是提高學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的重要組成部分。

一、思想政治學(xué)科核心概念的界定

什么是概念？《現(xiàn)代漢語詞典》這樣解釋：“概念是思維的基本形式之一，反映客觀事物一般的、本質(zhì)的特征。人類在認(rèn)識(shí)過程中，把所感覺到的事物的共同特點(diǎn)抽象出來，加以概括，就成為概念。”可以說，概念反映了人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜的過程或事物的理解。

什么是核心概念？國內(nèi)外學(xué)者目前還沒有統(tǒng)一的定義。美國課程專家埃里克森( Erickson)認(rèn)為，核心概念是指居于學(xué)科中心，具有超越課堂之外的持久價(jià)值和遷移價(jià)值的關(guān)鍵性概念、原理或方法。美國教育家赫德( Hurd)認(rèn)為，核心概念是能夠展現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科圖景、組成學(xué)科課程的重要概念和原理，是學(xué)科結(jié)構(gòu)的主干部分，這些概念能有效地組織起大量的事實(shí)和其他概念，并延續(xù)到學(xué)生以后的學(xué)習(xí)生活中。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐認(rèn)為，核心概念至少具有以下兩個(gè)基本特征。

其一，主干性，即核心概念是學(xué)科知識(shí)的主干部分。主干知識(shí)是與非主干知識(shí)相對(duì)而言的。主干知識(shí)是一個(gè)學(xué)科最基礎(chǔ)、最核心、最具決定作用的部分，能生發(fā)和統(tǒng)領(lǐng)非主干知識(shí)，可以成為衡量知識(shí)掌握水平的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。作為學(xué)科的主干知識(shí)，一般表現(xiàn)為學(xué)科教材中的重要概念或原理。如《思想政治》必修l《經(jīng)濟(jì)生活》中的價(jià)格，就是核心概念。非主干知識(shí)主要有兩類，一類是對(duì)主干知識(shí)的進(jìn)一步闡釋，如價(jià)值量由什么決定，什么是供給和需求，等等；另一類是教材輔助文，即教材中重要的相關(guān)鏈接、名詞點(diǎn)擊、專家點(diǎn)評(píng)的內(nèi)容，如勞動(dòng)生產(chǎn)率、替代品、互補(bǔ)品等這些概念就是以輔助文的形式在教材中出現(xiàn)。

其二，遷移性，即核心概念有持久價(jià)值和遷移價(jià)值。由于核心概念能生發(fā)和統(tǒng)領(lǐng)非主干知識(shí)，因此它能有效地組織起大量的其他概念，并影響學(xué)生從事相關(guān)方面的后續(xù)學(xué)習(xí)，影響他們對(duì)新知識(shí)的探索和獲取。例如，在《經(jīng)濟(jì)生活》中，圍繞價(jià)格能組織起大量的其他概念和非主干知識(shí)，如商品、貨幣、價(jià)值、匯率、價(jià)格政策、價(jià)格機(jī)制、物價(jià)水平，等等。值得一提的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)研究對(duì)象可以分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱為價(jià)格理論。因?yàn)閮r(jià)格理論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心，其他內(nèi)容都是圍繞它展開的。

就價(jià)格而言，學(xué)生對(duì)這個(gè)核心概念的掌握程度還會(huì)影響他們的后續(xù)學(xué)習(xí)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)格理論主要研究商品的價(jià)格如何決定，以及價(jià)格如何調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，這就不但涉及到《經(jīng)濟(jì)生活》中影響價(jià)格的因素、價(jià)格變動(dòng)的影響，也涉及到市場(chǎng)配置資源、政府宏觀調(diào)控等，還會(huì)涉及《思想政治》必修2《政治生活》的學(xué)習(xí)。在《政治生活》中，社會(huì)聽證制度是公民參與民主決策的重要形式，價(jià)格聽證會(huì)是最常見的聽證會(huì)，深刻理解價(jià)格這個(gè)核心概念有利于實(shí)現(xiàn)聽政于民、決策為民。對(duì)政府定價(jià)或調(diào)價(jià)的依據(jù)以及價(jià)格是否合理的標(biāo)志等問題的理解，都要基于在《經(jīng)濟(jì)生活》學(xué)習(xí)中對(duì)價(jià)格這個(gè)核心概念的學(xué)習(xí)。

可見，理解和把握核心概念是學(xué)科思維能力發(fā)展的基礎(chǔ)，也是解決現(xiàn)實(shí)問題的理論支撐。深刻理解和準(zhǔn)確把握學(xué)科核心概念，需要教師在教學(xué)中對(duì)核心概念進(jìn)行深度分析。

二、思想政治核心概念深度分析的維度

筆者認(rèn)為，深度分析思想政治學(xué)科的核心概念，需要從以下四個(gè)維度進(jìn)行。

1．把握內(nèi)涵，明確外延。概念都有其內(nèi)涵和外延，即其涵義和適用范圍。把握核心概念的內(nèi)涵和外延，是深度分析核心概念的基礎(chǔ)和前提。

內(nèi)涵是對(duì)事物特有屬性的反映，定義是明確概念內(nèi)涵的邏輯方法。因此，深度分析核心概念，首先要明確核心概念的定義。比如，什么是價(jià)格？《經(jīng)濟(jì)生活》中的解釋是“通過一定數(shù)量的貨幣表現(xiàn)出來的商品價(jià)值，叫做價(jià)格”，這是依據(jù)經(jīng)典作家的一些論述給價(jià)格所下的定義。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，商品價(jià)值形式的發(fā)展經(jīng)歷了偶然的價(jià)值形式、擴(kuò)大的價(jià)值形式、一般的價(jià)值形式，最后是貨幣形式。當(dāng)商品的價(jià)值用貨幣表現(xiàn)的時(shí)候，就是價(jià)格。

但是，就價(jià)格的內(nèi)涵而言，把價(jià)格僅僅理解為價(jià)值的貨幣表現(xiàn)是不夠的。價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，是就價(jià)格的變動(dòng)趨勢(shì)而言的。一般說來，在供求一致時(shí)，或在生產(chǎn)領(lǐng)域中，價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，表現(xiàn)得也最強(qiáng)烈和最明顯?？墒窃谒矔r(shí)性變動(dòng)中，即在供求不一致，或在流通領(lǐng)域中，價(jià)格就會(huì)偏離價(jià)值，經(jīng)常表現(xiàn)為和價(jià)值不一致。這時(shí)，價(jià)格就不僅表現(xiàn)價(jià)值，還反映供求關(guān)系。因此，馬克主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，價(jià)格由價(jià)值決定，受供求關(guān)系影響。關(guān)于這一點(diǎn)，也可以從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)格理論研究中得到印證。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資源配置與資源利用問題的，研究目的在于解決需求的無限性和生產(chǎn)的有限性之間的矛盾。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在一個(gè)完全競爭、不存在壟斷的市場(chǎng)上，只有需求與供給決定（均衡）價(jià)格，它們就像一枚硬幣的兩面一樣起作用，不分主次。

概念的外延是指概念所反映的事物或?qū)ο蟮姆秶?，即具有該概念所反映的本質(zhì)屬性的事物或?qū)ο?，劃分是明確概念外延的邏輯方法。就價(jià)格而言，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)格分為供給價(jià)格、需求價(jià)格和均衡價(jià)格。簡單地說，供給價(jià)格就是生產(chǎn)者愿意接受的最低價(jià)格；需求價(jià)格是以貨幣單位來計(jì)算消費(fèi)者購買某種商品時(shí)愿意付出的價(jià)格，即在一定時(shí)間內(nèi)，買方對(duì)一定產(chǎn)量的產(chǎn)品或服務(wù)愿意且能夠支付的最高價(jià)格；均衡價(jià)格是指商品需求與供給相等時(shí)的價(jià)格，也就是由于需求與供給這兩種力量的作用使價(jià)格處于一種相對(duì)靜止、不再變動(dòng)的狀態(tài)。

可見，在不同的理論體系中，同一概念的內(nèi)涵和外延有時(shí)也會(huì)右所不同。通過對(duì)比，更能清晰而準(zhǔn)確地把握價(jià)格的這個(gè)核心概念，并加深對(duì)它的理解。

2．立足課標(biāo)，整合教材。課程標(biāo)準(zhǔn)是國家管理和評(píng)價(jià)課程的基礎(chǔ)，也是教材編寫、教學(xué)實(shí)施和考試評(píng)價(jià)的依據(jù)。作為教學(xué)指導(dǎo)性文件，課程標(biāo)準(zhǔn)提出了面向全體學(xué)生的學(xué)習(xí)基本要求。

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）不但規(guī)定了課程性質(zhì)、課程的基本理念和設(shè)計(jì)思路，還對(duì)課程目標(biāo)有明確的闡述，特別是在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)要求掌握的核心概念有具體要求。思想政治課程的核心概念很多，但《課程標(biāo)準(zhǔn)》追求以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識(shí)為支撐的課程理念，降低和淡化了對(duì)很多概念的要求。因此，盡管教材在內(nèi)容敘述中不可避免地要涉及許多概念，但很多概念不是《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求掌握的，這就要求我們立足課標(biāo)，高屋建瓴，對(duì)核心概念有清晰的定位。深度分析核心概念，還需要對(duì)同一模塊內(nèi)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行梳理。必要時(shí)，應(yīng)對(duì)必修和選修模塊的教材內(nèi)容進(jìn)行整合。

從上表可以看出，《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生掌握造成市場(chǎng)上價(jià)格漲落的原因，理解價(jià)格變動(dòng)對(duì)人們生活的影響。但是，我們也要看到，價(jià)格變動(dòng)對(duì)人們生活的影響最終和生產(chǎn)相關(guān)，因?yàn)橄M(fèi)反作用于生產(chǎn)。價(jià)格變動(dòng)對(duì)生產(chǎn)的影響，主要表現(xiàn)在調(diào)節(jié)產(chǎn)量、調(diào)節(jié)生產(chǎn)要素的投入，這也是價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的重要體現(xiàn)。理解這一點(diǎn)，需要對(duì)必修1《經(jīng)濟(jì)生活》中“價(jià)格變動(dòng)的影響”和選修2《經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)》中“馬克思的價(jià)值規(guī)律理論”的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行銜接與整合。

就課程模塊而言，必修和選修模塊之間既相互獨(dú)立，又有學(xué)科內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性。對(duì)必修和選修模塊涉及核心概念的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行必要的銜接與整合，有利于形成不同的認(rèn)知模式和知識(shí)系統(tǒng)，能夠滿足學(xué)生不同的需求及其能力趨向，從而為學(xué)生的未來發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3．建構(gòu)體系，掌握聯(lián)系。深度分析是為了使學(xué)生深刻理解。深度分析核心概念，需要以核心概念為中心，建構(gòu)關(guān)于核心概念的知識(shí)體系，使學(xué)生不僅能識(shí)別與核心概念有關(guān)的知識(shí)的各個(gè)方面，而且清楚并掌握它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。以《經(jīng)濟(jì)生活》第一單元為例，關(guān)于價(jià)格的知識(shí)體系可以這樣建構(gòu)：

可見，通過價(jià)格這個(gè)核心概念建構(gòu)知識(shí)體系，可以將與價(jià)格有關(guān)的貨幣、消費(fèi)等知識(shí)之間的關(guān)系打通：價(jià)格的基礎(chǔ)是價(jià)值，價(jià)值是商品的本質(zhì)屬性，商品是消費(fèi)的主要對(duì)象，消費(fèi)的知識(shí)主要包括消費(fèi)水平、消費(fèi)類型和消費(fèi)心理等；價(jià)格與供求相互影響；價(jià)格變動(dòng)對(duì)生活消費(fèi)和生產(chǎn)經(jīng)營都有影響，價(jià)格變動(dòng)對(duì)生產(chǎn)的影響是價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的重要表現(xiàn)；價(jià)格是通過一定數(shù)量貨幣表現(xiàn)出來的商品價(jià)值，紙幣是世界各國普遍使用的貨幣，貨幣有對(duì)內(nèi)價(jià)值和對(duì)外價(jià)值，貨幣的對(duì)內(nèi)價(jià)值就是物價(jià)指數(shù)( CPI)，物價(jià)總水平持續(xù)上漲或下跌，就是通貨膨脹或通貨緊縮；貨幣的對(duì)外價(jià)值就是匯率，即用一國貨幣表示的另一國貨幣的價(jià)格。當(dāng)然，也可以在此基礎(chǔ)上建構(gòu)價(jià)格在《經(jīng)濟(jì)生活》中的知識(shí)體系，還可以整合選修2《經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)》中關(guān)于價(jià)格的知識(shí)，使學(xué)生清楚并掌握這些知識(shí)之間的聯(lián)系。

結(jié)構(gòu)決定功能。知識(shí)體系不同于知識(shí)提綱或知識(shí)綱要，后者只是羅列知識(shí)點(diǎn)，前者能夠反映知識(shí)之間的邏輯關(guān)系，體現(xiàn)知識(shí)的來龍去脈。建構(gòu)知識(shí)體系有利于融會(huì)貫通知識(shí)，深度分析核心概念?，F(xiàn)行思想政治教材立足于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中，淡化了知識(shí)的邏輯性和系統(tǒng)性。因此，整合教材內(nèi)容，構(gòu)建知識(shí)體系，不僅使學(xué)生能從更廣闊的角度掌握知識(shí)的各個(gè)方面，也有助于其更細(xì)致、深入地理解和把握核心概念。

4．適度拓展，遷移創(chuàng)新。核心概念一般比較抽象，概括性強(qiáng)。深度分析核心概念，不能局限于教材內(nèi)容，需要根據(jù)教學(xué)實(shí)際和考試要求，對(duì)與核心概念相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行必要的拓展和延伸，使學(xué)生深化對(duì)核心概念的理解，以此提升學(xué)生的學(xué)科能力和學(xué)科素養(yǎng)。

當(dāng)前，高考試題堅(jiān)持能力立意，追求實(shí)現(xiàn)“理論分析生活問題”“活學(xué)活用”的命題思想和教學(xué)導(dǎo)向。例如，有的試題通過提供新的概念性知識(shí)，考查學(xué)生“現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)”的能力。在解題過程中，學(xué)生一方面需要提取新概念信息，領(lǐng)悟遷移，理解內(nèi)涵，另一方面需要對(duì)舊知識(shí)有充足的準(zhǔn)備和駕馭，通過分析和綜合、比較和遷移做出正確的推理判斷。這些新的概念性知識(shí)，大多與學(xué)科核心概念密切相關(guān)。因此，在教學(xué)中，對(duì)與核心概念相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行適度拓展，很有必要。

比如，價(jià)格變動(dòng)會(huì)引起需求量或供給量的變動(dòng)，但需求量或供給量對(duì)價(jià)格變動(dòng)的反應(yīng)程度是不同的，需求彈性和供給彈性正是要說明價(jià)格變動(dòng)與需求量或供給量變動(dòng)之間的這種量的關(guān)系。可是，《經(jīng)濟(jì)生活》中關(guān)于彈性的相關(guān)知識(shí)只有“需求有彈性”這幾個(gè)字，而且是在插圖中出現(xiàn)的，這就有必要對(duì)“需求彈性”進(jìn)行進(jìn)一步的分析解讀。

需求的價(jià)格彈性、收入彈性、交叉彈性，以及供給彈性這些概念雖未在教材申明確出現(xiàn)，但教材中“收入是消費(fèi)的基礎(chǔ)和前提”、“價(jià)格變動(dòng)會(huì)引起需求量的變動(dòng)，但不同商品的需求量對(duì)價(jià)格變動(dòng)的反應(yīng)程度是不同的”、“消費(fèi)者對(duì)既定商品的需求，不僅受該商品價(jià)格變動(dòng)的影響，而且受相關(guān)商品價(jià)格變動(dòng)的影響”、“價(jià)格變動(dòng)能調(diào)節(jié)產(chǎn)量”等內(nèi)容與之密切相關(guān)。

在考查學(xué)生這些知識(shí)的學(xué)習(xí)效果時(shí)，一些試題也經(jīng)常會(huì)考查對(duì)這些概念的理解。例如：

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，彈性可以用來衡量供給量或需求量對(duì)價(jià)格變動(dòng)的反應(yīng)程度。一般情況下，下列商品中供給缺乏彈性的是(

)

A．手機(jī)

B．報(bào)紙

C．古玩

D．汽車

上題中，正確選項(xiàng)是C。該題既考查學(xué)生對(duì)供給彈性的理解，同時(shí)考查了“現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)力”。如果學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)中能對(duì)價(jià)格這個(gè)核心概念從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度適度拓展，通過遷移，在考試中遇到此類問題時(shí)，即可得其要領(lǐng)、較快選出正確選項(xiàng)。

三、思想政治核心概念深度分析的意義

對(duì)核心概念的深度分析，不是要刻意追求核心概念的深度和難度，而是相對(duì)于其內(nèi)在構(gòu)成要素而言，概念不能停留在符號(hào)層面，需要準(zhǔn)確地把握概念，深化概念的層次，實(shí)現(xiàn)核心概念的豐富價(jià)值。

首先，對(duì)思想政治核心概念深度分析，有助于改進(jìn)教師的課堂教學(xué)。當(dāng)前，思想政治課教學(xué)存在一定的淺顯化現(xiàn)象。比如，有的教師直接講解結(jié)論性知識(shí)多，關(guān)注知識(shí)的生成過程少；有的教師抓不住核心主干，理不清教材主線；有的教師追求單個(gè)知識(shí)點(diǎn)的講解或羅列知識(shí)提綱，忽視知識(shí)體系的建構(gòu)；有的教師機(jī)械地“教教材”，而不能做到“用教材教”，等等。

深度分析核心概念，教師就要既關(guān)注結(jié)論，也重視生成，給學(xué)生提供概括核心概念本質(zhì)特征的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的抽象、概括、歸納等思維能力；既打通知識(shí)，又對(duì)知識(shí)有所取舍，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行必要整合，創(chuàng)造性地使用教材；既重視單個(gè)知識(shí)的講解，也重視知識(shí)體系的建構(gòu)，使學(xué)生清楚知識(shí)的各個(gè)方面和邏輯關(guān)系。教，不僅是告訴，還要引導(dǎo)；學(xué)不僅是接受，更是探究。深度分析核心概念，教師就要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)設(shè)情境、借助情境，用學(xué)生聽得懂的語言，讀得懂的事例，引導(dǎo)學(xué)生理解核心概念，實(shí)現(xiàn)基本觀點(diǎn)教育與注重學(xué)生成長特點(diǎn)相結(jié)合、把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中，切實(shí)踐行新課程理念，增加課堂的深度、廣度和厚度，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展。

2．對(duì)思想政治核心概念深度分析，有利于提高學(xué)生的學(xué)科能力和學(xué)科素養(yǎng)。在《課程標(biāo)準(zhǔn)》的評(píng)價(jià)建議中，對(duì)評(píng)價(jià)要求和評(píng)價(jià)意義都有明確的闡述。在對(duì)知識(shí)目標(biāo)的評(píng)價(jià)中，注重考評(píng)學(xué)生對(duì)知識(shí)意義的實(shí)際理解和把握。其中，“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”中對(duì)有關(guān)概念、原理、觀點(diǎn)、方法等內(nèi)容目標(biāo)的陳述主要有六個(gè)方面，包括指認(rèn)事物、再現(xiàn)事實(shí)、澄清概念、審視價(jià)值、支持某種判斷、采取某種行動(dòng)等，概括起來主要是識(shí)記、理解和應(yīng)用。其中，識(shí)記是基礎(chǔ)，應(yīng)用是目的，理解是關(guān)鍵。

對(duì)核心概念進(jìn)行深度分析，不但會(huì)促使學(xué)生用不同的詞匯表達(dá)已知知識(shí)，或者將已知知識(shí)從一種表述形式轉(zhuǎn)化成另一種表述形式，也會(huì)促使學(xué)生識(shí)別有關(guān)知識(shí)的各個(gè)方面，清楚并掌握它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，還會(huì)促使學(xué)生跨越知識(shí)本身對(duì)結(jié)果做出推論，或者通過已有條件擴(kuò)展相關(guān)知識(shí)，所有的這些成效無疑都會(huì)有助于學(xué)生理解能力的提高。

從考試的角度看，能力立意是政治學(xué)科高考試題始終堅(jiān)持的原則和方向，選拔具有學(xué)科素養(yǎng)、學(xué)科思維、創(chuàng)新能力的學(xué)生是高校培養(yǎng)人才的一貫要求。因此，政治學(xué)科的高考試題以能力立意為核心，注重知識(shí)的理解和運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)潛力的考查，即對(duì)學(xué)生思維能力的考查，這也是高考對(duì)學(xué)生最具價(jià)值的考查。所以，在教學(xué)中，教師需要特別注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和發(fā)展，著力引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的多個(gè)環(huán)節(jié)提高能力水平和思維品質(zhì)。

總之，對(duì)核心概念進(jìn)行深度分析，不但可以幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中常見的經(jīng)濟(jì)、政治和文化現(xiàn)象，獲得參與現(xiàn)代社會(huì)生活的必要知識(shí)和技能，進(jìn)而提高學(xué)生的思維能力和學(xué)科素養(yǎng)；也會(huì)促使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)、追求真理，形成正確的觀念和良好的品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面健康成長成才。

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念范文

[關(guān)鍵詞] 價(jià)值 價(jià)值理論 會(huì)計(jì)價(jià)值

馬克思有一句話來描述價(jià)值，他說價(jià)值是“幽靈般的對(duì)象性”。意即價(jià)值是客觀存在的，但它看不見，摸不著。那我們?cè)趺锤惺芩拇嬖谀兀磕侵挥袑r(jià)值范疇的客觀性揭示出來。因此，從前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期到近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期總有其獨(dú)特的價(jià)值理論新主張，林林總總，重重疊疊。價(jià)值論也由單純的勞動(dòng)價(jià)值論逐步向包括勞動(dòng)在內(nèi)的生產(chǎn)要素價(jià)值論演變發(fā)展，隨著發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐漸拋棄了價(jià)值本源的分析，由價(jià)格論取代了價(jià)值論。受此啟發(fā)，本人認(rèn)為，價(jià)值的具體表現(xiàn)形式不會(huì)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的交換價(jià)值、使用價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值等，還應(yīng)有更多元的表現(xiàn)形式，比如會(huì)計(jì)價(jià)值。

一、價(jià)值的概念和內(nèi)涵

何謂價(jià)值？我們通常得到的答案是：價(jià)值是凝結(jié)在商品中的抽象人類勞動(dòng)。同時(shí)，人們又會(huì)告訴我們：價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。白暴力先生在其著作《價(jià)值價(jià)格通論》中對(duì)價(jià)值是這樣闡釋的：價(jià)值不僅僅是三位一體的初始含義，更應(yīng)是對(duì)三位一體概念的分解，而且要深入到價(jià)值范疇的內(nèi)部去探討。

1.價(jià)值范疇上的財(cái)富論

財(cái)富或商品真實(shí)所值及其度量，在這方面的研究就是價(jià)值范疇上的財(cái)富論。人們說：“勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”，“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”，或者說，“三要素創(chuàng)造價(jià)值”，實(shí)質(zhì)上都是在這一意義上使用價(jià)值一詞的。

2.價(jià)值范疇上的價(jià)格論

商品之間的交換比例或商品的價(jià)格運(yùn)動(dòng)的中心的決定因素，以及這些因素決定商品之間交換比例或價(jià)格運(yùn)動(dòng)中心的方式，在這方面的研究就是價(jià)值范疇上的價(jià)格論。人們?cè)谥v到價(jià)值規(guī)律時(shí)，說：“價(jià)格圍繞著價(jià)值撥動(dòng)”、“價(jià)格由價(jià)值決定”，或者說：“商品之間的交換比例由商品的價(jià)值決定”，就是在這一意義上使用價(jià)值一詞的。

3.廣義價(jià)格論

廣義價(jià)格論通常指的是財(cái)富或商品真實(shí)所值與商品價(jià)格運(yùn)動(dòng)中心之間的關(guān)系。商品的內(nèi)在所值就是決定價(jià)格運(yùn)動(dòng)中心的因素。這是人們潛意識(shí)中的一個(gè)“公理”。人們認(rèn)為：如果商品交換按照其內(nèi)在所值決定的比例進(jìn)行，則是合理的；如果不是按照其內(nèi)在所值決定的比例進(jìn)行，就是不合理的。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)

“價(jià)值”這個(gè)概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是被廣泛應(yīng)用的，而且在不斷地變化發(fā)展中。從早期的前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，到近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)，無不對(duì)價(jià)值理論問題加以探討。

1.前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值學(xué)說

古希臘、古羅馬、歐洲中世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)知識(shí)的原始積累時(shí)期，這一時(shí)期的思想家都生活在非市場(chǎng)社會(huì)中，但在古希臘和古羅馬，已出現(xiàn)了商品交換，貨幣和一些商業(yè)。色諾芬（前430―前355）是古希臘著名的哲學(xué)家和歷史學(xué)家，他認(rèn)為財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西。色諾芬已了解到物品有兩種用途：直接使用和用于交換。但他強(qiáng)調(diào)的是物品的第一種用途，即強(qiáng)調(diào)商品的使用價(jià)值方面。亞里士多德（前384―前322）是古希臘著名的哲學(xué)家和思想家，他發(fā)展了色諾芬關(guān)于物品有兩種用途的思想，他已經(jīng)看到了商品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值兩重屬性。他在《政治學(xué)》中更加明確地指出：我們所有的財(cái)物，每一件都可以有兩種用途。其一就是按照每一種財(cái)物的本分而做正當(dāng)?shù)氖褂茫涠t是不正當(dāng)?shù)氖褂?。他的這一思想到后來亞當(dāng)?斯密那里發(fā)展成為“使用價(jià)值”和“交換價(jià)值”這兩個(gè)概念，并從此成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的固定范疇。

2.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值學(xué)說

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，完成于19世紀(jì)初葉的英、法兩國。威廉?配第（1623－1687）是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上最早研究勞動(dòng)價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他提出了自然價(jià)格和政治價(jià)格的概念。所謂“自然價(jià)格”，實(shí)際上就是指商品的價(jià)值，而政治價(jià)格則是指商品的市場(chǎng)價(jià)格，自然價(jià)格是政治價(jià)格漲落圍繞的中心。并且配第從谷物和白銀兩種商品相比較的角度，說明了生產(chǎn)商品時(shí)耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間是決定商品價(jià)值的基礎(chǔ)，這樣，配第就為勞動(dòng)價(jià)值論奠定了最初的基礎(chǔ)。亞當(dāng)?斯密（1723年～1790年）是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表。他首先區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值，還借助有名的“鉆石與水”的悖論分析了使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系。大衛(wèi)?李嘉圖（1772年～1823年）接受了斯密對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分，但正確指出使用價(jià)值雖然不能成為交換價(jià)值的尺度，但是對(duì)于交換價(jià)值來說卻是絕對(duì)不可缺少的。他實(shí)際上認(rèn)為使用價(jià)值是交換價(jià)值的前提，即物質(zhì)承擔(dān)者。

3.馬克思的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說

馬克思在批判繼承資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論。他指出商品的兩重性即使用價(jià)值是商品的自然屬性，價(jià)值則是商品的社會(huì)屬性。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一。接著從商品的兩重性導(dǎo)引出包含在商品中的勞動(dòng)的二重性。商品所含的勞動(dòng)一方面是個(gè)人的、具體的勞動(dòng)；另一方面是社會(huì)的、抽象的勞動(dòng)。馬克思的勞動(dòng)二重性，說明了新的價(jià)值是由抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的，而由資本轉(zhuǎn)移到新商品上的價(jià)值則具體勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為價(jià)值量決定于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。馬克思認(rèn)為決定工業(yè)產(chǎn)品價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)不是在最劣生產(chǎn)條件下所必要的勞動(dòng)，而是在現(xiàn)有社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)下，以社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度生產(chǎn)出某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)。

4.新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值學(xué)說

19世紀(jì)70年代，奧國經(jīng)濟(jì)學(xué)家門格爾、英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯、法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯幾乎同時(shí)提出了邊際效用價(jià)值論，這一理論反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為商品的價(jià)值不是取決于商品中所包含的客觀的勞動(dòng)量，而是取決于人們對(duì)商品效用的主觀評(píng)價(jià)。由邊際革命直接導(dǎo)引出了以馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展。馬歇爾（1842－1924）把主觀的、心理的邊際效用價(jià)值論歸結(jié)為決定需求、消費(fèi)、買方的力量，把客觀存在的勞動(dòng)價(jià)值論歸結(jié)為決定供給、生產(chǎn)、賣方的力量，當(dāng)兩種力量相等時(shí)，就處于相對(duì)靜止、不再變動(dòng)的均衡狀態(tài)，形成均衡價(jià)格。

三、會(huì)計(jì)價(jià)值觀念

我接受這樣一個(gè)觀念：“價(jià)值應(yīng)使用統(tǒng)一的含義，即價(jià)值一詞的原意或哲學(xué)觀念去表達(dá)?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)價(jià)值的表述如此，會(huì)計(jì)學(xué)也不例外。我個(gè)人理解，會(huì)計(jì)價(jià)值最突出的表現(xiàn)形式就是會(huì)計(jì)計(jì)量。

1.會(huì)計(jì)計(jì)量的發(fā)展歷程

“結(jié)繩記事”是我國原始公社時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這時(shí)人們的計(jì)量觀念已十分豐富，用繩結(jié)的大小表示事的大小，這與我們現(xiàn)在用數(shù)的大小來表示事務(wù)的多少并無實(shí)質(zhì)差異。到了原始社會(huì)末期，這種方法已不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要了，由此，用“書契”計(jì)量和記錄的時(shí)代來到了。到了奴隸社會(huì)，絕大部分是應(yīng)用實(shí)物價(jià)值觀，采用實(shí)物計(jì)量單位。比如“黃鐘鉅黍”。隨著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，貝幣作為物物交換的媒介，既見之于形，又存在于實(shí)，使會(huì)計(jì)計(jì)量跨入以貨幣計(jì)量單位的初期階段。到春秋時(shí)代，會(huì)計(jì)計(jì)量中采用了鑄幣，而且人們已經(jīng)對(duì)貨幣進(jìn)行研究了。貨幣價(jià)值觀的萌芽源于實(shí)物價(jià)值觀的缺陷和不足，這是會(huì)計(jì)價(jià)值觀念發(fā)展變化的一個(gè)基本趨勢(shì)。

2.現(xiàn)行會(huì)計(jì)計(jì)量的表現(xiàn)形式

目前會(huì)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)事項(xiàng)或交易采用貨幣單位計(jì)量，而貨幣的價(jià)值又不是一成不變的，因此就會(huì)涉及到會(huì)計(jì)選擇何種貨幣價(jià)格進(jìn)行計(jì)量的問題。當(dāng)前中外會(huì)計(jì)界研究會(huì)計(jì)計(jì)量問題基本依據(jù)都源于FASB研究。因此下面內(nèi)容擬以FASB的研究成果為基礎(chǔ)，闡述當(dāng)前的會(huì)計(jì)計(jì)量屬性。

（1）歷史成本計(jì)量模式：歷史成本指取得一項(xiàng)資產(chǎn)而付出的現(xiàn)金或現(xiàn)金等價(jià)物，其特點(diǎn)是發(fā)生的時(shí)點(diǎn)是資產(chǎn)取得當(dāng)時(shí)，即歷史時(shí)態(tài)下的成本，是基于過去的真實(shí)交易。正因?yàn)槿绱?，歷史成本因其可驗(yàn)證、計(jì)量方法簡單、取得成本較低等優(yōu)點(diǎn)而被利益相關(guān)人作為決策的信息依據(jù)。但歷史成本也有其局限性，首先它的可靠性用事實(shí)表明并不總是可靠的。如采購員在采購時(shí)接受大量回扣，為此形成的歷史成本就不能如實(shí)反映市場(chǎng)上的公平市價(jià)，也就沒有了可靠性。其次，在價(jià)格明顯變動(dòng)時(shí)，一些非貨幣性項(xiàng)目都可能因此被高估或低估。

（2）現(xiàn)行成本計(jì)量模式：現(xiàn)行成本又稱重置成本或現(xiàn)時(shí)投入成本。指在現(xiàn)時(shí)為重置某一特有資產(chǎn)所付出的成本的計(jì)量屬性。由于條件因素影響，事實(shí)上難以存在與原有資產(chǎn)完全吻合的重置成本。同時(shí)，在計(jì)算上缺乏足夠可信的證據(jù)，影響會(huì)計(jì)信息的可靠性。因此一般會(huì)計(jì)原則中不去考慮現(xiàn)行成本這一屬性。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，用重置成本進(jìn)行資產(chǎn)計(jì)價(jià)，卻是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家如J?R??？怂箞?jiān)持的觀點(diǎn)。

(3)現(xiàn)行市價(jià)計(jì)量模式：現(xiàn)行市價(jià)又稱脫手價(jià)值，指銷售某種資產(chǎn)可望得到的現(xiàn)金或現(xiàn)金等價(jià)物。與前兩種計(jì)量模式不同的是站在賣方的立場(chǎng)計(jì)量交換的產(chǎn)出價(jià)值，而非買方立場(chǎng)的交換的投入價(jià)值。這種計(jì)量屬性的理論依據(jù)是，會(huì)計(jì)主體最需要的是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化具備的較強(qiáng)的適應(yīng)能力，只有如此才能確保企業(yè)的競爭能力和盈利能力，而這些只與資產(chǎn)變現(xiàn)價(jià)值有關(guān)。但事實(shí)上，由于某些資產(chǎn)的現(xiàn)行市價(jià)難以確定，降低了信息資料的可驗(yàn)證性，導(dǎo)致了極強(qiáng)的主觀性；另外，不符合持續(xù)經(jīng)營假設(shè)，似乎企業(yè)隨時(shí)處于清算狀態(tài)，不利于履行經(jīng)營管理的責(zé)任。

(4)可變現(xiàn)凈值計(jì)量模式：可變現(xiàn)凈值又稱預(yù)期脫手價(jià)值，它在不考慮貨幣時(shí)間價(jià)值的情況下，計(jì)量資產(chǎn)在正常經(jīng)營過程中可帶來的預(yù)期現(xiàn)金流入或?qū)⒁Ц兜默F(xiàn)金流出?？勺儸F(xiàn)凈值與現(xiàn)行市價(jià)的共同點(diǎn)在于都反映資產(chǎn)的脫手價(jià)值。區(qū)別在于變現(xiàn)的時(shí)點(diǎn)不同，現(xiàn)行市價(jià)是基于當(dāng)期的脫手價(jià)值，而可變現(xiàn)凈值基于未來的銷售或其他事項(xiàng)。顯而易見，可變現(xiàn)凈值僅用于計(jì)劃將來銷售的資產(chǎn)或未來清償既定的負(fù)債，無法適用企業(yè)全部資產(chǎn)。

(5)未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值計(jì)量模式：是企業(yè)持有資產(chǎn)通過生產(chǎn)經(jīng)營，或者持有負(fù)債在正常的經(jīng)營狀態(tài)下可望實(shí)現(xiàn)的未來現(xiàn)金流量的折現(xiàn)值。在所有可能的計(jì)量屬性當(dāng)中，只有未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值考慮了現(xiàn)金流量的數(shù)額、時(shí)間分布和不確定性，真正體現(xiàn)了資產(chǎn)、負(fù)債作為“未來經(jīng)濟(jì)利益的獲得或者犧牲”的本質(zhì)屬性。因此，未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值提供的財(cái)務(wù)信息對(duì)于使用者也是最為相關(guān)的。

五種會(huì)計(jì)計(jì)量屬性各有千秋，單純地選擇一種計(jì)量屬性對(duì)于整個(gè)會(huì)計(jì)工作而言都不可能永遠(yuǎn)體現(xiàn)其連續(xù)、系統(tǒng)、全面的計(jì)量特征，也不可能始終使會(huì)計(jì)信息如原則要求的那樣準(zhǔn)確、真實(shí)、相關(guān)等。

3.基于價(jià)值的會(huì)計(jì)計(jì)量模式

傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)計(jì)量模式基于交易，即會(huì)計(jì)主體的資產(chǎn)計(jì)價(jià)根據(jù)過去的交易來計(jì)量，由于人為的會(huì)計(jì)分期所產(chǎn)生的時(shí)間差異，此時(shí)會(huì)計(jì)收益與經(jīng)濟(jì)收益不相等。而基于價(jià)值的會(huì)計(jì)計(jì)量模式根據(jù)資產(chǎn)的實(shí)際價(jià)值確認(rèn)。我國《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》中對(duì)公允價(jià)值的解釋是：在公平交易中，知悉情況的雙方，自愿進(jìn)行資產(chǎn)交換或債務(wù)清償?shù)慕痤~。一般而言，市場(chǎng)定價(jià)是最符合公允價(jià)值定義的。據(jù)此，我個(gè)人認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有一種市場(chǎng)結(jié)構(gòu)所描述的狀態(tài)與公允價(jià)值的內(nèi)涵最接近。

完全競爭市場(chǎng)是一個(gè)理想化的模型，是一個(gè)競爭不受任何阻礙和干擾的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)：在這個(gè)市場(chǎng)上有無數(shù)個(gè)購買者和生產(chǎn)者，每一個(gè)人和每一個(gè)廠商所面對(duì)的都是一個(gè)既定的市場(chǎng)價(jià)格，它們都是市場(chǎng)價(jià)格的接受者；所有廠商在市場(chǎng)上提供的是標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，任何一個(gè)廠商都不能通過生產(chǎn)有差別性的產(chǎn)品來控制市場(chǎng)價(jià)格；廠商可以根據(jù)各行業(yè)的盈虧狀況，無障礙地自由進(jìn)入和退出某一行業(yè)，這樣，生產(chǎn)要素就會(huì)從生產(chǎn)效率低的行業(yè)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)效率高的行業(yè)，從而使資源能得到充分利用；購買者和生產(chǎn)者對(duì)市場(chǎng)信息完全了解。買賣雙方都掌握有關(guān)產(chǎn)品和價(jià)格的完全信息，可以據(jù)此確定最佳購買量和銷售量，也可以據(jù)此以一個(gè)確定的價(jià)格來出售產(chǎn)品，而不致因信息不暢造成多個(gè)價(jià)格并存的現(xiàn)象。由此可見，完全競爭市場(chǎng)資源配置最為合理，資源利用最為充分，生產(chǎn)效率最高。

如圖：

在圖中，P0 為市場(chǎng)價(jià)格，在這個(gè)市場(chǎng)中，每一個(gè)廠商和購買者都是在對(duì)市場(chǎng)信息完全了解的情況下出售或購買商品，都是市場(chǎng)價(jià)格的接受者，即定義中的公允價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]白暴力:《價(jià)值價(jià)格通論》.第一版.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2006年

[2]鄧春玲:《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》.第一版.大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2006年

[3]候榮華:《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》. 第一版.北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2003年

[4]梁小明:《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》. 第一版.北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2002年

[5]周松:《會(huì)計(jì)計(jì)量的兩難選擇》. 《財(cái)會(huì)月刊》，2004年B7

第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念范文

    1)由靜態(tài)向動(dòng)態(tài),由計(jì)量過去到計(jì)量未來;

    2)由重視企業(yè)內(nèi)部成本向重視內(nèi)、外部成本并重;

    3)計(jì)量由簡單的加減向綜合化和數(shù)學(xué)方向發(fā)展;

    4)以貨幣計(jì)量為主向采用多種綜合計(jì)量手段并存的階段發(fā)展。

    關(guān)鍵詞:會(huì)計(jì)成本;成本概念;傳統(tǒng)成本;現(xiàn)代成本

    一、會(huì)計(jì)學(xué)中的成本概念

    會(huì)計(jì)學(xué)的成本是根據(jù)實(shí)際成本原則和權(quán)責(zé)發(fā)生制的要求,按照成本計(jì)算對(duì)象受益的情況匯集和分配所發(fā)生的生產(chǎn)費(fèi)用,所計(jì)算出的一定數(shù)量產(chǎn)品或勞務(wù)的個(gè)別勞動(dòng)耗費(fèi)的補(bǔ)償價(jià)值。它可以用來計(jì)量企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營性資金耗費(fèi)、計(jì)算企業(yè)損益、考核企業(yè)耗費(fèi)水平、限定生產(chǎn)經(jīng)營性耗費(fèi)補(bǔ)償?shù)姆秶蛿?shù)量等等。會(huì)計(jì)學(xué)上的成本具有以下特點(diǎn):

    (1)圍繞企業(yè)生產(chǎn)過程進(jìn)行研究,重點(diǎn)研究生產(chǎn)成本。不涉及企業(yè)與外界和企業(yè)內(nèi)部組織之間的費(fèi)用。

    (2)是對(duì)歷史的反映。只關(guān)心實(shí)際發(fā)生的成本,不關(guān)心未來的產(chǎn)出。

    (3)能夠以貨幣加以計(jì)量。只核算企業(yè)成本中可以在貨幣支出形態(tài)上直接反映出來的部分,不包括應(yīng)計(jì)入而不能在貨幣形態(tài)上直接反映出來的成本。

    (4)只計(jì)量實(shí)物資本成本,不計(jì)量人力資本成本。

    二、馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的成本

    馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞--商品作了透徹剖析,揭示了成本概念的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。他指出:按照資本主義方式生產(chǎn)的每一商品的價(jià)值W,用公式表示是W=c+v+m,公式中(c+V)這個(gè)部分即所消耗的生產(chǎn)資料價(jià)格和所用的勞動(dòng)價(jià)格的部分對(duì)于資本家來說,這就是商品的成本價(jià)格。

    馬克思從耗費(fèi)和補(bǔ)償兩方面對(duì)成本進(jìn)行論述。成本從耗費(fèi)的角度看,是商品生產(chǎn)中所消耗的物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)中必要的勞動(dòng)價(jià)值,即(c+v)部分,它是成本最基本的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵;成本從補(bǔ)償?shù)慕嵌瓤?是指補(bǔ)償商品生產(chǎn)中資本消耗的價(jià)值尺度,即成本價(jià)格,它是成本最直接的表現(xiàn)形式。即成本是已耗費(fèi)又必須在價(jià)值和實(shí)物上得以補(bǔ)償?shù)闹С?。馬克思的企業(yè)成本理論揭示了成本的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。

    (1)從成本的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)上看,其是生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中勞動(dòng)耗費(fèi)的價(jià)值度量,體現(xiàn)了成本的可計(jì)量性。

    (2)從成本經(jīng)濟(jì)內(nèi)容上看,成本是商品價(jià)值(c+v+m)中的前兩部分。商品價(jià)值取決于生產(chǎn)該產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量,而成本是生產(chǎn)該產(chǎn)品的個(gè)別勞動(dòng)耗費(fèi),體現(xiàn)了成本的個(gè)別性。

    (3)從成本經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上看,成本是為生產(chǎn)一定數(shù)量和質(zhì)量勞動(dòng)成果發(fā)生勞動(dòng)耗費(fèi)的價(jià)值補(bǔ)償,體現(xiàn)了成本的可補(bǔ)償性。

    三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成本概念

    (一)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的成本概念

    傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的成本理論主要是從廠商的角度出發(fā),分析其在生產(chǎn)經(jīng)營中如何通過比較各種成本支出方案,最終作出生產(chǎn)決策,即以最小成本支出獲得一定利潤或以一定成本支出獲得最大利潤。也就是說,傳統(tǒng)成本理論是以企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營為出發(fā)點(diǎn),主要研究生產(chǎn)成本問題。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中主要包括生產(chǎn)成本、邊際成本、機(jī)會(huì)成本等幾個(gè)概念及核算方法。

    1.生產(chǎn)成本。由于生產(chǎn)過程本身是一個(gè)投入產(chǎn)出的過程,因此生產(chǎn)過程中所投入和使用生產(chǎn)要素的價(jià)格就是生產(chǎn)成本,經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于企業(yè)生產(chǎn)成本的分析一般具有如下基本內(nèi)容:

    (1)短期成本。是指在生產(chǎn)者來不及調(diào)整某些生產(chǎn)要素的情況下,生產(chǎn)一定的產(chǎn)出數(shù)量所花費(fèi)的成本。短期成本(TC)包括固定成本和可變成本(TVC)兩部分,前者不隨產(chǎn)量的變化而變化,后者可隨產(chǎn)量變化而變化,呈現(xiàn)遞減、不變、遞增的態(tài)勢(shì)。短期成本有兩個(gè)重要概念:平均成本(AC)和邊際成本。平均成本又可分為平均固定成本(AFC)、平均可變成本(AVC)和平均總成本(AC)。平均固定成本(AFC)隨產(chǎn)量增加而遞減:平均可變成本(AVC)、平均總成本(AC)、邊際成本(MC)隨產(chǎn)量的增加而經(jīng)歷遞減、最小、遞增三個(gè)階段。

    (2)長期成本。是生產(chǎn)者在可以調(diào)整所有的生產(chǎn)要素?cái)?shù)量的情況下,進(jìn)行生產(chǎn)所花費(fèi)的成本。長期成本只包括可變成本,它是短期成本從長期角度看由那些最低值的成本所組成。長期總成本曲線(LC)、平均成本(LAC)曲線分別是短期總成本曲線(SC)、平均成本線(SAC)的包絡(luò)線。企業(yè)可根據(jù)長期成本曲線來作出生產(chǎn)規(guī)劃。

    2.邊際成本。它是成本計(jì)量的一個(gè)重要概念。所謂邊際成本就是指由于廠商產(chǎn)量每增加一單位所增加的成本費(fèi)用。它可以通過總成本增量和總產(chǎn)量增量之比表示出來:MC=dTC/dQ.

    由于邊際成本即廠商每增加一單位產(chǎn)量所增加的成本,完全是可變成本增加所引起的,而單位可變成本又存在著先減后增的變化規(guī)律,因此作為它變動(dòng)的結(jié)果,邊際成本(MC)也必然是一條先降后升的u形曲線。邊際成本作為一個(gè)動(dòng)態(tài)成本的概念,對(duì)平均成本(AC)的水平及其變動(dòng)趨勢(shì)有著重要影響,表現(xiàn)為:當(dāng)MC<AC時(shí),AC隨產(chǎn)量的增加而下降;當(dāng)MC>AC時(shí),AC隨產(chǎn)量的增加而上升,當(dāng)MC=AC時(shí),AC為最低。

    另外,邊際成本分析,也可用于長期所有生產(chǎn)要素同比例變動(dòng)時(shí),規(guī)模報(bào)酬遞減的情況。同機(jī)會(huì)成本一樣,邊際分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)家系統(tǒng)地考慮各種可替選擇成本的關(guān)鍵性概念之一,其重要性甚至高于機(jī)會(huì)成本。正如斯蒂格利茨在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中所言,我們最難以做出的決策不是做某事還是不做某事,而是多做還是少做些。

    3.機(jī)會(huì)成本。經(jīng)濟(jì)學(xué)一般著眼于社會(huì)生產(chǎn)過程中的資源配置,故機(jī)會(huì)成本在經(jīng)濟(jì)學(xué)中被定義為"從事某種選擇所必須放棄的最有價(jià)值的其他選擇。"機(jī)會(huì)成本不是實(shí)際的支出,而是對(duì)資源配置的一種度量,表達(dá)了稀缺與選擇之間的基本選擇。其具有以下特征:不是實(shí)際的支出,不關(guān)心已經(jīng)發(fā)生的成本,而關(guān)心未來的產(chǎn)出,是對(duì)未來活動(dòng)結(jié)果的預(yù)見。

    把機(jī)會(huì)成本作為現(xiàn)實(shí)的重要因素,其意義在于:

    1)有助于決策者全面考慮可能采取的各種行動(dòng)方法,以便為有限的資源尋求最為有利的使用途徑;

    2)有助于人們理解貨幣成本和真實(shí)經(jīng)濟(jì)成本之間的差異,從而也就解決了資源的使用在會(huì)計(jì)上是盈利,在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是否有效的問題。

    (二)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中幾個(gè)重要的成本概念

    現(xiàn)代成本理論突破了傳統(tǒng)成本理論僅僅圍繞企業(yè)生產(chǎn)過程進(jìn)行研究的局限,更注重研究企業(yè)作為社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)細(xì)胞與外界以及企業(yè)內(nèi)部組織之間發(fā)生的成本費(fèi)用。

    1.社會(huì)成本。所謂社會(huì)成本是指從整個(gè)社會(huì)的角度來考察的進(jìn)行生產(chǎn)的代價(jià),它既包括各項(xiàng)私人成本,又包括各種各樣的外在成本,后者是指由于單個(gè)廠商的生產(chǎn)行為所引起的整個(gè)社會(huì)利益的損失。比如廠商生產(chǎn)經(jīng)營中排放廢氣或污水,會(huì)引起空氣和水資源的被污染,造成整個(gè)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的惡化,從而引起社會(huì)環(huán)境治理投資或費(fèi)用的增加。這一部分投資或費(fèi)用盡管是由于廠商的生產(chǎn)行為引起的,但它并不或不完全直接由排污廠商承擔(dān),而是社會(huì)來承擔(dān)。這種成本就叫外在成本。外在成本和"私人成本"的總和構(gòu)成社會(huì)成本。

    2.交易成本。又稱交易費(fèi)用。西方學(xué)者對(duì)交易成本定義眾多,但并無質(zhì)的差別,只是其側(cè)重點(diǎn)或范圍不同而已?？贫髡J(rèn)為,交易費(fèi)用是獲得準(zhǔn)確的市場(chǎng)信息所需支付的費(fèi)用以及談判和經(jīng)常性契約的費(fèi)用。威廉姆森認(rèn)為,交易費(fèi)用可分為兩部分:一是事先簽約的交易費(fèi)用;二是簽約后的事后費(fèi)用。最后交易費(fèi)用概念擴(kuò)展到包括度量、界定和保護(hù)產(chǎn)權(quán)的費(fèi)用、討價(jià)還價(jià)的費(fèi)用等等。阿羅使交易費(fèi)用的概念,更具一般性;交易費(fèi)用是經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行費(fèi)用,成本、信息成本、政治成本都屬于交易成本的范疇。

    交易成本有以下幾個(gè)特點(diǎn):

    1)交易成本是發(fā)生在處于一定社會(huì)關(guān)系之中人與人之間的離開了人們之間的社會(huì)關(guān)系,交易活動(dòng)不可能發(fā)生,交易成本也就不可能存在,即交易的社會(huì)性。

    2)交易成本不直接發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域即交易成本不等于生產(chǎn)成本。

    3)在社會(huì)中,一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成本除生產(chǎn)成本之外的資源耗費(fèi)都是交易成本。

    關(guān)于交易成本的計(jì)算,人們還沒有達(dá)到像傳統(tǒng)成本價(jià)格的計(jì)算那么精確的程度,但不少新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家正在完善對(duì)交易成本的計(jì)算。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要代表人物諾恩,計(jì)算了美國1970年交換部門的交易成本,占美國GDP的45%。張五常估計(jì)的香港交易成本占香港GDP的80%,交易成本數(shù)額巨大。正如有學(xué)者所說:"如果說亞當(dāng)。斯密時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在構(gòu)造他們的模型時(shí),忽略了專業(yè)化和勞動(dòng)分工所產(chǎn)生的費(fèi)用的話,那么現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家再也不能忽略數(shù)額巨大的交易費(fèi)用了。"

    四、會(huì)計(jì)學(xué)成本與經(jīng)濟(jì)學(xué)成本之比較

    1.馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成本概念,賦予了成本本質(zhì)的規(guī)定性,體現(xiàn)了成本的個(gè)別性和可補(bǔ)償性,揭示了成本的經(jīng)濟(jì)性質(zhì),它對(duì)于研究對(duì)比會(huì)計(jì)學(xué)成本和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成本具有理論指導(dǎo)意義。

    2.會(huì)計(jì)學(xué)成本重點(diǎn)研究生產(chǎn)成本,其與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)成本,邊際成本范疇相同。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)成本和邊際成本概念已經(jīng)比較成熟,其理論也廣泛地運(yùn)用在會(huì)計(jì)學(xué)實(shí)踐上。

    3.會(huì)計(jì)學(xué)成本與機(jī)會(huì)成本。在傳統(tǒng)會(huì)計(jì)學(xué)上,成本只是企業(yè)實(shí)際發(fā)生的,但忽略了機(jī)會(huì)成本,經(jīng)濟(jì)學(xué)則關(guān)心企業(yè)如何作出生產(chǎn)和定價(jià)決策,衡量成本時(shí)就包含了所有機(jī)會(huì)成本。在會(huì)計(jì)學(xué)中引入機(jī)會(huì)成本的概念有助于使傳統(tǒng)會(huì)計(jì)在現(xiàn)有以核算為主的基礎(chǔ)上加強(qiáng)參與決策,實(shí)施適時(shí)控制和開展經(jīng)濟(jì)分析等功能。例如,目前有學(xué)者提出的資本成本會(huì)計(jì),主張計(jì)量股權(quán)資本成本,將其視為真實(shí)成本,納入會(huì)計(jì)核算中來。機(jī)會(huì)成本不是對(duì)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)成本的否定,而是對(duì)傳統(tǒng)成本分析的補(bǔ)充,擴(kuò)展了傳統(tǒng)會(huì)計(jì)成本的內(nèi)涵。

    4.會(huì)計(jì)學(xué)成本與社會(huì)成本對(duì)比。根據(jù)馬克思的成本概念,成本的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是價(jià)值消費(fèi)和補(bǔ)償?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一體。為此,人類的勞動(dòng)消耗需要補(bǔ)償,自然資源的消耗同樣需要補(bǔ)償。而傳統(tǒng)會(huì)計(jì)所依賴的成本概念是立足于企業(yè)微觀本身來處置成本補(bǔ)償。若單個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)行為造成自然資源的無償占用和污染破壞,而不計(jì)入社會(huì)成本,就會(huì)以犧牲社會(huì)環(huán)境質(zhì)量為代價(jià)而虛增企業(yè)盈利。社會(huì)成本概念告訴我們,應(yīng)從可持續(xù)發(fā)展實(shí)際要求出發(fā),從整個(gè)社會(huì)的角度來看待成本耗費(fèi)和補(bǔ)償問題。為此,眾多學(xué)者提出將社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)和與之相應(yīng)的環(huán)境會(huì)計(jì)納入會(huì)計(jì)核算體系。在成本中反映企業(yè)生產(chǎn)商品對(duì)社會(huì)資源消耗和損失程度,求得實(shí)際成本的真正補(bǔ)償。

    5.會(huì)計(jì)學(xué)成本與交易成本。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)學(xué)成本重點(diǎn)研究生產(chǎn)成本,但在社會(huì)中,一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)除生產(chǎn)成本之外的資源耗費(fèi)都是交易成本,只要存在人與人之間的交易,就存在交易成本。根據(jù)交易成本相關(guān)理論,企業(yè)是一系列契約的聯(lián)結(jié)點(diǎn),是契約聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)。企業(yè)不僅與人力資本的提供者(雇員、經(jīng)理)、實(shí)物資本的提供者(股東、債權(quán)人等)締約,也與原料供應(yīng)者、產(chǎn)品購買者締約,還與政府締約政府管制契約,與社會(huì)締結(jié)有關(guān)社會(huì)責(zé)任的契約,故形成了人力資本成本、信息成本、政治成本、社會(huì)成本等一系列成本范疇,這些成本范圍隨著各種條件的成熟,會(huì)最終進(jìn)入會(huì)計(jì)成本的研究范圍。

    會(huì)計(jì)從來是服從和適應(yīng)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的狀態(tài)決定著會(huì)計(jì)運(yùn)行的方向。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)學(xué)成本是適應(yīng)于傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì),在新的經(jīng)濟(jì)下,要求會(huì)計(jì)模式也要進(jìn)行相應(yīng)變革,而經(jīng)濟(jì)理論恰恰為會(huì)計(jì)理論提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)。通過會(huì)計(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成本之比較,我們可以看出會(huì)計(jì)學(xué)成本的發(fā)展方向,從中可窺視出會(huì)計(jì)未來的發(fā)展趨勢(shì)。

    (1)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)成本正從單純計(jì)量過去信息,正向能動(dòng)地運(yùn)用信息參與決策,提供未來信息的方向發(fā)展,即由靜態(tài)向動(dòng)態(tài),由計(jì)量過去到計(jì)量未來。

    (2)會(huì)計(jì)成本由重視企業(yè)內(nèi)部成本向重視內(nèi)部成本與外部成本并重發(fā)展。

第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念范文

（一）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中概念抽象

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一個(gè)國家整體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作情況，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖凱恩斯認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)不是微觀經(jīng)濟(jì)的簡單加總，研究宏觀經(jīng)濟(jì)要從宏觀經(jīng)濟(jì)總量出發(fā)研究，這也就產(chǎn)生立一系列宏觀經(jīng)濟(jì)的概念和指標(biāo)。宏觀經(jīng)濟(jì)的概念和指標(biāo)比較抽象，多數(shù)學(xué)生感覺看不見、摸不著，容易造成誤解和困惑。

（二）教學(xué)內(nèi)容體系難懂

宏觀經(jīng)濟(jì)理論是一門有爭議的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，流派頗多，每一個(gè)流派都有自己的一套理論。我國流行的本科教材多以西方薩米爾森等凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者主編的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材為依據(jù)。為了體現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的完整性，我國教材在凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系基礎(chǔ)上，吸收西方其他宏觀經(jīng)濟(jì)流派的理論內(nèi)容，希望能夠把西方其他宏觀經(jīng)濟(jì)流派的理論融到凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中，形成一套能夠全面反映西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的教科書。但是這也增加了老師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系龐雜，爭論頗多，雖然在本科生教學(xué)中教師主要講解凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，但是為了讓學(xué)生全面了解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是會(huì)涉及到眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)派，由于學(xué)派之間的學(xué)術(shù)排斥和對(duì)立，造成學(xué)生的疑惑與費(fèi)解。

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性較差

學(xué)生學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主動(dòng)性較差，主要因?yàn)椋海?）認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是國家宏觀經(jīng)濟(jì)問題，與自己以后的工作和學(xué)習(xí)相關(guān)性不強(qiáng)，學(xué)好宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)就業(yè)和生活關(guān)系不大，學(xué)習(xí)積極性不高。（2）在學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，由于沒有深入理解宏觀經(jīng)濟(jì)理論，認(rèn)為該學(xué)科對(duì)以后其他專業(yè)課的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)作用不大，認(rèn)為應(yīng)付考試過關(guān)即可，故沒有下一番苦工奠定一個(gè)良好經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的決心，學(xué)習(xí)過程草草了事。（3）由于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論概念抽象、體系龐雜、爭論頗多，學(xué)生對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)理論理解混亂，更無法運(yùn)用宏觀經(jīng)濟(jì)理論來分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃。（4）本科生宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一般在大學(xué)一、二年級(jí)開設(shè)，很多學(xué)生思維方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣還停留在中學(xué)時(shí)代的上，不會(huì)自我學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)方法單一，僅限于課堂上聽教師講解。因?yàn)樯鲜鲈驅(qū)W生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)為學(xué)習(xí)不努力，課前不預(yù)習(xí)，上課不思考，課后不復(fù)習(xí)和進(jìn)一步閱讀相關(guān)書籍，被動(dòng)地接收老師傳授的知識(shí)。

二、教學(xué)改革的方向和對(duì)策

1.教學(xué)的目的是讓學(xué)生較好的掌握知識(shí)，學(xué)習(xí)的興趣和積極性對(duì)學(xué)生更好地掌握知識(shí)起到?jīng)Q定性作用。

所以，教師在教授宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，第一堂課應(yīng)該把學(xué)好宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論意義和現(xiàn)實(shí)作用介紹給同學(xué)，以提高學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣和積極性。首先，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)一個(gè)國家宏觀經(jīng)濟(jì)的理論分析，它提供了人們了解、研究和分析宏觀經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)工具，學(xué)好宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為以后學(xué)習(xí)財(cái)政理論、貨幣理論、國際貿(mào)易理論和國際金融等理論打下良好的基礎(chǔ)。如果學(xué)生們宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)沒有打好，以后在學(xué)習(xí)涉及宏觀經(jīng)濟(jì)的許多理論時(shí)會(huì)出現(xiàn)對(duì)這些理論認(rèn)識(shí)不清、理解不了、難以進(jìn)行更深入地學(xué)習(xí)和研究的情況。所以一定要讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到宏觀經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)地位和作用。其次，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是宏觀經(jīng)濟(jì)問題，仿佛對(duì)一般個(gè)人的經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義不大，學(xué)生們意識(shí)不到學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)理論對(duì)他們顯示經(jīng)濟(jì)生活的指導(dǎo)作用，所以學(xué)習(xí)積極性不高；同時(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)理論較為抽象，學(xué)生們對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)理論理解不到位，更談不上應(yīng)用宏觀經(jīng)濟(jì)理論分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)，所以學(xué)習(xí)興趣不濃。要想提高學(xué)生的興趣和積極性教師應(yīng)該把宏觀經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)用簡要介紹給學(xué)生。告訴學(xué)生們現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)人都生活在一個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)，一個(gè)國家宏觀經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)人息息相關(guān)，宏觀經(jīng)濟(jì)是繁榮期還是衰退期將大大影響著學(xué)生就業(yè)情況，一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)增長速度將影響每一個(gè)家庭的收入增長速度，物價(jià)水平高低影響著每一個(gè)居民的生活等等。如果學(xué)生們能夠運(yùn)用自己學(xué)習(xí)到的宏觀經(jīng)濟(jì)理論分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)，對(duì)學(xué)生們的畢業(yè)后的就業(yè)、買房、結(jié)婚和理財(cái)?shù)纫幌盗薪?jīng)濟(jì)生活問題有重大的指導(dǎo)意義。通過介紹宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論意義和現(xiàn)實(shí)作用價(jià)值讓學(xué)生們了解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，提高學(xué)生們學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣和積極性。

2.宏觀經(jīng)濟(jì)的概念和指標(biāo)比較抽象，教師在開始講授宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)應(yīng)該把為什么宏觀經(jīng)濟(jì)理論要應(yīng)用這些抽象的概念和抽象概念表達(dá)的具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)介紹給學(xué)生。

要介紹給學(xué)生宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一個(gè)國家整體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作情況，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖凱恩斯認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)不是微觀經(jīng)濟(jì)的簡單加總，研究宏觀經(jīng)濟(jì)要從宏觀經(jīng)濟(jì)總量出發(fā)研究，但是宏觀經(jīng)濟(jì)總量是無法直接在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中觀察到的，這就要求定義一些宏觀經(jīng)濟(jì)總量的概念和指標(biāo)，并通過宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)來求得這些指標(biāo)，用以反映宏觀經(jīng)濟(jì)總量。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)第一章國民收入核算講授的正是宏觀經(jīng)濟(jì)理論中與產(chǎn)出水平有關(guān)的宏觀概念和指標(biāo)，但本人在教學(xué)過程中認(rèn)為這一章僅僅講授與產(chǎn)出水平有關(guān)的國民收入核算概念和指標(biāo)是不夠的。本章的目的是為學(xué)生在接下來的理論學(xué)習(xí)中提供一個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)概念基礎(chǔ)，應(yīng)該把宏觀經(jīng)濟(jì)中的其他概念和指標(biāo)也放到這一章講授。教材如此安排是因?yàn)楸辛藝鈩P恩斯主義學(xué)者編寫教材的習(xí)慣，因?yàn)閯P恩斯和早期凱恩斯主義學(xué)者在研究宏觀經(jīng)濟(jì)時(shí)只討論產(chǎn)出問題，不討論物價(jià)等問題。他們的簡單國民收入決定理論和產(chǎn)品市場(chǎng)與貨幣市場(chǎng)的一般均衡理論只研究一個(gè)國家產(chǎn)出和國民收入如何決定，故沒有討論物價(jià)等問題，給出國民收入核算理論概念即可，沒必要給出與物價(jià)水平等宏觀總量有關(guān)的概念。但是，我們現(xiàn)在講授的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)包括討論物價(jià)水平和失業(yè)等問題，應(yīng)該在講授宏觀理論之前，把這些概念都介紹該學(xué)生，并且這樣也有利于介紹清楚這些概念之間的聯(lián)系。具體做法如下：首先介紹給學(xué)生微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要討論的是價(jià)格和產(chǎn)量問題，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣也討論產(chǎn)量和價(jià)格問題。但是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的是某一具體產(chǎn)品的價(jià)格和產(chǎn)量，價(jià)格和產(chǎn)量在市場(chǎng)中可以直接觀察到，但宏觀經(jīng)濟(jì)討論的是總產(chǎn)量，它在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中無法直接觀測(cè)到，一個(gè)國家的總產(chǎn)量反映的是該國一定時(shí)生產(chǎn)產(chǎn)品的總和，但是由于產(chǎn)品各不相同不能簡單地在數(shù)量上加總，例如不能一個(gè)雞蛋加一斤豬肉，這樣就要求創(chuàng)造一個(gè)概念來反應(yīng)一個(gè)國家的總產(chǎn)量，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為一個(gè)國家產(chǎn)出的產(chǎn)品雖然在數(shù)量上無法加總，但是可以在價(jià)值上加總，于是提出了國內(nèi)生產(chǎn)總值等國民收入核算概念。在宏觀經(jīng)濟(jì)理論中價(jià)格也是一個(gè)問題，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)格反映的是某一個(gè)產(chǎn)品的價(jià)格，可以在經(jīng)濟(jì)中直接觀測(cè)到，但宏觀經(jīng)濟(jì)討論價(jià)格是所有產(chǎn)品的價(jià)格，這就要求創(chuàng)造一系列反應(yīng)價(jià)格水平的概念和指標(biāo)，于是有了消費(fèi)者物價(jià)指數(shù)CPI和生產(chǎn)者物價(jià)指數(shù)PPI和GDP折算指數(shù)等概念和指標(biāo)。與失業(yè)有關(guān)的概念也應(yīng)該在這一章介紹，并且應(yīng)該介紹失業(yè)和國內(nèi)生產(chǎn)總值是相聯(lián)系的，因?yàn)橐粋€(gè)國家在資本和技術(shù)短期內(nèi)一定的情況下，國內(nèi)生產(chǎn)總值主要有就業(yè)來決定，失業(yè)率高則國內(nèi)生產(chǎn)總值小，失業(yè)率低則國內(nèi)生產(chǎn)總值大。如果處于充分就業(yè)水平，則該國國內(nèi)生產(chǎn)總值也就處于潛在國內(nèi)生產(chǎn)總值水平，同時(shí)一個(gè)國家國內(nèi)生產(chǎn)總值處于潛在國內(nèi)生產(chǎn)總值水平，該國也就處于充分就業(yè)水平。那么研究國民收入的決定也就等于研究失業(yè)問題，即如果該國經(jīng)濟(jì)決定的國民收入小于潛在國內(nèi)生產(chǎn)總值水平，該國必然存在失業(yè)問題，解決國民收入向潛在國內(nèi)生產(chǎn)總值水平收斂的經(jīng)濟(jì)政策也同樣解決失業(yè)。

3.宏觀經(jīng)濟(jì)教學(xué)內(nèi)容體系繁雜，學(xué)生學(xué)習(xí)起來晦澀難懂，其原因在于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中涉及的內(nèi)容不是出自一個(gè)理論體系。

宏觀經(jīng)理學(xué)流派頗多，各自有各自的理論體系。本人認(rèn)為教師在講授宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容時(shí)應(yīng)該按照個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)流派的各個(gè)體系來分開講解。

三、結(jié)語

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念范文

摘要：由于 歷史 的限制，馬克思沒有自覺地分解使用價(jià)值概念。延伸《資本論》的內(nèi)在邏輯，可以完善商品元素的分析結(jié)構(gòu)。使用價(jià)值的二重性引進(jìn)了效用與需求的概念，進(jìn)而導(dǎo)致了需求二重性的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了商品元素對(duì)稱結(jié)構(gòu)的設(shè)置；對(duì)稱的規(guī)則又導(dǎo)致“資源二重性”代替了勞動(dòng)二重性”?！顿Y本論》嚴(yán)格的邏輯演繹最終證明了勞動(dòng)價(jià)值一元論的局限性。

    克思在《資本論》中把古典 政治 經(jīng)濟(jì) 學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論 發(fā)展 到了頂峰。如果我們繼續(xù)深化馬克思的基本方法，卻可以得出一個(gè)有差異的結(jié)論：《資本論》的內(nèi)在邏輯揭示了勞動(dòng)價(jià)值論的歷史局限性。

問題是從使用價(jià)值概念開始的。由于歷史條件的限制，馬克思沒有自覺地對(duì)使用價(jià)值概念進(jìn)行分解，所以，《資本論》的商品元素的邏輯結(jié)構(gòu)是不對(duì)稱的。筆者在本文中要分析的，是馬克思在無意中觸及到的、學(xué)術(shù)界始終沒有注意到的使用價(jià)值的二重性問題。

關(guān)于使用價(jià)值的二重性，馬克思在《資本論》的開篇無意中留下了重要的線索。馬克思對(duì)使用價(jià)值規(guī)定如下：物的有用性使物成為使用價(jià)值，商品體本身就是使用價(jià)值；但他又說：使用價(jià)值只在使用和消費(fèi)中才實(shí)現(xiàn)(《馬恩全集》第23卷第48頁)。使用價(jià)值既然是商品體本身，它已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)的了，為什么使用價(jià)值又要到使用和消費(fèi)中才實(shí)現(xiàn)呢?’這是形式邏輯矛盾。我稱之為使用價(jià)值的“釋義矛盾”。人們研究《資本論》曾經(jīng)細(xì)致到了無以復(fù)加的地步。如果有人說研究使用價(jià)值的“釋義矛盾”是在“咬文嚼字”，實(shí)在讓人難以理解!既然生物學(xué)家需要對(duì)生命細(xì)胞中的數(shù)以萬計(jì)的基因分別進(jìn)行研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)家為什么不可以對(duì)使用價(jià)值這樣重要的概念進(jìn)行剖析呢?所以，我們準(zhǔn)備做的正是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“基因”研究。剖析“釋義矛盾”恰恰是顯微 科學(xué) 的方法。

我們可以從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中抽象出兩種不同的使用價(jià)值。一種是具體使用價(jià)值，它表現(xiàn)為各種商品或物品對(duì)人的種種不同的具體有用的性質(zhì)。．具體使用價(jià)值是以商品的存在為前提的。因而也可以說，具體使用價(jià)值以生產(chǎn)和供給為前提，是待實(shí)現(xiàn)的、可能的使用價(jià)值。具體使用價(jià)值的本質(zhì)特征是有用性，可以用有用性來代表。

另一種是抽象使用價(jià)值，它表現(xiàn)為各種商品或物品對(duì)人的抽象的同質(zhì)的有用性質(zhì)?！翱蓪⒏鞣N不同的使用價(jià)值能為一個(gè)人所帶來的生理、心理或社會(huì)的滿足，稱為‘抽象使用價(jià)值’。抽象使用價(jià)值構(gòu)成各種使用價(jià)值的共同的質(zhì)”(樊剛：《比較與綜合)p184)。在實(shí)際中，抽象使用價(jià)值是以消費(fèi)過程為基礎(chǔ)的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，它等于需求者建立在已往消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的效用評(píng)估。所以那些符合社會(huì)需求的使用價(jià)值就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值。抽象使用價(jià)值的本質(zhì)特征是效用，可以用效用來代替。

這樣，我們從理論上把握住兩個(gè)有差異的使用價(jià)值的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的使用價(jià)值概念應(yīng)該兼有這兩個(gè)內(nèi)容。這種方法是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性和統(tǒng)一性出發(fā)的。這種方法孕育著概念自身的矛盾性。作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，具體的使用價(jià)值不同于抽象的使用價(jià)值，可能的使用價(jià)值不同于現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值，供給不是需求，有用性不是效用。它們是聯(lián)系的，又是矛盾的。每一方的存在都以對(duì)方的存在為條件，每一方的存在又以對(duì)方的消失為轉(zhuǎn)移。這正是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)本身的辯證特性。因而，把握經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的概念本身，不可避免地存在辯證矛盾性。辯證邏輯允許這種概念自身的矛盾性存在，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中使用的使用價(jià)值概念也含混著這樣的兩種內(nèi)涵。這是釋義矛盾產(chǎn)生和存在的客觀基礎(chǔ)(詳見拙文《使用價(jià)值的“釋義矛盾”與經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀結(jié)構(gòu)》，《天津社會(huì)科學(xué)》1995年第4期)。

所以，不僅勞動(dòng)和商品有二重性，使用價(jià)值的概念也存在二重性。馬克思在無意中觸及到了這一矛盾，卻與之擦肩而過。我們的任務(wù)是運(yùn)用馬克思的方法，完成對(duì)使用價(jià)值矛盾體的分解。在《資本論》中，勞動(dòng)二重性(具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng))決定了商品二重性(使用價(jià)值與價(jià)值)，具體勞動(dòng)產(chǎn)生使用價(jià)值?，F(xiàn)在，使用價(jià)值已經(jīng)分解為有用性與效用。具體勞動(dòng)產(chǎn)生使用價(jià)值的邏輯推理就需要重新考慮了。

具體勞動(dòng)可以生產(chǎn)有用品，有用品又是有用性存在的前提。因而具體勞動(dòng)是有用性存在的必要條件。但具體勞動(dòng)不是有用性存在的充分條件，因?yàn)橛杏眯赃€依賴于消費(fèi)者的評(píng)價(jià)。具體勞動(dòng)也不能產(chǎn)生效用，因?yàn)樾в檬窍M(fèi)者的抽象滿足。因而，當(dāng)使用價(jià)值被分解后，必須揚(yáng)棄具體勞動(dòng)產(chǎn)生使用價(jià)值的邏輯推理。我們只能說：具體勞動(dòng)形成有用品；有用品與有用性不可分離；需求決定有用性與效用。使用價(jià)值的分解就這樣把需求與效用合理而 自然 地引入了《資本論》的邏輯結(jié)構(gòu)。

至于勞動(dòng)與需求的關(guān)系，它們顯然是互相對(duì)立統(tǒng)一的。另外，我們還要延伸馬克思的方法。既然《資本論》中有勞動(dòng)二重性，我們也假設(shè)存在與之對(duì)稱的需求二重性(具體需求與抽象需求。參見拙文《勞動(dòng)二重性與需求二重性》，《北京社會(huì)科學(xué)》1996年第4期)。然后將上述新的概念和假說構(gòu)成對(duì)稱的邏輯圖形如下：

圖1的左側(cè)是《資本論》的邏輯結(jié)構(gòu)(使用價(jià)值已揚(yáng)棄)。勞動(dòng)具有二重性，具體勞動(dòng)產(chǎn)生有用品，抽象勞動(dòng)形成價(jià)值。圖一的右側(cè)是新增加的。需求與勞動(dòng)、需求二重性與勞動(dòng)二重性均采取對(duì)稱設(shè)置e．有用性與有用品不可分離，必然相鄰于y軸兩側(cè)。效用填補(bǔ)了唯一的空位。

我們來研究圖1中的需求二重性。需求一方面表現(xiàn)為對(duì)各式各樣的有用品的具體需求。具體需求與有用品結(jié)合產(chǎn)生有用性。另一方面，任何需求又都在一定程度上具有抽象的同質(zhì)的性質(zhì)——生理和心理的一般滿足。這種抽象需求形成效用。因此，需求二重性在圖1的邏輯結(jié)構(gòu)中合理存在，它決定著使用價(jià)值的矛盾性(有用性與效用)。

現(xiàn)在，我們需要重新審視圖1的對(duì)稱性。初看起來，圖1是全對(duì)稱的邏輯結(jié)構(gòu)。仔細(xì)分析卻發(fā)現(xiàn)兩個(gè)主要問題。其一是勞動(dòng)的概念非常含混?！皠趧?dòng)”究竟代表“勞動(dòng)力”還是“勞動(dòng)過程”?勞動(dòng)力只是單一要素，而勞動(dòng)過程則包括了其它要素的參與，勞動(dòng)力只是諸要素之一。其二是即使“勞動(dòng)”的概念定位在“勞動(dòng)過程”上，“勞動(dòng)”在相對(duì)的意義上說仍無法與“需求”取得對(duì)稱。因?yàn)閯趧?dòng)過程并沒有提供滿足人類需求的全部物品。至少，勞動(dòng)過程以外的各種 自然 物(無論有無壟斷)也是需求索取的對(duì)象。因而“資源”(實(shí)為“可支配資源”)比“勞動(dòng)”更有資格與“需求”相對(duì)稱。

為了取得邏輯上與需求的完全對(duì)稱，我們必須用“資源”來代替“勞動(dòng)”。與之相應(yīng)，勞動(dòng)二重性也就轉(zhuǎn)化為“資源二重性”。這種邏輯上的進(jìn)一步調(diào)整可由圖2表示。

圖2表示，資源也具有二重性。任何一種資源，一方面可以作為一種特殊的具體資源來使用，生產(chǎn)某種有用品。另一方面，任何一種資源都可能用于其它 經(jīng)濟(jì) 用途，都是社會(huì)資源總量的一個(gè)部分，從而又具有一般的抽象資源的性質(zhì)，并由此形成資源價(jià)值(簡稱價(jià)值)。任何一種有用品，在它的有用性轉(zhuǎn)變?yōu)樾в玫耐瑫r(shí)，在它里面所消耗的具體資源就在一定程度上轉(zhuǎn)化為抽象資源，它的資源價(jià)值就獲得相同程度的承認(rèn)。

圖2的分析表明，勞動(dòng)二重性仍然是有效的，但它僅僅是資源二重性的一個(gè)特殊形態(tài)。馬克思用勞動(dòng)二重性這樣的特殊形態(tài)代替了資源二重性的一般形態(tài)，也就不可避免地在價(jià)值理論中出現(xiàn)偏差。

從勞動(dòng)出發(fā)，自然尋找到勞動(dòng)二重性；從具體勞動(dòng)出發(fā)，自然把有用性規(guī)定為使用價(jià)值而忽略效用和需求(具體勞動(dòng)產(chǎn)生有用品，有用品與有用性不可分離)；從抽象勞動(dòng)出發(fā)，自然把價(jià)值全部歸屬于勞動(dòng)。當(dāng)我們用資源二重性代替了勞動(dòng)二重性時(shí)，價(jià)值歸屬于抽象資源，而不僅僅歸屬于抽象勞動(dòng)。勞動(dòng)資源的特殊性是有效的，但其它資源也有特殊性，其特殊性也是有效的。只有抽象資源這樣的一般性質(zhì)，才能代表全部價(jià)值的來源。

圖2還表明：從整體看，沒有資源的供給，需求無從滿足；而沒有需求的評(píng)估，資源也無從配置。所以，效用與價(jià)值也是互相決定的。也就是說，資源二重性與需求二重性共同決定了價(jià)值。從這種辯證的邏輯結(jié)構(gòu)看，勞動(dòng)價(jià)值論的出現(xiàn)雖有 歷史 合理性和必然性，卻是狹窄的、片面的理論。對(duì)這樣的一種理論至今仍然簡單地接受，其基本原因是辯證法的運(yùn)用不徹底，沒有認(rèn)識(shí)到使用價(jià)值的二重性。

很明顯，使用價(jià)值的二重性在商品元素矛盾結(jié)構(gòu)中起到了決定性的作用。使用價(jià)值的分解，導(dǎo)致了效用與需求的引入；需求的引入導(dǎo)致了需求二重性的發(fā)現(xiàn)；需求二重性的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了商品元素對(duì)稱的邏輯結(jié)構(gòu)的設(shè)置；對(duì)稱結(jié)構(gòu)的規(guī)則又迫使我們用“資源”代替“勞動(dòng)”，用“資源二重性”代替“勞動(dòng)二重性”。所以，嚴(yán)格的邏輯演繹最終證明：價(jià)值來源于全部資源，而不僅僅是來源于勞動(dòng)資源；價(jià)值的分配與實(shí)現(xiàn)同時(shí)又受制于效用。于是，嚴(yán)格運(yùn)用馬克思的方法，延伸《資本論》的內(nèi)在邏輯，卻證實(shí)了勞動(dòng)價(jià)值一元論的片面性。讀者可以認(rèn)真驗(yàn)證一下，筆者在分析過程中是不是在什么地方違背了馬克思的唯物辯證的基本方法?違背了《資本論》的內(nèi)在邏輯?

馬克思是一位偉大的思想家，但由于許多歷史條件的限制，他忽視了對(duì)使用價(jià)值的分析。同任何 科學(xué) 研究一樣，歷史限制是不可避免的，馬克思并不為過。相反，他為學(xué)術(shù)的 發(fā)展 作出了卓越的貢獻(xiàn)。《資本論》的辯證方法和它所遺留下的“釋義矛盾”，為后人認(rèn)識(shí)使用價(jià)值的二重性，重新復(fù)活《資本論》的內(nèi)在邏輯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念范文

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟(jì)；文化經(jīng)濟(jì)學(xué)；論綱

中圖分類號(hào)：F08

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007―5194(2007)06―0084―03

近年來，文化經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)成為中西方學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。但縱觀之國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)文化經(jīng)濟(jì)問題的研究狀況，這些研究成果大都主要局限于探討文化與經(jīng)濟(jì)的各種聯(lián)系，而從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究還不多見。一方面，傳統(tǒng)上的大多是從歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和生態(tài)學(xué)等角度，把文化作為一種觀念、一種意識(shí)、，一種精神活動(dòng)，乃至作為一種上層建筑中的意識(shí)形態(tài)來研究；另一方而，即使國內(nèi)外現(xiàn)有的從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究，無論是研究文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部運(yùn)行，還是研究其具體的管理思想和管理技術(shù)，往往就事論事．缺乏一個(gè)必要的從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度全方位、整體的研究框架支撐，更沒有建立系統(tǒng)的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。因此，在吸收周內(nèi)外學(xué)者已有研究成果的基礎(chǔ)上，引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，從經(jīng)濟(jì)的角度系統(tǒng)地研究文化生產(chǎn)活動(dòng)是非常必要的。

一、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念界定

關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義、內(nèi)涵和外延，迄今為止國內(nèi)外學(xué)者還沒有形成一種有影響的權(quán)威性的科學(xué)概念。如國內(nèi)20世紀(jì)90年代以來有學(xué)者用把整個(gè)社會(huì)的一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都看作文化現(xiàn)象來進(jìn)行分析與認(rèn)識(shí)的大文化視角去界定文化經(jīng)濟(jì)的概念：認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是用一種大文化視角去審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象(包括物質(zhì)的與精神的各種現(xiàn)象)的學(xué)問，是探討經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化意義，揭示文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互作用及相互影響的客觀規(guī)律，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的深層動(dòng)因，推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展的學(xué)問。同時(shí)，也有更多的學(xué)者(方家良，1991；程恩富，1999；胡惠林，2003)則比較傾向于以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度定義文化經(jīng)濟(jì)之概念，認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是側(cè)重從一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法來考察文化產(chǎn)業(yè)中的文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象。

本文認(rèn)為，所謂文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是從經(jīng)濟(jì)范疇的角度和一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法來考察文化的經(jīng)濟(jì)性和蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)邏輯，以揭示文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征、變化趨勢(shì)和客觀規(guī)律。雖然傳統(tǒng)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法主要被運(yùn)用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，所以，給許多人造成了似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)只適用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的假象。但是，近20多年以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一種方法論，運(yùn)用于分析了政治、家庭、制度、歷史等多種社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析領(lǐng)域拓展到了多個(gè)領(lǐng)域?？梢哉f，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)也正是這些拓展邏輯的合理延展，它是經(jīng)濟(jì)科學(xué)向文化領(lǐng)域的延伸和滲透，是經(jīng)濟(jì)理論與文化理論相融合的結(jié)晶。因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)包含以下三方面的涵義：

一是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用有針對(duì)性、適應(yīng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)(主要是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué))的概念和范疇來說明文化之本體，并把如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題。

二是作為整體的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，它并不研究文化經(jīng)濟(jì)各分部門的特殊經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是關(guān)注點(diǎn)集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置和文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的考察上，是透過這些規(guī)律的分析，揭示其共同普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律．．

三是雖然文化經(jīng)濟(jì)學(xué)著重考察和研究文化活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)要素，揭示在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)品格但由于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是文化領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)原則，因此，對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的研究不能脫離文化的本質(zhì)特性。

二、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

文化，這一廣泛地被使用于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的概念，是一個(gè)不斷向廣延度和深刻度拓展的概念，因此，關(guān)于文化的定義較有影響的就有200多種，其中較為著鋁的是1871年英國“人類學(xué)之父”E?B?泰勒(E-B-TYh)的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的能力和習(xí)慣的復(fù)合體”。我國《辭海》曾為文化下過較為權(quán)威的定義：“從廣義上說，文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從狹義來說，文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，或者說，是在一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活方式的總和”根據(jù)以上定義，縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，人類社會(huì)的一切現(xiàn)象都可以被視作文化現(xiàn)象，文化表現(xiàn)的是人類生存和發(fā)展的基本內(nèi)涵。

然而，作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象并不是文化本身?！翱茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成了某一門科學(xué)的對(duì)象”。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外，它之所以能形成一門獨(dú)立的利學(xué)，就因?yàn)樗灿凶约禾囟ǖ难芯繉?duì)象。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是以文化生產(chǎn)活動(dòng)為研究對(duì)象，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度和視角對(duì)文化資源、文化商品、文化商品價(jià)格、文化市場(chǎng)、文化投資、文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化經(jīng)濟(jì)管理等一系列主要范疇的具體分析，深入研究和探索文化生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過程及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。因此，作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象性研究范圍，主要是指和文化生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)有關(guān)的文化活動(dòng)現(xiàn)象，包括文學(xué)藝術(shù)、廣播電視、圖書出版、文化娛樂、文物博物、音像制品、文化旅游，以及與之相適應(yīng)的設(shè)施與組織機(jī)構(gòu)、如藝術(shù)表演團(tuán)體、出版社、影劇院場(chǎng)、影視制作公司、書店、圖書館、美術(shù)館，博物館等。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的主要依據(jù)是的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)觀，的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)以及人類自身的生產(chǎn)是人類社會(huì)生產(chǎn)的三種基本形式，人類的生存和發(fā)展既需要消費(fèi)物質(zhì)生活資料，也需要消費(fèi)精神生活資料。文化生產(chǎn)屬于精神生產(chǎn)，是精神生產(chǎn)的一部分，文化生產(chǎn)以文化產(chǎn)品來滿足社會(huì)的文化精神需要。而且馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中，他就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對(duì)象就會(huì)產(chǎn)生。并指出：“宗教、家庭、國家、道德、法、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！彼f的“生產(chǎn)的一些特殊的方式”，實(shí)質(zhì)上指的就是廣義的文化生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。因此，文化藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn)。雖然不同于哲學(xué)、科學(xué)、教育和宗教等其他精神生產(chǎn)，更不同于物質(zhì)生產(chǎn)，但文化藝術(shù)生產(chǎn)同樣也要“受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。

總之，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是以文化生產(chǎn)活動(dòng)中的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)行為為研究對(duì)象，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度和視角深入分析和研究文化的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的利學(xué)。其關(guān)注點(diǎn)集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整和文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的考察上。

同時(shí)，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的、涉及面相當(dāng)廣的兼有文化和經(jīng)濟(jì)雙重特性的領(lǐng)域，它有著自身的矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展變化的規(guī)律，在自己的活動(dòng)領(lǐng)域中表現(xiàn)出種種特殊的矛盾性。因此，從這個(gè)意義上來說，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是文化生產(chǎn)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)相互融合而衍生出來的一門邊緣學(xué)科，是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)并在根本上把自己同其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支和文化學(xué)分支區(qū)別開來的經(jīng)濟(jì)分支學(xué)科。

此外，要注意文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)文化學(xué)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的區(qū)別與聯(lián)系。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的應(yīng)是各個(gè)文化領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)問題，而經(jīng)濟(jì)文化學(xué)分析的應(yīng)是各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的文化現(xiàn)象，如企業(yè)文化、社區(qū)文化、消費(fèi)文化、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化、東亞經(jīng)濟(jì)崛起中的文化因素等，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析對(duì)象和范圍也不盡一致，知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是單純研究知識(shí)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的。

三、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范疇和理論框架

由于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是側(cè)重從一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法深入分析和研究文化生產(chǎn)活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、范疇和研究內(nèi)容應(yīng)是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展。如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資源、商品(產(chǎn)品)、價(jià)值、價(jià)格、供給、需求、消費(fèi)、市場(chǎng)、成本、效益、資本、投資以及分工、貿(mào)易，競爭力等。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)則有文化資源、文化商品(產(chǎn)品)、文化價(jià)值、文化供給、文化需求、文化消費(fèi)、文化市場(chǎng)、文化生產(chǎn)率、文化資本、文化投資以及文化分工、文化貿(mào)易，文化競爭力等；另如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)是指商品交換的場(chǎng)所，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)是以文化商品為經(jīng)營對(duì)象的市場(chǎng)。這兩個(gè)市場(chǎng)的活動(dòng)，都要受到價(jià)值規(guī)律的支配。從以上羅列對(duì)比可以看出，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門分支學(xué)科，它的概念、范疇和內(nèi)容應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和延伸，并以這些基本范疇為核心，再加上其他派生的范疇，一起構(gòu)成文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容和理論體系。并且，通過對(duì)這一系列范疇的分析，闡明整個(gè)文化經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律

正如概念、范疇和內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和延伸一樣，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的也應(yīng)需要吸取經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)體系的精華，構(gòu)建自己的理論體系。同時(shí)，要注意經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是物質(zhì)生產(chǎn)：的一般規(guī)律和特點(diǎn)，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的則是文化生產(chǎn)中的特殊規(guī)律和特點(diǎn)：如經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究的“商品”(產(chǎn)品)都有價(jià)值和使用價(jià)值。物質(zhì)產(chǎn)品本身沒有特殊的社會(huì)屬性和階級(jí)屬性，但文化產(chǎn)品一般都有鮮明的社會(huì)屬性和階級(jí)屬性，它是一種特殊的商品。因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有必要也不應(yīng)機(jī)械地模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)以一定的邏輯順序構(gòu)建本學(xué)科的理論研究體系。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問題是資源的配合，因此，如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題。具體來講，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)著重從文化資源配置角度，以文化資源的分析為開端從微觀、中觀、宏觀乃至全球?qū)用鎸訉诱归_其他內(nèi)容。微觀上闡明文化資源配置與開發(fā)、文化供給與需求、文化產(chǎn)品的價(jià)值與價(jià)格、文化投資與消費(fèi)、文化市場(chǎng)等現(xiàn)象的特點(diǎn)和運(yùn)行規(guī)律中觀上研究文化產(chǎn)業(yè)的組織、結(jié)構(gòu)、管理與發(fā)展等問題；宏觀上研究文化經(jīng)濟(jì)與國民經(jīng)濟(jì)、收入分配、勞動(dòng)就業(yè)及宏觀調(diào)控等問題；全球?qū)用嫔详U述文化經(jīng)濟(jì)的國際貿(mào)易、國際分工、國際競爭力以及國家文化安全等問題。總之，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架和基本內(nèi)容如下：

微觀基礎(chǔ)篇中觀產(chǎn)業(yè)篇宏觀發(fā)展篇國際競爭篇

1.文化與文化資源2、文化產(chǎn)品及價(jià)值決定3、文化產(chǎn)品的供求機(jī)理4、文化投資與消費(fèi)5、文化市場(chǎng)6、文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)7、文化產(chǎn)業(yè)的組織8、文化產(chǎn)業(yè)的管理9、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展10、文化經(jīng)濟(jì)與國民經(jīng)濟(jì)11、文化經(jīng)濟(jì)與收入分配12、文化經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)就業(yè)13、文化經(jīng)濟(jì)與宏觀調(diào)控14、國際文化分工15、國際文化貿(mào)易16、國際文化競爭力17、全球化與國家文化安全

四、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)注意的幾個(gè)矛盾

不斷推進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就是要根據(jù)不同種類文化產(chǎn)品的特殊性，制定不同的發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合市場(chǎng)的無形之手與政府的有形之手，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。然而，文化經(jīng)濟(jì)它不僅引出了諸如民族文化資本化等“經(jīng)濟(jì)”問題；文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、文化背景等對(duì)一定國民經(jīng)濟(jì)體系的作用、影響和意義等“社會(huì)”問題；而且基于文化產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，甚至擴(kuò)及于文化安全等“政治”問題。因此，在推進(jìn)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)與文化市場(chǎng)建設(shè)的過程中，需要密切注意文化市場(chǎng)機(jī)制發(fā)展中的眾多的尖銳矛盾。比如文化產(chǎn)品的物質(zhì)商品屬性與非物質(zhì)精神屬性的矛盾、文化產(chǎn)品的公共性與私人性矛盾、文化市場(chǎng)規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾、市場(chǎng)運(yùn)作方式與精神文明建設(shè)的矛盾；經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的矛盾以及文化經(jīng)濟(jì)效益與文化社會(huì)效益的矛盾等等。這眾多矛盾構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的多重矛盾之間。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當(dāng)代市場(chǎng)條件下文化發(fā)展的物質(zhì)商品經(jīng)濟(jì)性與非物質(zhì)精神文化性之間的矛盾。

所謂文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)性，當(dāng)然是指它所具有的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)、市場(chǎng)運(yùn)作方式和產(chǎn)業(yè)管理規(guī)范等一系列特征。作為經(jīng)濟(jì)性要求，文化產(chǎn)業(yè)自然要進(jìn)入市場(chǎng)，在管理體制、經(jīng)營方式和經(jīng)濟(jì)效益上同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌。它所面臨的文化企業(yè)的生產(chǎn)與管理、文化產(chǎn)品的經(jīng)營與銷售、文化市場(chǎng)的開拓與培育、文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的估算與評(píng)定都必須遵循當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。因此，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)諸環(huán)節(jié)都要受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下商品價(jià)值規(guī)律的作用，具體表現(xiàn)為：文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作方式受供求機(jī)制、價(jià)格機(jī)制和競爭機(jī)制的強(qiáng)制影響，等價(jià)交換原則、利潤最大化原則滲透到文化生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程并影響文化生產(chǎn)的方向、效率及經(jīng)營者的行為選擇。

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念范文

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下礦產(chǎn)資源價(jià)值的再認(rèn)識(shí)

在支配人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，礦產(chǎn)資源價(jià)值的雙重性已為人們所認(rèn)識(shí)。之所以長期以來相關(guān)的制度設(shè)計(jì)在處理生態(tài)保護(hù)與礦產(chǎn)資源勘查開發(fā)的關(guān)系問題上相互掣肘，原因在于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念所形成的思維定勢(shì)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)單元為視角,整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)被視為一個(gè)整體，在這樣的愿景下，自然生態(tài)或環(huán)境是經(jīng)濟(jì)的一個(gè)子系統(tǒng)③。若要發(fā)揮以市場(chǎng)機(jī)制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律對(duì)生態(tài)環(huán)境的支配性影響,事實(shí)上是賦予經(jīng)濟(jì)相對(duì)于生態(tài)環(huán)境更為優(yōu)越的地位，經(jīng)濟(jì)對(duì)生態(tài)是一種涵蓋和吸收的制約關(guān)系。以這樣的認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn),任何制度形態(tài)都無法從根本上解決生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)立問題④。因此，從根本上解決生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的取舍兩難問題，必須找尋可持續(xù)發(fā)展的新型經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，從20世紀(jì)80年代開始發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了嶄新的認(rèn)知模式。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)以生態(tài)規(guī)律為基礎(chǔ)和起點(diǎn)，進(jìn)而確定經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的適當(dāng)規(guī)模，并公平地分配社會(huì)財(cái)富和在各種用途間有效地配置不同類型的資源。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維中，生態(tài)環(huán)境和自然資源有著與資本完全類似的特征，具有資本的屬性，完全可以被視為資本，而且比社會(huì)資本和人力資本更像資本，也是比人造資本更為重要的資本⑤。相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)從內(nèi)涵上偏向于將宏觀經(jīng)濟(jì)理解為只是一個(gè)包含內(nèi)容更多、更有支撐能力的生態(tài)系統(tǒng)的一部分，從而顛覆了在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)思維中經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)所表現(xiàn)出來的事實(shí)上的優(yōu)越地位；從觀念和方法上要求將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)從屬于生態(tài)系統(tǒng)，以生態(tài)規(guī)律影響和支配經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，在此基礎(chǔ)上形成“能夠維系環(huán)境永續(xù)不衰的經(jīng)濟(jì)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)”⑥。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野下，礦產(chǎn)資源既是經(jīng)濟(jì)資源，又是生態(tài)環(huán)境的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分①。礦產(chǎn)資源的生態(tài)價(jià)值擺脫了對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的依附性，從被吸收和忽視的地位中解放出來，更新了既有的礦產(chǎn)資源價(jià)值構(gòu)成理論，形成了表1中的構(gòu)成要素與結(jié)構(gòu)關(guān)系。從表1可知，礦產(chǎn)資源價(jià)值V=N+L+G+E。其中，天然價(jià)值（N）是指作為經(jīng)濟(jì)資源本身所具有的、未經(jīng)人類勞動(dòng)參與的價(jià)值，其價(jià)值量的大小取決于礦產(chǎn)資源的豐饒度、質(zhì)量及所處區(qū)位等要素；人工價(jià)值（L）對(duì)應(yīng)的則是礦產(chǎn)資源的社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程；代內(nèi)及代際補(bǔ)償價(jià)值（G）反映的是礦產(chǎn)資源作為不可再生資源在同代人之間及代際間的公平與補(bǔ)償問題；外部補(bǔ)償價(jià)值（E）指的是在礦產(chǎn)資源勘查開發(fā)實(shí)現(xiàn)的總價(jià)值里應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境價(jià)值予以扣除和補(bǔ)償?shù)牟糠症?，這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)礦產(chǎn)資源價(jià)值構(gòu)成重新認(rèn)識(shí)的最重要因素。

二、關(guān)聯(lián)機(jī)制的制度生成路徑

1.完善的產(chǎn)權(quán)制度是建立礦產(chǎn)資源勘查開發(fā)與生態(tài)保護(hù)關(guān)聯(lián)機(jī)制的前提要實(shí)現(xiàn)礦產(chǎn)資源勘查開發(fā)與生態(tài)保護(hù)的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)，建立完善的礦產(chǎn)資源產(chǎn)權(quán)制度，通過市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)對(duì)礦產(chǎn)資源的合理配置是前提。這需要具備兩個(gè)基本條件：一是礦產(chǎn)資源的市場(chǎng)價(jià)格能夠充分反映其價(jià)值及稀缺性；二是通過市場(chǎng)交換實(shí)現(xiàn)的資源價(jià)值，應(yīng)按照資源價(jià)值構(gòu)成理論，在不同市場(chǎng)主體之間做合理的分配。盡管都強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制的基礎(chǔ)作用，但生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)該問題的理解存在根本差異。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)的子系統(tǒng)，市場(chǎng)機(jī)制的目標(biāo)是人工價(jià)值（L）效用的最大化，礦產(chǎn)資源僅僅作為生產(chǎn)對(duì)象存在，天然價(jià)值（N）并未得以體現(xiàn)；而生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)則把經(jīng)濟(jì)作為生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的子系統(tǒng)，要求實(shí)現(xiàn)從天然資源到自然價(jià)值的理念更新，強(qiáng)調(diào)自然資本對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的支持和制約作用，主張?jiān)诎l(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的基礎(chǔ)上提高天然價(jià)值（N）的利用效能。但當(dāng)前對(duì)礦產(chǎn)資源產(chǎn)權(quán)制度爭議較多的是其利用環(huán)節(jié)，存在問題較多，無法體現(xiàn)礦產(chǎn)資源的天然價(jià)值。一是由于物權(quán)法中“物”的觀念始終無法合理地包含礦產(chǎn)資源概念，因此在物權(quán)有關(guān)的立法中盡管可能是因?yàn)槠扔趯?shí)際需求而對(duì)礦產(chǎn)資源的利用問題勉強(qiáng)作出了一些概括的規(guī)定,但無法與傳統(tǒng)的物權(quán)形成一致的法律邏輯；二是單行的礦產(chǎn)資源立法雖然也對(duì)有關(guān)利用問題做出了制度安排，但這些制度安排基本上是以行政許可為載體的，這就把原本應(yīng)該是通過利益機(jī)制的誘致作用解決的問題與權(quán)力因素糾纏在一起①，導(dǎo)致了私權(quán)力與公權(quán)力的混亂。因此，需考慮擴(kuò)展物權(quán)法理論上“物”的概念，增設(shè)“對(duì)物的采掘”這類自然資源開發(fā)利用行為，對(duì)礦產(chǎn)資源等自然資源的勘查開發(fā)行為進(jìn)行物權(quán)法規(guī)范，使其直接適用于傳統(tǒng)物權(quán)法“物”的利用規(guī)則，排除行政權(quán)力的運(yùn)作空間，完善礦產(chǎn)資源的產(chǎn)權(quán)制度。2.價(jià)格形成機(jī)制與資源稅費(fèi)制度的配套支撐僅僅市場(chǎng)化改革不能為礦產(chǎn)資源價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)提供根本性機(jī)制保證，還需要完善的礦產(chǎn)資源價(jià)格作用市場(chǎng)和稅費(fèi)制度改革。礦產(chǎn)資源的人工價(jià)值（L）通過市場(chǎng)自發(fā)作用是能夠?qū)崿F(xiàn)的，但其天然價(jià)值（N）、代內(nèi)與代際補(bǔ)償價(jià)值（G）和生態(tài)環(huán)境價(jià)值（E）卻因其公共性與外部性，難以在市場(chǎng)作用下發(fā)揮效用，必須通過合理的價(jià)格形成機(jī)制和稅費(fèi)制度改革來實(shí)現(xiàn)②。因此，完全實(shí)現(xiàn)礦產(chǎn)資源的所有價(jià)值，需要實(shí)現(xiàn)以下兩種制度機(jī)制。第一，改革礦產(chǎn)稅費(fèi)制度，理順礦產(chǎn)資源的收益分配關(guān)系，使參與礦產(chǎn)資源開發(fā)利用的相關(guān)利益主體都能獲得合理補(bǔ)償。從邏輯層面考慮，這些利益主體應(yīng)該包括宏觀、中觀與微觀3個(gè)層面。一是在宏觀層面應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)礦產(chǎn)資源所有者（國家）的利益補(bǔ)償，變具有濃重管理收費(fèi)色彩的資源使用補(bǔ)償費(fèi)為權(quán)利金，充分體現(xiàn)所有者的權(quán)益；二是實(shí)現(xiàn)對(duì)礦產(chǎn)資源地區(qū)可持續(xù)發(fā)展能力的補(bǔ)償，探索建立地區(qū)發(fā)展基金制度；三是從礦產(chǎn)企業(yè)的資源銷售收入中提取一定比例稅收，成立生態(tài)環(huán)境治理等類似基金，用于環(huán)境污染治理，內(nèi)化礦產(chǎn)資源的勘查開發(fā)外部成本③。第二，形成合理的礦產(chǎn)資源產(chǎn)品價(jià)格生成機(jī)制，將由行政干預(yù)為主且明顯偏低的價(jià)格轉(zhuǎn)變?yōu)橛墒袌?chǎng)作用為主能反映資源完全價(jià)值和供求變動(dòng)的價(jià)格。主要措施包括推進(jìn)市場(chǎng)化導(dǎo)向的資源產(chǎn)品定價(jià)機(jī)制改革、完善政府宏觀調(diào)控、大力推進(jìn)配套改革等。其一，加快培育、完善基礎(chǔ)市場(chǎng)、產(chǎn)品市場(chǎng)和期貨市場(chǎng)等統(tǒng)一、開放、競爭、有序的礦產(chǎn)資源市場(chǎng)體系，促進(jìn)礦產(chǎn)資源產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)品的自由流動(dòng)，并發(fā)揮和強(qiáng)化期貨市場(chǎng)規(guī)避價(jià)格異動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)和引導(dǎo)價(jià)格形成的基礎(chǔ)功能②；其二，采取有效措施，積極培育礦業(yè)權(quán)評(píng)估機(jī)構(gòu)等市場(chǎng)中介組織，以促進(jìn)礦產(chǎn)資源市場(chǎng)交易效率和交易深度的提高④；其三，推進(jìn)財(cái)稅體制改革，制定并實(shí)施有利于資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的財(cái)稅政策，保障資源價(jià)格的順利進(jìn)行⑤．

作者：鄒謝華 郭威 單位：中國土地礦產(chǎn)法律事務(wù)中心 國土資源部法律評(píng)價(jià)工程重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室