生活中的傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：生活中的傳統(tǒng)文化范文

老師,黨在我心中,《我有一個夢想》演講稿,我身邊的小生活中的傳統(tǒng)文化

忽然，迎面升起一輪紅日，灑下的道道金光，就像條條金鞭，驅(qū)趕著飛云流霧。生活中的傳統(tǒng)文化

暗藍色的高空中閃耀著一顆白亮耀眼如鉆石的星星——啟明星。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。小姐上門

亮晶晶的春雨，像一群天真爛漫的娃娃，在高空中云集，嬉戲而下，咿咿呀呀，歡蹦亂跳地撲進大地母親的懷抱?？壗z姑娘迥然不同：藍布棉襖，黑粗呢短大衣，草綠色長褲，脖子上的紗巾是白的，扎小辮的頭繩是根黑毛線。品,給老師的一封信,我的理想

第2篇：生活中的傳統(tǒng)文化范文

，我愛黨,我愛我家,讓我感動的歷史人物,再見了，母小生活中的傳統(tǒng)文化出

太陽正被薄云纏繞著，放出淡淡的耀眼的白光。生活中的傳統(tǒng)文化出

暗藍色的高空中閃耀著一顆白亮耀眼如鉆石的星星——啟明星。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。

下雨了，雨點“劈劈啪啪”地敲打著玻璃窗。朝外一面的窗玻璃上立刻聚集起了無數(shù)大大小小的水珠。哥哥在我們村農(nóng)機隊開拖拉機。他個子高高的！身體很魁梧，黑紅的臉上有一塊塊傷疤，每當我抬起頭看到這些傷疤的時候，腦海里便浮現(xiàn)出了一位拖拉機手給我描述的動人故事……么,給校長的一封建議書,紅領(lǐng)

第3篇：生活中的傳統(tǒng)文化范文

汽修1301班陳仕滿

指導(dǎo)教師：唐玲

泱泱大國，上有黃堯舜禹，下至宋元明清。對于歷史學(xué)家也許萬言筆墨就能撰寫一部中華史記，但是千百年來真正支撐起中華民族屹立不倒的卻是積淀下來的文化傳承。沒有文化的民族，好比沒有青翠欲滴的春季，百花盛開的夏日，落葉飄零的秋色，大雪紛飛的凜冬。五千年來的文人筆下的是一部歷史，是組成中華文化的一部分，正因為如此，中華文化才會博大精深，源遠流長。

讀罷《離騷》，聽屈大夫高吟“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，跨越千年的傳唱，我被屈先生那種身先士卒的民族氣節(jié)所折服。他為中華文化添磚加瓦，弘揚愛國敬業(yè)的精神。我為這些組成我們中華文化的人和物所驚嘆，又懷著崇高的向往。

南京六朝古都，玄武湖邊上的古城墻藤葛拂拂，明故宮的遺址仍可尋訪，雞鳴寺的鐘聲依稀能聞，明孝陵的石人石馬巍然端立，秦淮河的流水未曾枯竭，夫子廟的店鋪重又繁密，棲霞山的落葉年年飄落，紫金山的架勢千載不移，去中山陵，靈谷寺的林蔭道，永遠是那樣令人心醉。還有那開封的古塔，廣州的花市，敦煌的莫高窟，這些都能在中華的傳統(tǒng)中找到。作為中國人，我們每人都應(yīng)去領(lǐng)略它們的風(fēng)光，都應(yīng)感受著歷史的滄桑，好/，！/讓我們明白文化傳承來之不易。我仿佛覺得我們的民族文化是世界文化的脊梁，就像喜馬拉雅山聳入凌霄，屹立不倒。文化是有載體的，凡載體必有記憶做依據(jù)，這片我們生活著的土地，流淌著先人的血和淚的土地，我懷著有神往的崇敬去感受著一切，去遍覽名川古剎，山川大河，我想找到他們的足跡，滄桑的足跡，不被風(fēng)雨磨滅的足跡。

第4篇：生活中的傳統(tǒng)文化范文

由于我國的特殊國情，國人在很長時間的一段時間里忽略了傳統(tǒng)文化的教育和學(xué)習(xí)。而現(xiàn)在我國的經(jīng)濟發(fā)展的越來越好，人們的物質(zhì)生活也越來越好，很多人開始意識到精神生活的匱乏。傳統(tǒng)文化是國民精神的一種體現(xiàn)，所以現(xiàn)在社會上開始提倡學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化。但是重新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對于成年人而言或許比較困難，他們中的大多數(shù)已經(jīng)形成了固有思維，很難再去重新接受新的思想，所以要想重拾傳統(tǒng)文化，就必須從幼兒開始，讓傳統(tǒng)文化滲透到他們的教育中去。小孩子接受新事物的能力是比較快的，從小時候開始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能在他們以后的生活中形成一種潛移默化的思維。

二、傳統(tǒng)文化滲透到幼兒教育中的必要性

這些年，隨著中國的改革開放，很多國家的文化逐漸滲透到中國社會中，尤其是西方的文化，它對我國產(chǎn)生了很大的影響，不少人開始習(xí)慣西方文化而忽略了我們自己的文化。拿孩子來說，很多孩子英語學(xué)得不錯，但是對于中國的文化，像成語、漢字等等卻不是那么了解。不僅是孩子，大人也有不少逐漸習(xí)慣了使用電子設(shè)備而忘了許多漢字的寫法。雖然學(xué)習(xí)外國文化有利于我們開闊視野，但是我們不能忘本，不能失去本心。只有學(xué)好了自己的民族傳統(tǒng)文化，才可以有去吸取其它民族文化優(yōu)勢的資格。而孩子是祖國的未來，只有做好孩子的傳統(tǒng)文化教育，才能更好的傳承本民族的文化。舉個例子來說，現(xiàn)在的孩子很小就開始玩電腦、手機等這些電子產(chǎn)品，很少去玩一些傳統(tǒng)的游戲，這樣對于他們的健康和學(xué)習(xí)都是非常不利的，也不利于他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，繼承中華民族的優(yōu)良品質(zhì)。所以現(xiàn)在必須要重視對幼兒傳統(tǒng)文化的教育。

三、如何把傳統(tǒng)文化滲透到幼兒教育中

（一）把傳統(tǒng)文化中的游戲應(yīng)用到幼兒教育中。孩子的天性就是愛玩，沒有比游戲更能吸引他們注意，幫助他們學(xué)習(xí)新事物的方法了。所以把幼兒教育滲透到傳統(tǒng)文化中，可以借助游戲這個有效的方法。孩子是很熱愛玩游戲，他們很注重游戲規(guī)則，在不同的游戲中，他們就會記住不同的規(guī)則，并且按照游戲規(guī)則按部就班的進行游戲。我國的傳統(tǒng)游戲一般比較注重合作和智慧，有時需要一個集體的團結(jié)努力才能獲得游戲的勝利。所以孩子們要想取得游戲的勝利，、就要團結(jié)，這樣時間長了孩子們可以在玩游戲的同時培養(yǎng)團結(jié)精神，這也是一個民族凝聚力形成的開端。而我國也有一些像象棋等這樣需要智慧來完成的游戲，孩子們在學(xué)習(xí)游戲的同時，可以幫助他們提高知識和學(xué)習(xí)我國古代的一些典故，從而了解傳統(tǒng)文化。

（二）把傳統(tǒng)文化中的美術(shù)欣賞應(yīng)用于幼兒教育中。孩子是一個會對新奇東西感興趣的階段，而像一些色彩多的東西比較能引起他們的注意。讓他們多接觸一些藝術(shù)作品，可以幫助培養(yǎng)美感，而我國美術(shù)發(fā)展由來已久，并且有許多非常優(yōu)秀的作品。通過對我國美術(shù)作品的欣賞，孩子們既可以逐步培養(yǎng)美感，又可以學(xué)習(xí)一些的中國美術(shù)技藝，了解更多的傳統(tǒng)文化。

（三）把傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文學(xué)作品應(yīng)用于幼兒教育中。小孩子的記憶力是比較好的，當然孩童時期也是一個人智力發(fā)展的黃金時期。所以可以根據(jù)孩子的年齡來安排一些經(jīng)典誦讀的活動，既可以開發(fā)孩子們的智力，又可以幫助他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。比如說幼兒園可以舉辦一些以中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為主題的文藝匯演或者是比賽，形式包括朗誦、合唱、吟唱、背誦比賽、小品等，以此來激發(fā)孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，也可以檢驗孩子的學(xué)習(xí)成果。

（四）把傳統(tǒng)文化中的手工活動應(yīng)用于幼兒教育中。手工活動可以幫助孩子們提高動手能力，而且孩子們比較好動，這種活動一般比較能引起他們的興趣。我國有許多傳統(tǒng)的手工活動都是非常適合孩子來學(xué)習(xí)的，比如說剪紙、泥塑等。在幼兒教育中，將傳統(tǒng)手工融入進去，可以讓孩子們進一步了解我國這些傳統(tǒng)的手工文化，感受到民族文化的魅力。

（五）傳統(tǒng)文化在幼兒日常生活中的滲透。家長和幼兒園，可以在日常生活中加入一些傳統(tǒng)文化的教育，比如在孩子做錯事時可以講一些古代的名人典故來教育他們，讓他們耳濡目染，逐漸的學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

第5篇：生活中的傳統(tǒng)文化范文

我國擁有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在五千年的文明中形成了豐富的智慧思想和人文哲理，我國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的道德、理想以及人格修養(yǎng)文化，將傳統(tǒng)文化中所包含的精華，與現(xiàn)在大學(xué)生的思想教育體系進行有機結(jié)合，會對于大學(xué)生的行為模式、思想道德產(chǎn)生良好的導(dǎo)向作用。但是目前我國各大高校并沒有認識到傳統(tǒng)文化所具有的深層次含義，在大學(xué)生思想政治教育中沒有發(fā)揮傳統(tǒng)文化所具有的重要作用，因此在目前的高校思想政治教育工作中，如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢成為了重要的研究課題。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；大學(xué)；思想政治教育；實效探討

當今我國正處于社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，多種多樣的思想和文化不斷進行著碰撞和磨合，形成了當今多元化的社會意識形態(tài)，因此大學(xué)生的思想政治教育工作受到了前所未有的挑戰(zhàn)，面對著當前嚴峻的形式，高校應(yīng)該發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化中具有的優(yōu)勢，利用中華五千年文明中所形成的智慧思想和人文哲理，將傳統(tǒng)文化中所包含的精華與現(xiàn)在大學(xué)生的思想教育體系進行有機結(jié)合，培養(yǎng)當代大學(xué)生良好的道德思想和行為模式。在本文中，筆者首先分析目前傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想教育課程中的現(xiàn)狀，其次分析了利用傳統(tǒng)文化促進高校思想政治教育的實效性提高的方法和措施。

一、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想教育課程中的現(xiàn)狀分析

（一）學(xué)生不了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)戲劇和音樂作為我國傳統(tǒng)文化的載體，目前成為年輕人了解傳統(tǒng)文化的重要渠道和工具，但是很多大學(xué)生并不能夠了解這些節(jié)目所具有的深層次內(nèi)涵。根據(jù)相應(yīng)的調(diào)查研究表明，對于清明、中秋等法定節(jié)日背后所代表的傳統(tǒng)文化意義，有70%以上的學(xué)生并不了解，僅僅是將其當作假期看待。另外在日常生活中，主動閱讀《詩經(jīng)》《論語》《孟子》等古代文學(xué)作品，或者欣賞傳統(tǒng)音樂的學(xué)生僅占30%左右。因此上述現(xiàn)象說明大學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化普遍不了解，從這個層面說明：大學(xué)思想政治教育工作并沒有與傳統(tǒng)文化進行有機結(jié)合。

（二）大學(xué)對于傳統(tǒng)人文精神的淡化

目前我國經(jīng)濟正處于高速發(fā)展的歷史時期，人們對于經(jīng)濟和物質(zhì)的重視程度遠遠高于對于精神文明的重視，他們對于眼前的利益非常關(guān)注，而忽視了在傳統(tǒng)文化中占有重要位置的理想、志向和抱負等內(nèi)容。很多人都將經(jīng)濟的發(fā)展作為人生的第一要義，而關(guān)于理想教育和人生意義等精神方面的內(nèi)容，卻采取漠視的態(tài)度。這種思想也日漸充斥著大學(xué)生的心靈，導(dǎo)致其在價值追求上傾向于急功近利，缺乏傳統(tǒng)文化所要求的厚積薄發(fā)等思想底蘊。另外，很多大學(xué)生在尊敬師長、團結(jié)互助或者孝敬父母等方面存在著嚴重的問題，其對于教師缺乏尊敬心理，對于同學(xué)缺乏友愛互助思想，對于父母也不孝順，喪失了傳統(tǒng)文化的尊師重道思想。

（三）高校缺乏對于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

由于社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，大學(xué)教育的主體傾向于對于學(xué)生專業(yè)知識以及技能的培養(yǎng)，忽視了對學(xué)生進行思想政治教育和人文教育。尤其是人文學(xué)科并不能夠像理綜學(xué)科一樣，能夠直接取得學(xué)習(xí)效果，容易讓學(xué)校產(chǎn)生即使不開設(shè)也不會影響學(xué)生培養(yǎng)高度的問題，就導(dǎo)致了當前大學(xué)生的思想政治教育體系中缺乏對于傳統(tǒng)文化和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

二、利用傳統(tǒng)文化促進高校思想政治教育的實效提高的方法和措施

（一）利用多種渠道對傳統(tǒng)文化進行弘揚

在高校學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中，可以通過廣播、雜志或者校園論壇等途徑和載體，對于學(xué)生進行關(guān)于傳統(tǒng)文化的教育工作。同時學(xué)?？梢蚤_展歷史故事講述、歷史人物探討會、歷史文化講座等多種多樣的活動，以便于加強學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的了解，使其對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，自我主動培養(yǎng)自身的傳統(tǒng)文化知識和情懷，并且能夠達到有效了解歷史的目的。另外可以通過班會論壇、學(xué)生組織學(xué)習(xí)等形式，組織學(xué)生進行傳統(tǒng)讀物的閱讀和交流，以便有效的提高自身傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)。綜上所述，學(xué)校可以通過多種多樣的形式進行傳統(tǒng)文化的弘揚，使學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)生活中增進對于傳統(tǒng)文化的了解程度，使自我產(chǎn)生對于傳統(tǒng)文化的認同感，提高自我的素質(zhì)和修養(yǎng)。

（二）在大學(xué)新生的思想政治教育課程中加入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

大學(xué)新生在初入大學(xué)校園之后，會暴露出各方各面的思想和行為問題，很多大學(xué)生進入大學(xué)寬松、自由的環(huán)境之后，脫離了父母的管教和約束，使得生活喪失了計劃性；另外有的大學(xué)新生難以處理同學(xué)、老師之間的人際關(guān)系，難以在集體生活中良好適應(yīng)；還有部分學(xué)生因為不適應(yīng)大學(xué)自由的學(xué)習(xí)生活，導(dǎo)致學(xué)習(xí)壓力過大的問題。這些問題將會對于大學(xué)生的思想政治教育產(chǎn)生不良的影響，因此應(yīng)該加強對于大學(xué)新生的思想政治教育工作，將傳統(tǒng)文化與其進行有機結(jié)合，讓新生盡快適應(yīng)大學(xué)生活。例如，可以將《論語》《孟子》《弟子規(guī)》等經(jīng)典作品對學(xué)生講授，將典籍中所蘊含的人格教育、思維方式以及行為準則交給學(xué)生，讓學(xué)生在中國傳統(tǒng)的文化中受到精神和思想的洗禮，為以后的大學(xué)生活奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）在大學(xué)生思想政治教學(xué)中持續(xù)性開展傳統(tǒng)文化教育

在大學(xué)生的思想政治教學(xué)活動中，必須要持續(xù)性的開展傳統(tǒng)文化的系列教育活動，讓大學(xué)生在感受我國傳統(tǒng)文化底蘊的同時，樹立正確的人文素質(zhì)和行為模式。在高校的思想政治工作中，容易產(chǎn)生持續(xù)時間長、缺乏連貫性、實效性較低的問題，缺乏在活動中始終貫穿教育主題的理念。因此，應(yīng)該將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為大學(xué)生思想政治教育工作的主題，以良好的道德和理想品質(zhì)作為思想政治教育的主線，不斷突出在思想政治教育工作中傳統(tǒng)文化占據(jù)的作用，培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)和思想道德。

三、結(jié)語

綜上所述，可以通過利用多種渠道對于傳統(tǒng)文化進行弘揚，在大學(xué)新生的思想政治教育課程中加入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在大學(xué)生思想政治教學(xué)中持續(xù)性開展傳統(tǒng)文化教育，從這三個方面將傳統(tǒng)文化與大學(xué)思想政治教育進行有機結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化對大學(xué)思想政治教育的實效性。

作者：吳濤 單位：廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻：

[1]盧勇，姜笑.探討傳統(tǒng)文化與大學(xué)思想政治教育的實效[J].青年文學(xué)家，2013，(19)：134-134.

第6篇：生活中的傳統(tǒng)文化范文

景觀設(shè)計是一個城市的符號和特征，能夠體現(xiàn)這座城市的文化底蘊以及對文化的傳承。同時，隨著時代的發(fā)展，中國正在加快城鎮(zhèn)化進程，景觀設(shè)計中的傳統(tǒng)元素也越來越受到設(shè)計師的重視，如何在現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然地融入傳統(tǒng)設(shè)計元素是很多設(shè)計師正在努力的目標。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；元素；現(xiàn)代景觀

隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們不再盲目追求外來文化，對中國傳統(tǒng)文化越來越重視，并體現(xiàn)在了生活中的各個方面，人們開始關(guān)注并思考當下的本土設(shè)計，使得設(shè)計能夠與中國的傳統(tǒng)文化和諧統(tǒng)一。而現(xiàn)代景觀設(shè)計作為大眾生活中重要的體驗場所，將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計相結(jié)合且不是照搬照抄是現(xiàn)代設(shè)計師的職責。

1中國傳統(tǒng)文化元素的概念

1.1何謂中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是世界文明的一部分，是指中華民族在漫長的歷史長河中創(chuàng)造的獨具特色的民族文化。從內(nèi)容上講，它是以漢族為主體的中華民族共同創(chuàng)造的，從時間上講，它指的是1840年以前的中國文化。中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為主要的思想基礎(chǔ)，融合了道家、佛教等各家學(xué)說。

1.2中國傳統(tǒng)文化元素及構(gòu)成

中國傳統(tǒng)文化元素是無數(shù)勞動人民智慧的結(jié)晶，是人類不斷完善生命力的具體體現(xiàn)，是在改造和創(chuàng)造世界的生產(chǎn)勞動過程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華。元素是構(gòu)成傳統(tǒng)文化中最簡單的也是最小的單位，傳統(tǒng)文化是由無數(shù)個傳統(tǒng)文化元素組成的。中國傳統(tǒng)文化所包含的內(nèi)容豐富、題材廣泛、形式多樣，其中所能夠代表其特征的元素種類繁多，其分類的形式各個領(lǐng)域也有所不同，中國的傳統(tǒng)文化元素包括亭臺樓榭、傳統(tǒng)繪畫、剪紙皮影、漢字書法、古老壁畫、雕刻藝術(shù)、梨園戲曲、文學(xué)思想等。而依據(jù)現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用特點，其主要包含了古建筑、建筑景觀、學(xué)術(shù)思想等。

2中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代景觀設(shè)計的意義

隨著時展的進步，國內(nèi)外設(shè)計界開始越來越重視傳統(tǒng)元素的運用，將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計中是很多本土設(shè)計師一直努力的方向。同時，中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的影響也是不能小覷的。通過對傳統(tǒng)文化進行一定的學(xué)習(xí)研究并結(jié)合人體工程學(xué)、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)等相關(guān)知識，在繼承文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對其形式進行解構(gòu)創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀中能夠靈活地創(chuàng)新運用，塑造出適應(yīng)本土的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計，彰顯本土文化特色的景觀。在這些基礎(chǔ)上，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代景觀設(shè)計能夠成熟且和諧地展現(xiàn)在我們的生活中。

3中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的實踐應(yīng)用

3.1整體的規(guī)劃

中國傳統(tǒng)文化中對園林景觀設(shè)計遵循整體統(tǒng)一，細節(jié)對比，小中見大的設(shè)計規(guī)劃。這是設(shè)計原則對現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生的非常重要的影響?，F(xiàn)代城市景觀設(shè)計的整體規(guī)劃所遵循的原則是整體統(tǒng)一，局部對比，體現(xiàn)細節(jié)，豐富空間層次。在對整個景觀設(shè)計的空間把握上力求做到“熟悉感中又不失整體與現(xiàn)代感，小處對比，大處統(tǒng)一”，平淡中蘊含著濃濃的文化內(nèi)涵。例如，有名的萬科第五園，其整體的設(shè)計點為“村、墻、院、素、冷、幽”。在規(guī)劃上，在設(shè)計中間點用水景觀帶分隔而成的兩個“村落”組成；在整體景觀的外觀設(shè)計上，融合了徽派建筑的精華，并融合了廣東特色，整體以灰瓦白墻為形式追求統(tǒng)一，將建筑語言統(tǒng)一簡潔地表達了出來，營造出了有特色的江南水鄉(xiāng)風(fēng)格。

3.2色彩的運用

在中國傳統(tǒng)文化中，不同色彩體現(xiàn)出了不同的象征意義，其中常見的一些能夠代表中國傳統(tǒng)文化的有明黃、中國紅、青花藍、石材灰等。在景觀設(shè)計中，將這些色彩與材料相互搭配，共同營造出景觀表情，表現(xiàn)出喜慶、祥和、恬靜、內(nèi)斂的文化景觀氣氛。例如，中國紅和明黃主要用在景觀建筑中；涼亭、樓閣、宮殿等彰顯出建筑氣勢恢宏、祥和；石材灰主要用于地面的鋪裝等材料上；青花藍主要是用于點綴，如拼花、雕塑等。在運用傳統(tǒng)色彩的同時，可與現(xiàn)代工藝技術(shù)以及材料相結(jié)合，如玻璃、清水混凝土等，使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代材料結(jié)合，無形中增強了現(xiàn)代感。

3.3景觀植物的搭配

在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，植物的搭配也是重要的設(shè)計元素。在中國傳統(tǒng)文化中，植物的選擇也有一定的內(nèi)涵。不同植物在古人眼中有著不同的含義，具有人本性中的一切美好的東西，并在生活中占據(jù)著重要的地位。于是植物便成了文人士大夫們抒發(fā)閑情逸致的載體，如表達竹子的“寧可食無肉，不可居無竹”等詩句，以及通過植物的象征含義表達人生觀以及價值觀的，如松樹四季常青，姿態(tài)挺拔，在萬物蕭條的隆冬，它依然郁郁蔥蔥，象征著堅強不屈的精神。

3.4景觀空間的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)文化中，會有諸如障景、框景等設(shè)計元素應(yīng)用在園林景觀設(shè)計中，時至今日，依然影響著現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展。通過這些設(shè)計手法，可以在現(xiàn)代景觀中打造豐富的景觀層次，并起到小中見大、步移景異的景觀效果，塑造出有中國傳統(tǒng)特色文化的景觀環(huán)境。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中對傳統(tǒng)元素的合理運用使得中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計找到了一個最佳的契合點，是對中國傳統(tǒng)文化的尊重，也是對中國燦爛文明的發(fā)揚光大，是符合中國國情的設(shè)計之路。

參考文獻：

［1］白全貴，師全民.中國傳統(tǒng)文化概論［M］.鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2003.

第7篇：生活中的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞： 美術(shù)教學(xué) 中國傳統(tǒng)文化 融入方式

一、美術(shù)教學(xué)需要民族傳統(tǒng)文化的浸潤。

普通高中美術(shù)課程具有人文學(xué)科的特征，體現(xiàn)為基礎(chǔ)性、多樣性和選擇性，其主要任務(wù)是提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，豐富生活情趣和終身愛好美術(shù)的情感，培養(yǎng)人文精神，完善人格。從高中教材可以知道，能和傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)的課程相當少，傳統(tǒng)文化常常被忽視和遺忘，機械反復(fù)地進行技能學(xué)習(xí)，將忽視美術(shù)內(nèi)涵。學(xué)生的自主創(chuàng)造力得不到合理的發(fā)揮，也摧殘學(xué)生對審美的理解、感知、想象，更不能讓學(xué)生得到美的教化與并強化美術(shù)文化的認識。中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的藝術(shù)教育資源，我們可以汲取傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精華、精神積淀、審美情趣。

二、利用課堂課程教材領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價值。

美術(shù)教師在平時的美術(shù)教學(xué)中應(yīng)多注重向?qū)W生傳授中國傳統(tǒng)的文化知識，對現(xiàn)有教材進行合理的補充和拓展，加強對中國傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)掌握。比如對中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、皮影、武術(shù)、中國漆器、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、四大發(fā)明、中國織繡、中國瓷器古代兵器、青銅器、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅等傳統(tǒng)文化的特點和內(nèi)涵要有大概的理解和把握。在美術(shù)教學(xué)中，抓住教材安排的一些具有傳統(tǒng)特色的插圖滲透傳統(tǒng)教育。如對中國建筑與外國建筑的比較，欣賞中國的建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。從建筑的構(gòu)造到裝飾紋樣、裝飾色彩，無不反映出人與自然、人與社會的交融，有極其深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。利用課堂知識讓學(xué)生課外通過探索各具特色的少數(shù)民族民居，如傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包、侗族的鼓樓，而蒙古包是用最簡潔的手法、最省料的工藝完成的一種極富表現(xiàn)力的創(chuàng)造，體現(xiàn)了勞動人民的聰明才智。我們不僅為工匠的精湛技藝而贊嘆，而且鼓樓是侗家人團結(jié)的象征。通過對建筑藝術(shù)的欣賞，學(xué)生體會以人為本、和諧相處的理想境界，這些理念與如今的和平發(fā)展、愛護自然、保護地球、構(gòu)建和諧社會不謀而合。這樣通過課堂，提高學(xué)生的審美感受能力和想象能力，同時激發(fā)學(xué)生熱愛自然、熱愛生活、熱愛祖國的思想感情，陶冶學(xué)生高尚的情操和情趣。

三、結(jié)合名畫欣賞，融入傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生進行創(chuàng)造性思維。

高中生抽象思維能力較強，思維的獨立性、批判性進一步提高，表現(xiàn)為獨立思考不盲從，喜歡發(fā)表個人見解。于是在美術(shù)教學(xué)中必須改變傳統(tǒng)的以講授為主的教學(xué)模式，采用互動式問答，提高學(xué)生的參與意識，調(diào)動學(xué)生的積極性。美術(shù)作品反映了不同時代特有的文化背景和文化特點，在日常教學(xué)中老師要抓住賞畫、品畫的機會，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的精髓。如在課前我安排三分鐘左右的時間進行《走進名家、名畫》欄目，通過一周一位學(xué)生輪流交流，感受藝術(shù)家對生活、對生命的熱愛，使學(xué)生熱愛生活，珍愛生命。同時結(jié)合具體的課堂教學(xué)，適時地融入傳統(tǒng)文化，如講各種不同的面和不同的線的表現(xiàn)時，我通過讓學(xué)欣賞顧愷之的《女史箴圖》、吳道子的《八十七神仙卷》等具體的作品感受中國畫線條的特有的藝術(shù)魅力。通過賞畫，學(xué)生對中國畫中的用線有了一定的認識，唯有在認知的情況下才能進一步地對傳統(tǒng)文化進行傳承和創(chuàng)造，在筆墨飛舞中感受中華民族藝術(shù)神韻。

中國畫是中華民族藝術(shù)的瑰寶，有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊。讓學(xué)生欣賞《花鳥畫》，運用中國畫筆墨的方法表現(xiàn)自然界中的花、鳥，指導(dǎo)學(xué)生在中國畫表現(xiàn)中逐步掌握水與色的運用及構(gòu)圖中的基本要求，通過欣賞啟發(fā)學(xué)生富有創(chuàng)意地運用中國畫技法特點加上自己想象，表現(xiàn)自己的想法。如講現(xiàn)代山水畫《江山如此多嬌》時，根據(jù)《沁園春?雪》的詩，運用革命的現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，表現(xiàn)我國幅員遼闊、氣勢雄偉的壯麗山河畫卷，可以讓學(xué)生再創(chuàng)造，借助對詩的理解，結(jié)合原作，自己進行構(gòu)思、創(chuàng)作。這種訓(xùn)練是向正式創(chuàng)作的過渡，是啟發(fā)學(xué)生思維的一種有力手段，是對學(xué)生思想認識的不斷深化提高的過程。另外，適當?shù)馗鶕?jù)課本中的文學(xué)形象，安排一些速寫、記憶畫、創(chuàng)作畫的練習(xí)，能進一步提高學(xué)生動手、動腦的能力，促進學(xué)生智力的發(fā)展。

四、在教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，提升愛國情懷。

美術(shù)作品是客觀現(xiàn)實的形象，通過美術(shù)作品的賞析可以透視古今中外的自然景物、社會政治、經(jīng)濟、文化生活，從而提高學(xué)生對自然美、生活美、藝術(shù)美的感染，受到審美教育。同時，應(yīng)滲透德育教育、凈化學(xué)生心靈，增強愛國意識，形成良好的品德。因此，在教學(xué)中，可通過一些討論性、評價性、故事性的方法，有意識地加強對作品的題材創(chuàng)作背景分析。如講《流民圖》時，可讓學(xué)生自主討論中國20世紀上半葉的現(xiàn)狀，然后講解作者的創(chuàng)作意圖是改變中國當時的局面，主動投身現(xiàn)代文化革命，他們關(guān)注社會，反映現(xiàn)實，為人生而藝術(shù)，以繪畫為武器，參加斗爭，引導(dǎo)鼓舞人民起來戰(zhàn)爭，教師應(yīng)及時啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)畫家那種勇于探索、勇于獻身的愛國主義情操。這樣長期在課堂中灌輸，學(xué)生潛移默化地受到感情熏陶，從而在心靈深處逐步形成良好的品格，在感悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，強化愛國情懷。

五、拓寬學(xué)生視野，利用課堂引導(dǎo)學(xué)生觀察和感悟生活，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精髓。

生活中的美是最動人的，我們不僅要欣賞藝術(shù)作品，還要啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美好食物，通過觀察自然界的美麗景色，如山、水、春、夏、秋、冬美麗的變化，從中獲取美的滋養(yǎng)，如高高的山峰具有屹立、挺拔的力量感和崇高的美感，瀑布具有壯觀宏偉的氣勢之美，引導(dǎo)學(xué)生感受那種大自然的美妙旋律，關(guān)注生活中出現(xiàn)的富有中國特色的文化，比如中國結(jié)是中國特有的民間手工編結(jié)裝飾品，它的制作方法、材質(zhì)、圖形等都有鮮明的民族特色和嚴格的制作工藝。其生動優(yōu)美的造型及色彩的和諧搭配，都得到大家的喜愛。又如剪紙，它是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，有著悠久的歷史，是有中國特色的一種鏤空藝術(shù)。一句話，通過欣賞文學(xué)可增強想象力，通過聆聽音樂，可懂得空間抽象的意念，通過觀察舞蹈可了解體態(tài)的情感變化?？傊?，引導(dǎo)學(xué)生開闊視野、感受、體驗美的各異形態(tài)，從中感悟?qū)γ赖膭?chuàng)造情感，學(xué)會觀察、捕捉生動感人的形象，積累繪畫創(chuàng)作素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感，提高審美意識，感受中華文化的魅力。

一個國家，一個民族，沒有傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，沒有民族人文精神，就會虛無，就會異化。因此，美術(shù)教師要充分利用美術(shù)課堂，挖掘并融入中國傳統(tǒng)文化，加大民族傳統(tǒng)文化精華的教育比重，讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中感受民族文化的魅力。

參考文獻：

第8篇：生活中的傳統(tǒng)文化范文

自從倡導(dǎo)"德育回歸生活"及教材內(nèi)容貫徹"三貼近"原則以來，中學(xué)政治教材的內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化?！段幕睢肥歉咧兴枷胝握n程中增設(shè)的必修模塊，《文化生活》以學(xué)生置身其中的文化生活為依托，使學(xué)生了解當前生活中的各種文化現(xiàn)象，獲得參與各種文化活動的基本知識和能力，包括如何進行文化賞析、提高文化修養(yǎng)，理解文化傳承、交融和創(chuàng)新的意義等。貫徹新課程要求，尊重、重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，開設(shè)良好師生互動的課堂。為此，在教學(xué)資料的選取，教學(xué)環(huán)節(jié)的安排上，都要遵循"三貼近"原則，即"貼近學(xué)生"、"貼近生活"、"貼近實際"。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，理解生活，熱愛生活，更好的融入生活，讓學(xué)生深刻體會政治原來政治課與我們的生活聯(lián)系得如此緊密，它就是在講我們的生活，讓學(xué)生樂學(xué)、易學(xué)，愛上政治課

二、依托本土資源，激發(fā)興趣，提升能力

《傳統(tǒng)文化的繼承》是人教版高中思想政治必修模塊3《文化生活》第二單元第四課第一框題內(nèi)容。本框題分為三個目：（一）傳統(tǒng)文化面面觀，（二）傳統(tǒng)文化在今天，（三）取其精華，去其糟粕。圍繞"傳統(tǒng)文化的繼承"這條主線，分別分析什么是傳統(tǒng)文化，為什么要繼承傳統(tǒng)文化；怎樣認識傳統(tǒng)文化的特點和雙重作用；如何正確對待傳統(tǒng)文化。在備課環(huán)節(jié)，一是認真鉆研教材，能靈活使用教材，根據(jù)教學(xué)實際需要對教材做適當?shù)恼{(diào)整，更好服務(wù)于教學(xué)，而不是簡單的教教材。二是貼近生活。為了更充分體現(xiàn)平遙傳統(tǒng)文化的方方面面，課前進行了大量準備工作，精心材料、圖片準備充分，整堂課內(nèi)容豐富多彩，多角度展示平遙傳統(tǒng)文化，給學(xué)生提供賞析文化的素材，在賞析中培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的情感。三結(jié)合學(xué)生實際，把情感、態(tài)度與價值觀教學(xué)目標貫穿于這個教學(xué)設(shè)計中。

情境探究一：感受傳統(tǒng)文化。請各小組把收集到的平遙傳統(tǒng)文化（秧歌、四合院、剪紙和婚嫁風(fēng)俗等）展示出來，并注意歸納傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)及其特點（讓學(xué)生了解不僅北京、西安是我國的文化古城，有著悠久的歷史文化，而且感受到我們生活的平遙同樣有博大精深的傳統(tǒng)文化，既有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又有利于為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的特點做必要的準備。）

情境探究二：感悟傳統(tǒng)文化。我們提到的平遙傳統(tǒng)文化，有的已經(jīng)經(jīng)歷幾千年，為什么歷經(jīng)滄桑仍保留至今？這說明傳統(tǒng)文化具有什么特點？

教師總結(jié)：平遙傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，是在世代相傳過程中一直保留著其基本特征而延續(xù)到今天的。因此，傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。但是，我們也應(yīng)看到，這種穩(wěn)定性是相對的，例如，剪紙不但是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，也可以利用其舉辦剪紙藝術(shù)節(jié)來吸引各方人士，推動平遙旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以，傳統(tǒng)文化的是相對穩(wěn)定的。

情境探究三：分析傳統(tǒng)文化。平遙冠云牛肉集團公司是平遙企業(yè)的領(lǐng)頭羊，公司在發(fā)展中既認識到"酒香不怕巷子深"，憑著企業(yè)擁有高超的傳統(tǒng)手藝，肯定能贏得顧客的信賴。但同時也認識到市場競爭的激烈性，公司銳意改革，不斷創(chuàng)新，采用現(xiàn)代的管理手段，根據(jù)市場的需要，開發(fā)出旅游、喜慶、08奧運會紀念等系列產(chǎn)品，產(chǎn)品銷售額猛增，公司利潤翻番，公司得到了長足的發(fā)展。

課堂探究：1、上述材料對于如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化你有什么啟發(fā)？2、根據(jù)上述材料，你認為傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何發(fā)展？

教師總結(jié)：傳統(tǒng)文化的發(fā)展要順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人民日益增長的精神需求，就能對社會與個人的發(fā)展起積極作用，反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會阻礙社會的進步，妨害人的發(fā)展。

情境探究四：指導(dǎo)現(xiàn)實生活。平遙大戲堂位于古城九龍壁處，西臨文廟、財神廟，南望魁星樓，東臨古城墻，是與法國"紅磨房"齊名的高品位演藝場所。"大戲堂"原名"禮樂堂"。始建于清康熙42年（1703年），歷史上曾為官紳禮賓、商賈休閑和演戲燕舞名所。一代宗師啟功老先生為平遙"大戲堂"題寫了堂名。初建于清康熙四十二年（1703），歷史上為官紳禮賓、商賈休閑和演戲宴舞名所。整個平遙大戲堂是一處占地1600多平方米、古樸典雅、環(huán)境優(yōu)美的古典游園，由九龍壁、戲廊、大戲堂、演歌廳、酒吧廳和東南海賓舍6部分組成，集北國豪放大氣之雄，兼江南玲瓏溢彩之秀。

課堂探究：從上述材料中，對于如何繼承傳統(tǒng)文化應(yīng)持什么態(tài)度？結(jié)合平遙的實際，如何發(fā)揚平遙傳統(tǒng)文化？

教師總結(jié)：對待傳統(tǒng)文化正確的態(tài)度是："取其精華，去其糟粕"，批判繼承，古為今用。面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認識它們在現(xiàn)實生活屯的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須"移風(fēng)易俗"，自覺地加以改造或剔除。

三、春風(fēng)化雨，潤物無聲

在"韓流"、"日潮"等外來文化的強烈攻勢下，不少學(xué)生盲目崇尚外來文化，追捧外來文化，甚少關(guān)注我們的傳統(tǒng)文化，不了解該如何對待傳統(tǒng)文化。本課題采用小組合作、探究的學(xué)習(xí)方式，圍繞平遙縣當?shù)貪夂竦奈幕Y源，以"平遙縣的傳統(tǒng)文化"為線索，輔以豐富的資料進行探究，引導(dǎo)學(xué)生由生活中的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進行分析思考概括出傳統(tǒng)文化的的特點和真正內(nèi)涵，進而探討在現(xiàn)代社會繼承傳統(tǒng)文化的意義（作用）和正確的態(tài)度。這樣處理教材，符合新課程生活化的理念，以學(xué)生"學(xué)"為主，學(xué)生在一定的情境與社會文化背景下，借助教師和學(xué)習(xí)伙伴的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過知識建構(gòu)的方式而獲得的,更貼近現(xiàn)實、貼近生活、貼近社會，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從具體到抽象，從個性到共性，從感受到認知，符合學(xué)生的認識順序，使學(xué)生在更輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境下達到我們的教學(xué)目標。

第9篇：生活中的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計；民族文化精神

引言

隨著人類的進化與發(fā)展，居住環(huán)境也隨著人們的變化而不斷變化，室內(nèi)空間越來越大，其造型越來越多，在裝飾裝修過程中，人們更多的是主動設(shè)計內(nèi)部的構(gòu)造與陳設(shè)布局，因此，室內(nèi)設(shè)計也出現(xiàn)了不同的風(fēng)格。當這些風(fēng)格經(jīng)過時間的沉淀，最后積累成具有民族特色的文化精神符號，有的成了少數(shù)民族的圖騰符號，有的成為人們的信仰，還有的成為民族精神支柱，也成為民族的特色，并影響著現(xiàn)代人們的生活。

一、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中出現(xiàn)的必然性

室內(nèi)設(shè)計是對居住環(huán)境的裝飾裝修，也是人們生活理念的體現(xiàn)，更是社會的有機組成部分，就居住環(huán)境風(fēng)格設(shè)計來說，它是一種審美觀念的體現(xiàn)，也是人們價值觀的表達，因而在人們的生活中無處不在，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用也非常的廣泛[1]。主要由于傳統(tǒng)文化是我國幾千年沉淀下來的經(jīng)典，也是人類思想的精華，并且不同的設(shè)計風(fēng)格也體現(xiàn)了當時人們一種生活狀態(tài)和生活環(huán)境，也是不同文化的體現(xiàn)。因而就裝飾性方面來看，傳統(tǒng)文化是一種獨特的裝飾，也是人們內(nèi)心審美價值的體現(xiàn)。比如：剪紙；磚瓦；麻布；草席等，如下圖所示。這些都是中國的傳統(tǒng)元素，卻在現(xiàn)代的居住環(huán)境中發(fā)揮了非常大的作用。

二、中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

（一）中國的建筑設(shè)計注重依山傍水

自古以來，人們的居住環(huán)境以依山傍水為主，設(shè)計師們講究天人合一，人與自然相統(tǒng)一，居住的環(huán)境中要與山水景物相映襯，在古代人們的生活中，他們用實際行動來闡釋這種理念，而如今，人們則用另一種方式來繼承古人的思想，因而在室內(nèi)的裝飾中就會有山水景物圖作裝飾，不過形式各不相同，有的借助山水畫來闡述這種理念，有的用書法寫意的作品來體現(xiàn)，還有的則用手工制作的作品來表達自己的寄托[2]。不僅僅是人們對已經(jīng)居住的環(huán)境在裝飾的過程中采用儒家的中庸思想，在房地產(chǎn)室內(nèi)設(shè)計中，更是注重中國的傳統(tǒng)文化元素的運用，他們對傳統(tǒng)文化元素的運用也提高了房屋的銷售量，這種心理也符合中國人的心理[3]。

（二）中國傳統(tǒng)文化追求虛實結(jié)合搭配法

虛實結(jié)合的建筑設(shè)計在古代出現(xiàn)的比較多，無論是居住環(huán)境的設(shè)計還是廊榭亭臺的建筑，都能體現(xiàn)出古人的思想風(fēng)格，尤其在皇家園林或者皇家宮殿的建筑中，體現(xiàn)了景物的縱橫交錯，同時也與園林設(shè)計相結(jié)合，體現(xiàn)了隔景與借景的手法，運用的傳統(tǒng)元素也比較多，利用花窗或者屏風(fēng)等將景物切割成不同的風(fēng)景區(qū)，體現(xiàn)的是人們生活的和諧與寧靜。在現(xiàn)代建筑的設(shè)計中，最能體現(xiàn)虛實結(jié)合風(fēng)格的是一些大型具有濃厚文化氣息的公園建設(shè)，能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的文化元素[4]。在建筑設(shè)計中以及室內(nèi)的設(shè)計中加入中國的元素，可以將人們的生活品質(zhì)提高一個層次，同時也能提供居住者和諧、寧靜的生活樂趣。比如：最能體現(xiàn)景物虛實結(jié)合的建筑是北京的大觀園和蘇州園林，北京大觀園在影視劇《紅樓夢》中發(fā)揮了很大的作用，他將古人建筑的講究也一一的體現(xiàn)了出來，從前門進而內(nèi)院后，要經(jīng)過石屏風(fēng)，然后才能看到內(nèi)屋，然而進了門后，又要穿過屏風(fēng)，才能到客廳，從客廳到臥室還要經(jīng)過一道門，穿過去也不能立即就看見臥室，在這屏風(fēng)等物的阻擋下，將室內(nèi)的景物阻隔了好幾道，也分了幾個部分，每一個部分既是獨立的，又是與整體景物是相連的，也體現(xiàn)了古時大家族的生活的講究[5]。

（三）地方特色文化元素的體現(xiàn)

在中國文化元素中，有些文化也是地方特色的代表，在室內(nèi)設(shè)計中，不同地區(qū)也具有不同的特色。在西南少數(shù)民族地區(qū)，他們的室內(nèi)設(shè)計中仍然保留著其本民族的特色文化，雖然他們居住的環(huán)境是現(xiàn)代的風(fēng)格，但是，室內(nèi)的設(shè)計中卻有著豐富的民族特色，也有中國傳統(tǒng)的文化元素[6]。比如：西北的地區(qū)的飛天元素，它雖然不在人們的居住環(huán)境中出現(xiàn)，但如果出現(xiàn)飛天的圖案，人們想到的是敦煌地區(qū)。由飛天想到敦煌，再由敦煌想到天竺，這對于人們的生活而言，能夠增加生活樂趣。因而，不同的環(huán)境尤其獨特的文化元素，不同的元素在室內(nèi)設(shè)計中運用的頻率各不相同，每一個地區(qū)有他們本民族的文化，需要人們在生活中用心感受。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計中的具體運用

（一）剪紙元素在室內(nèi)設(shè)計中運用比較廣泛

在古代的房屋建筑中，有門、客廳、屏風(fēng)、隔窗等，進一間屋子需要穿堂過廳才能到達，而如今，在現(xiàn)代化的社會中，人們的房屋建筑比較簡約，省去了許多部分。但是，在簡單的建筑中也能找到傳統(tǒng)元素的痕跡，比如：窗戶的設(shè)計，有些窗戶的形式、圖案沿襲了古人的雕窗花紋；還有一些剪紙的設(shè)計元素應(yīng)用在墻面鏤空設(shè)計中；還能體現(xiàn)中國剪紙文化的是家具，在一些家具的表層，有貼花雕刻的圖案，也有印刻的或鑲嵌的剪紙圖案等，主要對家具具有一定的裝飾作用，也給室內(nèi)的生活增添了許多的生機和活力。

（二）竹編在室內(nèi)設(shè)計中也被大量的運用

在現(xiàn)代的生活中，運用竹子的材料制作成完美的工藝品，用來裝飾房屋，既有裝飾性，又具有較長的使用價值。例如在室內(nèi)擺放的花籃，要么是用竹子編的，花籃放在室內(nèi)能夠增添屋內(nèi)環(huán)境的生氣；還有一些竹編的燈具，植入室內(nèi)設(shè)計中，不僅具有傳統(tǒng)氣息還有現(xiàn)代氣息。此外，還有一些裝飾品非純粹的手工制作，但仍能夠找到傳統(tǒng)文化元素的影子，如：人們在屋內(nèi)懸掛的風(fēng)鈴，有手工制作與機器加工不同的種類，但追根溯源，仍然具有手工元素的韻味。除了我們常見的花籃，還有人們家具座椅上的墊子，在以前傳統(tǒng)社會中，每到夏天，人們會在做的家具上竹子編的墊子，可以隔熱降溫。竹子可以被轉(zhuǎn)化為很多別的材料，比如說草席、竹編等，在曾經(jīng)，人們會用草席作為一個夏天納涼的物品，但在如今，在杭州濱江，有一家包子鋪叫食課，設(shè)計師將草席這種傳統(tǒng)元素運用在了天花板上和陳設(shè)設(shè)計上，足以見中國傳統(tǒng)元素的運用不僅僅局限于單個物體上，任何可以被運用的地方都可以被設(shè)計師給運用的，也不被拘泥于形式。這是對傳統(tǒng)元素的一種轉(zhuǎn)嫁和移植運用，并加入了現(xiàn)代的元素和人們的思想情感，使得新出現(xiàn)的事物被人們賦予了自己獨特的情感和審美觀念。

（三）瓦的演變和運用

在傳統(tǒng)的古建筑中，磚瓦起到了非常重要的作用，從傳統(tǒng)意義上來說，磚瓦被運用作為鋪屋頂用的建筑材料，一般用泥土燒成，也有用水泥等材料制成的，形狀有拱形的、平的或半個圓筒形的等，各類瓦主要用于低層或多層的居住建筑與商業(yè)建筑的坡屋面。但是在如今，瓦在這個高樓林立的時代，已經(jīng)漸漸走出了人們的生活，淡出人們的視線，瓦的美學(xué)價值也鮮被人談起。瓦在離開屋頂后，曾經(jīng)它作為中國古典建筑中最基本的材質(zhì)，在實用功能上就失去了遮風(fēng)擋雨的作用，但瓦在美學(xué)上起到的美化房屋輪廓的作用還是能夠保留的。瓦片本身的質(zhì)感和豐富的紋樣圖案就是一種歷史的美，再加上瓦片不同的弧線線條和自然古樸的味道，讓瓦片有了鮮活的生命力。隈研吾的知•美術(shù)館是目前隈研吾在中國設(shè)計的唯一的美術(shù)館建筑。遠看呈深灰色，并不顯眼。走近后，才發(fā)現(xiàn)玄機：外立面懸掛的是用特殊材料的繩線串聯(lián)的深灰色瓦片，建筑周圍是靈動的水面，一靜一動，使整個建筑物外形既有流暢的動感，又有含蓄內(nèi)斂的氣質(zhì)。瓦，作為傳統(tǒng)建筑文化中重要的元素之一，兼具實用與美觀的功能，能夠由瓦片延伸出的想法是很多的。瓦，帶著中國的傳統(tǒng)建筑語言，也表達著傳統(tǒng)中國文化人與物的語言。在現(xiàn)代裝飾設(shè)計運用中，瓦能夠?qū)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代和諧融合，形式、功能等都極具特色[7]。除此之外，中國的傳統(tǒng)文化元素還有原木、麻布、格柵等，古代人們在建筑物的頂部可以畫圖案，雕刻花紋等，并用五顏六色的顏色來浸染。利用麻布可以編織圖案，也利用它來裝飾房屋，渲染出中國傳統(tǒng)意境。因此，中國的傳統(tǒng)文化元素種類非常多，在室內(nèi)設(shè)計中也有大量的元素素材，設(shè)計師們合理運用中國文化元素，渲染出中國獨有的中國傳統(tǒng)特色意境，就可以創(chuàng)造出更多的優(yōu)秀作品在國際上獨占鰲頭。

結(jié)語

在室內(nèi)設(shè)計中，人們在中國傳統(tǒng)文化的思維方式下堅持美學(xué)原則，對中國元素符號加以利用，將其進行移植運用或轉(zhuǎn)嫁利用，賦予他們新的意義。在室內(nèi)設(shè)計中，人們在無形中會傳承天人合一的思想，在人們的室內(nèi)設(shè)計中總有山水元素，另一方面，人們還受到道家思想的影響，在室內(nèi)設(shè)計中也運用虛實結(jié)合的理念，讓室內(nèi)環(huán)境中的景物既獨立又統(tǒng)一，形成多層次的美感。而在現(xiàn)代設(shè)計中，既要利用中國的傳統(tǒng)文化元素，同時也要與時俱進，在理解中國文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素有機的結(jié)合。

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