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雅魯藏布江風(fēng)光迷人，路邊濕地里的一群群赤麻鴨和斑頭雁正愜意地覓食，收獲時(shí)散落在田野里的谷粒成了它們的食物。中國(guó)鶴類家族中唯一生活在高原的黑頸鶴，也經(jīng)?；燠E在牧民的羊群里覓食。
波曲河邊的米團(tuán)花盛開(kāi)，甜蜜的米團(tuán)花花蜜是鳥(niǎo)兒冬天里的美味。瞧，黑頂奇鹛正在米團(tuán)花上吸著花蜜呢！黑頂奇鹛在中國(guó)分布非常少，如果不來(lái)樟木口岸還真不容易見(jiàn)到它們。
樟木口岸的友誼橋是318國(guó)道的盡頭，跨過(guò)友誼橋就是尼泊爾了。一些獼猴每天都在這邊溜達(dá)來(lái)溜達(dá)去，它們可不需要辦理任何手續(xù)就可以自由地在兩個(gè)國(guó)家之間通行無(wú)阻。來(lái)來(lái)往往的旅行者和這里的商家的友好，也讓它們無(wú)所畏懼，就連給它們拍照片也一點(diǎn)都不躲閃。
彩虹般的九色鳥(niǎo)
九色鳥(niǎo)又名棕尾虹雉，是尼泊爾的國(guó)鳥(niǎo)，在中國(guó)只分布在東南部的喜馬拉雅高山上。為了一睹九色鳥(niǎo)的美麗，第二天天還沒(méi)亮，我們就出發(fā)上山了，必須在天亮之前先到達(dá)棕尾虹雉經(jīng)常出現(xiàn)的地方躲好，以免驚嚇著它們。
天慢慢地亮了，遠(yuǎn)處的草坡上，一只閃著彩虹般光澤的九色鳥(niǎo)正安靜地刨著草根。它的頭上頂著孔雀一樣的藍(lán)綠色羽冠，在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光。寬而長(zhǎng)的棕紅色尾羽，像一襲絢麗的長(zhǎng)裙――這是一只美麗的雄鳥(niǎo)。不過(guò)，雌鳥(niǎo)的顏色比較灰暗，保護(hù)色很好，不容易被發(fā)現(xiàn)。
好客的噪鹛
高大的杜鵑花樹(shù)下的腐殖土是各種噪鹛的樂(lè)園，這里生活著紅頭噪鹛、細(xì)紋噪鹛、純色噪鹛等很多種噪鹛。它們?cè)跇?shù)林里刨、在牛糞里刨、在菜地里刨……這里好吃的東西很多，隨便刨刨就可以吃飽。
這里氣候溫暖，食物豐富，沒(méi)有人類的威脅，它們只需要對(duì)付自然界的天敵就好了。所以，我們走累的時(shí)候一屁股坐了下來(lái)，馬上就被這些美麗的噪鹛包圍了。驚喜的我們立刻拿著望遠(yuǎn)鏡看這里、看那里，眼花繚亂。
米團(tuán)花的粉絲們
爬山路走累了，坐在開(kāi)滿米團(tuán)花的大樹(shù)下休息是最愜意的事。開(kāi)著米團(tuán)花的大樹(shù)簡(jiǎn)直就是小鳥(niǎo)們的食堂，純天然的米團(tuán)花花蜜是鳥(niǎo)兒們最喜歡的飲料。
有幸的是，我們遇見(jiàn)了揮著又彎又長(zhǎng)的大嘴巴正在路邊土里刨蟲(chóng)子的劍嘴鹛。劍嘴鹛可是中國(guó)鳥(niǎo)類家族的大明星，它們的數(shù)量非常少，已被列入全球?yàn)l危鳥(niǎo)類名錄。
躲在樹(shù)上吃果子的金喉擬啄木，穿著一身花花綠綠的衣服，艷麗奪目。雖然長(zhǎng)著啄木鳥(niǎo)一樣的大長(zhǎng)嘴巴，但是嘴巴沒(méi)有啄木鳥(niǎo)的那么結(jié)實(shí)，不過(guò)它們也會(huì)啄樹(shù)洞。
可愛(ài)的小猴
遠(yuǎn)處的光葉高山櫟樹(shù)上蹲著一個(gè)大家伙，一頭蓬松的白發(fā)，黑黝黝的臉上長(zhǎng)著一雙炯炯有神的大眼睛，高大的鼻梁上有兩個(gè)寬大的鼻孔，屁股下面還拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的白尾巴，原來(lái)是只喜山長(zhǎng)尾葉猴！喜山長(zhǎng)尾葉猴以樹(shù)葉和野果為主食，僅生活在中國(guó)喜馬拉雅山的幾個(gè)自然保護(hù)區(qū)里，數(shù)量稀少，屬于國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物。我們看著它的時(shí)候，它也在好奇地端詳著我們。
路邊的樹(shù)林里，兩只獼猴正在撥弄著彼此身上的毛發(fā)。它們不是在互相撓癢癢，也不是在互相抓虱子，而是在抓彼此身上的鹽粒。猴子出汗后，身體上會(huì)留有很多小鹽粒。它們的食物里鹽分很少，需要這些鹽粒來(lái)補(bǔ)充鹽分。所以，每當(dāng)它們閑暇時(shí)，就會(huì)互相抓毛發(fā)里的鹽粒來(lái)吃。這群獼猴漂亮、干凈，身上的毛發(fā)還閃著金色的光澤，像《西游記》里的孫悟空一樣。
血一樣紅的鳥(niǎo)兒
在我一路的念叨下，血雀終于現(xiàn)身了。雄鳥(niǎo)的羽毛真的猶如鮮血一樣，鮮紅欲滴。不過(guò)，雌鳥(niǎo)的羽毛是橄欖褐色。在這一群有雄有雌的血雀中，雌鳥(niǎo)完全被雄鳥(niǎo)的紅色淹沒(méi)了。雪雀?jìng)冋诘皖^吃著草籽，完全無(wú)視我們的存在。
加德滿都的“佛眼”
我在加德滿都呆了整整一周，深入地感受那里的吃、住、行，感受那里的貧窮和高昂的物價(jià)，感受人們軟弱的乞討和做生意時(shí)的狡猾，感受的士司機(jī)的訛和旅行社老板的詐，感受泰米爾的小資和泰米爾以外的臟亂，感受街道的狹小，交通的混亂和司機(jī)們出色的車技，更多的感受則是那遍地肆虐的“牛鬼蛇神”――他們的宗教也和他們的交通一樣混亂。
牛是神，可以滿街隨處亂走，他們幾乎也不吃牛肉；蛇是神，寺廟到處都有它尊貴的雕像和印記，猴子也是神，所以有一處寺廟人們干脆就叫它猴廟。他們崇拜生殖器，將它在廣場(chǎng)高高聳起，很多寺廟的檐柱上粗糙地雕刻著男女媾和的各種姿態(tài)；他們還崇拜活神，選一個(gè)4歲到青春期例假到來(lái)之前的女童作為神來(lái)頂禮膜拜。在女童少不諳世事的時(shí)候祝福國(guó)王和總統(tǒng)，可是等她初潮來(lái)臨。恢復(fù)凡身的時(shí)候，卻無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，大抵悲慘度過(guò)余生，這又是多么具有諷刺意味的事情啊!
在尼泊爾眾多的寺廟中，最吸引我眼球的莫過(guò)于那高立在佛塔之上，從四面俯視八方的眼睛。
它們通常高高在上，并且從四個(gè)方向洞察著這地上的一切，眼下有一個(gè)問(wèn)號(hào)型的鼻子，讓你迷惑那洞悉一切的眼睛還有什么事情令他也不明白呢?其實(shí)這是尼泊爾的數(shù)字1，在此處象征著一體和諧。如果你不仔細(xì)看，常常會(huì)忽略一個(gè)很重要的地方，因?yàn)樗３１淮瓜碌暮熥诱谧。@就是兩眼之間的上方繪的第三只眼，它才真正象征著神洞悉一切。對(duì)尼泊爾人來(lái)說(shuō)，這是神的眼睛。不論在猴廟，還是博德納藏傳佛教的大佛塔，還是在加德滿都街巷中那些冷不丁就出現(xiàn)在你眼前的廟宇里，那些“眼睛”遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就吸引著你去和它對(duì)視，甚至在博卡拉，在奇特旺，在安娜普洱娜的山寨村落里，這些眼睛都無(wú)處不在。其實(shí)在街道的商店里，它們也被印在各種工藝品上，準(zhǔn)確地說(shuō)，它被稱作“佛眼”，幾乎成了尼泊爾宗教人文的一個(gè)符號(hào)，可以印在尼泊爾的國(guó)家名片上。
我大體上還是一個(gè)無(wú)神論者，所以這些眼睛除了在我的夢(mèng)境里曾經(jīng)像天上的星星一樣出現(xiàn)，并且眨巴眨巴地洞悉著地上的我，讓我省察自己還算是個(gè)行得正走得直的無(wú)所畏懼的人，除此之外，在我的第三只眼(鏡頭)里，他們無(wú)非是所謂智者腦中的一次念想，而讓畫(huà)師們?nèi)ネ瓿傻囊桓碑?huà)作或是匠人們的一道完美的工藝，留給我的觀賞價(jià)值大過(guò)了思索，所以透過(guò)我的第三只眼，這些洞悉一切的佛眼便有了一些令人玩味的有趣畫(huà)面。
行色匆匆安娜普爾娜大環(huán)線
我充其量是個(gè)喜歡拿著相機(jī)四處行走的人，有人叫我們“驢子”。
其實(shí)，在尼泊爾，最富盛名的是它連綿的山脈。喜馬拉雅山脈連綿在中尼邊界，有著眾多8000米級(jí)的山峰，世界最高峰在南北兩個(gè)國(guó)度傲視著這個(gè)星球，安娜普爾娜山峰更是在這塊國(guó)土上唯我獨(dú)尊。
行山在尼泊爾才是一件極其享受的事情。雖然我懷揣著珠峰徒步線路的攻略，但是因?yàn)橐恍┥眢w上的故障走了計(jì)劃外的大環(huán)線，卻有著出乎意料的感受。LonelyPlant(世界著名背包客叢書(shū))在介紹大環(huán)線所用的時(shí)間時(shí)寫到“全程大約需要三周的時(shí)間”。
在旅行社，當(dāng)我提出希望13天走完全程時(shí)，好幾家干脆直接回復(fù)我“IMPOSSlBLE”。最后，我用比攻略上看到的多出四分之一的價(jià)格雇傭了一個(gè)POTER，幫我背負(fù)我的攝影器材之外的行李啟程出發(fā)了。13天，這個(gè)時(shí)間對(duì)我而言，速度要比在國(guó)內(nèi)登山慢得多，因?yàn)槲也粌H行，還要“色”。
大環(huán)線沿途的自然景觀和人文景觀被認(rèn)為是所有徒步線路中最為豐富的，我也認(rèn)為是最“色”的。十月，正是山上小麥和稻谷成熟的季節(jié)，最初的幾天我是一路聞著稻花香進(jìn)山的，不過(guò)，由于尚在雨季的尾巴，我遭遇了兩天的惡劣天氣，13只螞蟥曾經(jīng)光顧了我的雙腳，留下斑斑血跡。有一天清晨，我被大雨驚起，打開(kāi)房門，成堆的螞蟥在門口扭曲著豆芽菜一樣的身子，著實(shí)讓人惡心。從行山的第四天開(kāi)始，幾乎每日與雪山相伴，看多了雪山的我還是端著相機(jī)和這些雪峰在云層里玩起了捉迷藏的游戲。
在大環(huán)線上最令我驚喜的莫過(guò)于路過(guò)的一個(gè)又一個(gè)獨(dú)具特色的村落了，古老的藏寨留下的滄桑讓人喟嘆不已。我的英語(yǔ)并不好，但是我卻記住了一個(gè)村落的名字叫MARPHA，這是一座塔克利人的村莊，街道上古樸寧?kù)o，那從建筑，裝飾和生活在這里的人身上散發(fā)出的濃郁的人文氣息撲面而來(lái)，我端著相機(jī)獨(dú)坐街角，第一次有了不想走的沖動(dòng)。突然，一個(gè)小伙子吹著笛子從我身邊走過(guò)，我拿起相機(jī)已經(jīng)來(lái)不及了，于是我本能的“HELLO”了一聲，小伙子一個(gè)回眸竟是那樣的動(dòng)人，我鎖住了這個(gè)瞬間。我會(huì)再來(lái)，MARPHA，雖然我還不知道是什么時(shí)候。
博卡拉山間湖邊的浪漫
博卡拉是我見(jiàn)到的中國(guó)人最多的地方，來(lái)之前，看到太多關(guān)于博卡拉的文字和圖片，對(duì)費(fèi)瓦湖甚至有些麻木了。不過(guò)，我還是愿意帶上愛(ài)侶，花上25美金住在湖邊的酒店，感受她清晨那份獨(dú)到的寧?kù)o，我在博卡拉住了三個(gè)晚上，這樣，我有三個(gè)清晨是在費(fèi)瓦湖畔伴著小船，水草和湖邊洗衣女度過(guò)的。
如果說(shuō)博卡拉是尼泊爾的名片，那么費(fèi)瓦湖就是博卡拉的招牌，博卡拉沒(méi)有費(fèi)瓦湖就像杭州沒(méi)有西湖。
費(fèi)瓦湖的確是值得稱頌的，她天然去雕飾，姿態(tài)優(yōu)美地靜臥在安娜普爾娜的喜馬拉雅群山懷抱中，據(jù)說(shuō)在矗立東邊一座小山上的世界和平塔上望西北部的山脈，可以拍到雙份的雪峰，一個(gè)在水里，一個(gè)在天邊。他們從左至右依次為道格里吉，安娜普爾娜主峰，魚(yú)尾峰……個(gè)個(gè)高傲而尊貴。
費(fèi)瓦湖的清晨是令人無(wú)限留戀的，晨霧如薄紗或近或遠(yuǎn)的撩撥著你的心扉，恍然延續(xù)著昨夜的好夢(mèng)境，令你沉醉著。岸邊色彩斑斕的小船停泊在水草邊，好像是湖中仙子留在岸上的鞋子。湖中有仙子嗎?那千里萬(wàn)里而來(lái)的背包客一大早劃著小船在湖中難道不是去尋覓她的芳蹤?
游步于湖邊的青草地上，不知不覺(jué)來(lái)到一個(gè)碼頭，很多當(dāng)?shù)厝嗣β抵译S著他們上了渡船，來(lái)到湖中的一個(gè)小島上。原來(lái)這里是一個(gè)印度教的寺廟，人們來(lái)這里進(jìn)行晨禱吧？突然，喇叭播出了音樂(lè)，單調(diào)乏味一遍又一遍的重復(fù)著，我漸漸感到了煩躁，趕緊逃之夭夭。
多年前，一支考察隊(duì)來(lái)到了非洲西北部的一個(gè)與世隔絕的山區(qū)。一天考察隊(duì)正在山中考察，忽然，看見(jiàn)樹(shù)叢中晃動(dòng)著幾個(gè)膚色奇特的人。考察隊(duì)員們先是一驚，繼而強(qiáng)烈的好奇心驅(qū)使他們想探個(gè)究竟。隊(duì)員們悄悄繞過(guò)去，在相距不遠(yuǎn)的地方，透過(guò)茂密樹(shù)葉的間隙，看見(jiàn)有幾個(gè)像原始人一樣用獸皮、樹(shù)葉遮體的人，那些人的皮膚竟是淡藍(lán)色的。當(dāng)那些奇特的人發(fā)現(xiàn)附近有陌生人后，拔腿就跑，隨即消失在茂密的叢林之中。
考察隊(duì)員們進(jìn)一步調(diào)查這個(gè)人種，最后發(fā)現(xiàn)這些有著藍(lán)色皮膚的人，竟是一個(gè)龐大的家族。他們居住在洞穴之中，過(guò)著狩獵與穴居的原始生活。他們不但膚色是藍(lán)的，連血液也是藍(lán)色的。
美國(guó)的運(yùn)動(dòng)生理專家韋西在智利的奧坎基爾查峰海拔6000多米的高處，也發(fā)現(xiàn)了渾身皮膚發(fā)著藍(lán)色光的人種。在如此高的山上，空氣十分稀薄，含氧量很少，一般人很難在此地健步如飛，而且不能停留很久，但那些奇特的藍(lán)色人，卻像機(jī)靈的猴子一樣，行動(dòng)特別敏捷，令人驚嘆不已。一位美國(guó)生物學(xué)家在考察喜馬拉雅山時(shí)，也曾在海拔6000米以上的高處發(fā)現(xiàn)了一些藍(lán)皮膚的僧侶。最令人吃驚的是，這些僧侶在空氣十分稀薄的高山上竟然談笑自若，還能從事繁重的勞動(dòng)。
藍(lán)血人是怎么來(lái)的？
既然藍(lán)血人真的存在，那么他們的血液為什么是藍(lán)色的呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，科學(xué)家們各抒己見(jiàn)。
血液說(shuō)：血液的顏色是由血細(xì)胞蛋白中含有的物質(zhì)元素所決定的。使血液變藍(lán)的叫血藍(lán)蛋白，因?yàn)槔锩婧秀~元素；使血液變綠的叫血綠蛋白，因?yàn)槔锩婧锈C元素。從這一理論出發(fā)，不難看出，藍(lán)色人種可能是他們的血液中缺乏鐵元素而銅元素過(guò)多造成的。
變異說(shuō)：另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，藍(lán)血人血液中某些化學(xué)成分發(fā)生了異常變化，導(dǎo)致其顏色改變，這種異常變化可能是由于某種特殊的病態(tài)基因造成的。
氧氣輸送說(shuō)：在血細(xì)胞內(nèi)，血紅蛋白負(fù)責(zé)輸送氧氣。當(dāng)氧氣充足時(shí)，血紅蛋白會(huì)呈現(xiàn)紅色，所以正常人的血液皆為紅色；當(dāng)缺乏氧氣時(shí)，血紅蛋白就會(huì)變成藍(lán)色。藍(lán)種人全身藍(lán)色，可能就是高山缺氧所致。
血紅蛋白說(shuō)：白細(xì)胞和血小板是無(wú)色的，而紅細(xì)胞中含有一種叫血紅蛋白的紅色蛋白，因而使血液呈紅色。而藍(lán)種人的血液中有一種“超高血型蛋白”，卻缺乏一種控制這種蛋白增長(zhǎng)的酶，所以他們的血液呈藍(lán)色，致使皮膚也呈藍(lán)色。
家族遺傳性血友病患者？
據(jù)哥斯達(dá)黎加大學(xué)最新一期《大學(xué)周刊》報(bào)道，該大學(xué)科研人員經(jīng)過(guò)多年研究發(fā)現(xiàn)，被當(dāng)?shù)厝速x予神秘色彩的藍(lán)血人實(shí)際上是一種家族遺傳性的血友病患者。
長(zhǎng)期以來(lái)，在哥斯達(dá)黎加民間流傳著一種說(shuō)法：如果一個(gè)人的血液是藍(lán)色的，就證明他是“歐洲權(quán)貴”的后裔，將來(lái)必成“大器”。而哥大學(xué)研究人員指出，藍(lán)血并非權(quán)貴的象征，是一種極其危險(xiǎn)的出血性家族遺傳疾病。負(fù)責(zé)上述研究的莉斯佩絲?薩拉薩爾博士指出，目前，哥斯達(dá)黎加已發(fā)現(xiàn)150名藍(lán)血人。通過(guò)對(duì)這些人的分子染色體組的化驗(yàn)分析證實(shí)，他們的遺傳基因中第8和第9對(duì)染色體發(fā)生了異變，因此他們的血液呈藍(lán)色。
1、當(dāng)?shù)厍蛞琅f轉(zhuǎn)著而太陽(yáng)消失的時(shí)候，我最想看見(jiàn)誰(shuí)的眼睛？當(dāng)河流還在靜靜流淌而潮水奔騰時(shí)，我最想聽(tīng)到誰(shuí)的聲音？即使我要撫摸你時(shí)，你也不會(huì)明白--xxx！
2、老虎讀三國(guó)后去抓豬，見(jiàn)豬窩無(wú)豬：空城計(jì)！轉(zhuǎn)身見(jiàn)獸夾上有一死豬大驚：苦肉計(jì)！忽又見(jiàn)到你大喜：呦呵，還有美人計(jì)！
3、忙碌的生活中，很容易消磨一個(gè)人的熱情，對(duì)任何事都沒(méi)有興趣，所以偶爾也要停下腳步，認(rèn)真地想想……你是否該去尿尿了？
4、并不是每個(gè)人的腳都快得能獲得跨欄冠軍，但劉翔做到了；并不是每個(gè)人都能學(xué)會(huì)李三腳，但李小龍做到了；并不是每個(gè)人的腳都臭得熏人，但你做到了！
5、累了的時(shí)候，給自己一個(gè)鼓勵(lì)的微笑，讓疼痛不那么徹底；寂寞的時(shí)候，對(duì)著鏡子來(lái)一個(gè)微笑，告訴自己，其實(shí)你并不孤單。今天你微笑了么？
6、你安靜地躺在床上，散發(fā)出誘人的芬芳，柔軟的肌膚，誘人的感覺(jué)，令我心跳加速。我興奮地走向你，臥在你身上，深情地對(duì)你說(shuō)，我喜歡你…我的床單！
7、一個(gè)伸手不見(jiàn)五指的黑夜里，一個(gè)粗壯的男人殘忍地殺害并肢解了你！第二天警察把他捉拿歸案，可是這該死的家伙的罪名竟然是：私宰生豬。
8、炎炎夏日，一想到你我就快樂(lè)，一見(jiàn)到你我就開(kāi)心，一靠近你我就高興，一把你拿在手里，我就迫不及待地一口咬下去，那種感覺(jué)真是爽??！我愛(ài)你，冰棍！
9、教你一套武功：首先，兩腿半蹲；然后，左手放在額頭前；最后，掌心向下做了望狀。這招“猴子探路”有很多人學(xué)，但不管姿勢(shì)還是長(zhǎng)相，最像的就是你了。
10、世上最難忘的是感情，最難求的是愛(ài)情，最難還的是人情，最難得的是友情，最難分的是親情，最難找的是真情，最難受的是無(wú)情，最難忘的是你大便時(shí)的表情！
11、你知道嗎？當(dāng)我看完你發(fā)給我的短信，我突然明白你用在我身上的感情是那么的多！記憶是那么刻骨銘心！你對(duì)我無(wú)法忘懷！我終于決定：關(guān)機(jī)氣死你！
12、領(lǐng)導(dǎo)為單位選對(duì)聯(lián)。上聯(lián)：白加黑星期六保證不休息；下聯(lián)：五加二星期天休息不保證；橫批：拼命實(shí)干！美女為求上進(jìn)，自我加壓，將此聯(lián)貼臥室。次日，男友失蹤…
13、我愿你是一匹黑馬，能在人群中突圍而出；愿你是一匹老馬，在成功的道路上老馬識(shí)途；愿你是一匹千里馬，然后，我就…過(guò)節(jié)騎你回家！
14、世界上最痛苦的事是望著你漸漸遠(yuǎn)去的背影，我狂奔地追上去，你卻頭也不回的向前跑。哎，這么熱的天，你怎么不等等我呀……親愛(ài)的公交車！
15、你那黑亮的眼睛望著我，仿佛有千言萬(wàn)語(yǔ)要對(duì)我說(shuō)，很多天沒(méi)見(jiàn)了我知道你過(guò)得很不好，我內(nèi)疚的對(duì)你說(shuō)：寶貝，這么長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)從豬圈里跳出來(lái)真難為你了！
16、蚯蚓數(shù)年辛勞終于開(kāi)了家面館，經(jīng)營(yíng)掛面方便面龍絲面。這天，小店又坐滿了，可蚯蚓發(fā)愁。人問(wèn)：咋不給顧客煮面啊？蚯蚓哭：?jiǎn)鑶瑁麄兌家允謸{面。
17、一天一只螳螂對(duì)著一只螞蟻炫耀說(shuō)：你看我有兩把刀多么帥氣。螞蟻正要說(shuō)話，這時(shí)過(guò)來(lái)一只雞一口就吃掉了螳螂，螞蟻見(jiàn)到，搖搖頭說(shuō)：不知道現(xiàn)在正嚴(yán)打嗎？還敢拿著個(gè)刀在街上亂跑。
18、好吧，就當(dāng)這是一場(chǎng)夢(mèng)吧，就當(dāng)我從來(lái)也沒(méi)有認(rèn)識(shí)過(guò)你；我如此舍不得你，你卻對(duì)你的離開(kāi)感覺(jué)像是種解脫！你太絕情了……我畢竟還喂過(guò)你幾根骨頭啊。
19、沒(méi)有人能取代你在我心中的位置，沒(méi)有人能像你這樣讓我久久難忘，沒(méi)有人能如你這般有魅力這么有能力這么天下無(wú)敵，想說(shuō)很愛(ài)很愛(ài)你，人民幣！
20、小女孩愛(ài)哭，奶奶哄她說(shuō)：乖孩子，別哭了！女孩子一哭，臉就會(huì)變丑的。小女孩果然不哭了，看了奶奶很久，問(wèn)道：奶奶，您從小到現(xiàn)在到底哭過(guò)多少次了！
21、你要知道我每天都需要你，每天都把你放在心里，讓你每天都撫摸我的身體，感冒了更加離不開(kāi)你，呵呵……白開(kāi)水
22、你一閃而過(guò)，令我頓時(shí)迷失自我，望著你的背影真想把你留住，我大聲告訴自己不能讓你走，于是我對(duì)著你的背影大叫到：抓賊啊！
23、電影院內(nèi)禁止吸煙，而在劇情達(dá)到時(shí)，卻有一男子開(kāi)始抽煙，整個(gè)銀幕籠罩著煙霧。但卻沒(méi)有觀眾出來(lái)抗議，這是為什么？答案：抽煙人為電影中的人物。
24、藥劑師配好藥交給老王：大的一天吃兩片，小的一天吃一片。老王回到家把大兒子小兒子都叫來(lái)分藥，一邊自語(yǔ)道：真沒(méi)見(jiàn)過(guò)，大人看病，小孩吃藥。
25、我有好幾個(gè)兒子，我不知道他們?cè)谀睦铮^(guò)得好不好。我承認(rèn)，我是個(gè)不稱職的父親，要不是他們發(fā)短信來(lái)叫我爸爸，說(shuō)他們出事了，讓我往某某賬戶匯錢，我都不知道我還有這么個(gè)兒子。
26、小明為他的爸爸是一個(gè)偉大工程師感到驕傲。小明：“你知道喜馬拉雅山嗎？那是我爸爸建成的。”小華：“那你知道死海嗎？那是我爸爸殺死的?！?/p>
27、猛一抬頭發(fā)現(xiàn)蹲在我家門口的你，當(dāng)時(shí)我的心情無(wú)法言喻，若在平時(shí)我一定沖過(guò)去，可惜當(dāng)時(shí)路太滑，我只好站在原地大喊：這是誰(shuí)家的狗，竟在我家門口拉屎！
28、尋人啟示： 一身破爛，二目無(wú)神；三餐未進(jìn)，四肢乏力；五音不全，六神無(wú)主；七竅流血，八方流浪；九死一生，十分像你！
馬來(lái)西亞婆羅洲（Borneo）北邊的“無(wú)風(fēng)地帶”沙巴（Sabah），有海拔4095．2米的神山（Mt． Kinabalu）和世界最高的熱帶雨林，這里的自然帶給你感官上的震撼，絕對(duì)不輸喜馬拉雅山和亞馬遜河雨林。
雨林探索之旅開(kāi)始了
19世紀(jì)，發(fā)現(xiàn)婆羅州的歐洲人盛傳島上有長(zhǎng)尾巴的人類，讓這個(gè)地方像迷霧般神秘，特別是沙巴西北部最大的河流――京那巴當(dāng)岸流域兩岸，有總面積約2600公頃的京那巴當(dāng)岸流域生態(tài)保護(hù)區(qū)（Kinabatangan Wildlife Sanctury），這里不但是賞鳥(niǎo)天堂，超過(guò)200種鳥(niǎo)類在這里被發(fā)現(xiàn)，更是瀕臨絕種的象鼻猴、紅毛猩猩等動(dòng)物的棲息地。
其中，紅毛猩猩行為跟人類非常神似，原住民相信他們是為了避免被外來(lái)者奴役而逃到森林里隱居的人，因此紅毛猩猩Orang Utan馬來(lái)語(yǔ)的意思，正是“森林人”。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)雨林中高大樹(shù)頂上坐著的紅毛猩猩身影，還真的會(huì)誤以為那是個(gè)坐著沉思的人呢！帶著七上八下的心情，我們展開(kāi)沙巴的雨林探索之旅。
車子從整齊的柏油路彎進(jìn)一段長(zhǎng)達(dá)42公里顛簸的黃土碎石路，最后?？吭谖绾髴醒笱蟮臐O村Kampung Bilit。將行李搬運(yùn)到小船上，繼續(xù)往下游航行半個(gè)小時(shí)之后，周圍的景象開(kāi)始大大改觀。
小心鱷魚(yú)！
泛黃的大河蜿蜒貫流在茂密的原始森林之間，兩岸樹(shù)木交錯(cuò)纏繞，濃密得看不穿森林里面的風(fēng)景，偶爾有些高達(dá)30～40米的巨木突出于一般的樹(shù)林之上，樹(shù)枝上還掛著像高爾夫球袋一樣大的蜂巢，熱帶雨林的景觀在眼前展開(kāi)，大河因?yàn)椴粩嗍芰胰照丈湔舭l(fā)，籠罩在一片悶熱的濕氣中。
手探入水中感覺(jué)一下溫度，“小心鱷魚(yú)！”卻被導(dǎo)游約翰?奈爾警告。
19世紀(jì)時(shí)，京那巴當(dāng)岸流域的鱷魚(yú)就讓英國(guó)探險(xiǎn)家威廉?培爾（William Pryer）印象深刻。他在探險(xiǎn)日記中提到：“這里的鱷魚(yú)龐大又兇猛，有時(shí)甚至?xí)舄?dú)木舟，每個(gè)月總是會(huì)聽(tīng)說(shuō)有人被拖走?！辈贿^(guò)，從事生態(tài)向?qū)Чぷ?3年的約翰?奈爾說(shuō)，根據(jù)他的觀察，鱷魚(yú)攻擊人的事件幾乎沒(méi)發(fā)生過(guò)，但是他卻親眼看到鱷魚(yú)一口咬住落水猴子的畫(huà)面，“兩只公猴為了爭(zhēng)地位而打架，較強(qiáng)壯的那只為了乘勝追擊，跳入河里追打敗者，沒(méi)想到卻被巨鱷一口咬住?！碑?dāng)你看到黃色的河水中不斷冒出氣泡，那里，就是鱷魚(yú)的所在地。
仿佛跨進(jìn)Discovery頻道
京那巴當(dāng)岸流域主要的住宿營(yíng)地集中在下游的Sukau村。隨著游客日漸增加，中游的Bilit村也逐漸興建了一些營(yíng)地。
當(dāng)了10多年賞鳥(niǎo)向?qū)е螅衲?3歲的資深向?qū)堓x祥終于實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)生態(tài)營(yíng)地的夢(mèng)想，“在雨林住上一晚是必要的，因?yàn)檫@樣才能真正被雨林的生命感動(dòng)?！敝劣谝蝗沼蔚挠慰?，多半抱著走馬看花的心情，不但帶來(lái)許多垃圾，更干擾自然的安寧，對(duì)自然和游客兩方都是損失。
這里最珍貴的，就是你可以搭著船從森林外緣觀察野生動(dòng)物活動(dòng)，又可以走進(jìn)森林內(nèi)部體驗(yàn)自然的聲音、味道、顏色及溫度?！辟Y深向?qū)堓x祥說(shuō)，從清晨到夜晚，雨林都給人不同的震撼！
清晨摸黑從營(yíng)地出發(fā)，我們沿著河往下游航行，要追蹤一群婆羅洲侏儒象（Bornean Pygmy Elephant）的蹤跡。在河道上看著大霧籠罩的雨林，四面八方傳來(lái)各種野生動(dòng)物的叫聲，忽遠(yuǎn)忽近，仿佛一腳跨進(jìn)國(guó)家地理雜志頻道（National Geography）或Discovery頻道的世界。
小船的駕駛員阿斯拉（Asrah）從小在河岸漁村長(zhǎng)大，不但耳聰目明，對(duì)野生動(dòng)物的動(dòng)態(tài)更是了若指掌，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)就聞到象群的味道而把船停下來(lái)。導(dǎo)游跟駕駛員不約而同將手掌彎成弧形靠在耳朵上、站直身子、張大眼睛和鼻孔注視河岸的樹(shù)叢，像極了動(dòng)物豎起耳朵觀察獵物的姿態(tài)。雖然我們聞到了象群的騷味、看見(jiàn)泥地上的腳印、聽(tīng)到樹(shù)枝折斷的聲音，卻始終不見(jiàn)象群身影，但是這一幕追蹤的過(guò)程，已經(jīng)喚起對(duì)自然生命強(qiáng)烈的好奇心。
黃昏又是另外一種全然不同的體驗(yàn)，這段時(shí)間是動(dòng)物出沒(méi)覓食的，沿岸數(shù)不盡的鳥(niǎo)群、猴群，其中以象鼻猴（Proboscis Monkey）家族最有趣，通常10～20只猴子組成的家族中，只有一只體型最大的公猴，其它都是母猴及小猴子，公猴臉上掛著像芒果一樣腫大的長(zhǎng)鼻子，非常引人注目。當(dāng)小船關(guān)掉引擎慢慢靠近岸邊，不需要望遠(yuǎn)鏡就可以清楚看見(jiàn)象鼻猴的姿態(tài)，那泰然自若的董事長(zhǎng)坐姿、寧?kù)o的眼神、慵懶的吃相，讓人深深著迷！
位于婆羅洲北邊的沙巴共有6個(gè)紅毛猩猩保育地，其中以西必洛人猿庇護(hù)區(qū)（Sepilok Forest Reserve ＆Orangutan Rehabilitation Center）最具規(guī)模，占地4500公頃的園區(qū)將原始雨林保存下來(lái)，從各地送回來(lái)的紅毛猩猩孤兒在放回自然前，先在這里學(xué)習(xí)攀爬、擺蕩及辨認(rèn)可食的野生植物，這些原本應(yīng)該從母親身上學(xué)來(lái)的技巧，都因?yàn)槿祟惤槿攵袛啵仨殢念^學(xué)起。
演化上與人類相似度高達(dá)96．4％的紅毛猩猩，動(dòng)作及表情和一般猴子非常不同，當(dāng)它又圓又黑的小眼睛安詳?shù)啬暷愕臅r(shí)候，才深深體會(huì)到，野生動(dòng)物也有它們生命的尊嚴(yán)。
從人間到仙境
站在登山基地、海拔約1500米的昆達(dá)山（Kundasang）高原眺望神山的夕照，只見(jiàn)青翠的高原綠地背后，云霧頂端漸漸露出黑色山脊，很難想象在那個(gè)高度還有山地，簡(jiǎn)直就像漂浮在天空的島嶼一樣。云霧散去，黑色神山露出既神秘又危險(xiǎn)的面貌，在夕陽(yáng)映照下，參差不齊的山脊發(fā)出金光，仿佛一條盤踞的巨龍。當(dāng)?shù)氐募芜_(dá)山杜順族人（Kadazandusun）相信，神山不但是龍的居所，更是祖先靈魂的安息地，不敢隨意靠近。
海拔3200米處是嘉達(dá)山杜順族祭祀祖先的圣地，現(xiàn)在有一個(gè)供60人住宿的山屋及餐廳，稱為L(zhǎng)aban Rata，是所有登山者過(guò)夜的休息站。有意思的是，原住民選擇這里作為圣地并非巧合，因?yàn)閺闹参锓植?、氣候、地形?lái)看，這里都是一個(gè)分界點(diǎn)。往下，感覺(jué)還是人間，往上，仿佛進(jìn)入神靈世界，一切都不可預(yù)知。
從登山口（海拔1866．4米）出發(fā)到Laban Rata山屋全程6公里，要花4～5小時(shí)才能抵達(dá)，沿途經(jīng)過(guò)茂密的霧林，可以看到樹(shù)干上附著許多植物，其中，蘭花多達(dá)1200種，是最珍貴的自然資產(chǎn)；而在花市上可看到的豬籠草，在這里最大可達(dá)30厘米長(zhǎng)，不只昆蟲(chóng)，當(dāng)?shù)厝嗽l(fā)現(xiàn)老鼠被豬籠草捕食呢！
除此之外，神山最受世界注目的，應(yīng)該是世界最大的花――大王花（Rafflesia），這種寄生在爬藤上的植物沒(méi)有莖、葉，所有養(yǎng)分都供給開(kāi)花?；òL(zhǎng)出后要?dú)v經(jīng)7個(gè)月才會(huì)盛開(kāi)，鮮紅色長(zhǎng)滿白斑的花朵，直徑可達(dá)80厘米，相當(dāng)于一個(gè)嬰兒洗澡盆那么大，并發(fā)出腐肉的臭味吸引蒼蠅。而好不容易才開(kāi)的花，只有3天就凋萎，所以不是每個(gè)人都有幸一睹大王花開(kāi)，“我曾經(jīng)帶一位英國(guó)的植物學(xué)家來(lái)看大王花，他坐在盛開(kāi)的花旁邊6個(gè)小時(shí)不說(shuō)話，還感動(dòng)得流下眼淚。”導(dǎo)游約翰?奈爾說(shuō)。
挑戰(zhàn)極限
超過(guò)海拔3000米之后，可以明顯感覺(jué)稀薄的空氣對(duì)身體及意識(shí)的影響，不但呼吸變得急促，頭腦也顯得昏沉，加上登頂?shù)男谐潭际橇璩?點(diǎn)摸黑出發(fā)，睡眠不足、饑餓等因素都增加了登山的困難度。
特別是從Laban Rata山屋往上到山頂羅氏峰之間長(zhǎng)達(dá)2．7公里的路程最危險(xiǎn)，“這一段都是險(xiǎn)峻的花崗巖地形，有些幾乎呈90度垂直，加上強(qiáng)風(fēng)、飄雨，很容易造成滑跤的意外?！睆氖赂呱较?qū)?2年經(jīng)驗(yàn)的馬哈里?度拉馬（Mahali Duraman）說(shuō)。
沿途釘在巖壁上的白色繩索是唯一的保命指針，無(wú)論多有經(jīng)驗(yàn)，都必須沿著繩索走才不會(huì)迷路，每個(gè)人必須隨身掛著登山識(shí)別證，在海拔3668米高處還有最后一個(gè)檢查哨，登記每個(gè)人的登山編號(hào)，一切，都是為了預(yù)防山難發(fā)生。
這一段費(fèi)時(shí)約3小時(shí)的登頂之路，走在云霧之上，面對(duì)黑色神山的挑戰(zhàn)，登山者的體力及意志力都超越了極限。
冒險(xiǎn)之旅計(jì)劃書(shū)
【極限冒險(xiǎn)】在沙巴整個(gè)地區(qū)，挑戰(zhàn)極限的最佳選擇當(dāng)然是攀登神山。要注意的是，出發(fā)前至少要花1個(gè)星期的時(shí)間慢跑、運(yùn)動(dòng)，讓身體維持在一個(gè)健康活躍的狀態(tài)，而雨衣雨褲、排汗衫、登山鞋、擋風(fēng)外套、保暖帽、手套、水壺、頭燈等基本登山裝備也必須準(zhǔn)備齊全。山屋提供最基本的住宿設(shè)施，如果怕冷（山上最低溫度攝氏4度），最好自行攜帶睡袋。而第二天攻頂?shù)男谐淘诹璩?點(diǎn)出發(fā)，最好隨身攜帶巧克力等高熱量干糧補(bǔ)充體力。最重要的是，如果你知道自己有高山癥，記得出發(fā)前要找醫(yī)生開(kāi)藥，到時(shí)候才不會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)。
【中級(jí)冒險(xiǎn)】基本上不會(huì)消耗太多體力，但是要能忍受烈日照射及叢林里遍布的吸血水蛭，因此防曬油、蚊蟲(chóng)藥、長(zhǎng)袖衣服、長(zhǎng)褲、雨衣、運(yùn)動(dòng)鞋是基本配備。沙巴的中級(jí)冒險(xiǎn)行程，主要是搭乘小船探訪京那巴當(dāng)岸流域兩岸的野生動(dòng)物，并徒步深入原始叢林，因此如果有望遠(yuǎn)鏡或動(dòng)物圖鑒會(huì)讓整個(gè)行程更精彩。
由于困難度跟危險(xiǎn)性都較低，因此沒(méi)有太大的障礙，不過(guò)，擔(dān)任賞鳥(niǎo)向?qū)?0多年的資深導(dǎo)游張輝祥提醒，一般游客看了Discovery頻道或國(guó)家地理頻道的節(jié)目，都會(huì)以為到自然里一定會(huì)看到那些精彩的畫(huà)面，其實(shí)并不然。“自然就是無(wú)常的，誰(shuí)都不能保證會(huì)發(fā)生什么，每天同一個(gè)時(shí)間到同一個(gè)地點(diǎn)可能會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)，也可能什么都看不到，這就是大自然。”在自然環(huán)境中探險(xiǎn)必須具備尊重?zé)o常的基本態(tài)度，才能真正體驗(yàn)它的美。
1997年9月,云南省人民政府通過(guò)組織專家學(xué)者考察論證,在科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是的研究和評(píng)審的基礎(chǔ)上,鄭重向世人宣布:香格里拉就在云南迪慶藏族自治州。揭開(kāi)了這一世人久久不能釋懷的“世紀(jì)夢(mèng)想之謎”、“世紀(jì)追尋之謎”的謎底。由此,香格里拉從傳說(shuō)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),從消失的地平線到通往天界之路,迪慶成為旅游者們心目中的圣地。2001年12月,經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn),迪慶州中甸縣更名為香格里拉縣。香格里拉的神秘面紗從此掀開(kāi),云南迪慶藏區(qū)隨之成為人們尋夢(mèng)旅游的熱點(diǎn)。
“迪慶”藏語(yǔ)意為“吉祥平安的地方”。迪慶藏族自治州位于云南省西北部,是云南省唯一的藏族自治州,地處滇、川、藏三省區(qū)結(jié)合部的青藏高原南延地段,橫斷山脈的腹地,世界自然遺產(chǎn)“三江并流”(金沙江、瀾滄江、怒江)腹心區(qū)。全州轄香格里拉、德欽、維西傈僳族自治縣3個(gè)縣,共有29個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),州府設(shè)在香格里拉縣建塘鎮(zhèn)。香格里拉迪慶面積23870平方千米,瀾滄江和金沙江自北向南貫穿全境,形成“雪山為城,江河為池”的特殊地貌,特殊的地理?xiàng)l件形成了香格里拉無(wú)與倫比的自然景觀,那皚皚的雪山、險(xiǎn)峻奇絕的峽谷、肥美的高原草甸、茫茫的森林、寧?kù)o的湖泊、縱橫的溪流、奔騰的江河,使幅員遼闊的迪慶高原成為一塊資源富集的寶地。這里除了有令人嘆為觀止的自然景觀外,還有獨(dú)特的文化。迪慶風(fēng)格各異的各民族歌舞,獨(dú)具魅力的民間傳統(tǒng)藝術(shù)、神秘深邃的多種宗教文化,融自然景觀和人文景觀為一體,構(gòu)成了人與自然和諧共生,多民族、多文化、多宗教和睦相處的“香格里拉”圣境。
人間勝景普達(dá)措國(guó)家公園
普達(dá)措國(guó)家公園是中國(guó)第一個(gè)國(guó)家公園,位于香格里拉縣城東22公里處,地處三江并流腹地。公園擁有世界一流的地質(zhì)遺跡、自然風(fēng)光、生物種群以及類型眾多的人類文化遺產(chǎn),在世界140個(gè)自然遺產(chǎn)中,列居第五位。普達(dá)措國(guó)家公園是以碧塔海為核心,輻射屬都湖和周圍原生態(tài)牧場(chǎng)及牧民村莊等自然、人文國(guó)家公園。園內(nèi)有雪山、湖泊、濕地、草甸、森林、河谷、溪流等,是人文與生態(tài)完美結(jié)合的人間勝景。
“普達(dá)措”是梵文音譯,意為“舟湖”。普達(dá)措國(guó)家公園由碧塔海自然保護(hù)區(qū)和屬都湖景區(qū)組成,素有“高原明珠”之稱的碧塔海、屬都湖是兩個(gè)美麗的淡水湖泊。碧藍(lán)如洗的碧塔海水清澈見(jiàn)底,湖畔林深樹(shù)密,水上山影搖曳。海中央有一小島,島上林木繁茂,黑頸鶴是島上最尊貴的主人,深野里還有獼猴、猞猁、云豹等珍稀動(dòng)物棲息。相傳小島是格薩爾王鎮(zhèn)壓魔鬼的地方,以此來(lái)解救人民的苦難。碧塔海出產(chǎn)的碧塔重唇魚(yú)是第四紀(jì)冰川時(shí)期遺留下來(lái)的古生物。
屬都湖,藏名為“屬都措”,意為牧場(chǎng)湖。屬都湖位于公園的西部,春夏季節(jié)百花盛開(kāi),湖畔四周一片片的杜鵑花叢映紅湖面,各種野花繁星似的貼著地面開(kāi)放著。湖岸邊,綠色牧場(chǎng)炊煙裊裊,牛鈴聲聲,充滿嫵媚與柔情,自然而含蓄。冬秋季節(jié)更令人心醉,一片片白樺林滿目金黃,紅色、金黃色、翠綠色、白色……交相輝映;白色的云朵映襯著淡淡的晨霧,在碧藍(lán)如洗的湖中心,構(gòu)成一幅幅平靜而富有詩(shī)意的畫(huà)面。湖中盛產(chǎn)“屬都裂腹魚(yú)”,魚(yú)身金黃,腹部有一條裂紋,其肉細(xì)嫩鮮美。湖內(nèi)還棲息著野鴨、黃鴨等大量野禽。
豐富的動(dòng)植物種群是普達(dá)措的靈魂,也是游客在國(guó)家公園體驗(yàn)過(guò)程中最重要的組成部分。游客在此游歷,一步一景充滿著詩(shī)意。你會(huì)真正感受到人與自然、人與動(dòng)物的共生是多么的和諧。
美麗神奇的梅里雪山
迪慶州平均海拔3380米,海拔在3000米以上的地域占全州面積的53%,境內(nèi)的山高谷深,雪山會(huì)聚,海拔4200米以上的雪山有211座。屹立在金沙江畔的哈巴雪山,與巴拉格宗、迪龍、牙崗、天寶、石卡、大雪山組成了“中甸七大雪山”。
梅里雪山坐落在迪慶德欽縣,位于北部滇藏分界處,境內(nèi)的群峰數(shù)以百計(jì),是云南最壯觀的雪山山群。其中最雄奇的13座被稱為“梅里十三峰”,主峰卡瓦格博峰(藏語(yǔ)為“白色的雪山”)海拔6740米,為云南第一高峰,最低谷海拔1486米,絕對(duì)高差達(dá)5254米,是人類迄今尚未攀登上的圣山。1989年中日聯(lián)合登山隊(duì)首次攀登梅里雪山最終無(wú)功而返。1991年1月中日聯(lián)合登山隊(duì)再次向梅里雪山主峰卡瓦格博峰發(fā)起沖擊,即將登頂之際天降大雪,被迫放棄登頂計(jì)劃,在返營(yíng)地途中遇雪崩全體遇難,其中包括6名中國(guó)隊(duì)員和11名日本登山隊(duì)員。1996年,中日登山隊(duì)第三次沖擊梅里雪山,由于復(fù)雜的氣候最終未能如愿。
梅里雪山以其巍峨壯麗、神秘莫測(cè)而聞名于世。能看到梅里雪山日出的美景更是難得。在梅里雪山觀景臺(tái),我們各自找好拍攝位置等待日出。這時(shí),游客中有人開(kāi)始圍著白塔轉(zhuǎn)圈燒香祭拜。七點(diǎn)左右太陽(yáng)羞澀地從雪山頂尖露出一點(diǎn)點(diǎn)金黃色,然后慢慢地向上升起,由黃變紅逐漸漫延到整個(gè)山頂,大概5分鐘左右的時(shí)間,整座雪山就成了
一片金紅色。紅色照到雪山上,皚皚白雪反射著圣潔的白光,白茫茫的雪山群呈現(xiàn)在眼前,而此時(shí)的卡瓦格博峰下,冰川連綿,猶如玉龍延伸,冰雪耀眼奪目,我們立時(shí)被眼前玄妙的雪山圣境所震撼。驚悸之余,才真正地明白為什么有那么多來(lái)自各地的藏民會(huì)額頭碰觸地面虔誠(chéng)地向著他們的神山頂禮膜拜。迪慶藏族在梅里雪山腳下留下了世世代代的生存痕跡,也將深厚的文化意蘊(yùn)賦予了梅里雪山。在藏民心中,梅里雪山是神山,而主峰卡瓦格博乃藏區(qū)神山之首,頗具王者之尊。早在上個(gè)世紀(jì)30年代,美國(guó)學(xué)者曾稱贊卡瓦格博峰是“世界最美之山”,2005年被《中國(guó)國(guó)家地理》雜志及全國(guó)34家媒體評(píng)為“中國(guó)最美十大名山”。2009年博鰲國(guó)際旅游論壇上被評(píng)為國(guó)際王牌旅游景區(qū)。
充滿靈性的滇金絲猴家園
維西位于滇西北橫斷山脈的深山峽谷之中,地處青藏高原向云貴高原的過(guò)渡帶,居云南西北隅,迪慶藏族自治縣西南端。塔城鎮(zhèn)坐落于金沙江畔,地勢(shì)平緩開(kāi)闊。四圍青山環(huán)抱,一望無(wú)際的原始森林遮天蔽日,奇花異卉爭(zhēng)奇斗艷。臘普河自西南折向東北縱貫全境。滇金絲猴國(guó)家公園位于維西傈僳族自治縣塔城鎮(zhèn)境內(nèi),合圍面積334.16平方公里,是迪慶州“三大”國(guó)家公園之一。
蔣驥：阿波珠（蔣驥采訪的一個(gè)白馬人——編者注）昨晚跟我喝了很多酒，說(shuō)了很多有意思的話。阿波珠相信有一個(gè)說(shuō)法，他們是來(lái)自浙江沿海的某個(gè)部落，很早以前。他說(shuō)有個(gè)教授來(lái)白馬考察，給他講過(guò)，在浙江某個(gè)地方，也有像他們白馬人的某個(gè)部落，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了。阿波珠說(shuō)，你看那些服飾，特別是魚(yú)骨牌，一看就知道是沿海一帶的。還有腰帶上的貝殼飾品也是。
阿貝爾：但是，他說(shuō)的這個(gè)有點(diǎn)不合邏輯。光是從魚(yú)骨牌和貝飾，還不能說(shuō)明問(wèn)題。白馬人如果說(shuō)是從浙江沿海一帶來(lái)的，它得橫穿中國(guó)南方那么寬的地盤，中間有那么多更適宜他們定居的地方。
蔣驥：就是打仗嘛，剛好打到這個(gè)地方的時(shí)候……他講得非常有道理，比如說(shuō)打仗打到平武縣城來(lái)了，白馬人跟外面失去了聯(lián)系，戰(zhàn)線拉得太長(zhǎng)，在這個(gè)地方的勢(shì)力范圍就顯得很小了，外面的漢人什么的肯定就要來(lái)攻擊你……他還給我講過(guò)為啥白馬人崇拜公雞。他說(shuō)他很小的時(shí)候就聽(tīng)到一個(gè)傳說(shuō)，漢人打定主意要弄（收拾）白馬人，他們跟白馬人喝酒，把白馬人灌醉了，準(zhǔn)備晚上動(dòng)手，是一只公雞提前打鳴叫醒了白馬人，把白馬人給救了。
阿貝爾：這個(gè)傳說(shuō)編寫在一本記載平武民間傳說(shuō)的書(shū)里。
蔣驥：阿波珠是這么講的。他說(shuō)這支隊(duì)伍，在白馬深山里很艱苦，住在山上，條件肯定不行；他說(shuō)如果是一般的人肯定吃不消，應(yīng)該是一支非同一般的部隊(duì)，比如現(xiàn)在的特種兵什么的。只能是一支打仗的隊(duì)伍才能生存下來(lái)。
阿貝爾：這里有幾個(gè)疑點(diǎn)，如果是打仗的隊(duì)伍，更可能是吐蕃人。就是唐時(shí)的吐蕃兵，一支先鋒隊(duì)走到那兒了，迷失在那兒了。歷史記載吐蕃人沒(méi)有到達(dá)過(guò)我們現(xiàn)在的平武縣城，吐蕃部隊(duì)只到過(guò)松潘、文縣，他們最多只翻過(guò)雪包頂，到了岷山東麓的黃龍、小河和虎牙一線，但是他們不曾進(jìn)入到今天的平武縣城。根據(jù)傳說(shuō)和歷史記載，白馬人應(yīng)該存在于吐蕃人東侵之前很久，在吐蕃人東進(jìn)之前就聚居在涪江流域。不知道阿波珠告訴過(guò)你沒(méi)有，他們是從江油平原蠻坡渡遷徙來(lái)的。
蔣驥：這個(gè)他沒(méi)講，感覺(jué)他們最早是沿海一帶的某個(gè)部落。
阿貝爾：他說(shuō)他們是從沿海過(guò)來(lái)的，唯一的證明就是他們胸口掛的魚(yú)骨牌和貝殼飾品。
蔣驥：他說(shuō)他們的飾品都是世代相傳下來(lái)的，從來(lái)沒(méi)有丟失過(guò)。
阿貝爾：你可以想象古代浙江那里沿海的一支部隊(duì)，打仗怎么能打到青藏高原東緣；再說(shuō)，歷史上也沒(méi)有這方面的任何記載。它可以是一種說(shuō)法，但顯得不大靠譜，唯一的證據(jù)就是用海產(chǎn)品的骨殼做裝飾。
蔣驥：但他有個(gè)東西說(shuō)的有道理，就是白馬人是來(lái)自一個(gè)打仗的部落，或者來(lái)自一支部隊(duì)，也不去管它是從藏族那邊來(lái)的還是從哪兒來(lái)的，現(xiàn)在也有說(shuō)是羌族的、氐族的。阿波珠說(shuō)都不重要，重要的是來(lái)自某個(gè)打仗的部落或隊(duì)伍。他說(shuō)，說(shuō)實(shí)話，從服飾上來(lái)判斷一個(gè)民族是非常糟糕的，其實(shí)服飾也在變。他舉了例子。他說(shuō)，古代打仗的人都穿盔甲，很扎實(shí)的，而現(xiàn)在，你看都穿防彈衣，只有一兩斤重。他說(shuō)這個(gè)服飾都在變，其實(shí)很正常。
阿貝爾：如果白馬人真是一支從沿海過(guò)來(lái)打仗的遺失的部隊(duì)的后裔，那它只能是一支被漢人準(zhǔn)確地說(shuō)是被國(guó)家征用的少數(shù)民族武裝。你可以想象，白馬人在這個(gè)山谷里，跟外界失去了聯(lián)系，他們的服飾不可能有好大的變化，幾百年上千年，不可能有好多變化，因?yàn)樗麄兏饨绾苌儆匈Q(mào)易，也沒(méi)有文化溝通，只有世代承傳，該怎么織布就怎么織布，該怎么搟氈帽就怎么搟氈帽，該怎么織腰帶就怎么織腰帶，所以白馬人的服飾保持得很原始很完整。
蔣驥：阿波珠說(shuō)，幾百年前白馬人的服飾也不一定是這個(gè)樣子，比如現(xiàn)在氈帽上的羽毛，一根代表什么，三根代表什么，代表結(jié)婚或者沒(méi)結(jié)婚什么的，都是錯(cuò)誤的，其實(shí)插羽毛這個(gè)東西就是個(gè)裝飾，有人喜歡插一根，有人喜歡插三根，他認(rèn)為插三根更好看。
阿貝爾：但是到了后來(lái)，插羽毛的根數(shù)跟出嫁有沒(méi)有關(guān)系，他們應(yīng)該是清楚的。 白馬人沒(méi)有文字，民族起源神秘
蔣驥：阿波珠說(shuō)到白馬人有語(yǔ)言沒(méi)文字，我很贊同他的說(shuō)法。他說(shuō)沒(méi)文字只能叫失傳了。他們白馬人唱歌什么的，都是口頭承傳，因?yàn)榭陬^承傳太發(fā)達(dá)了，久而久之文字便失傳了。他說(shuō)，說(shuō)白了，白馬人有語(yǔ)言沒(méi)文字就是文盲，只能講不能寫，就像你們漢人也有文盲一樣，只會(huì)說(shuō)，你喊他寫寫不來(lái)。
阿貝爾：即是說(shuō)白馬人這支人整體是文盲？
蔣驥：哦，它整個(gè)一支人就像個(gè)文盲樣的，不識(shí)字慢慢就失傳了。比如一個(gè)村子，我們漢人確實(shí)有這種情況，流落到一個(gè)地方，所有的人都只會(huì)說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)會(huì)寫。
阿貝爾：過(guò)去漢人肯定有連一個(gè)人都不會(huì)寫字的村子。不過(guò)，這樣就可以反證，白馬人不是一支流落的軍隊(duì)的后裔；如果是一支軍隊(duì)流落定居下來(lái)的，就應(yīng)該有文字，一支軍隊(duì)?wèi)?yīng)該有文職人員，應(yīng)該有文字記錄，這個(gè)記錄就該一代代傳下來(lái)，除非是一支文字誕生前的軍隊(duì)，或者是一個(gè)尚無(wú)文字的民族的軍隊(duì)，或者這支流落的軍隊(duì)中的人全是文盲。還有一個(gè)疑問(wèn)，如果是一支軍隊(duì)，女性是從哪里來(lái)的？古代軍隊(duì)作戰(zhàn)不太可能帶很多女性吧？更別說(shuō)超遠(yuǎn)距離的作戰(zhàn)了。這一點(diǎn)，今天，白馬人的男女性別比例還是比較均衡，跟漢人村落的情況一樣。
我比較傾向于，白馬人是一個(gè)民族的一支，在自我流放或者遷徙中來(lái)岷山東北麓定居的。大山深處這種特定的地理環(huán)境保全了他們。他們遷徙的動(dòng)力，有躲避戰(zhàn)亂的自我流放，也有受漢人或其他民族驅(qū)趕的被動(dòng)。還可以理解為是一個(gè)民族在消散過(guò)程中的收縮。過(guò)去氐人是很強(qiáng)大的，建立過(guò)好幾個(gè)國(guó)家，唐以后從史書(shū)上消失了。這個(gè)消失，有戰(zhàn)亂中的肢解、驅(qū)逐、自我逃亡、被屠殺和異化，更多的是融合與異化，特別是被漢化；而白馬人就是自我逃亡的唯一幸存者。逃亡也不是一次性就到了現(xiàn)在的聚居地，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)了多次的遷徙。這個(gè)遷徙總體上講是被動(dòng)的，比如傳說(shuō)中的從江油平原到涪江上游，包括為諸葛亮讓一箭之地。據(jù)史料記載，明以前白馬人還居住在今天的平武縣城，他們把涪江的這個(gè)大拐彎叫蟠龍壩，清代早期還居住在今天的闊達(dá)、新乾一帶，從這些地方消失（遷徙和被漢化）也只是一兩百年之前的事。遷徙過(guò)程中如果有主動(dòng)的，也只能是受到自然資源——主要是更多食物的吸引。后面一點(diǎn)應(yīng)該是微乎其微的。我們可以把白馬人看成是被海浪推卷到岷山褶皺里的一支人，不斷地推卷，這個(gè)海浪或者海潮就是歷史的進(jìn)程，就是漢民族不斷地西進(jìn)。一次次的戰(zhàn)爭(zhēng)就是一個(gè)個(gè)的海浪，每一次海浪西進(jìn)之后都會(huì)有平靜，在經(jīng)過(guò)某一次巨大海浪推移之后便完全平靜下來(lái)，白馬人停泊了下來(lái)，慢慢適應(yīng)了環(huán)境，并扎下了根。白馬人因?yàn)闆](méi)有漢文化這樣的積淀，喪葬簡(jiǎn)易，過(guò)去多火葬，不便用考古的方法來(lái)研究他們。
蔣驥：白馬人好像還是有土葬，我昨天上山去看王才理，就碰見(jiàn)有土葬墓。
阿貝爾：白馬人有火葬、水葬，但現(xiàn)在大都還是土葬。他們的習(xí)俗很早已就受到漢人的影響，在后來(lái)的一千多年里又得到相對(duì)獨(dú)立的保存，南宋以后漢族土司的進(jìn)駐再一次影響到他們。白馬人沒(méi)有天葬。
蔣驥：昨天在焦西崗一個(gè)老人的家里，我看見(jiàn)擱起好大兩口棺材。
阿貝爾：白馬人沒(méi)有隨葬品，也是因?yàn)樗麄冎圃旒夹g(shù)落后，制造不出可以長(zhǎng)期保存的器皿。他們的飾物有黃金、白銀和黃銅，但他們沒(méi)有隨葬這些貴重金屬的習(xí)俗。如果他們有隨葬品的話，也是近些年借鑒漢人的，隨葬的東西也是從漢區(qū)傳進(jìn)去的。
蔣驥：他們腰間拴的那些小錢是咋回事？
阿貝爾：僅僅是一種裝飾品，無(wú)法兼做貨幣。小錢的來(lái)源也是很神秘的，或許是世代承傳下來(lái)的。不過(guò)，那些小錢最早應(yīng)該還是貨幣。從那些小錢看，白馬人應(yīng)該是從一種比較成熟的文明里轉(zhuǎn)身到現(xiàn)在的境地的。
蔣驥：他們和周邊的人會(huì)不會(huì)也有貿(mào)易？比如和藏人和漢人。
阿貝爾：白馬人更應(yīng)該是時(shí)間的一個(gè)遺留，封閉的地理保存了這份遺留。我很愿意把他們看成是時(shí)間的一個(gè)停留，時(shí)間的一個(gè)遺存，局部時(shí)間，準(zhǔn)確地說(shuō)是岷山中的時(shí)間的一個(gè)停留或遺存。
蔣驥：要探究白馬人的由來(lái)還真不簡(jiǎn)單。
阿貝爾：是啊，探究它的來(lái)源，跟探究我們自身的來(lái)源一樣困難。
蔣驥：感覺(jué)探究的過(guò)程非常有意思。這樣的探究有道理就行了，估計(jì)也很難有一個(gè)定論。我相信，也沒(méi)有哪個(gè)學(xué)者能拿出確鑿證據(jù)來(lái)，肯定白馬人是咋回事。
阿貝爾：我覺(jué)得應(yīng)該把白馬人納入羌族、彝族、納西族、苗族等少數(shù)民族范圍來(lái)考察與研究，這些民族當(dāng)中很多都只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，服飾、習(xí)性、氣質(zhì)也都有不少相近的地方。即是說(shuō)，白馬人與這些民族應(yīng)該是同族源的。它們是在同樣的時(shí)間概念中、同樣的文化擴(kuò)張中甚至同樣的遭遇中形成的族群，他們的血管里流的是氐羌的血液，不應(yīng)該是吐蕃人的血液；只不過(guò)白馬人當(dāng)年沒(méi)有被作為一個(gè)單獨(dú)的民族承認(rèn)，被劃歸了藏族。不過(guò)，現(xiàn)在也有一種說(shuō)法，藏族本身也是氐羌人的一支，是氐羌人到了高原后演變的。他們是在周甚至更早的時(shí)間里遷徙到青藏高原的。藏族人的人種起源不會(huì)是印度人和阿拉伯人，他們不應(yīng)該是從喜馬拉雅山南麓和帕米爾高原西邊進(jìn)入的人，而應(yīng)該是和我們同祖源的，包括高麗人和日本人，都應(yīng)該是和我們同祖源的，只是他們分離流走得很早，是在尚未形成文字之前分流出去的。當(dāng)然后來(lái)，他們接受了一些印度的文明。不只他們接受了，我們漢人也接受了，例如佛教。
蔣驥：是的，民族起源是非常復(fù)雜的，比如同樣是藏族，不同地方的藏族文化差異也很大。
阿貝爾：其實(shí)，文化的差異很大程度都來(lái)自地理，來(lái)自與不同地理的民族和族群的交融。 保護(hù)，應(yīng)出于珍愛(ài)
蔣驥：我覺(jué)得這個(gè)東西只能去做個(gè)考據(jù)，像白馬人，給這個(gè)民族定義，考證它是從哪里來(lái)的都這樣尷尬，他們?nèi)丝谶@么少，這么弱小，我覺(jué)得更應(yīng)該去保護(hù)他們，保護(hù)這樣稀有弱勢(shì)的族群。
阿貝爾：說(shuō)到保護(hù)，你覺(jué)得應(yīng)該如何去保護(hù)？
蔣驥：首先要讓他們明白他們的價(jià)值，明白應(yīng)該保住他們的傳統(tǒng)，如果連他們自己都覺(jué)得自己的傳統(tǒng)沒(méi)意思了，不值得去保護(hù)，那就可怕了，也很悲哀。就我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在他們白馬人自己都覺(jué)得沒(méi)意思，保護(hù)自己的傳統(tǒng)沒(méi)意思。這跟整個(gè)大環(huán)境的影響是分不開(kāi)的，漢文化——已經(jīng)不只是漢文化了，已經(jīng)是現(xiàn)代的國(guó)際化的東西了——洶涌而來(lái)，連這一支人賴以生存的自然環(huán)境都遭破壞了，更別說(shuō)各種現(xiàn)代生活觀念的輸入了。
阿貝爾：真是這樣。世界任何一個(gè)角落的人都抵擋不了，區(qū)區(qū)白馬人如何抗拒？還有，“保護(hù)”這一概念，本來(lái)就是強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的一種態(tài)度。
蔣驥：也不是，我覺(jué)得要恢復(fù)它的自信。
阿貝爾：其次，“保護(hù)”也意味著“實(shí)用”和“使用”。比如說(shuō)，我保護(hù)你，很可能不是出于純粹的愛(ài)，而是出于一種實(shí)用主義的打算。
蔣驥：我保護(hù)你，不是要你做啥，不是要把你怎樣，只是要外面的人去尊重他們，這樣讓白馬人自己感覺(jué)很自信。其實(shí)現(xiàn)在他們對(duì)自己的文化一點(diǎn)也不自信。外面的人進(jìn)去，老是居高臨下地看他們。如果我們尊重他們，讓他們慢慢感覺(jué)到自信，他們的文化就會(huì)沿襲下去，因?yàn)樗麄兡芨杏X(jué)到甚至享受到傳承白馬文化的價(jià)值與快樂(lè)?？上КF(xiàn)在他們沒(méi)有自信了。
阿貝爾：因?yàn)樗麄儧](méi)有得到應(yīng)有尊重。
蔣驥：他們自己也感覺(jué)，他們能歌善舞，而漢人一點(diǎn)文藝細(xì)胞都沒(méi)有，但這毫無(wú)意義，有意義的是金錢和地位，是權(quán)力的主宰，所以他們自己是很自卑的。
阿貝爾：我想它的這種不自信，不僅僅是在今天，應(yīng)該有很久的歷史了，只是現(xiàn)在是最不自信的時(shí)候。
蔣驥：我讀到一些資料，今天的西方人，非常尊重當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的習(xí)俗，比如有的驢友到白馬去，他把自己都扮成白馬人，跟白馬人生活一兩年，這樣白馬人感覺(jué)自己很受尊重，就會(huì)有一種自信。又比如我拍的這個(gè)片子嘛，如果哪一天白馬人真的不存在了，讓人看到，會(huì)感覺(jué)很可惜的。人類的任何一種文化都應(yīng)該得到尊重。
阿貝爾：我覺(jué)得在很早以前，白馬人應(yīng)該是有自信的，因?yàn)樗麄冊(cè)跉v史當(dāng)中，至少有幾百年，他們幾乎不曉得外面的世界，他們就在那幾條河谷里生息繁衍，很自足的，哪怕是過(guò)著艱苦一點(diǎn)的日子，哪怕遇到一些天災(zāi)，他們的生存也是很完善的。白馬人作為一支人，有自己的語(yǔ)言系統(tǒng)和習(xí)俗，有自己的崇拜，更有自己的歌舞。有文化有傳承的族群應(yīng)該是自信的。其實(shí)，白馬人生存的環(huán)境，不管是今天九寨溝縣的勿角，還是平武的白馬和甘肅文縣的鐵樓，自然條件并不是很惡劣，冬天也不是極寒天氣，夏秋可以說(shuō)是很舒適，要比和西北一些地方好很多。岷山一帶總體上還屬于南方，植被很好，可以吃的野果野菜和野生動(dòng)物都非常多，像盤羊、麘子、麂子都是極好的肉食。水也特別好，極純凈不說(shuō)，還含有多種礦物質(zhì)。從審美的角度看更是好，雪山溪流、森林草地、海子羚羊、藍(lán)天白云，各種季節(jié)的野花，造就了白馬人能歌善舞、樂(lè)天純潔的性情與氣質(zhì)。加之從外面進(jìn)來(lái)時(shí)就已經(jīng)掌握的有相當(dāng)文明程度的生產(chǎn)生活方式，白馬人的生活應(yīng)當(dāng)是很不錯(cuò)的。白馬人來(lái)到岷山定居時(shí)并非是一支野蠻人，它是帶著文明進(jìn)來(lái)的，所以很長(zhǎng)一段時(shí)期應(yīng)當(dāng)是有自信的。白馬人生活的地方海拔大都在兩千米左右，他們的冬季相對(duì)漫長(zhǎng)一些，秋季收割了莊稼備好燒柴，釀好青稞酒，便可以在火爐旁享受整個(gè)冬季了；當(dāng)然也會(huì)去狩獵，備一些肉食；他們本身也養(yǎng)豬牛羊。歌舞來(lái)自酒后的娛樂(lè)，也來(lái)自大自然的美激發(fā)出的靈感與激情。
蔣驥：對(duì)，那時(shí)候不像現(xiàn)在，那時(shí)他們生活得完備，但白馬人畢竟是弱小弱勢(shì)的民族或者族群，需要愛(ài)和尊重。在美國(guó)的一些很偏遠(yuǎn)的村子里，同樣還存在一些很原始的部落，印第安人部落，外面的人進(jìn)去都是非常尊重的，他們不會(huì)覺(jué)得我的文化要比你先進(jìn)得多，就想拿自己的文明去影響別人什么。所以那些部落往往保存得很好，他們從不去改變，從不想到要改變，原始部落自己也很有自信，我可以給你們表演一個(gè)原始的儀式，它是從人類文明的源頭繼承下來(lái)的，你或許先進(jìn)、文明，但你沒(méi)有了噻，你表演不出來(lái)了噻，我就很驕傲，從而也很自信。所以，歐美國(guó)家在對(duì)待、保護(hù)部落文化這一塊，絕對(duì)比我們做得好。漢人老是覺(jué)得自己先進(jìn)，老是有種優(yōu)越感，連同情或者憐憫的定義都沒(méi)能理解好，本質(zhì)上是看不起別個(gè)的，實(shí)際上他們是不曉得別個(gè)在很多方面要比你厲害得多。白馬人能歌善舞，心性純善，毫無(wú)心理負(fù)擔(dān)，拿這個(gè)相比，好多漢人都是有心理疾病的人。
阿貝爾：我們的一些政策，一些政府行為，也都是居高臨下的，也未能理解好同情與憐憫的定義。
蔣驥：很多觀光客也是這樣。那些進(jìn)來(lái)攝像的人，拿起一個(gè)碩大的鏡頭對(duì)到別個(gè)，啪啪啪啪一通狂拍，以為別人的習(xí)俗落后，去笑話別個(gè)，有人還用一種吆喝猴子的聲音吆喝別個(gè)，我看見(jiàn)特別反感。 對(duì)于白馬人，我們一直在“軟掠奪”
阿貝爾：大多數(shù)人來(lái)攝影也好，采訪也好，都是來(lái)取東西的，取風(fēng)情、取地理、取原始。
蔣驥：是啊，白馬人就是一種資源，跟他們唯一的關(guān)系是有東西可以拿。
阿貝爾：說(shuō)嚴(yán)重一點(diǎn)，其實(shí)就是一種掠奪，可以叫著“軟掠奪”。比如我進(jìn)來(lái)采訪一個(gè)人，做了洋洋灑灑幾萬(wàn)字一個(gè)采訪，用心并不是讓外面的世界知道白馬人，讓更多的人去關(guān)愛(ài)白馬人，而是為了發(fā)表，為了自己的業(yè)績(jī)。拍照拍片都是這樣。它其實(shí)是一種軟性的對(duì)別個(gè)文化的占有。
蔣驥：動(dòng)用了別個(gè)的資源，侵略了別個(gè)的資源嘛。記錄和傳播的價(jià)值也不可否認(rèn)，但是你在做的過(guò)程中要尊重別個(gè)，至少不能篡改、不能誤解，不能浪費(fèi)別個(gè)的資源。在傳播過(guò)程中，應(yīng)該真誠(chéng)，應(yīng)該給他們回報(bào)。
阿貝爾：官方也好，民間投資方也好，他們宣傳白馬，讓外面了解白馬，并不是讓更多的人尊重白馬人、拯救白馬人，它是要讓更多的人來(lái)白馬旅游，來(lái)消費(fèi)白馬人，從而獲得最大的商業(yè)利益。發(fā)展旅游當(dāng)然也能帶動(dòng)白馬人致富，關(guān)鍵是動(dòng)機(jī)，是誰(shuí)獲得了最大利益？過(guò)度的不適當(dāng)?shù)穆糜螘?huì)破壞白馬人的文化，會(huì)讓它們異化和消融。旅游業(yè)的意義是經(jīng)濟(jì)的，而非文化的；它不是要把白馬人這個(gè)當(dāng)今世界已經(jīng)嚴(yán)重稀有的族群推介給世界，讓全世界的人來(lái)了解、來(lái)欣賞、來(lái)保護(hù)，它只是消費(fèi)，消費(fèi)的結(jié)果只能是被異化，只能是消亡。
蔣驥：這是一種大而化之的危險(xiǎn)，只有消費(fèi)，沒(méi)有尊重。比如你拍一個(gè)白馬人，你只能拍出一個(gè)穿裹裹裙、戴氈帽、插白羽毛的白馬人，而不能拍出阿波珠、嘎尼藻或者格繞才理。你拍的是一個(gè)抽象的白馬人，一個(gè)白馬人符號(hào)，看不見(jiàn)別個(gè)臉上的喜怒哀樂(lè)。如果你拍出的是有喜怒哀樂(lè)的白馬人，是某一個(gè)具體的白馬人，那確實(shí)厲害；不是說(shuō)你的拍攝技術(shù)有多高明，它表明你有愛(ài)心，至少關(guān)注過(guò)你的拍攝對(duì)象，你的目光到達(dá)過(guò)他們身上、臉上和眼睛里。寫也是一樣，你寫出一個(gè)具體的人，比如王才理，寫他的故事，記錄他的語(yǔ)言，以示對(duì)一個(gè)存在過(guò)的生命的尊敬與紀(jì)念。
阿貝爾：我不太了解九寨溝縣勿角的白馬人和甘肅文縣鐵樓的白馬人，他們現(xiàn)在是一種什么狀況？我很想知道。單就平武奪補(bǔ)河流域的白馬人而言，他們的存在狀況堪憂。修筑水牛寨水庫(kù)，讓他們的生存環(huán)境不完整不連貫了，破碎了。明清時(shí)候白馬十八寨，現(xiàn)在還剩幾個(gè)寨？我說(shuō)的不是定居點(diǎn)，是傳統(tǒng)的寨子。水牛寨原來(lái)是白馬路最大的寨子，土司老爺進(jìn)去都住在那兒，可是現(xiàn)在它淹沒(méi)在水下面了。
蔣驥：白馬人的生存環(huán)境是從什么時(shí)候開(kāi)始遭到破壞的？
阿貝爾：準(zhǔn)確地講是從1952年川北森工局進(jìn)駐開(kāi)始的，為寶成鐵路砍伐枕木?？车缴鲜兰o(jì)八十年代末九十年代初，白馬就只?；纳搅?，要不是大熊貓，連王朗那點(diǎn)原始森林也砍完了。九寨溝就在王朗背后，九寨溝也被砍過(guò)，是后來(lái)才保護(hù)的。水牛寨水庫(kù)首先改變了白馬的生態(tài)，上面幾十里蓄水淹沒(méi)了，下面幾十里斷流——接近斷流。白馬人因?yàn)橐泼瘢木幼》稚⒘?，破碎了，文化也被攪亂了，失去了過(guò)去千百年那種寨子的分布，也失去了氛圍。我相信居住了幾百年的老寨子是有靈的，有祖脈，而移民修筑的新寨子完全是旅游接待站，沒(méi)有老寨子的那種暖暖的地氣，暖暖的煙火味。
把一支人的生存環(huán)境破壞了，就等于把文化、生產(chǎn)的基礎(chǔ)破壞了。我很認(rèn)同這種觀點(diǎn)。白馬人在奪補(bǔ)河畔居住千百年，早已經(jīng)扎了根；現(xiàn)在我們修筑水庫(kù)和電站，把他們的根毀了。地理是可以影響甚至改變基因的，黑人白人黃種人，說(shuō)白了都是地理因素造成的，更別說(shuō)文化了。 對(duì)金錢的認(rèn)同將使白馬人完全失去傳統(tǒng)
蔣驥：我覺(jué)得一二十年過(guò)后，平武的白馬人基本上會(huì)改變得差不多。包括歌舞表演這些，都成了商業(yè)演出了，成了賺游客的錢了。
阿貝爾：是啊，我1986年夏天第一次進(jìn)白馬，路過(guò)白馬，現(xiàn)在想起，恍若隔世。三十年不到，白馬的自然環(huán)境、白馬人已經(jīng)大變樣了。變化最大的不是裝束，不是外在的東西，而是心理，是價(jià)值觀。自然環(huán)境變了，心性變了，像我們漢人一樣，心頭天天愁的都是錢，你叫他們?nèi)绾卧贅?lè)天自足？再整天載歌載舞？現(xiàn)在都不背水了，吃自來(lái)水，也很少種青稞種蕎麥了，你讓他們?nèi)绾纬乘?、打青稞打蕎麥的歌？?jī)芍芮芭泺P凰衛(wèi)視的制片人到白馬拍搟氈帽，搟氈帽的白馬老人岳仲波對(duì)我說(shuō)，現(xiàn)在的年輕人很少有愿意跟他學(xué)搟氈帽的，他擔(dān)心以后搟氈帽的手藝會(huì)失傳。
蔣驥：昨晚上我和阿波珠喝酒的時(shí)候，阿波珠他媽媽一直在繡一頂氈帽。一個(gè)人坐在爐子邊盤著腿。
阿貝爾：他媽媽八十多歲了，當(dāng)然會(huì)繡。上次采訪，我們還聽(tīng)說(shuō)，現(xiàn)在白馬沒(méi)有一個(gè)會(huì)做曹蓋的人了，最后一個(gè)剛剛死了。我們問(wèn)他們，那以后需要曹蓋咋辦，他們說(shuō)只有把現(xiàn)有的撿好。他說(shuō)他們現(xiàn)在保存的還有明朝清朝做的曹蓋，民國(guó)時(shí)做的曹蓋。他拿給我們拍攝的曹蓋是半新舊的，背后寫的有日期，是1986年做的。
蔣驥：你說(shuō)曹蓋？
阿貝爾：曹蓋就是白馬人的面具，用椴木鑿刻的，再畫(huà)上顏色。也許是傳統(tǒng)戲劇中面具的起源，也許起源于某種地方戲劇。在拜山祭山的活動(dòng)中，白馬人有跳曹蓋的儀式，戴著面具跳舞，穿著獸皮，把自己裝扮成盤羊、老熊、牦牛等各種兇猛動(dòng)物，意在驅(qū)鬼辟邪。跳曹蓋是不是有些類似于湘西苗人的儺戲？
蔣驥：白馬人的曹蓋很有特色，曹蓋做好了應(yīng)該可以賣很高的價(jià)錢的。
阿貝爾：但習(xí)俗不允許把曹蓋拿出去公開(kāi)當(dāng)商品出售。
蔣驥：可以復(fù)制嘛。
阿貝爾：是復(fù)制啊，怎么復(fù)制？所有用木頭砍出來(lái)的曹蓋都叫原創(chuàng)。曹蓋那個(gè)東西一旦成形，一旦呈現(xiàn)，它就有靈了。
蔣驥：這個(gè)觀念，我覺(jué)得還是可以改變，可以嘗試把自己某些傳統(tǒng)的東西商品化，比如曹蓋，比如花腰帶。
阿貝爾：現(xiàn)在的年輕人，他不愿意去學(xué)搟氈帽、做曹蓋，他們覺(jué)得沒(méi)有用，沒(méi)有多大收益。一頂氈帽要搟一天，連同那些細(xì)致的手工活；一頂氈帽說(shuō)是要賣一兩百，但外面很少有人買。再說(shuō)你真的大批量去生產(chǎn)氈帽，生產(chǎn)曹蓋面具，作為商品出售，老年人也不贊同。我覺(jué)得主要還是現(xiàn)代文化（不能再單純地叫漢文化，可以說(shuō)是當(dāng)代文化）對(duì)白馬年輕人的沖擊，尤其是這三十年形成的金錢至上的觀念對(duì)白馬年輕人的沖擊，這個(gè)沖擊改變了他們。如果說(shuō)過(guò)去幾百年白馬人只是從行政上納入了中國(guó)的疆域，那么現(xiàn)在，白馬人是以金錢觀，以一些現(xiàn)代實(shí)用主義被納入了世界?，F(xiàn)在的白馬年輕人他們不學(xué)老一套，不愿意承接傳統(tǒng)，就是覺(jué)得那東西沒(méi)有搞頭，換不到錢，改變不了自己的命運(yùn)；他們?cè)敢獬鲩T去打工，一天掙幾十上百，還可以享受花花世界。
蔣驥：我拍到年齡稍微大一點(diǎn)的，他們說(shuō)他們穿的裹裹裙確實(shí)有不方便的地方，冬天也不很保暖，夏天又熱；他們說(shuō)他們能理解年輕人為什么不穿，要去穿漢人穿的衣裳?？梢?jiàn)，白馬人愿意接受現(xiàn)代化的改變，以前不改變是因?yàn)闆](méi)有這個(gè)條件。
阿貝爾：所以很困惑。保護(hù)白馬人的傳統(tǒng)，包括傳統(tǒng)的服飾和生活生產(chǎn)方式，和白馬人有權(quán)享受現(xiàn)代文明是矛盾的。
蔣驥：白馬人是完全有資格享受現(xiàn)代文明的。有些部落文化，你是可以融到大文明里來(lái)，就像剛才我說(shuō)的曹蓋商品化就是一例。曹蓋、氈帽和花腰帶，本身是值錢的東西，你是可以賣啊，有啥不可以賣？
阿貝爾：但是一個(gè)弱小族群，一旦融入大文化，融入現(xiàn)代文明，其命運(yùn)或者結(jié)局，就是消融，就像一顆糖融入一缸水——糖沒(méi)了，水并未變甜。這或許也是宇宙萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)生息的悲哀吧。
蔣驥：我前不久讀到一個(gè)資料，滿族人入關(guān)其實(shí)是很注意保護(hù)漢文化的，特別是保護(hù)前朝的漢官，起用了很多。
阿貝爾：這一點(diǎn)不奇怪，因?yàn)闈h文化先進(jìn)，而且龐大，根深蒂固，滿族人當(dāng)時(shí)還是蠻族啊。元代也是這樣，蒙古人的國(guó)家機(jī)器里必須使用漢人，否則無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)?？梢源騻€(gè)比方，先進(jìn)的強(qiáng)大的文化就是大江大海，你小溪小河有法熬干大海重新注滿嗎？
蔣驥：也有不服外族統(tǒng)治頑強(qiáng)捍衛(wèi)自己族群存在的，比如臺(tái)灣魏德圣的電影《賽德克·巴萊》講述的賽德克族人。
阿貝爾：我們?cè)賮?lái)聽(tīng)聽(tīng)一個(gè)白馬年輕人說(shuō)的話。她是個(gè)歌手，做旅游接待的，算不上白馬人當(dāng)中最有文化的，但也是比較有文化的。我們聽(tīng)了她說(shuō)的話，便知道“文化”是個(gè)什么東西了。她說(shuō)，外面的游客涌進(jìn)來(lái)，涌進(jìn)白馬，涌進(jìn)她的接待點(diǎn)，她什么都沒(méi)看見(jiàn)，只看見(jiàn)一張張紅色的百元大鈔。
蔣驥：她應(yīng)該是白馬年輕人中最受外面的價(jià)值觀沖擊的一個(gè)代表。
阿貝爾：是，她在縣城讀的中學(xué)，后來(lái)做旅游，經(jīng)常在外面演出，參加各種歌舞大賽，還獲得過(guò)很多大獎(jiǎng)。她是一個(gè)白馬人，但金錢至上的觀念已完全占據(jù)了她，像一個(gè)漢人，她的一切天賦、特長(zhǎng)，包括美貌都是用來(lái)賺錢的。這種觀念本身是與白馬原始文化對(duì)立的，但一個(gè)白馬年輕人可以轉(zhuǎn)身得如此之快。她有普遍性，也是個(gè)案，跟家庭環(huán)境、漢區(qū)教育和見(jiàn)世面都有關(guān)系。
蔣驥：攝像機(jī)是不撒謊的。2009年春天跟我們一同祭山的那個(gè)少女，當(dāng)時(shí)如何清純，如花似玉的，這天晚上的活動(dòng)她也來(lái)了的，明顯地長(zhǎng)胖了，我判斷出她結(jié)婚了，問(wèn)她，她說(shuō)馬上就要結(jié)婚了。人的改變是很可怕的，三年前多有活力，這天晚上她差不多連表達(dá)能力都喪失了。
但我們還是要想辦法保護(hù)。你說(shuō)的那種為了拍片專門組織的拜山儀式，我是非常反感的，因?yàn)樗皇亲匀坏?，是假裝的?；蛟S做的過(guò)場(chǎng)是真實(shí)的，每一環(huán)節(jié)都沒(méi)有打折扣，但動(dòng)機(jī)是虛假的，沒(méi)有真正祭拜的那種敬仰和敬畏，是演戲，嘻嘻哈哈的。周邊停著汽車，很多人拿著攝像機(jī)照相機(jī)對(duì)著做表演的人狂拍一氣。在我看來(lái)，這是很糟糕的。
阿貝爾：我想說(shuō)的是，像汽車這樣的代表現(xiàn)代化的物具在白馬已經(jīng)回避不了了。我2011春節(jié)親眼看見(jiàn)，在白馬人自發(fā)的祭山活動(dòng)中也有汽車，小車卡車都有，他們就是坐汽車從祥樹(shù)家、扒西家、厄里家、王壩楚過(guò)來(lái)的，祭山的公羊、白酒、柏枝和其他器具物質(zhì)，也都是用汽車運(yùn)送來(lái)的?？梢钥隙?，白馬人不可能回避現(xiàn)代化的東西了，就像在我們所到的任何一個(gè)角落都不可能回避電桿電線一樣。
蔣驥：不過(guò)，白馬人自己可以有這樣的意識(shí)，可以離現(xiàn)代的東西遠(yuǎn)一點(diǎn)——我說(shuō)的是在莊嚴(yán)的儀式上，他們是否考慮過(guò)，在他們一年一度的祭山拜山過(guò)程中，可以拒絕任何一個(gè)外面的人來(lái)打擾，你就是縣長(zhǎng)也不行。因?yàn)槟欠N祭拜不是表演，也決不允許有一絲表演的成分，它必須是在一種完全的白馬人的文化系統(tǒng)中完成。
阿貝爾：已經(jīng)很難做到了?；蛘哒f(shuō)，根本就做不到了。白馬人早已失去了凝聚力，已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)頭人，沒(méi)有一個(gè)說(shuō)了話大家都聽(tīng)的權(quán)威人士。過(guò)去有土司、頭人、番官，他們把白馬人凝聚在他們自己的文化當(dāng)中?，F(xiàn)在白馬人中的富人，有權(quán)利的人，大都躋身漢人當(dāng)中了，到城里定居了。 作為象征的廢墟
蔣驥：政府總是想去引資，找哪個(gè)大公司進(jìn)來(lái)打造，打造是非常糟糕的！
阿貝爾：對(duì)，一打造就完蛋。
蔣驥：其實(shí)自然生態(tài)也是可以跟旅游結(jié)合上關(guān)系的，像美國(guó)就做得很成功，在保護(hù)國(guó)家公園、原始森林方面，就很值得借鑒。我曉得美國(guó)有一座山，一年只允許幾百人進(jìn)去，它的收費(fèi)特別昂貴，它跟你簽生死協(xié)議，你還可以去打獵，被熊咬死它不負(fù)責(zé)，它一年只接待那么多人。這一點(diǎn)是非常值得借鑒的。像岷山東南坡的虎牙這種地方，自然生態(tài)這么好，風(fēng)光這么秀麗，放一定數(shù)額的人進(jìn)去，絕對(duì)是消費(fèi)得起的，攝影的人、驢友、探險(xiǎn)者、有錢人，我一年就只放這么多人進(jìn)去，你政府得按這個(gè)規(guī)定來(lái)執(zhí)行，不需要什么投資打造。
阿貝爾：你舉的這個(gè)例子非常好，但政府的思路恰恰跟你說(shuō)的相反，政府巴望進(jìn)去的人越多越好，十萬(wàn)百萬(wàn)，只要裝得下，全世界的人涌進(jìn)去都可以，因?yàn)橹苯涌梢砸?jiàn)到效益。你看今天的九寨溝，人山人海，跟走在春熙路一樣，要拍個(gè)照都難；說(shuō)是每天控制在三萬(wàn)人，哪里控制得了？哪里舍得控制？
蔣驥：很多政府官員，哪里懂審美，哪里懂保護(hù)，他們喜歡打造。恨不得自己在位期間掘地三尺，把轄區(qū)內(nèi)的資源通通掘出來(lái)?yè)Q成鈔票，換成政績(jī)。
阿貝爾：我不能接受打造這個(gè)概念。在我的詞典里，打造這個(gè)概念就是破壞、毀滅?；氐桨遵R人。根據(jù)你這些年對(duì)白馬人的觀察，預(yù)測(cè)一下白馬人的將來(lái)？它在近幾十年里大致會(huì)有怎樣一個(gè)走向？
蔣驥：傳統(tǒng)的東西肯定是越來(lái)越少，但完全消失也不大可能；以后會(huì)顯得越來(lái)越卑微，他們的地位，到了后面，慢慢地，連外面的人對(duì)他們的好奇可能都沒(méi)有了。它現(xiàn)在還有點(diǎn)神秘感，人們對(duì)他們還有好奇心。
阿貝爾：也即是說(shuō)，如果你不保留住你這個(gè)族群原質(zhì)的東西，包括語(yǔ)言、風(fēng)俗、服飾等等，如果你完全失去你這個(gè)民族的原始特征，那么外面的人不可能再對(duì)你有興趣。有時(shí)興趣也來(lái)源于價(jià)值。
蔣驥：他對(duì)你好奇心都沒(méi)有了，你就完了。你白馬人想跟上漢人的步伐，是永遠(yuǎn)也跟不上的；一旦失去民族本征，你的地位是會(huì)更加尷尬的。
阿貝爾：即便如此，我倒不覺(jué)得是一種悲哀，更不會(huì)覺(jué)得是一個(gè)悲劇，因?yàn)槲覀冏约阂彩沁@樣一路走到今天的。還有，這種消融是必然的，融入現(xiàn)代文明也會(huì)是白馬人自己的選擇。我們無(wú)法阻止一條雪溪奔流過(guò)來(lái)匯入渾濁的大河。在奪補(bǔ)河匯入涪江的垂虹橋下面，我常?？匆?jiàn)這樣的情形。我們?nèi)绻杏X(jué)到悲哀，還是因?yàn)槲覀兊乃叫?，我們把白馬人作為了一個(gè)有價(jià)值的對(duì)象，一個(gè)審美的對(duì)象，（最高的境界）一個(gè)愛(ài)的對(duì)象。
蔣驥：但我可以有嘆息。
阿貝爾：還有，你覺(jué)得，在受到被世界化、現(xiàn)代化的漢文化不斷沖擊的情況下，白馬人作為一個(gè)族群，還有沒(méi)有重建自信的希望？
蔣驥：很困難。沒(méi)有自信，但他們還會(huì)存在。聽(tīng)阿波珠說(shuō)，也有一些白馬人還有民族自覺(jué)，他自己就要求在外面讀書(shū)的孩子回到家里講白馬話。
阿貝爾：不過(guò)，現(xiàn)在已經(jīng)有白馬人孩子不會(huì)講白馬話了。木座木皮的白馬人除外，他們?cè)诿髑鍟r(shí)就漢化了，當(dāng)時(shí)叫“熟番”，尚未漢化的白馬人叫“生番”。
蔣驥：我倒是相信一個(gè)族群的血液，一個(gè)人的血管里畢竟流著不同的血，包括漢人、白人、白馬人，他們血液里包含了不同的因子。
阿貝爾：我從那個(gè)白馬歌手身上看見(jiàn)血液的能量是有限的，倒是文化的能量更大一些。
蔣驥：現(xiàn)在白馬人可以自由地跟外族人通婚了，以后他們所能保留的自己的習(xí)俗會(huì)越來(lái)越少。
阿貝爾：是。我覺(jué)得要恢復(fù)一個(gè)民族或者一個(gè)族群的自尊和自信，它首先是一種文化的考量。需要真正的民族學(xué)者、人類學(xué)者拿出方案，讓政府理解和接受，這個(gè)方案必然是排斥商業(yè)和經(jīng)濟(jì)的。但這需要一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和歷史的審美。
蔣驥：幾次進(jìn)白馬來(lái)，什么最震撼我？上殼子和下殼子最震撼我。上次你給我說(shuō)，下殼子已變成了廢墟，我一下子懵了；后來(lái)進(jìn)來(lái)看了，特別是這一次看見(jiàn)的，一個(gè)寨子日益坍塌，成了廢墟，廢墟上爬滿青藤長(zhǎng)了灌木，讓我既悲嘆又充滿想象。
阿貝爾：我們是不是可以把今天的下殼子，移民后留下的日益坍塌的廢墟，看成是白馬人明天的一個(gè)象征？
蔣驥：我拍白馬人，想讓人看了下殼子這樣一個(gè)廢寨后，勾起一個(gè)人對(duì)這么一個(gè)民族的創(chuàng)傷的記憶。這樣的一個(gè)廢墟，讓你看了真的還是很傷感的。昨晚上我剪了一段給阿波珠看，他看了自己都承認(rèn)很傷感，一個(gè)人喝得大醉。