古典文學(xué)的主要特征精選(九篇)

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第1篇：古典文學(xué)的主要特征范文

摘要設(shè)計(jì)作品直接體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)美的理解和趣味導(dǎo)向,反映了設(shè)計(jì)師的綜合藝術(shù)修養(yǎng),但“美”又體現(xiàn)在豐富多彩的具體形態(tài)之中,對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承至關(guān)重要。只有以文化修身,才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào):G203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

作為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師,要有獨(dú)到、精辟、敏銳的目光,這基于深厚的文化功底與修養(yǎng),只有文化與智慧的不斷補(bǔ)給,才能使此種目光更加銳利,否則就不可能有什么新鮮的創(chuàng)意、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)。世界著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘,因?yàn)橛兄詈竦闹腥A民族文化的修身底蘊(yùn),所以才能在世界上取得今天的可圈可點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)成果;還有靳埭強(qiáng)、韓美林等人的積聚著傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)作品均是優(yōu)秀的典范。

一現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)古代文化的傳承

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)大的概念,包括廣告設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等,這些都與我們的生活密切相關(guān)。著名畫(huà)家黃永玉先生就說(shuō):

我們了解,設(shè)計(jì)作品直接體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)美的理解和趣味導(dǎo)向,反映了設(shè)計(jì)師的綜合藝術(shù)修養(yǎng),但“美”又體現(xiàn)在豐富多彩的具體形態(tài)之中,需要以文化來(lái)修身,進(jìn)行大量潛移默化的藝術(shù)影響和熏陶。馬洛斯曾說(shuō):

“審美活動(dòng)建立在認(rèn)識(shí)活動(dòng)達(dá)到一定水平的基礎(chǔ)上也就是以感性的情感活動(dòng)形式包含和積淀著理性的認(rèn)知因素,它不是淺顯的形象直觀,而需以一定的認(rèn)識(shí)和文化積淀為前提。”

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)古代文化的傳承主要有以下幾個(gè)方面:

1單純與概括

就古代藝術(shù)而言,對(duì)自然形象“刪繁就簡(jiǎn)”,是其主要特征。如我國(guó)民間的剪紙,這種簡(jiǎn)括的特征十分顯著,造型多取簡(jiǎn)潔規(guī)整的外形,而造型著重于表現(xiàn)其形態(tài)與人物或物體的特征,設(shè)計(jì)趨向平面化。而在中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾圖案中,就有化圓為方,變曲為直,把自然形態(tài)規(guī)律化、幾何化的手法,漢代畫(huà)像磚上的人物恰用此法,簡(jiǎn)潔又有高度概括力,同樣具有平面化特征。這一藝術(shù)特征,與現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型觀念如出一轍,現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型上提倡的“少就是多”、“純化形態(tài)”正好與傳統(tǒng)裝飾上的這一特征相符合。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的資源極其豐富,尤其是吉祥圖形符號(hào)。它是中華文化最典型、最有代表性的“典籍”。像龍這種自然中沒(méi)有而被人們創(chuàng)造出來(lái)的吉祥物很多。除了龍,還有鳳、麒麟、辟邪、朱雀、玄武等。這些吉祥物也被許多品牌作為品牌形象標(biāo)志使用。

中國(guó)幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為中國(guó)企業(yè)形象標(biāo)志,有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等。這些紋樣內(nèi)涵豐富,意義深遠(yuǎn)。中國(guó)聯(lián)通的司標(biāo),是由一種回環(huán)貫通的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”(即中國(guó)結(jié))演變而來(lái)的。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò),寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序,而又信達(dá)暢通,同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無(wú)以窮盡,地久天長(zhǎng)。中國(guó)郵政、中國(guó)移動(dòng)總公司的企業(yè)形象也用了傳統(tǒng)的吉祥紋樣――“回紋”。

2形式與秩序

古代藝術(shù)在造型上非常注重“形式感”的處理,也很注重點(diǎn)、線、面及各形式要素的關(guān)系處理,很講究造型排列的秩序感。以編織圖案裝飾為例,織錦、織機(jī)是有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng),而織出的花紋也是有節(jié)奏的連續(xù)。人們利用這種節(jié)奏,將機(jī)械節(jié)奏改變?yōu)橛兄刃虻拿栏?。在衣服的紋飾中,走獸的斑紋、鳥(niǎo)類(lèi)羽毛等等都有所體現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中提倡的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)正是建立在這種點(diǎn)線面的韻律之上的。在此,我們不難發(fā)覺(jué),古代的紋飾的大小、漸變、重復(fù)與現(xiàn)代人提到的“平面構(gòu)成”理念有多么驚人的相似;在此,我們可以發(fā)現(xiàn)很多構(gòu)成主義的“影子”。這也說(shuō)明了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與古代藝術(shù)在追求形式美感上的一致性。

3抽象與象征

抽象造型的追求,似乎是現(xiàn)代藝術(shù)的專(zhuān)利,然而事實(shí)上,在古代藝術(shù)中,前人已經(jīng)早已善于使用抽象的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)對(duì)客觀世界的感受。如早期的巖壁畫(huà)上的藝術(shù)形象,從其抽象的人形與抽象的動(dòng)物形,都不難找到抽象的痕跡。象征性也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)要訣之一,現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的標(biāo)識(shí)就常利用象征圖形來(lái)表達(dá)意圖。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)講的“以人為本”,與古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”息息相關(guān)。中國(guó)古典哲學(xué)中老莊的“天人合一”、“以人為貴”的思想更成了中國(guó)“以人為本”思想的傳統(tǒng)源泉。藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一,實(shí)踐與理論的結(jié)合,更是古希臘―羅馬文化與藝術(shù)唯美、求實(shí)、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。

今天,我們?cè)u(píng)價(jià)一件設(shè)計(jì)作品的價(jià)值,還是注重兩點(diǎn):技術(shù)先進(jìn);文化豐富。所謂技術(shù)先進(jìn),很大程度上是為了經(jīng)濟(jì)目的,即提高效率,降低成本;文化豐富,則是體現(xiàn)社會(huì)審美觀的層次。在很多時(shí)候,文化含量還會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)難以估量的附加值。

二學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提高自身素質(zhì)

“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分,就廣義而言,文化是人類(lèi)生活的總和,或如梁漱溟先生所說(shuō),是“人類(lèi)生活的樣法”,它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言,文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng),是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。

從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō),對(duì)傳統(tǒng)文化的研究也促使我們開(kāi)拓具有中國(guó)民族特色的設(shè)計(jì)道路的思考。除了接受現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)容,更要注重民族精神的體悟,達(dá)到個(gè)體文化素質(zhì)的全面發(fā)展。在具體實(shí)踐中要推行傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文化并舉的方針,在設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派很是必要。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)浩如煙海,從何而教?從何而學(xué)?誠(chéng)然,設(shè)計(jì)師不是文史專(zhuān)業(yè)的學(xué)者,不能作為專(zhuān)業(yè)學(xué)者去研究它們,我們只能學(xué)思想,學(xué)方法,特別是易學(xué)文化思想、老莊哲學(xué)思想,以及中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)中包含的意境美、語(yǔ)言美和形式美等等。設(shè)計(jì)師要將美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)、廣告營(yíng)銷(xiāo)學(xué)等人文科學(xué)的知識(shí)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)圖形圖象技術(shù)、印刷技術(shù)、包裝材料技術(shù)等科學(xué)知識(shí),有效地運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去,讓不同藝術(shù)學(xué)科與不同技術(shù)學(xué)科之間相互連接與相互滲透,整合知識(shí),在最大程度上提高設(shè)計(jì)師的綜合素養(yǎng)。此外,還要強(qiáng)調(diào)各門(mén)類(lèi)知識(shí)之間的交流,例如,設(shè)計(jì)與文學(xué)、設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)、設(shè)計(jì)與政治、中西文化之間的交流……文化與思想只有在交流中碰撞,在碰撞中擦出火花,在火花中迸發(fā)出靈感,創(chuàng)新設(shè)計(jì)才得以產(chǎn)生。

在今天的世界上,能幾千年來(lái)一脈相承的,也只有中華文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化離不開(kāi)易經(jīng)和儒、釋、道這個(gè)主干,這是因?yàn)樗鼈兏髯該?dān)負(fù)著自己的使命,相互交叉作用,共同維持著這個(gè)社會(huì)的平衡和穩(wěn)定。臺(tái)灣學(xué)者南懷謹(jǐn)對(duì)儒、釋、道三家,有一種比喻很形象,他說(shuō):

“儒家像糧食店,絕不能打。否則,打倒了儒家,我們就沒(méi)有飯吃――沒(méi)有精神糧食;佛家是百貨店,像大都市的百貨公司,各式各樣的日用品俱備,隨時(shí)可以去逛逛,有錢(qián)就選購(gòu)一些回來(lái),沒(méi)有錢(qián)則觀光一番,無(wú)人阻攔,但里面所有,都是人生必需的東西,也是不可缺少的;道家則是藥店,如果不生病,一生也可以不必去理會(huì)它,要是一生病,就非自動(dòng)找上門(mén)去不可?！?/p>

南先生在這里沒(méi)有談到易經(jīng),如果把儒家比喻成糧食店,把佛家比喻成百貨店,把道家比喻成中藥店,那么,易經(jīng)就是超級(jí)市場(chǎng)。它幾乎成了中華文化的集散地,中華文化的任何一個(gè)支脈,都可以從它那里找到根源,并且可以藉此證明自己對(duì)中華文化的發(fā)揚(yáng)光大。

我們知道,中國(guó)的漢字也是非常豐富的設(shè)計(jì)之源,含有吉祥含義的漢字被用作企業(yè)名稱(chēng)的非常之多,有福、祿、壽、樂(lè)、榮、華、盛等等。用“?！弊肿鳂?biāo)志和名稱(chēng)的最多,如福臨門(mén)、福滿多、來(lái)福、福多……中國(guó)人還特別講究吉祥數(shù)字,如3、6、9、8等。老子說(shuō),道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。中國(guó)人基于一個(gè)概念,即所有復(fù)雜東西都是由簡(jiǎn)單性中產(chǎn)生的。中國(guó)人認(rèn)為三為多,九為無(wú)限。傳統(tǒng)戲劇中四個(gè)卒就代表千軍萬(wàn)馬,以少勝多。這些都是設(shè)計(jì)藝術(shù)可以從傳統(tǒng)文化中吸收的有效資源。

三在文化傳承中應(yīng)靈活應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展,影響是巨大而又深刻的。用之于政治,可以治國(guó)安邦;用之于經(jīng)濟(jì),可以富國(guó)強(qiáng)兵;用之于軍事,可以百戰(zhàn)百勝;用之于個(gè)人,可以修身養(yǎng)性;用之于社會(huì),可以安居樂(lè)業(yè);用之于科學(xué),可以見(jiàn)微知著;用之于藝術(shù),可以美輪美奐;用之于設(shè)計(jì),可以精美絕倫。

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該注意以下兩點(diǎn):一是我們不能把“現(xiàn)代感”與西方化劃等號(hào);二是搬弄古董不等于民族化。時(shí)代是永遠(yuǎn)向前發(fā)展的,不能敏感地把握時(shí)代的脈絡(luò),僅僅將古代文化的元素陳列在圖形設(shè)計(jì)中,這樣不僅是缺乏現(xiàn)代感的問(wèn)題,對(duì)傳統(tǒng)文化也是一種糟踐。因此,我們只有正視自己的文化,真正體悟其精神內(nèi)涵,用現(xiàn)代人的眼光去觀照世界。在中國(guó)繪畫(huà)理論中有“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的名言,設(shè)計(jì)藝術(shù)也當(dāng)隨時(shí)代。

參考文獻(xiàn):

[1] [美]赫伯特?馬爾庫(kù),李小兵譯:《審美之維》,廣西師范大學(xué)出版社,2001年。

[2] 張杰:《談設(shè)計(jì)師的知識(shí)結(jié)構(gòu)》,《裝飾》,2002年12月。

第2篇：古典文學(xué)的主要特征范文

>> 建筑設(shè)計(jì)可持續(xù)應(yīng)用思想的研究 古代仿生思想對(duì)當(dāng)代陶瓷造型發(fā)展的啟迪 對(duì)當(dāng)代建筑大師費(fèi)蘭克?蓋里作品的解讀 對(duì)當(dāng)代可持續(xù)建筑的設(shè)計(jì)途徑的探討 可持續(xù)的建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃 可持續(xù)建筑綜合設(shè)計(jì)與過(guò)程的探究 可持續(xù)的城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì) 中國(guó)可持續(xù)的建筑設(shè)計(jì)方法與實(shí)踐 當(dāng)代藝術(shù)與仿生設(shè)計(jì)的結(jié)合 蛋殼與仿生建筑 解讀“企業(yè)可持續(xù)成長(zhǎng)”的內(nèi)涵\外延與本質(zhì)特征 古典文學(xué)作品的當(dāng)代解讀 論生態(tài)建筑與綠色建筑\可持續(xù)建筑的關(guān)系 簡(jiǎn)析當(dāng)代城市可持續(xù)的土地規(guī)劃 可持續(xù)的生態(tài)建筑設(shè)計(jì) 淺談可持續(xù)建筑的發(fā)展 仿生學(xué)與當(dāng)代設(shè)計(jì)思考 可持續(xù)建筑 解讀卡拉特拉瓦的人體仿生式建筑 建筑仿生學(xué)的發(fā)展與貢獻(xiàn) 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l

圖片來(lái)源

圖1，圖2來(lái)源：Claire Janisch. Lessons in Sustainability from Nature. /gltfca_march2008/20_janisch.pdf.]]。建筑業(yè)中，出現(xiàn)了效仿蓮葉的免清潔涂料。在科技領(lǐng)域，效仿海豚的獨(dú)特頻率開(kāi)發(fā)了高性能的水下數(shù)據(jù)傳輸?shù)恼{(diào)制解調(diào)器。

3. 建筑仿生可持續(xù)思想

所有有生命的物質(zhì)都具備著秩序、能量、反應(yīng)、生長(zhǎng)、自我繁衍、進(jìn)化的主要特征，同時(shí)，生命體之間還存在著相互依存的關(guān)系，依賴(lài)于自身成為生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)材料循環(huán)和能量流動(dòng)的一部分。

秩序：所有的生命要素都存在秩序，秩序界定了對(duì)生命的探究。在這種約定下，整體大于各部分之和，產(chǎn)生了協(xié)同效應(yīng)。秩序 化的仿生建筑將像自然界一般，利用好自己有限的權(quán)利，防止內(nèi)部的過(guò)度行為，以達(dá)到可持續(xù)的目的。

能量：生命體通過(guò)新陳代謝，收集、利用和儲(chǔ)存能量。還通過(guò)使用其獲得的能量來(lái)尋找更多的能量，并利用能量來(lái)維持體內(nèi)熱平衡。高效地利用可再生能源，利用仿生學(xué)的零廢物和共同進(jìn)化原則來(lái)生產(chǎn)資源，這是實(shí)現(xiàn)建筑可持續(xù)的有效途徑。

反應(yīng)：生命體時(shí)刻經(jīng)歷著大自然帶來(lái)的挑戰(zhàn)，也時(shí)刻享受著大自然給予的恩賜，它們是所生存自然領(lǐng)域的專(zhuān)家，融入到自然環(huán)境中。在建筑應(yīng)用中，建筑對(duì)環(huán)境影響的反應(yīng)不可預(yù)見(jiàn)，通常是破壞性的。建筑物可以通過(guò)以下方式作出反應(yīng)：控制生物體，物質(zhì)或能量的進(jìn)入；建筑組成部分的移動(dòng)和運(yùn)動(dòng)；構(gòu)件屬性的變化；空間屬性的變化；內(nèi)部環(huán)境的變化。

生長(zhǎng)：生物體的生長(zhǎng)體現(xiàn)在時(shí)間維度上的空間增長(zhǎng)。建筑的生長(zhǎng)存在于城市尺度，除了增加的概念，建筑尺度的生長(zhǎng)，在材料或結(jié)構(gòu)增長(zhǎng)的意義上，被轉(zhuǎn)移到一個(gè)實(shí)質(zhì)環(huán)境中。生長(zhǎng)的例子曾被發(fā)現(xiàn)在代謝主義運(yùn)動(dòng)和建筑結(jié)構(gòu)主義中。

自我繁衍（可循環(huán)利用）：生命由一些相同的要素組成，它們都是可降解的。生命體一旦死去，將直接為創(chuàng)造新生命提供關(guān)鍵要素，這樣自然界的任何物質(zhì)都能被循環(huán)利用。建筑都不能繁殖，但其元素可以重復(fù)使用或循環(huán)再造。仿生建筑將由可在新配置下重復(fù)使用的部件組成，或者至少可循環(huán)再造。

進(jìn)化：進(jìn)化的概念是緩慢漸進(jìn)發(fā)展，生命的演化是隨著時(shí)間的推移，生物通過(guò)隨機(jī)改變或漸進(jìn)反應(yīng)適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。自然界通過(guò)合作與競(jìng)爭(zhēng)，使得生物體更加適應(yīng)自己生存領(lǐng)域的環(huán)境。隨著仿生學(xué)的發(fā)展，人工進(jìn)化策略的應(yīng)用正慢慢成為一種新的設(shè)計(jì)方法。

4. 建筑仿生設(shè)計(jì)作品解讀

仿生建筑從生物體仿生、生物行為仿生、生態(tài)系統(tǒng)仿生三個(gè)方面的設(shè)計(jì)實(shí)踐中不斷努力地實(shí)現(xiàn)著可持續(xù)。

4.1生物體層面仿生

生物體仿生層面的建筑仿生主要是指模仿某一特定生物體，涉及模仿生物體的部分或整體。諸如動(dòng)植物的結(jié)構(gòu)構(gòu)造及其原理，動(dòng)物或人類(lèi)的保護(hù)層――皮膚，又或者動(dòng)物的有機(jī)神經(jīng)系統(tǒng)及性能等。

新加坡藝術(shù)中心（圖3）設(shè)計(jì)靈感來(lái)自北極熊。北極熊的皮膚是黑色的，白色毛發(fā)是半透明管狀剛毛。剛毛豎起來(lái)時(shí)，光線穿透到黑色皮膚。寒冷情況下，毛發(fā)放平形成空氣絕緣層。該赤道建筑依靠光電池替代“神經(jīng)信號(hào)”，復(fù)雜曲面覆蓋著V形鋁片，角度安置排除直射陽(yáng)光，并使盡可能多的天光進(jìn)入室內(nèi)，由此控制建筑內(nèi)的巨大熱量。鋁片是可動(dòng)的，由光伏電池引發(fā)、控制，使建筑更加適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颉?/p>

4.2生物行為層面仿生

生物行為層次的建筑仿生是模仿生物體的行為，或以類(lèi)似的方式模仿生物體或物種間的關(guān)系。生物體對(duì)其所生存的環(huán)境，有著自己適應(yīng)性的行為模式。這些運(yùn)行模式使它們能夠直接或間接控制流動(dòng)到其他物種的資源，也促進(jìn)了其它物種生存，增加了養(yǎng)分循環(huán)并創(chuàng)造了物種間的互利關(guān)系。生物行為層面的建筑仿生比生物體層面的仿生更加增進(jìn)建筑的可持續(xù)發(fā)展。

津巴布韋哈拉雷東門(mén)大廈（圖4）設(shè)計(jì)靈感來(lái)自白蟻丘穩(wěn)定的內(nèi)部熱環(huán)境的被動(dòng)通風(fēng)和溫度調(diào)節(jié)技術(shù)。非洲撒哈拉巨型白蟻丘通過(guò)連通的空間，充分利用自然條件，蟻穴內(nèi)保持空氣新鮮，溫度穩(wěn)定在30℃上下。建筑師借用白蟻筑丘的自然智慧，從空間布局、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)、蓄熱材料利用、立面肌理等方面，構(gòu)建良好的被動(dòng)式通風(fēng)降溫系統(tǒng)，來(lái)控制建筑的熱過(guò)程。

4.3生態(tài)系統(tǒng)層面仿生

生態(tài)系統(tǒng)層次的建筑仿生是對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的模仿，包括使其能夠成功運(yùn)作的共同原則。這類(lèi)仿生學(xué)層次設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)在于，它可以用來(lái)與另兩個(gè)層次的仿生相關(guān)聯(lián)，還可以納入現(xiàn)有已確立的不是明確仿生的可持續(xù)建筑方法，人類(lèi)和非人類(lèi)系統(tǒng)在此可以達(dá)到共贏?；谏鷳B(tài)系統(tǒng)的仿生設(shè)計(jì)方法適用于廣泛的時(shí)間和空間尺度，可以作為一個(gè)具體地方的真正可持續(xù)設(shè)計(jì)甚至再生設(shè)計(jì)的初始基準(zhǔn)或目標(biāo)。其最重要的優(yōu)勢(shì)是其對(duì)整體環(huán)境性能潛在的積極影響。但尚未得知能夠表明過(guò)程或功能層次的生態(tài)系統(tǒng)綜合仿生的建筑實(shí)例。

第3篇：古典文學(xué)的主要特征范文

關(guān)鍵詞：抱石文化 美術(shù)遺產(chǎn) 藝術(shù)價(jià)值 設(shè)計(jì)啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）10-0062-03

傅抱石（1904-1965），生于江西南昌，祖籍江西新余。青年時(shí)酷愛(ài)繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻，并自學(xué)成才。1933年得徐悲鴻資助留學(xué)日本，攻讀東方美術(shù)史，畢業(yè)于東京帝國(guó)美術(shù)學(xué)校。中國(guó)畫(huà)大師人物，一個(gè)不應(yīng)被淡忘的美術(shù)史家和美術(shù)實(shí)踐者，畢生著述200余萬(wàn)字，美術(shù)畫(huà)作2000余幅，涉及方方面面?？v觀傅抱石先生的美術(shù)遺產(chǎn)，是美術(shù)史研究和美術(shù)畫(huà)作實(shí)踐的結(jié)合，是古典文學(xué)和文化藝術(shù)的結(jié)合，是民族情節(jié)與思想創(chuàng)新的本質(zhì)體現(xiàn)。它充分體現(xiàn)了美術(shù)作品的民族性和多樣性，更體現(xiàn)出畫(huà)家的創(chuàng)造力。具有重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，當(dāng)然，除了與這些人類(lèi)社會(huì)和繪畫(huà)歷史息息相關(guān)的價(jià)值因素之外，傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)還有一種最本質(zhì)的價(jià)值當(dāng)屬藝術(shù)價(jià)值。

1藝術(shù)價(jià)值是傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的核心價(jià)值

傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)被賦予了多重意義，它蘊(yùn)含著豐富的歷史價(jià)值，社會(huì)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。近年來(lái)出現(xiàn)了一批研究傅抱石的學(xué)者，以新余、南京居多。有研究傅抱石美術(shù)史及其理論的，有研究抱石文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的，也有研究抱石文化發(fā)展品牌開(kāi)發(fā)的。然而，這些都是抱石文化或者傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的外延性視角，傅抱石的美術(shù)遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在其繪畫(huà)和美術(shù)史研究上，作為20世紀(jì)中國(guó)最為杰出的畫(huà)家之一，其藝術(shù)實(shí)踐在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上具有光輝的價(jià)值。他一生致力于中國(guó)畫(huà)的傳承、改革和創(chuàng)新。勇于探索，勤于創(chuàng)作，留下了許多精彩的畫(huà)作。因此藝術(shù)價(jià)值才是傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的本質(zhì)內(nèi)涵，是傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的核心價(jià)值?！八枷胱兞耍P墨就不能不變”是傅抱石繪畫(huà)思想及其藝術(shù)觀的重要論調(diào)；“其命唯新”是傅抱石繪畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)精神，引領(lǐng)著20世紀(jì)中葉中國(guó)畫(huà)的發(fā)展潮流。藝術(shù)價(jià)值也體現(xiàn)在繪畫(huà)創(chuàng)作上，近現(xiàn)代山水畫(huà)史上，“抱石皴”法的創(chuàng)造是傅抱石在筆墨創(chuàng)新上的經(jīng)典。

2忽略傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值將難以發(fā)展“抱石文化”

查閱相關(guān)研究文獻(xiàn)，史料記載，深入挖掘傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)藝術(shù)價(jià)值的成果并不多見(jiàn)。學(xué)者在其文化、歷史和品牌發(fā)展的研究視角較為深入。我們對(duì)傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)一切定義和研究，都是出于發(fā)展“抱石文化”的根本目的。而忽略其藝術(shù)價(jià)值的挖掘和發(fā)展是蒼白無(wú)力的，是行不通的。在傅抱石的家鄉(xiāng)新余市，隨處可見(jiàn)有關(guān)“抱石文化”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。如新余抱石步行街、抱石書(shū)法美術(shù)學(xué)院、抱石大道、抱石文化街、抱石畫(huà)院、抱石名居、新余學(xué)院抱石美術(shù)學(xué)院等。期待這些基礎(chǔ)設(shè)施不應(yīng)只是傅抱石這個(gè)名稱(chēng)的品牌表象而已，以為沾點(diǎn)傅抱石的品牌光輝便可光芒社會(huì)；抑或是將“抱石文化”晦澀修飾，陽(yáng)春白雪般只能仰望?！氨幕钡陌l(fā)展應(yīng)該實(shí)事求是，抓住其本質(zhì)內(nèi)涵，深入挖掘其歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值，尤其是藝術(shù)價(jià)值的研究、繼承和發(fā)揚(yáng)是發(fā)展“抱石文化”的本質(zhì)。任何忽略傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)藝術(shù)價(jià)值的探索和繪畫(huà)研究都是欠缺和不完整的，難以真正發(fā)展“抱石文化”。

3傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)藝術(shù)價(jià)值的本質(zhì)內(nèi)涵

縱觀傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)，其藝術(shù)價(jià)值的本質(zhì)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：一是傅抱石創(chuàng)作思想的藝術(shù)觀；二是傅抱石繪畫(huà)作品的創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

3.1傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)作思想的藝術(shù)價(jià)值

論及傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的創(chuàng)作思想，筆者欲從其內(nèi)在特質(zhì)和外部因素影響兩個(gè)方面加以闡述。傅抱石創(chuàng)作思想的內(nèi)在特質(zhì)表現(xiàn)在文、人、畫(huà)思想。即以文化、學(xué)識(shí)為基礎(chǔ)，人為核心，繪畫(huà)技巧為表現(xiàn)形式創(chuàng)作出主題鮮明、寓意深邃的作品。傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)作思想的藝術(shù)價(jià)值遂表現(xiàn)于此。

其一，傅抱石的高尚“人”格，人品即畫(huà)品；傅抱石出身于一個(gè)修傘匠家庭，入私塾，到瓷器店當(dāng)學(xué)徒并學(xué)習(xí)篆刻和書(shū)畫(huà)，后升入江西省第一師范學(xué)校開(kāi)始美術(shù)創(chuàng)作和研究，生活艱苦，自學(xué)繪畫(huà)，鉆研學(xué)術(shù)。受中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想的影響頗深，傅抱石―方面受來(lái)自幼年傳統(tǒng)文化的熏陶，另一方面也接觸《新青年》、《向?qū)А返冗M(jìn)步雜志，并且他還積極參與社會(huì)政治活動(dòng)，這些都與古代文人在思想背景上有本質(zhì)不同。鑄就了傅抱石愛(ài)國(guó)而不忠君的新民族主義立場(chǎng)，在繪畫(huà)方面尊重傳統(tǒng)，崇尚革新的藝術(shù)觀；

其二，傅抱石中國(guó)畫(huà)的民族性；傅抱石在表明中西繪畫(huà)融合的論點(diǎn)時(shí)，由于急迫的民族主義情緒而在字里行間難免說(shuō)得過(guò)于絕對(duì)：“近代中國(guó)的畫(huà)界，常?；楣?，互作批議，這是不知中國(guó)的繪畫(huà)是“超然”的制作。還有大倡中西繪畫(huà)結(jié)婚的論者，真是笑話，結(jié)婚不結(jié)婚，現(xiàn)在無(wú)從測(cè)斷。至于訂婚，恐在三百年以后。我們不妨說(shuō)近一點(diǎn)?！币苍S這段話讓人誤認(rèn)為傅抱石是一個(gè)傳統(tǒng)主義者，反對(duì)中西融合，實(shí)則傅抱石的本意是希望繞開(kāi)中西比較的糾纏，避免無(wú)謂的爭(zhēng)論。傅抱石中國(guó)畫(huà)的民族性主要表現(xiàn)在超然的繪畫(huà)精神，線條于形態(tài)層面的應(yīng)用，以及其繪畫(huà)思想層面人品、學(xué)問(wèn)、天才之三要素。在中國(guó)畫(huà)繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上應(yīng)大膽革新，形成畫(huà)家的獨(dú)特風(fēng)格。

其三，文學(xué)的修養(yǎng)；傅抱石曾言：中國(guó)畫(huà)之一切，直接明其精神，間接助其筆墨，此中國(guó)繪畫(huà)之基礎(chǔ)。傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)中對(duì)于畫(huà)家或文人的文學(xué)修養(yǎng)之主觀主義創(chuàng)作尤為明顯。董其昌所說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁”。而傅抱石認(rèn)為：行了萬(wàn)里路，還要讀萬(wàn)卷書(shū)，讀書(shū)可以幫助認(rèn)識(shí)生活；提高認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)生活同樣重要。傅抱石建國(guó)后圍繞詩(shī)詞創(chuàng)作了許多的文人畫(huà)。詩(shī)詞為題材的創(chuàng)作，成為抱石先生藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要組成部分。同時(shí)，也促進(jìn)了他思想觀念的轉(zhuǎn)化。典型代表作便是《江山如此多嬌》，這也是傅抱石確立其中國(guó)畫(huà)地位的作品。

另外，“思想變了，筆墨就不能不變”體現(xiàn)在傅抱石創(chuàng)作思想的外部因素影響上。傅抱石創(chuàng)作思想的外部因素主要表現(xiàn)在：一是留學(xué)日本及其產(chǎn)生的影響；留學(xué)日本對(duì)傅抱石美術(shù)創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)在創(chuàng)作技法上，傅抱石透過(guò)日本的窗口融入了西方現(xiàn)代的繪畫(huà)材料和表現(xiàn)技法。二是抗戰(zhàn)時(shí)期寄居重慶而對(duì)繪畫(huà)與國(guó)難的領(lǐng)悟；1939年4月，傅抱石攜全家來(lái)到重慶，在初到重慶的一年里，傅抱石創(chuàng)立了自己的畫(huà)風(fēng)。傅抱石重慶時(shí)期的人物畫(huà)以形求神，刻意表現(xiàn)人物的內(nèi)在氣質(zhì)，雖亂頭粗服，而矜持恬靜。在山水畫(huà)創(chuàng)作的主題上表現(xiàn)金剛坡下、成渝道上的秀美景色，反映巴山夜雨的情景意趣。如傅抱石創(chuàng)作的作品《屈子行吟圖》在人物畫(huà)中融入了抗戰(zhàn)必勝的愛(ài)國(guó)主義情懷。三是解放后對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮的承應(yīng)；變和革新是傅抱石繪畫(huà)創(chuàng)作的主要特征之一，建國(guó)后，傅抱石有心加入到時(shí)代的藝術(shù)潮流，他重新審視自己在新社會(huì)的作為，傅抱石開(kāi)始研究的詩(shī)詞，用慣用的繪畫(huà)風(fēng)格表現(xiàn)文學(xué)作品的詞意。如《清平樂(lè)六盤(pán)山詞意》。傅抱石創(chuàng)作思想的外部因素之間并不是孤立的，正是他們的融合驗(yàn)證了“思想變了，筆墨就不能不變”的豪言。

3.2傅抱石繪畫(huà)作品表現(xiàn)技藝的藝術(shù)價(jià)值

說(shuō)起繪畫(huà)作品，不得不細(xì)細(xì)分析和品鑒畫(huà)家的表現(xiàn)技藝。在傅抱石的美術(shù)遺產(chǎn)中，畫(huà)家的技藝及其藝術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)在以下兩方面。第一，工具和材料使用的藝術(shù)價(jià)值，傅抱石對(duì)于工具和材料的使用并沒(méi)有把傳統(tǒng)畫(huà)技作為錘煉的重點(diǎn)，而是把適應(yīng)畫(huà)面的工具和材料作為畫(huà)面主題表現(xiàn)的重要條件，因?yàn)椤肮ぞ吆筒牧?，其進(jìn)步程度是決定造型藝術(shù)表現(xiàn)形式的關(guān)鍵?！睂?duì)工具材料的掌握，傅抱石一方面來(lái)自繪畫(huà)實(shí)踐，另一方面則是對(duì)傳統(tǒng)畫(huà)論、畫(huà)跡的學(xué)習(xí)和揣摩。可見(jiàn)，最具有物質(zhì)化的工具和材料在繪畫(huà)過(guò)程中依然體現(xiàn)人的思想和修養(yǎng)。第二，傅抱石對(duì)中國(guó)畫(huà)“線”的認(rèn)識(shí)是“抱石皴”得以創(chuàng)立的根本。傅抱石對(duì)“線”的理解除了傳統(tǒng)的筆墨觀外，主要受到日本留學(xué)期間導(dǎo)師金原省吾的影響，借鑒了現(xiàn)代西方美學(xué)的理論重新審視中國(guó)畫(huà)中的“線”，所以傅抱石的中國(guó)畫(huà)“線”意識(shí)超越一般傳統(tǒng)畫(huà)家而具有鮮明的現(xiàn)性色彩。在傅抱石看來(lái)沒(méi)有不能變的思想和技法，線條應(yīng)服務(wù)于畫(huà)面，如有矛盾寧可犧牲局部，因此傅抱石的作品整體感強(qiáng)，視覺(jué)效果好，極易獲得雅俗共賞的贊譽(yù)。傅抱石用散鋒亂筆表現(xiàn)山石的結(jié)構(gòu)，形成獨(dú)特的“抱石皴”。這種筆法以氣取勢(shì)，磅礴多姿，自然天成，也成為了傅抱石“打破筆墨約束的第一法門(mén)”。后世學(xué)者柳學(xué)智應(yīng)用“抱石皴”法研究甲骨文書(shū)法藝術(shù)是“抱石皴”法藝術(shù)價(jià)值的鮮明體現(xiàn)。

4傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示

設(shè)計(jì)學(xué)本身就是一門(mén)藝術(shù)，應(yīng)用藝術(shù)的思維、內(nèi)容和表現(xiàn)技法進(jìn)行設(shè)計(jì)似乎成為一種必然。傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)核心價(jià)值在于其深入而獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。筆者現(xiàn)從以下三個(gè)方面來(lái)談一談傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示。

一、傅抱石美術(shù)創(chuàng)作思想；前文所述，傅抱石創(chuàng)作思想的核心在變和革新，提出了文、人、畫(huà)的繪畫(huà)三原則。其經(jīng)典名言：“思想變了，筆墨就不能不變”。類(lèi)似這些藝術(shù)觀同樣可以有效啟迪當(dāng)代的設(shè)計(jì)。創(chuàng)新早已成為設(shè)計(jì)的核心，變是設(shè)計(jì)中永遠(yuǎn)不變的原則，這些設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)容同傅抱石的繪畫(huà)思想有異曲同工之妙。優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品不僅體現(xiàn)在創(chuàng)新上，同時(shí)需要人文社科、工程技術(shù)等感性和理性的知識(shí)支撐。傅抱石的寫(xiě)生生活常常備帶地質(zhì)勘測(cè)儀，“不了解地質(zhì)，何以繪畫(huà)”，是傅抱石理性的繪畫(huà)觀的鮮明體現(xiàn)。另外，傅抱石“思想變了，筆墨就不能不變”從另一個(gè)角度可以理解為“設(shè)計(jì)當(dāng)隨時(shí)代”，縱觀設(shè)計(jì)的歷史，每一個(gè)時(shí)代似乎都有其自身的設(shè)計(jì)烙印。設(shè)計(jì)應(yīng)為時(shí)代中主要的社會(huì)意識(shí)形態(tài)服務(wù)。手工業(yè)時(shí)代講求的是手工生產(chǎn)，只為貴族服務(wù)的設(shè)計(jì)，工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)是機(jī)器化大生產(chǎn)，為大眾服務(wù)的，到了今天的信息時(shí)代，設(shè)計(jì)應(yīng)是講述我們今天的故事，故而出現(xiàn)了工業(yè)4.0、互聯(lián)網(wǎng)+、用戶(hù)體驗(yàn)、交互設(shè)計(jì)等信息時(shí)代才有的學(xué)術(shù)概念。比如，今天的城市洪澇成災(zāi)，促使我們不得不提出對(duì)下水管道及其沙井蓋等城市輔助設(shè)施的重新思考和設(shè)計(jì)的議題。

二、傅抱石美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容和形式；傅抱石先生的中國(guó)畫(huà)集中描繪自然山水和歷史人物。其題材可概括為自然、詩(shī)境、歷史、臨摹古人、想象與感懷等五個(gè)方面。如果將這五個(gè)方面的題材用于設(shè)計(jì)的創(chuàng)意來(lái)源及其設(shè)計(jì)元素，將會(huì)產(chǎn)生許多的設(shè)計(jì)創(chuàng)意精品。以自然、詩(shī)境為題材的設(shè)計(jì)作品莫如sansan品牌的高山流水（圖1）：以煙代水，一石知山。煙氣騰挪，方寸之間容納天地氣象。空山無(wú)人，水流花開(kāi)。忘記自我，山水之間亦可明心見(jiàn)性。論及傅抱石創(chuàng)作內(nèi)容中尊重歷史和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)作品，如扁擔(dān)、筷子（圖2）的設(shè)計(jì)等無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的精妙。

又如傅抱石以想象與感懷為題材的設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師通過(guò)豐富的想象和用戶(hù)體驗(yàn)與產(chǎn)品使用者產(chǎn)生共鳴。如圖3：滿堂福吊燈設(shè)計(jì)，使人們?cè)趫F(tuán)圓的情感節(jié)點(diǎn)上產(chǎn)生其鳴；圖4：知福壁燈設(shè)計(jì)，則采用線裝書(shū)的元素使人們?cè)诜e學(xué)和知足常樂(lè)的意識(shí)上緊密聯(lián)系。

三、傅抱石美術(shù)作品的表現(xiàn)技法；至于傅抱石在繪畫(huà)技巧方面的設(shè)計(jì)啟示則主要在于“抱石皴”法的創(chuàng)造和傅抱石對(duì)于“線”的認(rèn)識(shí)?！氨濉笔钱?huà)史上前所未有的繪畫(huà)技法形式。從技法層面而言，它源自散鋒毛筆和散鋒筆法，作為物質(zhì)載體的散鋒毛筆和作為畫(huà)法載體的散鋒筆法，皆為抱石皴之“體”，“抱石皴”實(shí)際上是從散鋒筆下產(chǎn)生，并從散鋒筆法中演變而成的，這反映在設(shè)計(jì)上可以表現(xiàn)為散亂的設(shè)計(jì)章法。表現(xiàn)技法層面主要在于傅抱石追求革新和不拘泥于形式的創(chuàng)作思想層面的啟示，以技法為啟發(fā)的設(shè)計(jì)作品案例較為少見(jiàn)。

5結(jié)束語(yǔ)

第4篇：古典文學(xué)的主要特征范文

【關(guān)鍵詞】詩(shī)性文化 本土資源 詩(shī)教美育 浙經(jīng)院模式

五千年中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩(shī)性文化既是中華文明的有機(jī)組成部分，同時(shí)也是中華文明的主要特征，甚至可以說(shuō)，中華文明是充滿了詩(shī)意的文明，中國(guó)的文化首先就是一種詩(shī)性文化。中華文明與中國(guó)文化的特點(diǎn)也就決定了教育必須充分發(fā)掘、利用豐富的本土詩(shī)性文化資源。正是在這樣一種思想的指引下，詩(shī)教美育的理念得以建立起來(lái)，并運(yùn)用到學(xué)校的教育實(shí)踐當(dāng)中，而依托本土詩(shī)性文化資源的詩(shī)教美育模式也在實(shí)踐中逐步顯現(xiàn)其成效與優(yōu)勢(shì)。

作為我國(guó)教育領(lǐng)域的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，美育不僅是德育、智育、體育的重要補(bǔ)充，更獨(dú)立地對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的情感、思想以及行為發(fā)生著積極而深刻的影響。詩(shī)教美育作為當(dāng)代大學(xué)生美育的一種創(chuàng)新形式，既是對(duì)我國(guó)悠久歷史與豐厚傳統(tǒng)的一種回應(yīng)，也是著眼于當(dāng)前大學(xué)美育有過(guò)度依賴(lài)于課堂理論教學(xué)的缺陷，主張回歸詩(shī)教這一優(yōu)良文化傳統(tǒng)。而依托本土詩(shī)性文化資源的詩(shī)教美育，更是將審美教育、景觀美育與傳統(tǒng)詩(shī)教有力地結(jié)合起來(lái)，從而產(chǎn)生一般的審美教育所不具備的實(shí)踐特性與深入大學(xué)生心靈的人文化育功能。

一、本土詩(shī)性文化資源的時(shí)空架構(gòu)

無(wú)論是詩(shī)教還是美育，都不可能脫離一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境而獨(dú)立運(yùn)行。對(duì)于兩者結(jié)合而成的詩(shī)教美育，因其對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的自覺(jué)繼承與發(fā)揚(yáng)，更受到歷史文化資源條件的限制。這里所說(shuō)的歷史文化資源主要指本土詩(shī)性文化資源。就本土詩(shī)性文化資源而言，我們必須首先考慮其在時(shí)間與空間兩個(gè)維度上的獨(dú)特架構(gòu)。

從時(shí)間的維度來(lái)說(shuō)，本土詩(shī)性文化資源具有一種深刻的歷史品質(zhì)。任何民族和國(guó)家的文化資源都必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的創(chuàng)作、傳播、品鑒、淘汰、積淀這一系列前后相繼的過(guò)程，詩(shī)性文化資源當(dāng)然也不例外。我國(guó)在詩(shī)性文化資源方面有著世界上其他國(guó)家所不能比擬的深厚積累，從詩(shī)經(jīng)、楚辭到漢賦、古詩(shī)、歌行、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，僅就嚴(yán)格意義上的詩(shī)歌作品而言，我國(guó)詩(shī)性文化資源的歷史也已有3000余年，這是一個(gè)基本的時(shí)間上的追溯，因此可以說(shuō)，開(kāi)展詩(shī)教美育，我國(guó)具有其他國(guó)家所不具備的先天優(yōu)勢(shì)。

如果從空間維度加以分析，詩(shī)性文化資源不僅僅是詩(shī)歌作品意義上的歷史積累，而進(jìn)一步轉(zhuǎn)化或輻射到人們生活于其中的自然與社會(huì)環(huán)境的各個(gè)方面。詩(shī)性文化資源具體到自然環(huán)境就是我們通常所說(shuō)的自然景觀，而具體到社會(huì)環(huán)境就是人文景觀。通常來(lái)說(shuō)，人文景觀都是人類(lèi)通過(guò)自己帶有創(chuàng)造性的勞動(dòng)，對(duì)自然景觀加以改變、重塑、提升的結(jié)果。當(dāng)前，無(wú)論是美學(xué)界還是地理學(xué)界，一般只把人文景觀視為文化資源的映射，但在中國(guó)的古典文學(xué)，特別是詩(shī)詞意境中，自然景觀無(wú)疑也是一種重要的詩(shī)性文化資源。

詩(shī)性文化資源的時(shí)間維度展開(kāi)了一幅幅絢麗無(wú)比的歷史畫(huà)卷，而空間維度上的詩(shī)性文化資源則由自然景觀與人文景觀交織而成，但這兩個(gè)維度并不是截然分開(kāi)的，兩者緊密地聯(lián)系在一起，并形成了一個(gè)相輔相成的整體架構(gòu)。我們知道，許多自然景觀經(jīng)過(guò)詩(shī)人的吟誦后，實(shí)際上已變景觀；而人文景觀則由于歷代詩(shī)人的反復(fù)贊嘆、吟詠而與作品一起融入到了歷史的長(zhǎng)河之中。因此，我們不能機(jī)械地、刻板地對(duì)待本土詩(shī)性文化資源，而應(yīng)將歷史上眾多優(yōu)秀詩(shī)人的作品與自然景觀、人文景觀視為一個(gè)整體，只有這樣，才能真正充分利用全國(guó)各地豐富多樣、異彩紛呈的詩(shī)性文化資源。

二、存在論、實(shí)踐論的美學(xué)和美育理念

詩(shī)教美育所必不可少的詩(shī)性文化資源既已得到清晰的呈現(xiàn)，下面筆者再對(duì)詩(shī)教美育的理念進(jìn)行闡發(fā)和解析。首先，對(duì)我國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程有一個(gè)基本的把握。當(dāng)代中國(guó)美學(xué)主要可分為以呂熒和高爾泰為代表的主觀論美學(xué)、以蔡儀為代表的客觀論美學(xué)、以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一論美學(xué)、以李澤厚和蔣孔陽(yáng)等人為代表的實(shí)踐論美學(xué)以及上個(gè)世紀(jì)90年代以后興起的存在論美學(xué)。在這眾多的美學(xué)思想派別當(dāng)中，與詩(shī)教美育最相契合的是存在論、實(shí)踐論的美學(xué)和美育理念。

存在論美學(xué)和西方哲學(xué)史上的存在主義哲學(xué)有著至為密切的關(guān)聯(lián)。存在主義哲學(xué)認(rèn)為，人是一種“在世中的存在”；人的世界是與他人分享的世界；人的三種基本特征是事實(shí)性（已經(jīng)卷入這個(gè)世界）、存在性（是一種設(shè)計(jì)和可能性，即一種所及又可能的存在），以及沉淪？（傾向于成為在世上僅僅當(dāng)前的存在，由于閑聊、好奇和兩可，不能實(shí)現(xiàn)其大部分的可能性）。相應(yīng)地，存在論的美學(xué)也承認(rèn)人的存在特性是人審美生活和美感得以發(fā)生和延續(xù)的前提。由于人是一種“在世中的存在”，就不可能逃離其所依存的環(huán)境，人只能在具體的自然和社會(huì)環(huán)境中去獲得美感；由于人的世界是與他人分享的世界，審美生活也就應(yīng)當(dāng)在分享即交流的情境中進(jìn)行；由于人傾向于成為在世上僅僅當(dāng)前的存在，這導(dǎo)致了美育雖有一定的超越性，但這種超越性不可能無(wú)限拔高，必須考慮到現(xiàn)實(shí)條件的制約。

相對(duì)存在論而言，實(shí)踐論的美學(xué)和美育理念更易為人們所理解和接受，我國(guó)美學(xué)和美育領(lǐng)域基本上是以實(shí)踐論為主流。實(shí)踐論的美學(xué)和美育理念以的唯物史觀為基礎(chǔ)，致力于突破機(jī)械的反映論原則和非社會(huì)性的主客統(tǒng)一觀念，而到人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐中，到向人生成、自然到人誕生的歷史進(jìn)程中“審察”美與美感的發(fā)生、建構(gòu)和流變，從而在人類(lèi)學(xué)本體論層面對(duì)美與美感做了相當(dāng)深刻的闡釋和概括。可以說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)作為實(shí)踐的第一要義，由此成為了美和美感的起源及其本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的依據(jù)和手段。從這一理念出發(fā)，審美過(guò)程和美育是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的重要內(nèi)容，并且完全可以融入到物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中去，這為職業(yè)院校的美育實(shí)踐提供了一個(gè)理論上的確證和強(qiáng)有力的指導(dǎo)。

從存在論、實(shí)踐論的美學(xué)與美育理念出發(fā)，我們可以把審美活動(dòng)的具體過(guò)程分為六個(gè)環(huán)節(jié)：審美感受、審美表達(dá)、審美體知、審美創(chuàng)造、審美交流以及審美再創(chuàng)造。審美感受，是指審美主體在依托于具體自然和社會(huì)環(huán)境的審美活動(dòng)中獲得的初步感性的認(rèn)識(shí)；在這種初步感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，審美主體將其用日常的言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，試圖獲得更深刻的感知并與他人進(jìn)行交流、分享，這其實(shí)是人對(duì)自身存在可能性的一種摸索和探求；在審美的日常言語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中，審美體知和審美創(chuàng)造的活動(dòng)得以展開(kāi)，而審美交流也同時(shí)得以發(fā)生和不斷深入進(jìn)行；在審美活動(dòng)的這五個(gè)環(huán)節(jié)順利地完成以后，審美再創(chuàng)造以鑒賞、批評(píng)以及更高層次創(chuàng)造的形式表現(xiàn)出來(lái)，從而獲得了審美活動(dòng)的一般意義上所指的作品和成果。

對(duì)審美活動(dòng)過(guò)程的細(xì)分是詩(shī)教美育的重要特點(diǎn)，這六個(gè)環(huán)節(jié)在詩(shī)教美育中缺一不可，它們緊密銜接在一起，構(gòu)成了詩(shī)教美育和一般的審美教育、景觀美育相比獨(dú)具一格的特色和魅力。從審美感受到審美創(chuàng)造最后到審美再創(chuàng)造，實(shí)際上遵循著實(shí)踐論美學(xué)從感性認(rèn)識(shí)逐步上升到理性認(rèn)識(shí)的基本步驟，而實(shí)踐通過(guò)審美活動(dòng)的六個(gè)環(huán)節(jié)貫穿到了審美主體的全部思想和行為當(dāng)中，因此詩(shī)教美育也就具有了其他形式的美育所不能比擬的深入人心的特定動(dòng)能。

三、詩(shī)教美育：以本土詩(shī)性文化資源為載體的美育實(shí)踐

詩(shī)教美育本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種以本土詩(shī)性文化資源為載體的美育實(shí)踐活動(dòng)，這也是論者不厭其煩地對(duì)本土詩(shī)性文化資源和存在論、實(shí)踐論的美學(xué)與美育理念進(jìn)行闡說(shuō)的原因所在。我國(guó)有關(guān)詩(shī)教的描述，最早見(jiàn)于《論語(yǔ)》的記載?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)第十一》篇曾點(diǎn)申說(shuō)自己的志向?yàn)椤澳捍赫撸悍瘸?；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。而孔子表示最為贊賞。同時(shí)在《季氏第十六》篇中，孔子將詩(shī)教與禮教并列，他說(shuō)，“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。“不學(xué)《禮》，無(wú)以立”。在《陽(yáng)貨第十七》篇中，孔子還對(duì)此進(jìn)一步加以闡述，“小子！何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！焙笫廊逭咭捕嗾J(rèn)識(shí)到詩(shī)教的重要性，開(kāi)創(chuàng)了“心學(xué)”的思想家王陽(yáng)明曾說(shuō)，“栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)。今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見(jiàn)，烏足以知古人立教之意哉”！“故凡誘之以歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也?！彼€在《教約》中對(duì)學(xué)校的詩(shī)教做了具體的規(guī)定，“凡歌詩(shī)，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)，毋躁而急，毋蕩而器，毋餒而懾，久則精神宣暢，心氣和平矣。每學(xué)量童生多寡，分為四班，每日輪一班歌詩(shī)，其余皆就席，斂容肅聽(tīng)。每五日則總四班遞歌于本學(xué)，每朔望集各學(xué)會(huì)歌于書(shū)院。”

上文從文化傳統(tǒng)和歷史的角度對(duì)詩(shī)教及其中涵射的美育功能做了一個(gè)簡(jiǎn)略的回顧。在當(dāng)前教育中，以本土詩(shī)性文化資源為載體的詩(shī)教美育如何得以實(shí)現(xiàn)？首先要充分發(fā)掘和利用各地豐富的詩(shī)性文化資源。詩(shī)性文化資源主要指時(shí)間維度上的詩(shī)歌作品歷史積淀和空間維度上的景觀資源。詩(shī)歌作品的歷史積淀對(duì)于我國(guó)大部分地區(qū)表面上看是完全相同的，但因?yàn)楦鞯鼐唧w的地域文化、風(fēng)土人情的區(qū)別以及詩(shī)性文化的空間維度對(duì)時(shí)間維度施加的影響，其實(shí)還構(gòu)成了各地本土詩(shī)性文化資源參差不齊、錯(cuò)落有致的格局。例如，北京和南京、杭州和上海、長(zhǎng)沙和武漢、成都和西安，這些城市從表面看，在詩(shī)教可以依托的時(shí)間維度上的本土詩(shī)性文化資源方面并無(wú)二致，但只要到了這些地方，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)可以利用的資源即使就時(shí)間維度而言也是有較大區(qū)別的。

對(duì)于詩(shī)歌作品的鑒賞和品評(píng)，在我國(guó)的教育體系中早已占有一席之地。相對(duì)來(lái)說(shuō)，空間維度上的本土詩(shī)性文化資源由于長(zhǎng)期被忽視而理應(yīng)引起更多的重視，這就需要引入“景觀美育”的思想和方法。景觀美育指的是通過(guò)對(duì)自然景觀的游覽與對(duì)人文景觀主要包括歷史文化景觀、園林景觀、城市景觀的觀賞而對(duì)學(xué)生的審美能力產(chǎn)生有力的提升作用。景觀美育的價(jià)值不僅體現(xiàn)為促進(jìn)學(xué)生的審美發(fā)展，而且具有環(huán)境教育、文化教育等多方面的價(jià)值。這也進(jìn)一步印證了美育對(duì)教育的其他領(lǐng)域的促進(jìn)和補(bǔ)充功能。在以本土詩(shī)性文化資源為載體的詩(shī)教美育中，景觀美育其實(shí)是一種主要的審美活動(dòng)形式，在以景觀美育為形式的審美活動(dòng)中，審美感受、審美表達(dá)、審美體知、審美創(chuàng)造、審美交流和審美再創(chuàng)造六個(gè)過(guò)程緊密地銜接在一起，只有讓學(xué)生通過(guò)景觀美育的活動(dòng)完整地參與到這些環(huán)節(jié)中去，才能發(fā)揮詩(shī)教美育潛移默化、深入人心的最大作用。

當(dāng)然，以本土詩(shī)性文化資源為載體的詩(shī)教美育實(shí)踐絕不排斥其他形式的詩(shī)教美育活動(dòng)，而是積極、有效地與這些活動(dòng)相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相互融合。比如，以詩(shī)詞欣賞和創(chuàng)作教育為載體的詩(shī)教美育實(shí)踐、以校園文化活動(dòng)為載體的詩(shī)教美育實(shí)踐、以專(zhuān)業(yè)教育與詩(shī)教美育相結(jié)合的實(shí)踐，這些詩(shī)教美育實(shí)踐模式的開(kāi)發(fā)主要是扎根于課堂和校園，它們和依托本土詩(shī)性文化資源的景觀美育活動(dòng)并不沖突，只要在時(shí)間上加以協(xié)調(diào)，并針對(duì)各地、各學(xué)校的具體情況進(jìn)行調(diào)研，制定出適當(dāng)、可行的詩(shī)教美育方案，都可以獲得豐碩、美好的成果。

四、浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的成功模式：當(dāng)代高職院校詩(shī)教美育的初步探索

在前面對(duì)詩(shī)教美育的資源依托、基本理念、可能途徑進(jìn)行了理論上的解析和闡述之后，我們來(lái)看看在這方面實(shí)踐上取得良好成效和一定反響的成功案例。浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（簡(jiǎn)稱(chēng)“浙經(jīng)院”）通過(guò)自1998年迄今10余年的不懈努力和辛勤耕耘，在大學(xué)詩(shī)教美育領(lǐng)域獲得了一系列令人欣喜和鼓舞的成果：以“校園詩(shī)教、和諧育人”為主題的系列活動(dòng)先后被評(píng)為“浙江省高校校園文化品牌”以及教育部“全國(guó)高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果評(píng)比特等獎(jiǎng)”。此外，經(jīng)浙江省文化廳、教育廳聯(lián)合批準(zhǔn)，浙江省高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作）傳承教學(xué)基地也在本校設(shè)立。

總結(jié)浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在詩(shī)教美育這一領(lǐng)域的實(shí)踐成果，具體到依托本土詩(shī)性文化資源這一論題上，我們可以獲得以下幾點(diǎn)啟示：

首先，緊緊抓住杭州本地的優(yōu)秀詩(shī)性文化資源，特別是眾多的自然景觀和人文景觀資源，將景觀美育的思想和方法融入到詩(shī)教美育的實(shí)踐中去。學(xué)校充分利用處于杭州市區(qū)這一重要的地理文化優(yōu)勢(shì)，至今已先后開(kāi)發(fā)了保俶山詩(shī)詞文化之旅、孤山詩(shī)詞文化之旅、北山路詩(shī)詞文化之旅、西湖周邊愛(ài)國(guó)名人詩(shī)詞文化之旅、西溪詩(shī)詞文化之旅、錢(qián)塘江詩(shī)詞文化之旅等多條供師生開(kāi)展詩(shī)教美育實(shí)踐的“詩(shī)詞文化之旅”品牌路線。同時(shí)，編選了與每一條路線相對(duì)應(yīng)的《自然景觀及人文歷史知識(shí)簡(jiǎn)編》資料冊(cè)，以供師生開(kāi)展活動(dòng)時(shí)更有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)和游歷。資料冊(cè)中各景點(diǎn)介紹或附錄中的詩(shī)詞內(nèi)容十分豐富，為詩(shī)教美育實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展提供了極大便利。

其次，緊緊抓住審美活動(dòng)的六個(gè)環(huán)節(jié)，將依托本土詩(shī)性文化資源的詩(shī)教美育的核心理念貫穿到審美活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)中去。與一般的審美教育相比，甚至與普通的景觀美育相比，依托本土詩(shī)性文化資源的詩(shī)教美育實(shí)踐活動(dòng)將詩(shī)歌作品的品鑒、自然景觀的游覽、人文景觀的觀賞連結(jié)為一體，將存在論美學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、可能性的理念與實(shí)踐論美學(xué)的歷史性、社會(huì)性的理念連接為一體，從而產(chǎn)生了無(wú)與倫比的美育功效。這種功效最主要表現(xiàn)在學(xué)生可以通過(guò)活動(dòng)鮮活而完整地參與到審美活動(dòng)的六個(gè)環(huán)節(jié)中去。在游歷每一條“詩(shī)詞文化之旅”的過(guò)程中觸發(fā)的審美感受通過(guò)日常言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，不僅進(jìn)一步豐富了參與者的感受，深化了學(xué)生的審美體知，同時(shí)也進(jìn)入到審美主體審美創(chuàng)造和審美交流的過(guò)程中。在初始創(chuàng)造階段的醞釀完成以后，通過(guò)相互交流、切磋和批評(píng)，參與者可以進(jìn)入到審美再創(chuàng)造的更高階段，感受、體知并實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)的更高境界。

最后，緊密結(jié)合師生的實(shí)際情況，特別是高等職業(yè)院校學(xué)生的成才需要，將詩(shī)教美育的可行方案落實(shí)到專(zhuān)業(yè)教育、課堂詩(shī)詞教學(xué)、校園文化活動(dòng)及校外活動(dòng)中去。浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院是一所具有優(yōu)良傳統(tǒng)的省屬公辦高等職業(yè)院校，秉承著“依托傳統(tǒng)文化，以詩(shī)教為特色，兼融詩(shī)書(shū)畫(huà)，并蓄文史哲”的人文素質(zhì)教育理念，學(xué)校不少教師具有詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)、攝影、剪紙等領(lǐng)域的突出才藝，多位教師是全省乃至全國(guó)詩(shī)詞學(xué)會(huì)、楹聯(lián)學(xué)會(huì)、書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)的理事、會(huì)員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)“中華詩(shī)教促進(jìn)中心”及其主辦的《中華詩(shī)教報(bào)》、中華詩(shī)教網(wǎng)也落戶(hù)學(xué)校，因此，學(xué)校的文化氛圍極為濃厚，具有開(kāi)展詩(shī)教美育的良好基礎(chǔ)。學(xué)校始終把詩(shī)教美育實(shí)踐與培育高等職業(yè)院校學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)緊密聯(lián)系在一起，將詩(shī)教美育實(shí)踐活動(dòng)視為促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展、和諧成才系統(tǒng)工程的重要組成部分。在這一理念指引下，學(xué)校進(jìn)一步通過(guò)深入調(diào)查研究，推進(jìn)有針對(duì)性的系列化工作，逐步將依托本土詩(shī)性文化資源的詩(shī)教美育實(shí)踐的可行方案落實(shí)到有關(guān)育人環(huán)節(jié)和校園文化活動(dòng)中去，取得了豐碩的實(shí)踐成果和良好的社會(huì)反響。

我們可以把浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在詩(shī)教美育這一領(lǐng)域所做的創(chuàng)新探索概括為“浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院模式”。這一模式以彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)校美育停留在課堂理論教學(xué)所造成的缺陷和明顯不足，以提高學(xué)生的審美情趣和審美水平為出發(fā)點(diǎn)，將依托本土詩(shī)性文化資源的景觀美育思想和存在論、實(shí)踐論的美學(xué)與美育理念緊密地結(jié)合起來(lái)，重視美育實(shí)踐活動(dòng)的情境性和參與者的主觀能動(dòng)性，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)并落實(shí)可行的詩(shī)教美育實(shí)踐方案，使學(xué)生在實(shí)踐中完整地體驗(yàn)、參與審美活動(dòng)的六個(gè)環(huán)節(jié)。通過(guò)豐富多彩的詩(shī)教美育實(shí)踐活動(dòng)，既充分地發(fā)掘、利用了本土詩(shī)性文化資源，更有效地提高了學(xué)校美育的效能，為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也為培育和提升高職學(xué)生的審美情趣、人文情懷和職業(yè)素養(yǎng)創(chuàng)設(shè)了優(yōu)良的實(shí)踐平臺(tái)與活動(dòng)載體。

當(dāng)然，浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院模式能否推廣到其他地方、其他學(xué)校必須視各地、各學(xué)校的具體情況而定，我們希望有更多的兄弟院校加入到依托本土詩(shī)性文化資源的詩(shī)教美育實(shí)踐中來(lái)，學(xué)校10余年的努力還只是對(duì)大學(xué)詩(shī)教美育這一全新領(lǐng)域的初步探索，我們熱切渴望能與有志于詩(shī)教美育的同仁一道切磋交流、攜手努力，通過(guò)辛勤而細(xì)致的工作，將我國(guó)各地優(yōu)秀的詩(shī)性文化資源充分地發(fā)掘和利用起來(lái)，將大學(xué)美育，特別是高等職業(yè)院校美育的模式創(chuàng)新和實(shí)踐優(yōu)化共同推向應(yīng)當(dāng)可以實(shí)現(xiàn)的更高層次。

（注：本文為基金項(xiàng)目：全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2010年度教育部重點(diǎn)課題《以本土詩(shī)性文化為依托的高職院校詩(shī)性藝術(shù)教育實(shí)踐研究》階段性成果，課題批準(zhǔn)號(hào)：GLA102064）

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