教育多元化與特殊教育精選(九篇)
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第1篇：教育多元化與特殊教育范文
［關(guān)鍵詞］教育學(xué)；學(xué)科；專業(yè)發(fā)展
從2010年6月教育部、財政部《關(guān)于加快推進(jìn)世界一流大學(xué)和高水平大學(xué)建設(shè)的意見》到2015年10月國務(wù)院印發(fā)《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案的通知》，一批一級學(xué)科點和學(xué)科方向達(dá)到國際一流水平。研究結(jié)合國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊對《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012）》教育學(xué)學(xué)科門類（04）下的二級學(xué)科教育學(xué)類（0401）的8個專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析。
一、教育學(xué)專業(yè)保持元層次學(xué)科地位
教育學(xué)的發(fā)展面臨本土化和國際化的雙重挑戰(zhàn)。一是國內(nèi)主要期刊《教育學(xué)報》《中國教育學(xué)刊》等發(fā)文討論教育學(xué)學(xué)科自身建設(shè)與發(fā)展問題，國際教育成就評價協(xié)會（InternationalAssociationfortheEvaluationofEducationalAchievement）和美國教育考試服務(wù)中心（EducationalTestingService）聯(lián)合編輯Large-scaleAssessmentsinEducation（《教育大數(shù)據(jù)評估》）等在教育學(xué)研究學(xué)術(shù)化的基礎(chǔ)上，對教育學(xué)量化研究提出新要求。二是教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展存在研究領(lǐng)域多元化的挑戰(zhàn)。聯(lián)合國教科文組織終身學(xué)習(xí)組織編輯InternationalReviewofEducation（《國際教育評論》），韓國首爾大學(xué)教育研究院編輯出版英文版AsiaPacificEducationReview（《亞太教育評論》等，都突出了一些需重視的研究命題。
二、科學(xué)教育專業(yè)的發(fā)展任重道遠(yuǎn)
我國自2002年以來有60余所高等院校開設(shè)了科學(xué)教育本科專業(yè)[1]。國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊主要是各師范院校的學(xué)報。國際上，由韓國科學(xué)教育協(xié)會（TheKoreanAssociationForScienceEducation）組織編譯的英文版Asia-PacificScienceEducation（《亞太科學(xué)教育》），還有CulturalStudiesofScienceEducation（《科學(xué)教育的文化研究》）、JournalofScienceTeacherEducation（《科學(xué)教師教育期刊》）等都提出了科學(xué)教育的專業(yè)命題。
三、人文教育專業(yè)的人文概念多元化
2002年教育部首次將人文教育專業(yè)以目錄外專業(yè)的身份放在教育學(xué)科門類中。至2008年，我國有近80所高校開設(shè)人文教育本科專業(yè)[2]。人文教育在國內(nèi)的主要期刊包括《語言教學(xué)與研究》等，國際期刊包括隸屬于國際道德教育協(xié)會（theInternationalAssociationforEducationinEthic）的InternationalJournalofEthicsEducation（《道德教育國際期刊》，以及EthicalTheoryandMoralPractice（《道德理論與實踐》）、InternationalJournalofPolitics，CultureandSociety（《國際政治、文化與社會雜志》）等。人文教育專業(yè)的發(fā)展應(yīng)進(jìn)一步凝練專業(yè)發(fā)展方向，突出專業(yè)建設(shè)的重點和專業(yè)特色。
四、教育技術(shù)學(xué)專業(yè)正在蓬勃發(fā)展中
隨著現(xiàn)代技術(shù)和多媒體的突飛猛進(jìn)，一些院校建立了獨立的教育技術(shù)學(xué)教學(xué)單位。國內(nèi)主要期刊包括《現(xiàn)代教育技術(shù)》《中國教育信息化》等。國際期刊包括Computer-AidedEducation（《計算機(jī)輔助教育》）、JournalofComputerAssistedLearning（《計算機(jī)輔助學(xué)習(xí)》）、InternationalReviewofResearchinOpenandDistanceLearning（《開放與遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)研究的國際觀察》）、Computers&Education（《計算機(jī)與教育》）、InternationalJournalofComputer-SupportedCollaborativeLearning（《計算機(jī)支持的合作學(xué)習(xí)》）等。近年來教學(xué)設(shè)計師（InstructionalDesigner）在教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域流行起來，部分國外院校開設(shè)教學(xué)設(shè)計師專業(yè)。
五、藝術(shù)教育專業(yè)的發(fā)展需跨界融合
至2010年11月，我國開設(shè)藝術(shù)專業(yè)的高等院校有1400多所，2010年招生總數(shù)達(dá)40多萬人[3]。2011年國家出臺《全日制義務(wù)教育藝術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》提出藝術(shù)教育需通過學(xué)科的貫通，培養(yǎng)具備一定的音樂、舞蹈、美術(shù)的實踐技能和教學(xué)能力，具備良好藝術(shù)審美能力，能勝任中小學(xué)教學(xué)活動要求的合格教師。藝術(shù)教育在國內(nèi)的期刊包括各藝術(shù)院校的學(xué)報等，國際期刊包括JournalofAestheticEducation（《美育雜志》）、OxfordArtJournal（《牛津藝術(shù)雜志》）、JournalofPerformanceandArt（《表演與藝術(shù)》）等。教育學(xué)門類下的藝術(shù)教育專業(yè)的發(fā)展需確定各項藝術(shù)技能的標(biāo)準(zhǔn)，合理利用高校藝術(shù)學(xué)各專業(yè)資源。
六、學(xué)前教育專業(yè)的擴(kuò)招與挑戰(zhàn)并存
2015年10月實施全面二孩政策以來，學(xué)前適齡兒童人數(shù)增長，學(xué)前教育專業(yè)招生規(guī)模擴(kuò)大。學(xué)前教育專業(yè)課程包括兒童游戲和體育、兒童語言、兒童自然科學(xué)和數(shù)學(xué)、幼兒園管理、教學(xué)用具的應(yīng)用與設(shè)計等。國內(nèi)期刊包括《學(xué)前教育研究》《幼兒教育•教育科學(xué)》《早期教育（教師版）》等。國際期刊包括由印第安納大學(xué)、美國兒童教育協(xié)會（TheNationalAssociationfortheEducationofYoungChildren）等機(jī)構(gòu)編輯的EarlyChildhoodEducationJournal（《早期兒童教育雜志》，另有EuropeanEarlyChildhoodEducationResearchJournal（《歐洲早期兒童教育研究雜志》）、InternationalJournalofChildCareandEducationPolicy（《國際兒童護(hù)理與教育政策》），InternationalJournalofEarlyChildhood（《早期兒童國際期刊》），以及JournalofEarlyChildhoodTeacherEducation（《早期兒童教師教育雜志》）等，研究主題涉及關(guān)愛兒童項目、營養(yǎng)與健康、幼兒發(fā)展、保育員的發(fā)展等。
七、小學(xué)教育專業(yè)需進(jìn)一步整合資源
小學(xué)教育本科專業(yè)最早于1999年開設(shè)。2010年我國小學(xué)教師需求達(dá)580.05萬人，2020年預(yù)計將增長到峰值692.84萬人[4]，國內(nèi)主要期刊包括《外國中小學(xué)教育》《現(xiàn)代中小學(xué)教育》《小學(xué)教學(xué)研究（理論版）》《中小學(xué)教師培訓(xùn)》等，國際期刊包括Child&YouthCareForum（《兒童與青少年護(hù)理論壇》）等。
八、特殊教育專業(yè)發(fā)揮重要的社會功能
1986年北京師范大學(xué)在教育學(xué)系建立了第一個本科層次特殊教育專業(yè)。1987年華東師范大學(xué)在心理學(xué)系建立了特殊教育專業(yè)。隨后，部分重點師范大學(xué)、地方師范院校、地方大學(xué)陸續(xù)建立了特殊教育專業(yè)。國內(nèi)主要期刊有《中國特殊教育》，國際期刊包括由兒童和青少年精神病理國際社團(tuán)（theInternationalSocietyforResearchinChildandAdolescentPsychopathology）主辦的JournalofAbnormalChildPsychology（《非正常兒童心理期刊》），以及CultureandBrain（《文化與大腦》）等。
參考文獻(xiàn)：
［1］肖磊.科學(xué)教育專業(yè)“有市場無需求”急需改變［N］.中國教育報，2011-02-14.
［2］柳敏和，鮑遠(yuǎn)明，張玉文，等.人文教育專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式及實踐［J］.石家莊學(xué)院學(xué)報，2010（1）：122-124.
［3］朱錦秀，羅曉歡.試論我國藝術(shù)教育的新向度：藝術(shù)學(xué)成為門類后的藝術(shù)教育路徑之思考［J］.中國大學(xué)教學(xué)，2013（5）：40-42.
第2篇：教育多元化與特殊教育范文
摘 要 開展多元化服務(wù)是我國目前所有圖書館一致的發(fā)展趨勢，伴隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加深，少數(shù)民族自身的文化傳承與多元化發(fā)展產(chǎn)生了激烈的碰撞。在這種情況下，少數(shù)民族圖書館就成為少數(shù)民族地區(qū)能夠保存民族文化遺產(chǎn)、弘揚文化精神，同時又肩負(fù)著促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)教育文化事業(yè)發(fā)展艱巨任務(wù)的重要機(jī)構(gòu)。鑒于此，少數(shù)民族地區(qū)的圖書館如何實現(xiàn)在順應(yīng)時展進(jìn)程的情境下自我創(chuàng)新，就成為我國圖書館發(fā)展進(jìn)程中所不能回避的重大問題。
關(guān)鍵詞 多元化視角 少數(shù)民族圖書館發(fā)展 服務(wù)策略創(chuàng)新
一、少數(shù)民族地區(qū)圖書館的角色定位
相對于其它類型的圖書館，少數(shù)民族地區(qū)的圖書館除了具有日常借閱職能，為少數(shù)地區(qū)的民眾提供關(guān)于書刊資料之類的信息之外，還以具備傳承少數(shù)民族文化、弘揚民族精神等社會職能。隨著社會發(fā)展，民族與民族之間的交流合作日趨頻繁，各種先進(jìn)科技和思想意識的迸發(fā)而形成的“多元”的社會發(fā)展形態(tài)，無疑對根深蒂固的少數(shù)民族文化產(chǎn)生了劇烈的沖擊。鑒于此，少數(shù)民族圖書館就在無形之中成為了保護(hù)民族文化的陣地，成為少數(shù)地區(qū)民眾繼承和發(fā)揚本民族文化精髓的重要向?qū)А?/p>
二、少數(shù)民族地區(qū)的多元文化
（一）日益明顯的多元化特征
在我國，少數(shù)民族文化與漢民族文化之間，一直是相互交流、相互融合，然后在相互影響的過程中得到共同發(fā)展的。少數(shù)民族聚居區(qū)通過對漢語言及漢文化的學(xué)習(xí)掌握，逐漸建立起更為融合的社會關(guān)系，于是經(jīng)?？吹缴贁?shù)民族群眾與漢族群眾生成同事關(guān)系、朋友關(guān)系、甚至是夫妻關(guān)系。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的不斷加深，國際間有關(guān)文化精神領(lǐng)域的交流日趨頻繁。少數(shù)民族群眾不僅受到電視、網(wǎng)絡(luò)等多種媒介所帶來的境外文化的影響；也會因為地處祖國邊疆區(qū)域，接壤國家眾多，地域文化的淵源以及我國一貫主張的睦鄰友好原則，促使少數(shù)民族地區(qū)的多元化還呈現(xiàn)出跨國度、跨種族的特征。
（二）少數(shù)民族地區(qū)文華傳承危機(jī)
這種傳承的危機(jī)主要體現(xiàn)在兩個方面，一是以漢民族文化為主的文化主流和來自西方的文化夾擊，促使少數(shù)民族文化逐漸為人們所“邊緣化”，成為了“落后”與“閉塞”的代名詞，這不僅嚴(yán)重戳傷了少數(shù)民族人民的民族自尊心，也在一定程度上打擊了其自身的民族認(rèn)同感；另一方面，多元文化的并行發(fā)展，促使很多少數(shù)民眾一味地追崇所謂的主流文化和外來文化，甚至不惜為此放棄了本民族的文化。比如中國“末日皇朝”的主人――滿族人，其在民族歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富的民族文化，尤其是本民族擁有深刻歷史價值的語言文字。然而隨著其它文化的滲入，以及民族內(nèi)部的不斷“漢化”，“滿文”這種寶貴的語言文字正在消失，大量珍貴的滿文史料，隨時都有可能成為無人破解的“天書”。
三、少數(shù)民族地區(qū)圖書館的多元化服務(wù)策略――以新疆喀什地區(qū)莎車縣為例
首先，構(gòu)建雙語言服務(wù)體系，不僅包括雙語言的咨詢服務(wù)，還包括圖書館標(biāo)識導(dǎo)航系統(tǒng)的語言多樣化和信息檢索系統(tǒng)的雙語化?？κ驳貐^(qū)的少數(shù)民族群眾以維吾爾族為主，維吾爾族語言作為一種獨立性極強(qiáng)的語言，唯有經(jīng)過特殊教育或者特訓(xùn)的人才能進(jìn)行圖書館館內(nèi)咨詢服務(wù)。同時能夠進(jìn)行雙語言服務(wù)的咨詢服務(wù)人員，還必須掌握一定的民族文化知識，或者圖書館在條件允許的情況下，直接招聘具備圖書館服務(wù)能力的維吾爾族人員擔(dān)任咨詢員。
其次，有針對性地構(gòu)建多元文化館藏，包括多語種的文獻(xiàn)信息資源、多載體形式的文獻(xiàn)信息資源，以及除漢語、英語等主要語言之外的少數(shù)民族語言文獻(xiàn)資源。同時關(guān)于少數(shù)民族語言文獻(xiàn)收藏要注重與當(dāng)?shù)氐恼Z言語系相結(jié)合。維吾爾民族民眾的聚居地，因此就應(yīng)加強(qiáng)對維語文獻(xiàn)的收集。另一方面，對館藏文獻(xiàn)的選擇不能拘泥于紙質(zhì)形式，而是應(yīng)該兼容并蓄、“海納百川”。
最后，構(gòu)建開放式的組織機(jī)構(gòu)，使少數(shù)民族圖書館在經(jīng)濟(jì)全球化以及區(qū)域文化多元化的雙重背景下，既能順應(yīng)時展潮流、又能維系自身特色。這里所謂的開放有兩層意思，一是指圖書館內(nèi)部與外在環(huán)境之間形成的一種資源的互動，二是指圖書館的人員結(jié)構(gòu)分布上，無論是民族成分還是語言、知識能力等方面都應(yīng)該呈現(xiàn)出開放性的特征，從而使少數(shù)民族圖書館能夠打開大門，更好地為不同層次、擁有不同民族背景的少數(shù)民族群眾提供良好的服務(wù)，成為連接文獻(xiàn)資源與信息使用者的橋梁，實現(xiàn)全社會范圍內(nèi)的資源共享。
總而言之，作為一種全新的價值觀念，“多元化”已經(jīng)隨著社會發(fā)展進(jìn)步、科技創(chuàng)新而融入到與人們生活相關(guān)、與社會主義各項建設(shè)事業(yè)相關(guān)的環(huán)節(jié)之中。圖書館的多元化服務(wù)是“多元化”的一種直觀體現(xiàn)，它意味著對文化多元性的繼承以及對多元化服務(wù)的創(chuàng)新。而少數(shù)民族圖書館想要實現(xiàn)多元文化視角下的服務(wù)策略創(chuàng)新，需要其語言、館藏以及組織機(jī)構(gòu)等多方面來展開實施，唯有如此，其才有可能實現(xiàn)教育推廣和民族文化維系的雙重職能。
參考文獻(xiàn)：
第3篇：教育多元化與特殊教育范文
關(guān)鍵詞：計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)；學(xué)生創(chuàng)新能力；軟件
中圖分類號：TP3-4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-9599 (2012) 07-0000-02
計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)是一門專門傳授計算機(jī)相關(guān)知識的學(xué)科，它不僅包括計算機(jī)的發(fā)展歷程和理論知識，還包括了計算機(jī)的操作技術(shù)和應(yīng)用知識。通過這種專業(yè)的學(xué)習(xí)，學(xué)生要培養(yǎng)自身的幾個方面的能力：首先，要具備良好的科學(xué)素養(yǎng)和計算機(jī)的基礎(chǔ)知識，這是對每一個計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)的學(xué)生的基本要求，其次，要系統(tǒng)地、較好地掌握計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)包括計算機(jī)硬件、軟件與應(yīng)用的基本理論、基本知識和基本技能與方法，能在各單位從事計算機(jī)教學(xué)、科學(xué)研究和應(yīng)用的計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科的專門科學(xué)技術(shù)人才。
另外，計算機(jī)專業(yè)的業(yè)務(wù)培養(yǎng)要求為本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)方面的基本理論和基本知識，接受從事研究與應(yīng)用計算機(jī)的基本訓(xùn)練，具有研究和開發(fā)計算機(jī)系統(tǒng)的基本能力。在創(chuàng)新模式下教育理念下，以信息化核心技術(shù)的計算機(jī)技術(shù)的教育還尚有缺失，具體表現(xiàn)在：學(xué)生的動手能力不強(qiáng)，陷入了“死記硬背”的瓶頸，這對于以實踐和操作為特點的計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)的影響是非常嚴(yán)重的，直接導(dǎo)致了學(xué)生缺乏創(chuàng)新精神，無法真正適應(yīng)實踐工作和適應(yīng)市場與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這也就是為什么那么多的計算機(jī)人才沒有能充分就業(yè)的原因之一，因為企業(yè)更加注重的是計算機(jī)人才的操作和動手能力。面對這一現(xiàn)狀，計算機(jī)專業(yè)教育必須以創(chuàng)新精神和能力為培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)改革，加強(qiáng)對于計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)的學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，以適應(yīng)社會發(fā)展和企業(yè)招聘的需要。
首先，加強(qiáng)創(chuàng)新能力的宣傳，營造“創(chuàng)新精神”的良好環(huán)境，把創(chuàng)新作為一種校園文化
良好的校園文化是開展一切教育活動的前提，要全面培養(yǎng)高層次的創(chuàng)新型人才，單靠學(xué)校某一職能部門的工作是做不到的，需要全校都提高這方面的認(rèn)識，學(xué)校的各個部門要上下齊心協(xié)力去做，牢固樹立創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育、開放教育和個性教育的新型教育觀念，形成良好的校園“論創(chuàng)新、學(xué)創(chuàng)新、行創(chuàng)新”的創(chuàng)新環(huán)境與創(chuàng)新氛圍，才能取得良好的效果。學(xué)校要鼓勵學(xué)生學(xué)術(shù)自由，成為學(xué)習(xí)的主體，給予學(xué)生更多地學(xué)習(xí)自和選擇權(quán)，積極鼓勵學(xué)生發(fā)掘自身的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)個性化發(fā)展，這樣不僅有利于擴(kuò)寬學(xué)生的學(xué)習(xí)思路，還能夠幫助他們發(fā)掘自身的潛能；鼓勵學(xué)生提出新問題，養(yǎng)成質(zhì)疑的習(xí)慣，要敢于對各種理論和權(quán)威說“不”，鼓勵學(xué)生在對現(xiàn)有的理論的反復(fù)思索和論證的過程中邁向?qū)W科發(fā)展的前沿，及時提出自己尚未成熟的創(chuàng)造性的設(shè)想，學(xué)校也應(yīng)該積極予以支持，從而保護(hù)和激勵學(xué)生的創(chuàng)新精神和積極性。作為前沿性學(xué)科的代表計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)，更應(yīng)該鼓勵運用本學(xué)科豐富的教學(xué)資源和不斷發(fā)展尖端技術(shù)開展各類的課外活動和實踐，這不僅可以豐富學(xué)生的校園文化生活，更能夠引導(dǎo)學(xué)生積極投入思考，激發(fā)創(chuàng)新思維，從而為其發(fā)展提供了廣闊的舞臺和空間。
其次，建立一支高效地、具有創(chuàng)新精神的師資隊伍
教師對于教學(xué)、對于學(xué)生培養(yǎng)的重要性眾所周知，教師是學(xué)生進(jìn)入計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的學(xué)科領(lǐng)域的引導(dǎo)者，也是課堂知識的傳授者，更是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的推動者，所以任何的教學(xué)改革和改良活動都離不開相關(guān)的學(xué)科教師的支持和貫徹，作為一線教育人員，教師可以更加近距離的接觸學(xué)生，了解到學(xué)生的實際學(xué)習(xí)情況，也可以根據(jù)學(xué)生的反饋及時的調(diào)整自己的教學(xué)方法和教學(xué)手段，另外，通過教師對教學(xué)過程中遇到的各種問題的總結(jié)和分析，制定更加有針對性的更加科學(xué)的計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的教學(xué)體系。所以，要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的學(xué)生，教師隊伍的完善是關(guān)鍵。
首先，需要一支富有創(chuàng)新精神的教師隊伍。教師的創(chuàng)新意識是創(chuàng)造力在教學(xué)創(chuàng)新活動中的出發(fā)點和起動器，可以充分調(diào)動學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動。在課堂教學(xué)的過程中，學(xué)生在接受教師所傳遞的信息和知識的時候，會有意無意的對教師的行為和活動進(jìn)行模仿，教師要自我強(qiáng)化與培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識，其目的不僅在于提高本身的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，更重要的在于通過教師強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識感染與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。要培養(yǎng)和愛護(hù)學(xué)生的好奇心和問題意識，因為這是喚起學(xué)生創(chuàng)新意識的起點和基礎(chǔ)，只有燃起了學(xué)生對于學(xué)習(xí)中的問題進(jìn)行探究的渴望，才能更好的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。
第二，教師要建立起“互相尊重、互相理解”的師生觀。傳統(tǒng)的教育觀念遺留下的另一個落后的觀念就是教師和學(xué)生在教學(xué)過程中的不平等的地位，自我國古代以來，教師就一直以一個尊貴的長者的身份出現(xiàn)，甚至有“一日為師終生為父”的說法，雖然這種態(tài)度充分的表達(dá)了學(xué)生對于教師的敬重和敬愛，但是從某種程度上講，過分的師道尊嚴(yán)反而不利于教學(xué)活動的開展，尤其是在現(xiàn)代社會的開放和民主自由的理念下，我們更加提倡的是一種平等的師生關(guān)系，即教師在教學(xué)的活動中和學(xué)生處于一種平等交流和平等對話的地位。在計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的學(xué)科中，要想以教師帶動學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維的提高，必須轉(zhuǎn)變以往的教學(xué)活動中的師生地位，形成平等的師生觀念，即對待學(xué)生，教師要予以關(guān)愛和理解，尊重和理解學(xué)生的想法、觀念，支持和鼓勵學(xué)生的追求，注重與學(xué)生的心靈溝通。引導(dǎo)學(xué)生突破思維定勢，激發(fā)創(chuàng)新精神，并源源不斷地給學(xué)生輸送學(xué)習(xí)的動力。
第三，教師平時要注重多元化知識的吸收。社會的發(fā)展是多元化的，學(xué)科教學(xué)的也是整體化、多元化的，尤其是現(xiàn)代的信息社會的發(fā)展可以說是一日千里，教師作為一種特殊的行業(yè)，必須保持著與時俱進(jìn)的觀念，在隨時更新自己的學(xué)科知識的同時，還要重視對其他的相關(guān)文化和知識的吸收，促進(jìn)自身的全面發(fā)展，才能滿足現(xiàn)代學(xué)生的靈活的學(xué)習(xí)需求，也有利于從其他的知識和方面入手拉進(jìn)學(xué)生和教師的心理距離。并且在計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的學(xué)科教學(xué)中，教師如果能結(jié)合相關(guān)的生活實際和多元化的視角進(jìn)行講解，會收到更加意想不到的教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新思維的發(fā)展。這就要求教師善于進(jìn)行交叉學(xué)科的角度來進(jìn)行教學(xué)，從而塑造知識結(jié)構(gòu)豐富、具有高度創(chuàng)造力的學(xué)生人才。
再次，改革教學(xué)培養(yǎng)方案
教學(xué)培養(yǎng)方案是根據(jù)計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的學(xué)科特點，結(jié)合學(xué)校的實際情況和學(xué)生的特點制定的一定的教學(xué)活動準(zhǔn)則，是教師和學(xué)生共同遵守的一套行為規(guī)范。因為計算機(jī)專業(yè)涉及的知識面較廣，導(dǎo)致了計算機(jī)科學(xué)的相關(guān)知識和技術(shù)十分駁雜，不利于短時間內(nèi)讓同學(xué)們?nèi)拷邮?，所以，為了讓學(xué)生在有限的時間內(nèi)學(xué)到更有用的專業(yè)知識，我們需要進(jìn)行一定的教育方案的調(diào)整，不能夠直接套用其他學(xué)科的已有的教學(xué)培養(yǎng)方案。本著“術(shù)業(yè)有專攻”的理念，我們在進(jìn)行計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的教學(xué)培養(yǎng)方案的改革的時候，可以進(jìn)行更加細(xì)化的調(diào)整，可以根據(jù)側(cè)重方向的不同，將計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)細(xì)分為幾個專業(yè)方向，例如圍繞計算機(jī)程序設(shè)計可以分為net、.java、嵌入式設(shè)計這三個方向設(shè)置專門的程序?qū)I(yè)，教師和學(xué)?？梢栽趯W(xué)生進(jìn)行了基礎(chǔ)的計算機(jī)知識的培養(yǎng)后，更加側(cè)重對于某個專業(yè)的培養(yǎng)，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好以及特長選擇自己喜歡的專業(yè)進(jìn)行專門的學(xué)習(xí)，學(xué)校也可以由此培養(yǎng)“精”、“?！钡膽?yīng)用性人才，因為計算機(jī)技術(shù)的學(xué)習(xí)的最終目的是實踐，所以熟練掌握了一門專業(yè)的技術(shù)要比粗略的了解多項技術(shù)更有優(yōu)勢。
同時，學(xué)校要重視要改革教學(xué)模式。綱領(lǐng)性的教學(xué)方案還要落實到具體的教學(xué)模式中才能發(fā)揮作用。實踐中我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師的講授為主，是一種“灌輸式”的教學(xué)，是一種單程的知識傳遞方式，不僅不利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，也不利于保持教師的工作熱情。所以，現(xiàn)代的計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的教學(xué)模式的改革后，教師在授課的過程中，要注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，不能只是“耳提面命”式的灌輸知識，而是要引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)散性思維，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑現(xiàn)狀，挑戰(zhàn)現(xiàn)狀，培養(yǎng)學(xué)生的歸納、演繹能力。教師還需要優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，增加選修課的比重，以彌補(bǔ)各種必須課給學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)造成的禁錮，有利于學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)，發(fā)展興趣愛好，對于計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，要利用其專業(yè)特有的優(yōu)勢，提倡其進(jìn)行跨校、跨院、跨學(xué)科選修課程，因為計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)涉及的學(xué)科范圍非常廣，多元化的知識的補(bǔ)充有利于更好的完善專業(yè)知識的學(xué)習(xí)。此外，學(xué)校還應(yīng)開設(shè)各種實驗創(chuàng)新教育課程，在不斷的摸索與試驗中找到更加符合學(xué)校的具體情況和學(xué)生的接受能力的課程設(shè)置的方式，在這個過程中要積極的采納學(xué)生的建議和意見，以及各種一線教師的豐富的教學(xué)經(jīng)驗，使學(xué)生接受較系統(tǒng)的創(chuàng)造性思維原理與創(chuàng)新技法等方面的知識，提高創(chuàng)新的積極性。最為關(guān)鍵的一點，也是培養(yǎng)計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)的學(xué)生的創(chuàng)新能力的落腳點，是需要切實培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，增加實踐性的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在實踐中不僅達(dá)到了鞏固已有的理論知識的目的，還能根據(jù)理論和實踐的差距得以發(fā)揮更大的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新理念的發(fā)展空間。眾所周知，計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)區(qū)別于其他的專業(yè)學(xué)科的最重要的特點就是，其本身是一門實踐性很強(qiáng)的應(yīng)用性學(xué)科，注重學(xué)生對計算機(jī)的熟練操作和應(yīng)用，因此，教師在進(jìn)行課程設(shè)計和課程教授時，就應(yīng)更加重視培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，可以有針對性的根據(jù)階段課程的學(xué)習(xí)，開展一些相關(guān)的競賽活動，以獎勵的激勵形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)學(xué)生自覺重視操作技術(shù)的培養(yǎng)，特別是可以帶領(lǐng)學(xué)生參加一些科研課題的開發(fā)，可以輔助教師和科研人員完成一些力所能及的工作，使學(xué)生將所學(xué)的專業(yè)技術(shù)應(yīng)用到研發(fā)實踐中，從實踐經(jīng)驗中進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，從而發(fā)揮出學(xué)習(xí)的主動性、積極性。
最后，開展課外科技創(chuàng)新活動
課外活動是對課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充形式，一直以來課外科技活動有著學(xué)生的“第二課堂”的稱號，恰恰的揭示了其在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中占有的重要地位和作用，課外活動與課堂教學(xué)共同為促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)而服務(wù)，但是前者的優(yōu)勢體現(xiàn)在可以最柔性的方式來開闊學(xué)生的想象空間，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，從而豐富學(xué)生的創(chuàng)新潛質(zhì)，有效的彌補(bǔ)學(xué)生在課堂活動中無法發(fā)揮的一些創(chuàng)新性活動的空間。實踐中我們發(fā)現(xiàn)高校加強(qiáng)開展課外科技活動對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力確實起到了良好的效果，常見的如，可以定期舉辦校園科技文化藝術(shù)節(jié)，以一種文化節(jié)的方式將這種創(chuàng)新行為和活動固定下來，可以強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)新意識，并成立專門的科技文化創(chuàng)新指導(dǎo)中心對學(xué)生的科技創(chuàng)新作用進(jìn)行指導(dǎo)與評估，使活動更加的規(guī)范和有意義；還可以舉辦各類科技文化知識競賽，使學(xué)生關(guān)注計算機(jī)和信息技術(shù)領(lǐng)域的新的研究成果和學(xué)術(shù)動態(tài)，認(rèn)識到創(chuàng)新理念對于計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)的重要意義，學(xué)校在舉辦活動的過程中，要鼓勵學(xué)生積極參加，并制定一些相應(yīng)的獎勵政策來吸引和鼓勵學(xué)生投入各類科技創(chuàng)新活動，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，開發(fā)他們的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造潛能。
綜上所述，進(jìn)入二十一世紀(jì)后，我們的生活已經(jīng)走入了信息時代，信息技術(shù)尤其是計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)是未來的人才所不可或缺的基本技能和素質(zhì)，計算機(jī)技術(shù)也已經(jīng)滲透到了人們生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域，未來的發(fā)展方向和前景也必然是十分廣闊的，是否具備良好的計算機(jī)技術(shù)和應(yīng)用能力也是未來社會和企業(yè)選擇人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，高校作為向社會輸送專業(yè)的高級人才的主要通道，是計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的專業(yè)人才的搖籃，尤其是一些職業(yè)化的專業(yè)高校，更應(yīng)該抓好教學(xué)活動的改革，而這種改革的活動中，對于學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是十分重要的。隨著市場競爭的日益激烈以及人才的多元化發(fā)展，我們逐漸認(rèn)識到具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，才是未來的人才競爭的不敗者，才能緊隨社會發(fā)展和信息技術(shù)發(fā)展的動向。所以，高校在開展計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的專業(yè)人才的培養(yǎng)過程中要注重對于學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)，本文中筆者從校園文化的培養(yǎng)、師資隊伍的組建、師生觀的轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新活動的開展等幾個方面展開了相關(guān)論述，結(jié)合自己的多年工作經(jīng)驗，談到了從教學(xué)活動的各個方面如何加強(qiáng)計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)的學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，希望為我國的高校學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供一些有益的參考，當(dāng)然諸多不足，還望批評指正。
參考文獻(xiàn)：
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[3]朱洪,張卜林.學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)途徑初探[J].現(xiàn)代特殊教育
第4篇：教育多元化與特殊教育范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)；國際化；國際理解
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）06-0014-03
一、高等教育國際化：促進(jìn)國際理解的核心路徑
伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化以及世界高等教育的縱深發(fā)展，高等教育國際化已成為當(dāng)前世界高等教育促進(jìn)國際理解的核心路徑。換言之，高等教育國際化的實施，深刻影響著國際理解的深度和廣度。1998年，聯(lián)合國教科文組織在法國巴黎舉辦了主題為“21 世紀(jì)的高等教育： 展望與行動”的世界高等教育大會，該會明確提出高等教育的使命和職責(zé)，其中第一條的第四點為“幫助在文化多元化和多樣性的環(huán)境中理解、體現(xiàn)、保護(hù)、增強(qiáng)、促進(jìn)、傳播民族文化和地區(qū)文化以及國際文化?！盵1]
（一）國際理解是當(dāng)今世界高等教育的題中之意
“國際理解”作為一個富有根基的教育理念，重在培養(yǎng)學(xué)生尊重他人，理解世界的多元性，學(xué)會共處，學(xué)會合作，具有國際責(zé)任感和全球意識[2]。尤其是全球經(jīng)濟(jì)一體化的當(dāng)前，國際理解更是成為了世界高等教育的題中之意[3]。把培養(yǎng)學(xué)生國際理解的思想和全球價值觀作為教學(xué)的重點，已成為當(dāng)前諸多國家高等教育改革的重要策略和具體舉措[4]。
國際理解，在聯(lián)合國教科文組織的定義中，它實際上包括國際理解、合作與和平。聯(lián)合國教科文組織的國際教育大會（International Conference on Education）在其通過的大會建議和宣言中，多次直接涉及國際理解及其教育的主題，例如，1948年第11屆會議通過的《青年的國際理解精神的培養(yǎng)和有關(guān)國際組織的教學(xué)》第24號建議；1968年第31屆會議通過的《作為學(xué)校課程和生活之組成部分的國際理解教育》第64號建議；1974 年聯(lián)合國教科文組織發(fā)表《關(guān)于促進(jìn)國際理解、合作與和平的教育以及關(guān)于人權(quán)與基本自由的教育的建議》，明確了國際理解教育的任務(wù)。1981年聯(lián)合國教科文組織編寫了《國際理解教育指南》，確定了國際理解教育的主要目標(biāo)[5]。1994年第44屆會議通過的《國際理解教育的總結(jié)與展望》的宣言（第80號建議）及其《為和平、人權(quán)和民主的教育綜合行動綱領(lǐng)》。其中，1994年宣言和行動綱領(lǐng)的提出，標(biāo)志著“多元主義教育價值觀”在理論與政策上的確立，這種價值觀體現(xiàn)了全球化時代的基本精神?？梢?，通過高等教育的途徑來促進(jìn)世界各國文化與精神的交流，達(dá)到各國人們的相互理解，是高等教育國際化的實質(zhì)所在，也是今天高等教育國際化的應(yīng)有走向[6]。
（二）高等教育的國際化是促進(jìn)國際理解的關(guān)鍵
國際理解是高等教育國際化的核心價值，高等教育的國際化是促進(jìn)國際理解的關(guān)鍵和有力保障。就理念意識層面而言，高等教育國際化的整體構(gòu)筑離不開多元、交往與理解。換言之，文化的責(zé)任使得高等教育國際化必然走向理解。在國際化的浪潮中，在趨同與趨近的發(fā)展中，人們逐漸意識到多元的意義，誰也不愿意看到高等教育國際化“可能付出代價――特別是喪失多種多樣的遺產(chǎn)”[7]。高等教育國際化應(yīng)讓世界上不同民族、不同信仰、不同文化背景的學(xué)人學(xué)會理解、學(xué)會寬容、學(xué)會互助。
其次，就世界各國政策而言，許多國家的政府在應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)時，相當(dāng)重視將高等教育的國際化提高至國家戰(zhàn)略發(fā)展的層面，并加以資金投入和法律上的保證[8]。盡管各國在高等教育國際化政策的廣度和深度表現(xiàn)不一，然而日益增多的國家已開始將國際理解作為當(dāng)前和今后教育發(fā)展的重要價值理念，甚至有些國家已把“國際理解與合作”置于大學(xué)教學(xué)、科研與服務(wù)的中心。譬如，美國通過國際教育服務(wù)計劃（International Education Programs Service）開展國際教育，發(fā)展形式多樣的語言教學(xué)，重視在教育工作者之間發(fā)展國際理解教育?？梢姡绾谓柚鷩业膰H化教育政策來呼應(yīng)國際教育理念，以及如何真正有效地引領(lǐng)本國大學(xué)的教育發(fā)展以促進(jìn)國際理解，這些無疑是近些年來各國高等教育實踐發(fā)展的重要議題[9]。
二、大學(xué)國際化：我國高等教育加速國際理解的主導(dǎo)思路
大學(xué)國際化已經(jīng)不僅是我國高等教育發(fā)展的口號，而且已成為一項具體的實踐，關(guān)鍵思路是國家教育政策的引領(lǐng)，充分重視大學(xué)國際化促國際理解。此外，借助各地方的積極響應(yīng)，借助多元途徑積極促進(jìn)學(xué)生、大學(xué)、政府各個層面的相互理解。
（一）相關(guān)教育政策的引領(lǐng)：重視大學(xué)國際化，促國際理解
伴隨著當(dāng)前我國高等教育的縱深發(fā)展，大學(xué)國際化已日益成為一種有效促進(jìn)國際理解的關(guān)鍵方式。這與大學(xué)國際化的核心價值理念“培養(yǎng)國際性人才，提升學(xué)生學(xué)者的國際理解力”是緊密相關(guān)的。
就國家層面而言，我國教育部在實施《面向21世紀(jì)教育振興行動計劃》中，重點支持部分大學(xué)創(chuàng)建世界一流大學(xué)和國內(nèi)外知名高水平大學(xué)。這實際上就是一個高等教育國際化的命題[10]。最近，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》指出，我國將實施留學(xué)中國計劃，進(jìn)一步擴(kuò)大來華留學(xué)生規(guī)模。之后，教育部公布了一份指導(dǎo)未來10年來華留學(xué)工作的《留學(xué)中國計劃》[11]。該計劃提出，到2020年，使我國成為亞洲最大的留學(xué)目的地國家；全年在內(nèi)地高校及中小學(xué)校就讀的外國留學(xué)人員達(dá)到50萬人次，其中接受高等學(xué)歷教育的留學(xué)生達(dá)到15萬人。
此外，在國家教育政策的宏觀引領(lǐng)下，包括上海市在內(nèi)的諸多城市已經(jīng)制定了可行的配套政策和策略。例如，上海已經(jīng)出臺了“上海市的中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）[12]，指出“教育國際化：讓學(xué)生具備國際交流、理解、合作、競爭能力”包括：積極引進(jìn)消化國外先進(jìn)課程資源，加強(qiáng)國際理解教育，培養(yǎng)具有國際視野、知曉國際規(guī)則并能參與國際交流的國際化人才，還提出發(fā)展留學(xué)生中國文化體驗基地，增進(jìn)留學(xué)生對中國文化的理解和感受等。如今，作為國際化大都市的上海市，是繼北京市之外我國最大的國際學(xué)生聚集的城市，吸引著日益增多的學(xué)生來此求學(xué)。
（二）國內(nèi)大學(xué)的響應(yīng)：大學(xué)國際化的主要實現(xiàn)路徑
雖然通過政策指南、融資、規(guī)劃、監(jiān)管框架和部門政策協(xié)調(diào)等，在國家、部門一級能夠?qū)Υ髮W(xué)國際問題發(fā)揮重要影響，但國際化活動的開展仍在大學(xué)層次（OECD，2010）[13]。近年來，國際理解已成為我國大學(xué)國際化的核心價值和理念，甚至可以說是一種本質(zhì)和目標(biāo)。其中，主要的實現(xiàn)路徑包括以下幾個方面。
1. 大學(xué)語言教學(xué)是基礎(chǔ)。語言教學(xué)主要是指“對內(nèi)的外語教學(xué)”和“對外的漢語推廣”兩大方面。語言的掌握，是了解和理解他國文化并展開深入合作的前提。第一，對內(nèi)的外語教學(xué)。就國內(nèi)學(xué)生而言，主要體現(xiàn)在加強(qiáng)外語教學(xué)方面。例如同濟(jì)大學(xué)對其在校就讀生（非德語專業(yè)的普通本科生）開設(shè)了長達(dá)一年之久的德語學(xué)習(xí)班，實施集中和系統(tǒng)的德語學(xué)習(xí)；華東師范大學(xué)成立的中法聯(lián)合辦學(xué)，向本校國內(nèi)學(xué)生開放選修法語的課程。第二，對外的漢語推廣。就對海外學(xué)生而言，主要體現(xiàn)為漢語教學(xué)的推廣，比如，國家漢辦2007年建立“孔子學(xué)院”，秉持著“全球的視野， 本土的行動”， 旨在成為傳播中國文化和推廣漢語教學(xué)的全球品牌[14]。
2.大學(xué)內(nèi)部多元課程的開發(fā)。擴(kuò)大人文、社會科學(xué)方面的課程設(shè)置。譬如，增設(shè)國際關(guān)系、地區(qū)文化、國別史等更多的國際教育課程，使學(xué)生接受“全方位的國際化教育”?！皩W(xué)會獨立”，“挑戰(zhàn)自我”，“學(xué)習(xí)新文化”是留學(xué)生用來描述自身最佳體驗的詞[15]。華東師范大學(xué)等近些年來在提升大學(xué)國際化的過程中，先后開發(fā)了提升國際學(xué)生國際理解力的多門課程，包括《中國都市發(fā)展》、《中國電影與社會》、《當(dāng)代中國文化與社會》、《當(dāng)代中國外交》、《中國語境下的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)》等，這些課程促進(jìn)國際學(xué)生更為系統(tǒng)地了解中國文化。
3.其他類型的國際交流與合作。這里特別強(qiáng)調(diào)新技術(shù)背景下“開放課程”的推廣和應(yīng)用。新信息技術(shù)在當(dāng)前大學(xué)國際化進(jìn)程中扮演著重要的角色。包括組織視頻會議講座，邀請一流的學(xué)者參與，或?qū)⑿屡d通信技術(shù)作為國際化研究合作的基礎(chǔ)等。其中應(yīng)用最明顯的例子就是用于支持遠(yuǎn)程教育。具體而言，學(xué)生可以參加其他國家的大學(xué)遠(yuǎn)程教育課程，增強(qiáng)國際文化交流和理解[16]。這種途徑把世界連成一個整體，消除了人類交往的地域障礙，從而打破了人們在觀念、文化上的界限，極大地促進(jìn)了國際交流和理解。
三、華東師范大學(xué)國際化的個案：提升國際理解的重要途徑
華東師范大學(xué)作為國家985重點建設(shè)的大學(xué)，在推進(jìn)國際化的進(jìn)程中，不斷拓寬交流與合作的渠道，加強(qiáng)校際交流和合作，增進(jìn)國際理解。
（一）多渠道的交流合作，增進(jìn)國際理解
華東師范大學(xué)以“開闊國際視野，引進(jìn)優(yōu)質(zhì)資源，拓展合作領(lǐng)域，提升合作層次，增強(qiáng)交流能力，擴(kuò)大國際影響”作為基本工作思路，推進(jìn)與國外大學(xué)校際間的交流與合作。以2009年為例，華東師范大學(xué)的“對外合作與交流呈現(xiàn)出不斷蓬勃向上的新局面”，許多國際知名大學(xué)率團(tuán)來訪。在亞洲，新加坡教育部長、亞洲協(xié)會副主席、韓國慶星大學(xué)校長等率領(lǐng)的代表團(tuán)來華東師范大學(xué)訪問，雙方就國際交流、教師教育、對外漢語教師培養(yǎng)等方面進(jìn)行會談，并簽署了合作項目。在歐美，美國弗吉尼亞大學(xué)、科羅拉多州立大學(xué)、英國艾克賽特大學(xué)、德國美因茨大學(xué)等大學(xué)的代表團(tuán)訪問華東師范大學(xué)，雙方就共同感興趣的學(xué)科領(lǐng)域、本科生互派、博士生聯(lián)合培養(yǎng)等方面簽署合作協(xié)定。與此同時，華東師范大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)也率團(tuán)走出國門，加強(qiáng)與其他國家的大學(xué)進(jìn)行校際交流。校領(lǐng)導(dǎo)先后訪問了德國比勒菲爾德大學(xué)和英國的艾克賽特大學(xué)、紐約大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)師范院、紐約州立大學(xué)石溪分校、威斯康星大學(xué)麥迪遜等大學(xué)，訪問期間，賓主雙方達(dá)成了許多合作項目，增進(jìn)了國際理解。
此外，主辦、承辦或參與國際會議是華東師范大學(xué)承擔(dān)大學(xué)責(zé)任，擴(kuò)大學(xué)校國際影響力，加強(qiáng)國際交流，加深國際理解的重要途徑之一。華東師范大學(xué)每年都會舉行很多國際性的大會，也會參加很多國際會議。以2009年為例，在學(xué)校國際交流中心統(tǒng)計的報告中就提到了組織和參加的國際大會18次。其中，多數(shù)是學(xué)校作為主辦方組織的國際性會議。比如，“東亞社會工作國際論壇”、“融合教育背景下特殊教育的發(fā)展”研討會、 “現(xiàn)代視域中的儒學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會、首屆計量邏輯與程序量化國際學(xué)術(shù)會議、“全球化、創(chuàng)新與城市―區(qū)域發(fā)展”國際學(xué)術(shù)會議、“國際教師教育論壇暨亞太國際教育研討會”、“跨國公司、創(chuàng)新與區(qū)域發(fā)展”國際學(xué)術(shù)研討會、城市社會結(jié)構(gòu)的變動與重構(gòu)國際會議等。此外，華東師范大學(xué)代表團(tuán)也出席了許多國際大會，很多代表在會上作了比較有影響力的發(fā)言，比如，參加了歐洲高等教育論壇、聯(lián)合國教科文組織第十三屆APEID年會、第六屆國際“工作與學(xué)習(xí)研究”大會等。
（二）多元化的項目設(shè)計，加深國際理解
在合作項目設(shè)計方面，華東師范大學(xué)成果頗豐。截至當(dāng)前，華東師范大學(xué)已經(jīng)與多所國際大學(xué)建立國際合作項目，包括研究生培養(yǎng)方面的國際項目、教育學(xué)領(lǐng)域的國際項目，這些項目無疑推動了大學(xué)的國際化進(jìn)程，加深了國際理解和交流。
一方面，華東師大與法國高師（巴黎高師、加香高師、里昂高師、文學(xué)與人文科學(xué)高師）的合作已經(jīng)開展了九年。從2002年起，雙方在多學(xué)科領(lǐng)域開始聯(lián)合培養(yǎng)研究生。在人才培養(yǎng)方面，截至2009年，雙方已招收了八屆共計177名研究生，已畢業(yè)了六屆123名學(xué)生，他們都獲得了由五校共同頒發(fā)的證書，其中有65人作為聯(lián)合培養(yǎng)博士研究生，赴法國學(xué)習(xí)。從2006年起，華東師范大學(xué)開始正式接受法國高師的學(xué)生來華東師范大學(xué)進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)博士生。在教師交流方面，9年來，法國高師先后派出61名教授來華師大授課，許多教授都是法國學(xué)術(shù)界享有較高聲譽(yù)的著名學(xué)者，其中還包括兩位法國科學(xué)院院士。華東師范大學(xué)也先后有近20位教師受邀赴法國高師進(jìn)行講學(xué)和進(jìn)修。在科研合作方面，雙方教授以人才培養(yǎng)為紐帶，建立了密切的科研合作渠道，在生命科學(xué)、化學(xué)、社會學(xué)、光學(xué)和電子科學(xué)等學(xué)科，雙方教授已開展了共同申請課題的深度科研合作。在學(xué)術(shù)交流方面，以中法聯(lián)合培養(yǎng)研究生項目為紐帶，雙方舉辦了多次學(xué)術(shù)研討會。
另一方面，華東師大積極探索和嘗試與國外知名大學(xué)聯(lián)手的新型合作方式，即在華東師范大學(xué)校園內(nèi)建立國外大學(xué)的海外校區(qū)，稱為國際教育園區(qū)，此舉開創(chuàng)了國際教育交流合作模式的先河，成為華東師大國際交流的一大特色和亮點。自2006年以來，紐約大學(xué)、美國國際教育交流協(xié)會（簡稱CIEE）、弗吉尼亞大學(xué)以及法國里昂商學(xué)院先后在華東師大建立了他們的海外校區(qū)（上海校區(qū)/中心）。這一創(chuàng)新的合作模式，加強(qiáng)了雙方學(xué)術(shù)及管理等多方位的聯(lián)系，同時雙方在課程、研究、教師發(fā)展等諸多領(lǐng)域的合作也更為緊密。由于國外大學(xué)的海外中心都配備獨立的管理人員，雙方管理互相借鑒，有利于共同發(fā)展為國際化水平的管理模式，從而孕育能適應(yīng)國際化發(fā)展趨勢的創(chuàng)新人才。華東師大與他們的實質(zhì)性合作，諸如留學(xué)生漢語修習(xí)、課程共享、MBA學(xué)員培養(yǎng)、教師發(fā)展等各項目和計劃也處于逐步展開和推進(jìn)過程之中。
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第5篇：教育多元化與特殊教育范文
福利文化是福利制度的內(nèi)驅(qū)動力，與此相對應(yīng)，福利制度也是福利文化的具體外化。通常而言，圍繞殘疾人福利制度的構(gòu)建主要有兩個理論模型：一是個體模型，即將殘疾的原因、責(zé)任歸因于個人，其后果也由個人承擔(dān)；第二是社會模型，將殘疾視為個體與社會多元因素的結(jié)果，社會承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。與祖國大陸同文同宗的臺灣地區(qū)毫無疑問選擇了后者，并以立法形式加以確認(rèn)和保障。這種努力始于20世紀(jì)70年代的探索，以“一輩子照顧、無所不在的保護(hù)、全方位的服務(wù)”為宗旨目標(biāo)。臺灣地區(qū)自1980年制定出臺《殘障福利法》以來，又先后于1997年、2007年頒布施行《身心障礙者保護(hù)法》及《身心障礙者權(quán)益保障法》，圍繞殘疾人群的就業(yè)、培訓(xùn)、康復(fù)、無障礙參與社會生活等方方面面，陸續(xù)出臺30多項法規(guī)，逐步在制度層面構(gòu)建起日益完善的殘疾人福利保障體系?！稓堈细＠ā穼τ谂_灣地區(qū)殘疾人的福利保障具有里程碑意義，其立法宗旨徹底改變了對殘疾人進(jìn)行單純養(yǎng)護(hù)的傳統(tǒng)觀念及模式，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為注重完善外部救濟(jì)與扶助自立更生。從“授之以魚”兼而“授之以漁”，不僅使殘疾純粹作為一種固有的家庭負(fù)擔(dān)，獲得了社會力量的分擔(dān)和化解，更為殘疾個體提高物質(zhì)權(quán)利，進(jìn)而實現(xiàn)人生價值、滿足精神追求，提供了必要保障和可行途徑?！稓堈细＠ā肥┬?8年間歷經(jīng)3次修訂，擴(kuò)大了殘疾人的認(rèn)定范圍，將重要器官失去功能者、老年癡呆者、自閉癥、慢性精神病等也納入保障對象。1997年頒布的《身心障礙者保護(hù)法》最大的立法價值在于：不僅進(jìn)一步明確了政府對殘疾人群應(yīng)負(fù)的各類責(zé)任，彰顯了將殘疾人納入公平參與社會生活機(jī)會的核心價值；更認(rèn)識到解決殘疾人群的多重困境、多元需求，無法僅依靠單一的社會福利部門，因而創(chuàng)造“多重主管機(jī)關(guān)”概念，劃清了不同部門在殘疾人福利保障體系中的權(quán)責(zé)，強(qiáng)化分類規(guī)范和服務(wù)，重視構(gòu)建個性化、在地化和小區(qū)化的保障模式。2007年制定的《身心障礙者權(quán)益保障法》，則是臺灣地區(qū)在殘疾人保障立法方面首次實現(xiàn)了與國際接軌。一是按照世界衛(wèi)生組織（WHO）2000年提出的國際健康、功能與身心障礙分類系統(tǒng)4大組成要素及所定身體功能結(jié)構(gòu)8大分類，規(guī)劃設(shè)立殘疾人的認(rèn)定種類和傷殘等級，改變以往標(biāo)準(zhǔn)特殊化、定級不對等的情況。二是將殘疾人家庭及其主要照顧者也納入服務(wù)范圍，進(jìn)一步提升殘疾人家庭生活質(zhì)量。三是強(qiáng)調(diào)機(jī)會均等，以積極的福利取代消極的救助，以需求而非身份作為提供服務(wù)的主要依據(jù)，同時將殘疾人福利體系從單純的物質(zhì)給予向公共服務(wù)、人身安全及居住權(quán)保障等相關(guān)領(lǐng)域拓展。《身心障礙者權(quán)益保障法》施行以來也已進(jìn)行3次修訂，現(xiàn)有的116條條文在康復(fù)、就學(xué)、就業(yè)、養(yǎng)老及參與社會生活等方方面面，彰顯殘疾人享有的健康權(quán)、受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)及經(jīng)濟(jì)安全、人身安全等權(quán)益，致力于為其提供全生涯式的服務(wù)保障。目前臺灣地區(qū)對經(jīng)相關(guān)專業(yè)評定并領(lǐng)有身心障礙證明的殘疾人群，依據(jù)障礙類型及程度、家庭經(jīng)濟(jì)情況、服務(wù)需求、社會參與需求等因素，提供的福利及服務(wù)主要包括：
1.經(jīng)濟(jì)安全。
經(jīng)濟(jì)安全是殘疾人擁有生存權(quán)、物質(zhì)權(quán)的基本保障?！渡硇恼系K者權(quán)益保障法》明確規(guī)定“：殘疾人的保險與就醫(yī)、教育訓(xùn)練與輔導(dǎo)、生活維護(hù)與救濟(jì)，應(yīng)予保障，并扶助其自立與發(fā)展。”在實踐中，除了對低收入殘疾人群直接發(fā)放生活補(bǔ)助費、障礙年金，還按其殘疾等級，在托育、養(yǎng)護(hù)、交通、輔具、重病醫(yī)療及保費、房屋租金及購房貸款利息等方面給予補(bǔ)貼。為使殘疾人在其直系親屬或扶養(yǎng)者年邁時仍受到應(yīng)有照顧及保障，促進(jìn)殘疾人財產(chǎn)有效管理，臺灣地區(qū)重視推廣殘疾人財產(chǎn)信托制度，授權(quán)相關(guān)信托業(yè)者定期或不定期地免費為殘疾人提供各種形式的財產(chǎn)信托服務(wù)，增強(qiáng)其抵御和應(yīng)對風(fēng)險的能力。
2.就業(yè)支持。
實現(xiàn)就業(yè)是殘疾人強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)保障的重要支撐，更是其融入社會、實現(xiàn)人生價值的重要途徑。臺灣地區(qū)一是以“點面結(jié)合”的措施增加殘疾人就業(yè)機(jī)會，在“面”上通過推行公私營機(jī)構(gòu)的“定額錄用制度”，開放合適崗位以保障殘疾人擁有就業(yè)機(jī)會。在“點”上則針對有就業(yè)意愿但能力低下、無法參與競爭性就業(yè)的特殊人群，設(shè)立集培訓(xùn)、就業(yè)于一體的“庇護(hù)工場”，讓其在獲得薪資報酬的同時，也享有社會康復(fù)的機(jī)會。二是以專業(yè)化的服務(wù)增強(qiáng)殘疾人就業(yè)能力，注重提供就業(yè)輔導(dǎo)和職業(yè)培訓(xùn)，通過成立協(xié)助殘疾人就業(yè)的專職服務(wù)機(jī)構(gòu)，在能力評估、崗位培訓(xùn)、就業(yè)信息、提供支持性就業(yè)方案等方面，為殘疾人群提供專業(yè)化服務(wù)。
3.教育保障。
與大陸同樣，臺灣地區(qū)也注重保障殘疾人的教育公平權(quán)利，以提供均等的受教育機(jī)會、平等的受教育過程和公平的受教育結(jié)果為基本原則。在對殘疾人“零拒絕”和“完全就學(xué)”的基礎(chǔ)上，更注重教育保障的針對性和有效性，通過提供學(xué)前義務(wù)教育、就讀交通服務(wù)、個別化與小區(qū)化教學(xué)、多元化教育安置、社會適應(yīng)訓(xùn)練、開放大專院?？葡档纫幌盗信涮状胧e極提高特殊教育的質(zhì)量和水平，提升殘疾人群心智技能和社會適應(yīng)能力。
4.醫(yī)療復(fù)健。
為殘疾人提供人性化、便利化、多元化的醫(yī)療復(fù)健服務(wù)，對于改善其生活質(zhì)量具有重要意義。目前，臺灣地區(qū)面向殘疾人群除了在居家護(hù)理、居家復(fù)健、醫(yī)療輔具補(bǔ)助、醫(yī)療復(fù)健費用補(bǔ)助等方面提供相關(guān)支持外，還通過小區(qū)化醫(yī)療服務(wù)、提供醫(yī)療信息、預(yù)防及早期療育、在公立醫(yī)院試辦身心障礙者特別門診、推動專業(yè)人員及資源在城鄉(xiāng)實現(xiàn)均衡配置等便利措施，積極為殘疾人群提供精細(xì)化保障。
5.社區(qū)服務(wù)。
在傳統(tǒng)倫理語境下，居家養(yǎng)護(hù)是殘疾人的主要生活方式，其生老病死都以家庭為主要依賴，這在相當(dāng)于程度上制約了其“生活半徑”。而臺灣社會提倡家庭養(yǎng)護(hù)與社區(qū)服務(wù)相互配套、相互銜接，由殘疾人福利機(jī)構(gòu)或團(tuán)體提供包括康復(fù)矯治、心理咨詢、臨時及短期照顧、休閑服務(wù)、親職教育、技藝陶冶等系列服務(wù)，有效改善了家庭養(yǎng)護(hù)往往“心有余而力不足”的窘境。
6.無障礙環(huán)境。
無障礙的軟硬環(huán)境，是殘疾人走出家門、平等參與社會生活的重要前提。臺灣地區(qū)對此較為重視，一方面通過修訂推行建筑技術(shù)規(guī)則，積極改善和打造各類建筑物和公共設(shè)施及活動場所的無障礙環(huán)境，為殘障特殊人群提供通行無阻的便利。諸如依法定比例設(shè)置殘疾人專用汽機(jī)車停車位、實行殘疾人專用車牌等舉措。另一方面大力推廣公共信息無障礙，通過信息電子化、字幕化、語音化，構(gòu)建無障礙視聽環(huán)境。此外，還制定“殘疾人特別服務(wù)實施辦法”等相關(guān)法規(guī)，倡導(dǎo)“有愛無礙”，促進(jìn)大眾自覺維護(hù)無障礙設(shè)施，強(qiáng)化尊重殘障人群應(yīng)有權(quán)益的無障礙人文環(huán)境。
生涯轉(zhuǎn)銜服務(wù)。“生涯轉(zhuǎn)銜”是指殘疾人在不同的人生階段，隨著角色、任務(wù)與生活型態(tài)變化而發(fā)生的生涯規(guī)劃和銜接教育等。針對殘疾人在不同人生階段所面臨的就醫(yī)、求學(xué)、就業(yè)、休閑、安養(yǎng)等生涯規(guī)劃，臺灣地區(qū)自2002年開始推行“身心障礙者生涯轉(zhuǎn)銜服務(wù)整合實施方案”，積極訂定轉(zhuǎn)銜服務(wù)統(tǒng)一表格數(shù)據(jù)格式，建立整合式殘疾人個案管理系統(tǒng)，實現(xiàn)相關(guān)部門、地方專業(yè)服務(wù)組織之間數(shù)據(jù)無縫銜接，從而為殘疾人提供整體性、持續(xù)性、個性化的專業(yè)服務(wù)。
二、臺灣地區(qū)殘疾人福利文化的重要特色：方興未艾的“志工文化”
志工（volunteer）即志愿工作者的簡稱，是“一種助人、具組織性及基于社會公益責(zé)任的參與行為”，《臺灣志愿服務(wù)法》將志工定義為：一群人本著服務(wù)的熱忱及個人的志愿，不取報酬地付出時間、財物、勞力和智能，協(xié)助別人解決困難。助人的美德及福利活動、具組織性的利他行為、基于社會公益的參與行為，上述三大要素構(gòu)成了志工文化的基本精髓。臺灣地區(qū)的志工最早稱為義工，自上世紀(jì)五六十代開始在社區(qū)推動,隨后義警（警察）、義交（交通引導(dǎo)）、義消（消防）等相繼出現(xiàn),志工服務(wù)向醫(yī)院、學(xué)校及社會其他領(lǐng)域不斷延伸。2001年初，臺灣頒布實施“志愿服務(wù)法”,對志工從招募、訓(xùn)練、管理、保障、補(bǔ)貼到獎勵作出明確完整的規(guī)定,志工事業(yè)更趨蓬勃。龐大的志工人群及其組織化、專業(yè)化的志愿服務(wù)，構(gòu)成了臺灣社會一道亮麗的風(fēng)景線。據(jù)不完全統(tǒng)計，活躍在臺灣地區(qū)的志工團(tuán)體多達(dá)兩萬多個，參與人群占臺灣總?cè)丝诘?5%左右，在15歲到64歲的人群中，接近1/4的人有志工經(jīng)歷。這些志工團(tuán)體的服務(wù)領(lǐng)域遍及社區(qū)、醫(yī)護(hù)、殘障、文化、環(huán)保、法律等社會生活的方方面面。這種建立在同情心、同理心、感恩心基礎(chǔ)上充滿正能量的志工文化，培育了親殘助殘共建共享的的社會風(fēng)尚，也成為臺灣地區(qū)殘疾人福利文化中獨特而鮮明的一大亮點。臺灣志工文化的興盛，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。“文化傳統(tǒng)對社會福利的長期影響和制約作用，包括人們對福利和社會救助的基本態(tài)度、對國家干預(yù)的基本判斷以及有關(guān)幸福、需要等等的價值觀念，這些對一個國家或地區(qū)的社會政策和福利體制毫無疑問產(chǎn)生了深刻的影響。”兩岸同根同源，同文同宗，臺灣文化是中華文化的重要組成部分。中華民族自古就有扶弱助殘的優(yōu)良傳統(tǒng)，從儒家經(jīng)典著作《禮記•禮運》中描繪“矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同世界”理想，到宋神宗時期設(shè)置福田院收養(yǎng)幼老廢疾者,清末狀元張騫開辦首家特殊教育機(jī)構(gòu)“南通盲啞學(xué)校”，及至兩岸紛紛出臺各類保護(hù)殘疾人權(quán)益的法規(guī)制度“，親殘助殘”是中華傳統(tǒng)文化中一以貫之、一脈相承的社會準(zhǔn)則和道德操守。
中華民族之所以歷盡磨難仍能屹立于世界民族之林，在很大程度上歸因于這種“人溺己溺，守望相助”的文化基因。由于島域的特殊地理———有限的資源及“淺碟型”經(jīng)濟(jì)，以及眾所周知的歷史原因———上世紀(jì)50年代兩岸的對峙，形成了臺灣社會集體潛意識中的危機(jī)感，強(qiáng)化了民眾間的互助情結(jié)，由此逐步催生了志工群體的不斷壯大。臺灣志工文化的興盛，也緣于其獨特的社會基礎(chǔ)即的普及。據(jù)不完全統(tǒng)計，臺灣地區(qū)現(xiàn)有宗教場所16000多所，信眾超過1000萬人，民間信仰300多種。作為人類社會在一定歷史和社會條件下產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，宗教是臺灣社會的穩(wěn)定器和減壓閥，也是勸人向善、助人為樂的精神動因。不管各種宗教教義如何，“存好心、說好話、做好事”（佛光山星云大師語）是其共通之處。“助人”之所以“為樂”，是因為“贈人玫瑰而能手留余香”。由證嚴(yán)上人一手創(chuàng)辦的慈濟(jì)基金會，作為全球最大的宗教慈善組織，擁有超過200萬的志工規(guī)模，惠及的殘障人群已難以計數(shù)。證嚴(yán)上人眼中的志工是“能聞聲救苦的人間活菩薩”，要求慈濟(jì)志工奉行的準(zhǔn)則是“在付出之中時時自我觀照，感恩對方愿意接受幫助，讓我們有機(jī)會體會生命的真義，得到心靈凈化的資料”。在這種社會心理氛圍中，助殘愛殘不是單向的被動給予，而是施受同樂的共同體驗。對這種超越物質(zhì)回報的心靈凈化及精神愉悅的高度珍視與自覺追求，構(gòu)筑了志工文化興盛的強(qiáng)大社會心理基礎(chǔ)。如果說興盛的志工文化溫暖了殘疾人群，與此相對應(yīng)，這些不幸者在人生寒流中所展現(xiàn)的自強(qiáng)自立精神，也成為其贏得社會尊重、構(gòu)建良好福利文化的重要感召力。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是五千年中華文明史中最為核心的價值規(guī)范。“勝人者力，自勝者強(qiáng)”的文化基因在臺灣殘障人群中同樣得以傳承，與張海迪、史鐵生、邰麗華等大陸殘疾人榜樣遙相呼應(yīng)的，是雙腿癱瘓但仍高唱“星星點燈”逆流而上的“水手”鄭智化，曾經(jīng)風(fēng)靡大陸校園的勵志歌聲成為一代青年的集體記憶；是“中的一條船”鄭豐喜，雖命運多舛、英年早逝，但以無腿人生照亮了前行的航程；是失去雙臂、一條腿和一只眼睛，但大聲吶喊“可以成功，可以失敗，但絕不可以放棄”的勵志大師謝昆山；是深情唱響“你是我的眼”的盲人歌手蕭煌奇，以及許許多多秉持“弦月雖然有缺，一樣遍照九州；身體雖有殘障，亦可創(chuàng)造圓滿”這種“弦月精神”的平凡個體。他們在平淡而艱辛的日子里，默默承受著身心殘障帶來的沉重與不便，以“不怨天、不尤人”的樂觀坦然和“天生我材必有用”的自信自強(qiáng)，書寫著別樣的人生精彩。
三、臺灣地區(qū)殘疾人福利文化發(fā)展的幾點啟示
海峽兩岸雖然政經(jīng)體制不同，但都肩負(fù)著發(fā)展殘疾人事業(yè)的相同使命。臺灣地區(qū)的探索和實踐，對于大陸加快發(fā)展殘疾人福利文化提供了諸多有益啟示：
1.強(qiáng)化政府主導(dǎo)地位并明確定位。
殘疾人由于身心方面功能的缺損以及面臨相應(yīng)外部障礙，客觀上制約了其平等參與社會生活的能力。福利政策的本質(zhì)是社會資源的再分配，政府作為社會資源最大的所有者，理應(yīng)也是社會福利的主要提供者。因此，對殘疾人群體提供補(bǔ)償性的公共產(chǎn)品和服務(wù)，是政府為實現(xiàn)社會公平正義而責(zé)無旁貸的職責(zé)。從臺灣地區(qū)的實踐看，無論是直接的經(jīng)濟(jì)保障，還是間接的環(huán)境營造，行政部門是殘疾人福利保障的主要提供者，是構(gòu)筑這類社會弱勢群體安全線的托底者。當(dāng)前大陸在進(jìn)一步深化改革、強(qiáng)調(diào)市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用的新形勢下，必須切實找準(zhǔn)定位，做到既不缺位又不越位。一方面要始終堅持政府在殘疾人福利事業(yè)中的主導(dǎo)地位，緊緊圍繞使廣大殘疾人殘有所助、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，共享社會主義發(fā)展成果的目標(biāo)，強(qiáng)化政府作為責(zé)任主體在殘疾人福利保障體系中的牽頭作用，從提升殘疾人事業(yè)發(fā)展水平、構(gòu)建社會主義和諧社會的高度，進(jìn)一步建立健全政府主導(dǎo)、部門協(xié)作、各界參與的工作機(jī)制，在完善殘疾人教育、醫(yī)療、就業(yè)保障譬如探索設(shè)立“庇護(hù)工場”等方面，學(xué)習(xí)借鑒臺灣地區(qū)的成熟做法和成功經(jīng)驗；另一方面，也要厘清政府的責(zé)任邊界，統(tǒng)籌而不包攬，著重通過法律、行政和經(jīng)濟(jì)的手段進(jìn)行規(guī)劃、引導(dǎo)、控制和監(jiān)督，整合資源，合理分工，努力從供給面上不斷提高解決殘疾人發(fā)展需求的針對性和有效性。
2.改善和加強(qiáng)社區(qū)化服務(wù)。
根據(jù)文森特•奧斯特羅姆(VincentOstrom)夫婦提出的多中心治理模式，不同性質(zhì)的公共物品和公共服務(wù)可以通過多種選擇來提供。從臺灣地區(qū)的實踐看，社區(qū)化服務(wù)在殘疾人福利體系中相對于政府和家庭具有某些不可替代的優(yōu)勢。社區(qū)是最小的基層組織，具有實行網(wǎng)格化覆蓋的便利條件。強(qiáng)化殘疾人的社區(qū)化服務(wù)，一方面有助于解決傳統(tǒng)居家養(yǎng)護(hù)的弊端，為殘疾人參與社會交往、爭取社會康復(fù)提供了可行的途徑；另一方面也使針對不同殘疾個體的貼近式、個性化服務(wù)有了良好的依托，提高了公共服務(wù)對個體保障的人性化水平。大陸地區(qū)已經(jīng)開始了這方面的積極探索，關(guān)鍵要把握好社區(qū)服務(wù)的“四個原則”、“四個確保”。“四個原則”：一是公共性，即著眼于殘疾人群的共性問題，努力滿足其公共需要。二是公平性，即著眼于殘疾人群平等參與和享受社會生活的需要，助其追求和實現(xiàn)社會地位、社會機(jī)會的公平獲得。三是公益性，即著眼于滿足公共需要和追求公共利益，不以追逐利潤為目標(biāo)，提供免費、非盈利或微利的服務(wù)。四是特殊性，即著眼于殘疾人的個體差異，提供個性化和專業(yè)性的服務(wù)。“四個確保”：一是要確保規(guī)劃建設(shè)同步化。在社區(qū)規(guī)劃和建設(shè)時，應(yīng)當(dāng)同步考慮殘疾人基本生活需求，在社區(qū)布局、功能定位、服務(wù)設(shè)施項目等方面，充分保障殘疾人獲得應(yīng)有的便利。二是要確保工作機(jī)制常態(tài)化。殘疾人是散布在各個社區(qū)的“少數(shù)派”，容易成為社區(qū)日常工作忽略的“邊緣人”，因此要注重強(qiáng)化內(nèi)部分工，建立完善有專人負(fù)責(zé)、有專門經(jīng)費的常態(tài)化工作機(jī)制。三是確保服務(wù)保障專業(yè)化。隨著殘疾人事業(yè)的進(jìn)步和殘疾人素質(zhì)的提升，對社區(qū)專業(yè)化服務(wù)的需求也日趨強(qiáng)烈，因此要通過引進(jìn)專業(yè)人員、加強(qiáng)專門培訓(xùn)等多種方式予以積極回應(yīng)解決。四是要確保部門協(xié)作聯(lián)動化。針對殘疾人的服務(wù)保障是一項系統(tǒng)工程，涉及到眾多職能部門，要以社區(qū)組織為整合平臺，推動各項惠殘助殘政策舉措進(jìn)門進(jìn)戶、落地生效。
3.打造優(yōu)質(zhì)的軟硬環(huán)境。
第6篇：教育多元化與特殊教育范文
【關(guān)鍵詞】慧學(xué)南通；優(yōu)質(zhì)資源；教學(xué)變革
【中圖分類號】G420 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號】1005-6009（2017）10-0059-02
【作者簡介】李志丹，江蘇省南通市教育科學(xué)研究院（江蘇南通，226001）副院長，高級教師。
為落實市政府為民辦實事項目和智慧城市建設(shè)要求，在南通市委、市政府的領(lǐng)導(dǎo)下，全市教育系統(tǒng)以智慧教育為發(fā)展目標(biāo)，把智慧教育作為打造“教育之鄉(xiāng)”新優(yōu)勢的突破口和普惠市民終身學(xué)習(xí)的新舉措，集中力量，圍繞“慧學(xué)南通”智慧教育公共服務(wù)和“莘學(xué)通”智慧教育產(chǎn)業(yè)運營兩大體系積極探索，取得了階段性成效。
一、“慧學(xué)南通”目標(biāo)愿景
“慧學(xué)南通”是為全體市民提供優(yōu)質(zhì)教育教學(xué)服務(wù)的信息化公共服務(wù)體系，也是南通市智慧教育體系中的普惠型、公益型部分的具體內(nèi)容。
圍繞教育信息化各種服務(wù)對象的信息化需求，我們提出了“慧學(xué)南通”智慧教育公共服務(wù)體系發(fā)展的目標(biāo)愿景。學(xué)生：會學(xué)。學(xué)得更輕松、更方便、更靈活、更高效、更有趣。教師：誨學(xué)。信息化教學(xué)手段使用更便捷、有效，強(qiáng)調(diào)教給學(xué)生做人的道理和學(xué)習(xí)的方法。學(xué)校：匯學(xué)。匯聚資源，匯集需求，匯總數(shù)據(jù)。政府：惠學(xué)。提供保障，協(xié)調(diào)資源，分析決策，指導(dǎo)發(fā)展。家長：家?；臃绞礁茖W(xué)，信息和資源獲取更全面、便捷。
二、“慧學(xué)南通”發(fā)展現(xiàn)狀
一是推進(jìn)“慧學(xué)南通”基礎(chǔ)建設(shè)。市、縣兩級教育資源分享系統(tǒng)和教育管理通用系統(tǒng)基本建成；南通市基礎(chǔ)教育專網(wǎng)基本建成，并實現(xiàn)省、市、縣、校四級高速互聯(lián)；建成具備智能化、情境化、趣味化、交互性、體驗型的智慧教育體驗館，為全市智慧教育發(fā)展提供了樣本，發(fā)揮了示范與引領(lǐng)作用。二是開發(fā)“慧學(xué)南通”優(yōu)質(zhì)資源。研發(fā)了8800個微課資源包，集成了職業(yè)教育類和市民終身學(xué)習(xí)的資源，與華莘智慧教育科技有限公司合作研發(fā)了互動課堂資源。三是構(gòu)建“慧學(xué)南通”應(yīng)用體系。優(yōu)化、整合和新建了一批應(yīng)用系統(tǒng)，這些系統(tǒng)的建設(shè)和應(yīng)用都取得了階段性的成果。
三、“慧學(xué)南通”推進(jìn)策略
1.以集約為原則發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施。
重點建設(shè)區(qū)域共享基礎(chǔ)設(shè)施。優(yōu)先發(fā)展市、縣兩級信息中心，建成面向區(qū)域，提供網(wǎng)絡(luò)、計算、存儲和安全服務(wù)的區(qū)域教育云。
優(yōu)化整合數(shù)字校園基礎(chǔ)設(shè)施。發(fā)展數(shù)字課堂的交互終端和數(shù)字校園的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，推廣3D打印、移動閱讀、STEAM創(chuàng)客教育等數(shù)字化應(yīng)用系統(tǒng)。
充分利用社會公共基礎(chǔ)設(shè)施。充分利用電信運營商、江蘇有線傳媒、社區(qū)和公共場所的信息化基礎(chǔ)設(shè)施，推進(jìn)“慧學(xué)南通”優(yōu)質(zhì)資源傳播，建設(shè)泛在的學(xué)習(xí)環(huán)境。
2.以需求為導(dǎo)向劃分業(yè)務(wù)系統(tǒng)。
按照教育教學(xué)工作需求，遵循智慧教育從數(shù)字化、數(shù)據(jù)化到智慧化的發(fā)展規(guī)律，我們將教育信息化分為教育科研、教育管理、教學(xué)空間、學(xué)業(yè)監(jiān)測、智慧招考、教育安防、資源分享、市民學(xué)習(xí)、公眾服務(wù)、教師教育、家長學(xué)校（家校互動）等18個業(yè)務(wù)系統(tǒng)，學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、特殊教育、高等教育、社會教育、教師教育等7個教育版塊與18個業(yè)務(wù)系統(tǒng)之g，形成一對多或者多對一的關(guān)系；而每一個業(yè)務(wù)系統(tǒng)，可根據(jù)不同的教育范疇建設(shè)一種或多種應(yīng)用系統(tǒng)。反過來，一種具體的應(yīng)用系統(tǒng)也可能適用于多個業(yè)務(wù)系統(tǒng)的需求。如，blackboard平臺，可用作教育科研系統(tǒng)，也可用作課程資源建設(shè)與實施信息化教學(xué)的平臺，同時也可以作為教師培訓(xùn)的支撐系統(tǒng)。
3.以整合為目標(biāo)確定建設(shè)時序。
智慧教育必然要經(jīng)歷數(shù)字化和數(shù)據(jù)化兩個階段。數(shù)字化階段主要解決數(shù)據(jù)的生成與采集，數(shù)據(jù)化則是將數(shù)據(jù)組合成信息，再從積累的信息中分析出規(guī)律（知識、認(rèn)識），最終成為指導(dǎo)學(xué)習(xí)、工作、生活的智慧?！盎蹖W(xué)南通”的建設(shè)目標(biāo)就是從數(shù)字化走向數(shù)據(jù)化、智慧化。我們以數(shù)據(jù)整合為目標(biāo)，以標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)為原則，順應(yīng)教育教學(xué)規(guī)律和信息化發(fā)展規(guī)律，整體規(guī)劃，分步實施，確立了“慧學(xué)南通”應(yīng)用系統(tǒng)建設(shè)時序。
四、“慧學(xué)南通”教學(xué)變革
1.推進(jìn)混合式學(xué)習(xí)方式融入教學(xué)。
混合式學(xué)習(xí)的概念最早由國外的遠(yuǎn)程培訓(xùn)機(jī)構(gòu)提出，指的是基于網(wǎng)絡(luò)的線上教學(xué)與線下面對面教學(xué)的混合，實現(xiàn)面對面教學(xué)與網(wǎng)上教學(xué)的優(yōu)勢互補(bǔ)。多年來，對混合式學(xué)習(xí)的研究總體呈上升趨勢，就研究的內(nèi)容來看，主要有混合式學(xué)習(xí)本體研究和混合式學(xué)習(xí)的應(yīng)用研究。本體研究包括基本理論、基本概念、應(yīng)用模式、技術(shù)開發(fā)、環(huán)境建設(shè)等；應(yīng)用研究主要涵蓋中等教育、高等教育、職業(yè)教育、成人教育與特殊教育，基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的研究則相對薄弱。
混合式學(xué)習(xí)是教育理論和實踐發(fā)展的共同要求與必然趨勢。一方面，班級授課的線下學(xué)習(xí)活動仍然是今后較長一段時間的主要教學(xué)組織形式。另一方面，學(xué)習(xí)的個性化需求和認(rèn)識的個體性差異，要求為學(xué)生提供更多的個性化學(xué)習(xí)活動，在線學(xué)習(xí)為學(xué)生提供更多的反饋機(jī)會和自定步調(diào)的學(xué)習(xí)節(jié)奏。
將混合式學(xué)習(xí)融入課堂教學(xué)，既要關(guān)注教學(xué)形式上的混合，如線上與線下的混合，自定步調(diào)學(xué)習(xí)（自主學(xué)習(xí)）與課堂實時協(xié)作的混合，還要關(guān)注教學(xué)內(nèi)容上的混合，如結(jié)構(gòu)化知識學(xué)習(xí)（正式學(xué)習(xí)）和非結(jié)構(gòu)化的碎片化學(xué)習(xí)（非正式學(xué)習(xí)）的混合，傳統(tǒng)教學(xué)資源與現(xiàn)代多媒體、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)資源的混合；既要關(guān)注傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境、教學(xué)手段與信息技術(shù)支撐下的教學(xué)環(huán)境、教學(xué)手段的混合，還要關(guān)注總結(jié)性評價與過程性評價的混合。
2.推進(jìn)項目學(xué)習(xí)方式融入教學(xué)。
如果說混合式學(xué)習(xí)更側(cè)重于學(xué)習(xí)方式，信息技術(shù)環(huán)境下的項目學(xué)習(xí)則更加關(guān)注學(xué)習(xí)的“生活化、情境化、經(jīng)驗化、任務(wù)化”，關(guān)注學(xué)科的綜合性和信息技術(shù)工具的應(yīng)用。項目學(xué)習(xí)是一個相對長期的學(xué)習(xí)活動，可以是個人，也可以是集體合作完成任務(wù)。相對于傳統(tǒng)的教與學(xué)的方式，項目學(xué)習(xí)具有一定的優(yōu)勢。
一是教學(xué)形式上，傳統(tǒng)的課堂以教師講授為主，屬于學(xué)生的時間較少，因此，獨立思考，尤其是高階思維能力的培養(yǎng)不足。項目學(xué)習(xí)，教師主要是指導(dǎo)，主要以學(xué)生的活動為主，教師講授時間不超過30%，在按照“咨詢―決策―計劃―決策―實施―檢查―評估”這樣的項目實施過程中，學(xué)生獨立的思考與集體討論的互動學(xué)習(xí)相結(jié)合，提升了學(xué)生高階思維能力。
第7篇：教育多元化與特殊教育范文
【關(guān)鍵詞】 低碳 高等教育理念 新發(fā)展
【作者簡介】 萬清祥，中國地質(zhì)大學(xué)副校長，教授；丁振國，中國地質(zhì)大學(xué)高等教育研究所教授，博士生導(dǎo)師；宋超，寧波工程學(xué)院學(xué)生輔導(dǎo)員；徐超，中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)校辦公室副主任。
【中圖分類號】 G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2013）07-0008-03
低碳，意指較低的溫室氣體排放。低碳化是指各行各業(yè)減少溫室排放氣體、節(jié)約碳基能源的趨勢。低碳時代是繼農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息化革命之后，人類社會即將進(jìn)行的最新的社會改革浪潮――低碳化改革浪潮，是全球社會各個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)低碳化的全新時代?？v觀人類社會發(fā)展的歷程，在不同的時代，具有不同的高等教育理念。因此，將高等教育理念放在即將到來的低碳時代背景下進(jìn)行研究很有必要。
一、時代變革與高等教育理念的發(fā)展
世界文明已經(jīng)經(jīng)歷了三次改革浪潮，每次都對社會產(chǎn)生了重大影響：農(nóng)業(yè)文明浪潮引領(lǐng)人類走入了農(nóng)耕文明時代，農(nóng)業(yè)飛速發(fā)展；工業(yè)文明浪潮促使人類社會由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了人類社會的工業(yè)化；信息化來臨引發(fā)了全球信息化浪潮，知識經(jīng)濟(jì)時代快速來臨。自從人類進(jìn)入工業(yè)化社會后，隨著碳基能源使用的日益增加，全球產(chǎn)生了以“溫室效應(yīng)”為主的一系列環(huán)境問題，對全球化的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。低碳化是解決世界氣候和環(huán)境等眾多問題的根本途徑，是人類發(fā)展的必然選擇，更是全球化發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。因此，當(dāng)今世界將迎來繼前三次浪潮之后的第四次改革浪潮――低碳化改革浪潮，即低碳時代的來臨。低碳時代最初出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，如今已經(jīng)影響著人類生活的方方面面，低碳時代的進(jìn)一步發(fā)展不僅要發(fā)展與低碳化相關(guān)的技術(shù)，開發(fā)與低碳化相關(guān)的能源，調(diào)整與低碳化要求相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，而且要求建立與低碳時代相適應(yīng)的生產(chǎn)方式、變革“高碳化”生活模式，并建立保障低碳時代順利發(fā)展的市場機(jī)制、相關(guān)政策和法律體系等。
高等教育現(xiàn)今已經(jīng)從社會邊緣走向社會的中心，成為了服務(wù)經(jīng)濟(jì)、社會飛速發(fā)展的基礎(chǔ)，也成為時展的助推器。近年來，隨著各類高等教育研究機(jī)構(gòu)紛紛設(shè)立，我國高等教育獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，與此同時關(guān)于高等教育的研究，尤其是關(guān)于高等教育理念的探討，也逐漸成為了當(dāng)今教育界研究的重點。
高等教育理念是指在一定時期內(nèi)人們通過高等教育實踐形成的對高等教育理性認(rèn)識以及對未來理想高等教育的追求。它會隨著時代的變革而逐步推進(jìn)，即高等教育理念的發(fā)展與時代背景下的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展是分不開的。事實證明，在農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代、信息時代，都產(chǎn)生了與之相呼應(yīng)的高等教育理念，高等教育理念的推進(jìn)過程也是一個與時代變革相互作用的過程。
1995年聯(lián)合國教科文組織提出了當(dāng)代高等教育的三個重要理念，即高等教育“質(zhì)量觀”、“針對性”和“國際化”。1998年首屆世界高等教育大會認(rèn)同了這三大理念，最終大會通過了《宣言》和《行動框架》，樹立了關(guān)于21世紀(jì)高等教育的三個核心發(fā)展理念。
二、低碳催生高等教育理念的新發(fā)展
1. 高等教育發(fā)展規(guī)律的要求
任何事物的發(fā)展都有規(guī)律，高等教育理念的發(fā)展也有自己的規(guī)律，即與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地域文化、政治狀況、歷史發(fā)展是分不開的。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而且思想進(jìn)程的進(jìn)步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映?！鞭r(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代、信息時代變革帶來了高等教育周圍環(huán)境的變化，相繼引發(fā)了高等教育理念的變革?？傊?，高等教育理念的發(fā)展要伴隨著時代的變革而逐步推進(jìn)，并以前一個時代的高等教育理念為基礎(chǔ)。
低碳時代下的高等教育理念的發(fā)展，是以工業(yè)時代的高等教育理念為基礎(chǔ)的。工業(yè)時代的快速發(fā)展，使世界各國緊密地聯(lián)系到了一起；到了低碳時代，世界更是加速了一體化進(jìn)程，國家之間更加緊密地聯(lián)系在一起。在這樣一個時代背景下，高等教育理念勢必要發(fā)展和創(chuàng)新。因此，低碳時代下高等教育理念的發(fā)展是高等教育發(fā)展規(guī)律的客觀要求。
2. 優(yōu)質(zhì)高等教育資源日益緊缺
我國高等教育已經(jīng)進(jìn)入了大眾化發(fā)展階段，越來越多的人能夠接受到高等教育，即享用高等教育資源的人數(shù)越來越多，而優(yōu)質(zhì)高等教育資源的供給在短時間內(nèi)不能夠到位，從而造成了高等教育資源嚴(yán)重的供給不平衡，高等教育資源緊缺現(xiàn)象嚴(yán)重。
低碳時代下，整個社會都以“低碳化”為目標(biāo)，高等教育也不例外，高等教育“低碳化”能夠緩解高等教育資源緊缺的現(xiàn)狀，實現(xiàn)高等教育資源供應(yīng)量相對增加，在一定程度上實現(xiàn)高等教育資源供給的平衡。
此外，現(xiàn)階段高等教育資源并沒有得到合理的利用，造成了很大程度的浪費。而低碳時代下高等教育的發(fā)展強(qiáng)調(diào)“低碳高效”，即實現(xiàn)三低一高，低能耗、低人耗、低消耗，高效能。減少高等教育資源的浪費，在一定程度上能緩解高等教育資源緊缺的狀況。
綜上所述，低碳時代下高等教育理念的發(fā)展是解決高等教育資源緊缺的重要途徑之一，能促進(jìn)高等教育的健康、飛速發(fā)展。
3. 全球蔓延的低碳化思潮的需求
高等教育逐漸成為了社會文化、科技、信息、思想的發(fā)源地和聚集中心，因此，社會思潮對高等教育理念發(fā)展的影響是很明顯的，尤其是那些反映社會發(fā)展趨勢和時代變革的社會思潮對高等教育理念的影響更為突出。低碳時代的到來，不僅為新能源和可再生能源的開發(fā)提供了良好的發(fā)展前景，更帶來了包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、外交、社會生活等方面的嶄新文明，它是對工業(yè)文明以來形成的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的全新改變。低碳經(jīng)濟(jì)和低碳生活正在引領(lǐng)社會的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展。
高等教育作為社會組織機(jī)構(gòu)的重要組成部分，與社會的發(fā)展有著密切聯(lián)系，它不能脫離社會而獨立存在，深受社會經(jīng)濟(jì)、政治以及文化發(fā)展的影響，特別是當(dāng)前的文化以及經(jīng)濟(jì)對高等教育未來發(fā)展的影響會更加突出。
三、基于低碳的高等教育理念發(fā)展目標(biāo)
1. 培育高等教育生態(tài)發(fā)展理念
實現(xiàn)高等教育資源的優(yōu)化合理配置，建立生態(tài)化的高等教育結(jié)構(gòu)。當(dāng)前，我國高等教育資源的配置不合理，直接導(dǎo)致我國高等教育結(jié)構(gòu)出現(xiàn)諸多問題，如高等教育資源區(qū)域分布不平衡、課程設(shè)置欠合理、學(xué)科專業(yè)布局不合理等，這些問題嚴(yán)重制約著我國高等教育的發(fā)展進(jìn)程。因此，高等教育生態(tài)發(fā)展理念的充分實現(xiàn)，需要優(yōu)化合理配置高等教育資源，建立生態(tài)化的高等教育結(jié)構(gòu)。一是要實現(xiàn)高等教育從單一化教育模式向多元化教育模式的轉(zhuǎn)變，在高等教育大眾化階段，適度管控高等教育的規(guī)模；發(fā)展高等職業(yè)教育，培養(yǎng)多樣化的技術(shù)型人才；支持民辦高等教育的發(fā)展，并在政策上給予一定的扶持，實現(xiàn)高等教育的多元化發(fā)展。二是逐步實現(xiàn)高等教育發(fā)展的相對均衡，對高等教育發(fā)展較差的地區(qū)給予政策上的傾斜。此外，高等教育的發(fā)展還要根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的變化而發(fā)生變化，不斷進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整，提升高等教育發(fā)展的層次，實現(xiàn)高等教育結(jié)構(gòu)的生態(tài)化。
實現(xiàn)高等教育的內(nèi)部發(fā)展與外部環(huán)境的低碳化，優(yōu)化高等教育環(huán)境。高等教育的發(fā)展不能脫離社會而發(fā)展，它是一種社會存在，與社會環(huán)境之間存在著密不可分的關(guān)系。高等教育的發(fā)展需要社會提供一定的環(huán)境，受社會需求的制約；同時，高等教育的發(fā)展能夠推動社會和時代的變革。因此，在低碳時代下，要實現(xiàn)高等教育的飛速發(fā)展，就要實現(xiàn)高等教育外部環(huán)境與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的生態(tài)平衡發(fā)展。一是優(yōu)化高等教育與外部環(huán)境之間的關(guān)系。調(diào)試高等教育與政府、家庭及其他層次教育的關(guān)系，建立公平公正的政策環(huán)境、創(chuàng)造良好的文化環(huán)境，創(chuàng)造穩(wěn)步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，實現(xiàn)高等教育與外部環(huán)境相互影響的良性循環(huán)。二是優(yōu)化高等教育與內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。實現(xiàn)高等教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、豐富高等教育內(nèi)涵，以實現(xiàn)高等教育內(nèi)部的平衡發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到高等教育適應(yīng)社會、服務(wù)社會的目的。
2. 培育高等教育綠色管理理念
高等教育的綠色管理理念泛指高等教育管理者按照高效低耗、民主創(chuàng)新的原則，立足高等教育長遠(yuǎn)發(fā)展來組織和實施各項工作，保持學(xué)校持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ墓芾怼?/p>
倡導(dǎo)低碳節(jié)約理念，實現(xiàn)管理的高效低耗。我國高等教育大眾化以來，高等教育的受眾日益增多，高等教育資源愈發(fā)緊缺。在低碳時代下，倡導(dǎo)綠色管理理念，就必須積極倡導(dǎo)低碳節(jié)約觀念，合理配置高等教育資源，來實現(xiàn)高等教育資源最充分的利用，即高等教育管理的高效低耗。
實施分層管理戰(zhàn)略。分層管理是一種科學(xué)、高效低耗的管理，它需要建立并完善管理網(wǎng)絡(luò)。一種是上級制定好目標(biāo)內(nèi)容，然后傳達(dá)給下屬；一種是下屬將制定好的目標(biāo)內(nèi)容直接報告給上級。當(dāng)前，最普遍的做法是將二者結(jié)合起來一起運用。高等教育中的分層管理，要注重層級間的管理，實現(xiàn)一級對一級負(fù)責(zé)，一級管理一級，保證每個管理者都能有一個相對獨立的發(fā)展空間，一個展現(xiàn)自我的平臺，從而實現(xiàn)高等教育管理的和諧化、生態(tài)化。
推行人本管理策略，實現(xiàn)師生為本的管理。人本管理強(qiáng)調(diào)以人為本，要求把管理的重心由物轉(zhuǎn)向人，并逐步建立起一套激勵職工積極性和創(chuàng)造性的動力機(jī)制。對于高等教育而言，就是要確立師生在學(xué)校的中心地位，把他們作為一個需要發(fā)展的生命整體，為他們創(chuàng)造體現(xiàn)人性的工作環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境；重視情感管理、民主管理、教育文化和人力資源開發(fā)，強(qiáng)調(diào)組織的柔性化、決策的柔性化、管理的柔性化。
3. 培育高等教育低碳人才培養(yǎng)理念
首先，高等教育要設(shè)定具有前瞻性的目標(biāo)，實施復(fù)合性的人才培養(yǎng)模式。低碳化作為一種生態(tài)理念，延伸到高等教育領(lǐng)域，必然要求教育結(jié)構(gòu)調(diào)整、制度創(chuàng)新、人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。在具體目標(biāo)上，要引導(dǎo)高校構(gòu)建良好的教育文化生態(tài)，讓師生真正認(rèn)識到低碳化將會發(fā)展為人類未來的生存方式，發(fā)展為全人類共同遵守的生存準(zhǔn)則。同時，要摒棄專業(yè)化教育模式，把普遍教育與特殊教育有機(jī)結(jié)合起來，注重拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，不斷挖掘大學(xué)生成才潛質(zhì)，培養(yǎng)更多、更好的多樣化人才，讓所有受教育者學(xué)有所教、學(xué)有所成、學(xué)有所用，滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對各類人才的需求。
其次，高等教育要注重人才培養(yǎng)過程的管理，采用多種教育方式，提高人才培養(yǎng)效果。在人才培養(yǎng)過程中，真正強(qiáng)調(diào)育人為本，引導(dǎo)教育實施者充分考慮和重視學(xué)生的利益和愿景，增強(qiáng)教育實施的針對性和有效性，真正明確學(xué)生在整個教育過程中的主體地位，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。根據(jù)學(xué)生的特點和需要，提倡互動式教學(xué)，注重因材施教，倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式、研究式等生動活潑的教學(xué)方法，注重第一課堂和第二課堂相結(jié)合，更加密切教學(xué)與科學(xué)研究、生產(chǎn)實踐的聯(lián)系，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，加強(qiáng)對學(xué)生獨立學(xué)習(xí)能力、獨立分析解決問題能力的培養(yǎng)。
再次，高等教育要塑造和諧的育人環(huán)境，搭建各種人才成長平臺。在人才培養(yǎng)環(huán)境方面，要把低碳化與和諧性作為更高價值觀的體現(xiàn)。堅持以物質(zhì)文化為載體，創(chuàng)造富有活力的文化生態(tài)環(huán)境，陶冶學(xué)生關(guān)愛自然、關(guān)愛社會、關(guān)愛他人的美好情操，使教育目標(biāo)的外化形式在潛移默化中內(nèi)化于心。同時，低碳本身具有多樣性、包容性、共生性的內(nèi)涵和特點，強(qiáng)調(diào)個體要樹立“由人及人”的觀念，共同營造和諧的社會環(huán)境。
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第8篇：教育多元化與特殊教育范文
摘要： 近十年來，國內(nèi)藝術(shù)治療在教育、醫(yī)療、藝術(shù)教育治療、特殊教育、校園心理輔導(dǎo)、災(zāi)后心理干預(yù)、精神疾病輔助治療、成癮患者的輔助治療等領(lǐng)域都得到了應(yīng)用和發(fā)展，相關(guān)研究也取得了進(jìn)展，在治療性藝術(shù)教育能促進(jìn)學(xué)生的自我認(rèn)同和健全人格發(fā)展等方面達(dá)成了共識。今后中國的藝術(shù)治療在教育、醫(yī)療領(lǐng)域還有很大的發(fā)展空間，信息技術(shù)的發(fā)展也將會對藝術(shù)治療模式產(chǎn)生影響，因此,在理論研究上應(yīng)注重藝術(shù)治療的系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化和相關(guān)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與藝術(shù)治療的相結(jié)合；以及在實踐方面應(yīng)注重藝術(shù)治療師的組織、教育與培訓(xùn)。
中圖分類號： B842.9
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009－4474(2012)03－0092－06
一、引言
在人類歷史上，藝術(shù)一直散發(fā)著迷人的魅力，對人類有著巨大的影響。而藝術(shù)治療(Art therapy)，即是指通過表達(dá)性藝術(shù)來進(jìn)行心理診斷與治療。其中，表達(dá)性藝術(shù)包括繪畫、音樂、舞蹈、雕塑、攝影、電影、書法、戲劇、詩詞等多種藝術(shù)形式〔1〕。美國藝術(shù)治療協(xié)會(American Art Therapy Association，AATA)對藝術(shù)治療的定義為：“利用藝術(shù)媒介、藝術(shù)創(chuàng)作過程和當(dāng)事人對所創(chuàng)作藝術(shù)作品的反應(yīng)，實現(xiàn)對個人的發(fā)展、能力、個性、興趣以及內(nèi)心關(guān)注點與沖突點的反思的服務(wù)。藝術(shù)治療提供了非語言的表達(dá)和溝通的機(jī)會〔2〕?！豹M義上來講，藝術(shù)治療通常只指繪畫治療。
藝術(shù)治療中的“藝術(shù)”最早可追溯至史前人類的巖洞壁畫。而近代藝術(shù)治療則發(fā)端于21世紀(jì)三四十年代的精神治療運動。此運動主要受到Freud、Jung兩位心理學(xué)家的影響。20世紀(jì)40年代，藝術(shù)治療在西方國家成為一個獨立的學(xué)科，并在50年代末60年代初得到確立。藝術(shù)治療發(fā)展至今，已被廣泛應(yīng)用于各種生理疾病和心理障礙的治療當(dāng)中，比如神經(jīng)癥、自閉癥、抑郁癥、精神分裂癥，治療對象有智力障礙者、成癮患者、癌癥患者等〔3〕。在我國，藝術(shù)治療的研究和應(yīng)用開始于20世紀(jì)90年代，近十年在教育、醫(yī)療等領(lǐng)域均有所發(fā)展〔4〕。本文綜述近十年國內(nèi)藝術(shù)治療的應(yīng)用和進(jìn)展情況，并指出未來藝術(shù)治療在中國的可能發(fā)展方向和趨勢。
二、國內(nèi)藝術(shù)治療實證研究的發(fā)展現(xiàn)況
（一）教育領(lǐng)域
在教育領(lǐng)域，藝術(shù)的治療功能為人所熟知，如音樂美術(shù)等藝術(shù)課程能促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。這是因為藝術(shù)和教育都有著促進(jìn)人類和諧發(fā)展的目標(biāo)。
1.治療取向的藝術(shù)教育
20世紀(jì)80年代，國外開始在中小學(xué)開展心理治療取向的藝術(shù)教育——整合藝術(shù)治療與學(xué)校藝術(shù)教育的資源來幫助學(xué)生的心理成長。國內(nèi)外均有研究證明，在學(xué)校正規(guī)課程中，心理治療取向的藝術(shù)教育能對學(xué)生心理健康成長發(fā)揮促進(jìn)作用〔5~6〕。我國也在理論和實踐兩個方面探索了如何將藝術(shù)治療融入從幼兒園到大學(xué)的藝術(shù)教育體系之中。
2002~2006年，華東師范大學(xué)藝術(shù)教育研究中心進(jìn)行了一項“美術(shù)教育促進(jìn)青少年心理健康的實驗研究”〔7〕。通過五年的研究和實踐，學(xué)者們認(rèn)為學(xué)校的藝術(shù)教育是促進(jìn)青少年心理健康的有效途徑，因此學(xué)校應(yīng)積極開展藝術(shù)教育活動，引導(dǎo)學(xué)生將創(chuàng)痛的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為深刻的藝術(shù)學(xué)習(xí)。這項研究探索了藝術(shù)教育與藝術(shù)治療兩個領(lǐng)域的交融點，突破了以往藝術(shù)教師不能擔(dān)任藝術(shù)治療師角色的觀點。沈建洲的《淺談藝術(shù)治療在幼兒美術(shù)教育中的應(yīng)用》一文中通過對兩個案例的探討〔8〕，說明對兒童而言，美術(shù)是表達(dá)自己的生活經(jīng)歷和其中的情感體驗的直接方式之一，因此，幼兒園教師應(yīng)多了解一點藝術(shù)診斷和藝術(shù)治療方面的知識，這樣可以更準(zhǔn)確地理解幼兒的繪畫作品，幫助兒童健康成長。林晨《美術(shù)教育對大學(xué)生心理健康的影響》一文認(rèn)為，從實際教學(xué)的案例中發(fā)現(xiàn)，繪畫教學(xué)有助于大學(xué)生對情緒的調(diào)節(jié)，使其情感能健康發(fā)展，這有益于大學(xué)生在人格、自我意識方面的健康成長〔9〕。蘇琪、張琳《藝術(shù)心理教育:心理教育與藝術(shù)教育的整合》一文認(rèn)為，在治療取向的藝術(shù)教育中，教學(xué)的重心并不是學(xué)生藝術(shù)水平的提升，而是學(xué)生內(nèi)在的心理經(jīng)驗的變化與改善〔10〕。相應(yīng)的，教師的任務(wù)就是設(shè)計合適的藝術(shù)活動的主題，讓學(xué)生在欣賞或是藝術(shù)創(chuàng)作活動中實現(xiàn)內(nèi)在心理經(jīng)驗的整合與發(fā)展。
概言之，美術(shù)教育可以幫助促進(jìn)學(xué)生的自我認(rèn)同和健全的人格發(fā)展這一觀點已得到人們的普遍的認(rèn)同。
2.與特殊教育結(jié)合——藝術(shù)教育治療
在特殊教育領(lǐng)域，歐美等國家已將藝術(shù)教育應(yīng)用于有情緒和行為問題的兒童、殘障兒童以及患有器質(zhì)性疾病兒童等的治療中。歐美等國家的學(xué)校、社區(qū)、醫(yī)院均設(shè)有藝術(shù)治療室。藝術(shù)治療已成為特殊兒童有效的輔助治療方式和教育方式，它能幫助特殊兒童增強(qiáng)自信與自尊，使其與教師和正常兒童建立更融洽的關(guān)系。該項治療目前在國內(nèi)還很少應(yīng)用，但還是有一些研究成果值得關(guān)注。
郝振君、曹燕瑛的《低年級智力殘疾兒童美術(shù)藝術(shù)治療的初步嘗試》敘述了對10位中重度智力殘疾兒童進(jìn)行藝術(shù)治療過程〔11〕，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這10位中的大部分人的直觀能力和觀察能力都得到了顯著提高。鄧慕芯《腦癱兒童的社工介入點——藝術(shù)治療》一文介紹了西寧市兒童福利院的社工為4名腦癱兒童開展的一個繪畫治療小組〔12〕，另外還為10名長期臥床的腦癱兒童進(jìn)行了音樂治療。經(jīng)過治療發(fā)現(xiàn)這些兒童在活動中都有一定程度的響應(yīng)，這表明不善于言語溝通的腦癱兒童通過繪畫、色彩和音樂，能表達(dá)他們的內(nèi)心情緒及感受。陳琨的《繪畫投射技術(shù)應(yīng)用于美術(shù)治療的探索——兒童攻擊的個案研究》就運用個案研究法對兩名有攻擊性的兒童進(jìn)行了藝術(shù)治療〔13〕，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（1）同是有攻擊的兒童，可能有不同的導(dǎo)致攻擊的深層原因，而投射繪畫技術(shù)可以幫助兒童投射出他們內(nèi)心不同的沖突和矛盾，以便人們找出其不同的深層原因，從而有針對性地去幫助他們。（2）在藝術(shù)治療的過程中，發(fā)現(xiàn)兒童的繪畫投射發(fā)生了變化，它能幫助兒童將其混亂無序的心緒導(dǎo)入清晰有序的狀態(tài)，從而促進(jìn)了兒童認(rèn)知、情感的發(fā)展，減少攻擊的發(fā)生頻率。張雯、顧昭明指出，繪畫藝術(shù)干預(yù)活動包括了讓自閉癥兒童畫自己眼中的自己〔14〕、他人眼中的自己或自己希望他人眼中的自己；讓自閉癥兒童及其家長一起創(chuàng)作家庭動物貼畫；還可讓家長帶領(lǐng)兒童到戶外郊游、散步，或是做游戲，然后將其活動過程采用繪畫的形式讓孩子記錄下來等。并認(rèn)為：長期利用藝術(shù)治療能在多個方面促進(jìn)自閉癥兒童的康復(fù)。認(rèn)為，藝術(shù)治療因具有非語言的溝通特點〔15〕，可緩沖人的緊張情緒，使易出現(xiàn)封閉、不安情緒的孤殘兒童更容易接受心理輔導(dǎo)幫助。周紅《美術(shù)治療及其在特殊兒童教育中的應(yīng)用》一文具體探討了將美術(shù)治療應(yīng)用于特殊兒童時，需要注意的以下幾點：為兒童構(gòu)建一個安全的環(huán)境，與兒童間建立起相互信任，并通過游戲來引導(dǎo)兒童進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，鼓勵并尊重兒童自己對其美術(shù)作品的解釋〔16〕。
3.藝術(shù)教育為校園心理輔導(dǎo)工作者提供了更多的選擇
劉中華運用藝術(shù)治療測評工具“房—樹—人”繪畫測驗有效地評估了寧波地區(qū)留守兒童的心理健康狀況〔17〕，并運用自由創(chuàng)作、色彩探究和繪畫這三種藝術(shù)治療和干預(yù)手段，幫助留守兒童提高自我形象和改善人際關(guān)系。尚曉麗、周穎萍的《繪畫療法在大學(xué)生人際交往團(tuán)體輔導(dǎo)中的應(yīng)用與思考》一文敘述了對30位大學(xué)生采用團(tuán)體繪畫治療的方式進(jìn)行團(tuán)體輔導(dǎo)過程〔18〕。該活動包括：讓學(xué)生自由選擇三色卡紙并粘貼心中的寵物形狀；描繪曾經(jīng)居住過的城市；畫最尷尬的自己；畫出此時此刻的感受等。作者認(rèn)為，通過繪畫可幫助具有回避傾向的大學(xué)生真實地表達(dá)內(nèi)心世界，從而提高其自我價值感和社交能力。團(tuán)體繪畫治療的方式結(jié)合了團(tuán)體和藝術(shù)的功能，是一種有效的心理輔導(dǎo)方法。陶琳瑾《繪畫治療與學(xué)校心理咨詢：一種新視野下的整合效應(yīng)》綜述了在學(xué)校心理咨詢中繪畫治療的應(yīng)用價值，認(rèn)為采用繪畫治療的方式有助于學(xué)校的心理咨詢〔19〕。易春麗、錢銘怡、叢中采用“畫一個家庭”測驗讓30名大學(xué)生每人各畫兩幅能展現(xiàn)家庭的圖畫，一張是能展現(xiàn)現(xiàn)實的家庭，另一張則是能展現(xiàn)理想中的家庭〔20〕。通過對繪畫的比較和分析，能夠發(fā)現(xiàn)被試大學(xué)生對其家庭關(guān)注的重點所在，以及被試大學(xué)生在家庭關(guān)系中存在的一些較為普遍的問題。
（二）醫(yī)療領(lǐng)域
1.災(zāi)后心理干預(yù)
1989年美國加利福尼亞州發(fā)生大地震，在震后心理救治中，Paul Joseph Dowling發(fā)展出了以繪畫為主要干預(yù)手段的藝術(shù)治療方案（art therapy project）。隨后，1999年中國臺灣地區(qū)發(fā)生了9·12大地震，賴念華根據(jù)華人的特點對Paul Joseph Dowling的藝術(shù)治療方案做了修訂并嘗試在臺灣采用該治療方案〔21〕。有關(guān)學(xué)者指出：當(dāng)最不能讓人承受的時刻迫近時，人們難以用言語的方式來表達(dá)，有時候他們會用非語言的方式來表達(dá)，例如繪畫。如果創(chuàng)傷記憶有視覺特性，那么通過繪畫的表達(dá)方式可能是呈現(xiàn)這些無法抹滅的印象的最有效、最原始的方法之一〔21〕。
張雯就是在整理修訂賴念華藝術(shù)治療方案的基礎(chǔ)上〔21〕，將該治療方案應(yīng)用于5·12四川汶川大地震的災(zāi)后危機(jī)干預(yù)中，并對災(zāi)區(qū)的不同群體進(jìn)行了災(zāi)后的心理干預(yù)，收到了預(yù)期的效果。此外，盧勤通過對5·12汶川地震中的災(zāi)區(qū)人們進(jìn)行團(tuán)體輔導(dǎo)和藝術(shù)治療，尤其是對一個在地震中有8名同學(xué)死亡的班級的同學(xué)進(jìn)行災(zāi)后心理危機(jī)干預(yù)并取得了一定效果的方案〔22〕，說明團(tuán)體輔導(dǎo)和藝術(shù)治療的方式是適合對災(zāi)區(qū)人們開展集體的心理危機(jī)干預(yù)的有效方式。汲新波認(rèn)為，“繪畫是災(zāi)難過后的一種簡單的、對無法抗拒的環(huán)境進(jìn)行象征性控制并建立內(nèi)部安全感的方法”〔23〕，并主要使用賴念華的“畫說災(zāi)難——藝術(shù)模式減壓”團(tuán)體心理危機(jī)干預(yù)模式對地震災(zāi)民進(jìn)行了心理干預(yù)。劉斌志《論藝術(shù)療法在地震災(zāi)后青少年精神救助中的適用性》一文探討了將藝術(shù)治療應(yīng)用于地震后青少年的心理干預(yù)一般要經(jīng)歷建立關(guān)系、重現(xiàn)創(chuàng)傷經(jīng)驗、藝術(shù)治療師的同理與回應(yīng)、轉(zhuǎn)化創(chuàng)傷經(jīng)驗以及重新積蓄力量等步驟〔24〕。胡知凡編譯了Lenore Steinhardt于1989年寫的《Six Starting Points in Art Therapy with Children》一書，該書主要介紹了國外繪畫治療的一些具體做法〔25〕，以期有益于國內(nèi)災(zāi)后的心理救助。
2010年6月，由青海省社會科學(xué)界聯(lián)合會和中國科學(xué)院心理研究所主辦了首期為期3天的“玉樹震后兒童繪畫心理分析技術(shù)培訓(xùn)班”。針對玉樹5000余名大中小學(xué)生開展了“創(chuàng)造性藝術(shù)治療技術(shù)連續(xù)培訓(xùn)”。一些教師和心理咨詢從業(yè)人員接受了此培訓(xùn)。一般災(zāi)后的心理救援與重建可能需要三五年的時間，因此有必要在這些地區(qū)的中小學(xué)校開展長期的藝術(shù)治療活動，以幫助災(zāi)區(qū)兒童進(jìn)行情感的宣泄和表達(dá)，促進(jìn)兒童的心理重建。
2.精神疾病的輔助治療
藝術(shù)治療可以作為精神疾病藥物治療的輔助手段，它對精神疾病的治療有著重要作用。
王琳采用表達(dá)性藝術(shù)治療方式對一位有焦慮癥的大學(xué)生進(jìn)行治療，其效果明顯〔26〕。潘潤德采用“房—樹—人”繪畫測驗對6名來心理咨詢門診的面對情緒障礙的中學(xué)生進(jìn)行評估〔27〕，以更好地找到這6名中學(xué)生情緒沖突的原由。閆俊、崔玉華對存在心理問題，但病情又處于穩(wěn)定狀態(tài)的5位患者（其個人又有心理治療的要求）進(jìn)行了一次集體繪畫治療的嘗試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：患者繪畫表現(xiàn)出來的情況與其內(nèi)心狀態(tài)是一致的，患者可以借助繪畫和團(tuán)體治療的方式釋放自已的情緒，并進(jìn)行自我反省〔28〕。李梅花、趙小琴對124名精神心理疾病患者（包括精神分裂癥發(fā)病早期或恢復(fù)期病人、神經(jīng)癥病人、心理障礙病人）采用藝術(shù)治療方式，結(jié)果發(fā)現(xiàn)藝術(shù)治療能有效改善精神心理疾病患者的心理健康狀態(tài)〔29〕。孟沛欣等對86名精神分裂癥住院患者采用團(tuán)體繪畫藝術(shù)治療的方式進(jìn)行干預(yù)，干預(yù)分為6個療程，每個療程包括五個主題繪畫任務(wù)，分別是涂鴉、人像、場景、感受(情緒)和團(tuán)體共同繪畫，每次完成一個繪畫任務(wù)。結(jié)果表明，采用團(tuán)體繪畫藝術(shù)治療，能使精神分裂癥患者的精神癥狀得到緩解，使患者的自我概念和生活質(zhì)量得到了提升〔30〕。趙玉波對120名康復(fù)期精神分裂癥患者采用藝術(shù)治療，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)治療有效地促進(jìn)了精神分裂癥患者的康復(fù)，提高了其自理能力，降低了該病復(fù)發(fā)率〔31〕。
3.成癮患者的輔助治療
李仁鴻、羅俊明、呂明春對283名海洛因依賴康復(fù)者的333幅繪畫作品進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)在333幅繪畫作品中呈現(xiàn)出70多種象征符號，其中包括正面的意象和負(fù)面的意象，并認(rèn)為，通過采用繪畫治療，使得治療師及時的了解了戒毒者的心理狀態(tài)，可促進(jìn)其心理治療〔32〕。
藝術(shù)治療除了應(yīng)用于教育領(lǐng)域和醫(yī)療領(lǐng)域外，也被應(yīng)用于企業(yè)培訓(xùn)中。嚴(yán)文華的《心理畫外音》一文就把圖畫應(yīng)用在團(tuán)隊建設(shè)培訓(xùn)中。作者認(rèn)為這種方式最大的益處是：很多人在享受作畫過程中，能感受到輕松的團(tuán)隊氛圍，讓其在愉悅的過程中達(dá)到良好的治療效果〔33〕。這種輕松氛圍本身就是團(tuán)隊建設(shè)所追求的目標(biāo)，所以繪畫活動的性質(zhì)與團(tuán)隊建設(shè)的目標(biāo)比較吻合。
三、國內(nèi)藝術(shù)治療未來的發(fā)展方向和趨勢
（一）應(yīng)用范圍的擴(kuò)大
國外藝術(shù)治療的應(yīng)用范圍很廣，從精神醫(yī)學(xué)至教育、危機(jī)干預(yù)及社區(qū)等領(lǐng)域，我國在實踐方面有很大發(fā)展空間。
1.教育領(lǐng)域
在教育領(lǐng)域，目前我國已有一些中小學(xué)正在開展心理治療取向的藝術(shù)教育活動。通常的方式是由美術(shù)、音樂教師和心理健康教育老師組成教學(xué)小組，進(jìn)行合作研究或教學(xué)。但藝術(shù)教育活動普及程度較低，主要以鼓勵學(xué)生創(chuàng)作為主，缺乏多樣化的教學(xué)方法〔34〕。另外，在學(xué)校正規(guī)課程系統(tǒng)中引入心理治療取向的藝術(shù)教育活動還存在一些問題有待學(xué)者們進(jìn)一步的研究，譬如，藝術(shù)治療教學(xué)的原則、實施過程、課程體系以及教師的素養(yǎng)等。筆者認(rèn)為，未來藝術(shù)治療將作為有效的輔助方式，應(yīng)用于各類學(xué)校，以促進(jìn)兒童的健康成長。
2.醫(yī)療領(lǐng)域
在醫(yī)療領(lǐng)域，藝術(shù)治療是非言語的表達(dá)和溝通形式，不受年齡與教育水平的限制，因此可在更大的范圍內(nèi)得以應(yīng)用，使更多的人受益〔35〕。李士青的《藝術(shù)治療學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)院環(huán)境設(shè)計探討》一文闡述了在醫(yī)院的設(shè)計中，應(yīng)注意視覺形象的使用，通過這種藝術(shù)的方式能幫助病人建立自信心，從而達(dá)到促進(jìn)其治療的效果〔36〕。
3.信息技術(shù)的發(fā)展對藝術(shù)治療模式的影響
近年來，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，強(qiáng)烈沖擊著藝術(shù)治療的傳統(tǒng)模式。十年前美國藝術(shù)治療期刊便以?？问接懻摿丝萍及l(fā)展與藝術(shù)治療的應(yīng)用，以及這些應(yīng)用將如何直接影響個案與藝術(shù)治療師〔37〕?，F(xiàn)在又出現(xiàn)一種文學(xué)治療的新方式——心理性作文，它是指在心理咨詢過程中，治療師通過網(wǎng)絡(luò)和患者進(jìn)行接觸后，發(fā)現(xiàn)患者存在的主要問題，讓患者以作文的方式來表現(xiàn)自己的心理活動，以增進(jìn)雙方的交流，達(dá)到治療的效果〔38〕。這種治療方式即是借助網(wǎng)絡(luò)工具，如QQ視頻、MSN、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)日志等進(jìn)行的。另外，信息技術(shù)的發(fā)展還將在遠(yuǎn)距離藝術(shù)治療，數(shù)字影像科技的新媒材，藝術(shù)治療電腦化等領(lǐng)域影響未來藝術(shù)治療的發(fā)展〔37〕。
4.藝術(shù)治療全球化過程中的本土化
在我國運用和發(fā)展藝術(shù)治療，要結(jié)合國內(nèi)的實際情況來進(jìn)行。在藝術(shù)的創(chuàng)作媒材方面，應(yīng)根據(jù)各地的文化不同，選擇民眾生活中易取的材料。如中國的書法已在書法治療中廣泛應(yīng)用〔39〕，而中國人新年貼的春聯(lián)，也可以應(yīng)用到媒材選擇中，以增加媒材的多元化。
（二）理論研究的深入
1.藝術(shù)治療的系統(tǒng)化和標(biāo)準(zhǔn)化
在藝術(shù)治療中，繪畫分析的客觀性和可靠性常受到人們的質(zhì)疑。因此，需要在總結(jié)由臨床實踐中取得的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確繪畫治療的操作性定義及效果評價，以建立一套系統(tǒng)的繪畫測驗、診斷、治療的原則和方法〔40〕。目前只有少數(shù)的繪畫分析方法進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化的修訂，而大多數(shù)的繪畫分析方法還是建立在理論的基礎(chǔ)之上。因此，未來要重視繪畫分析方法的標(biāo)準(zhǔn)化處理，以使治療師的分析更客觀、更準(zhǔn)確。
2.相關(guān)科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)治療相結(jié)合
20世紀(jì)以來隨著神經(jīng)認(rèn)知領(lǐng)域的發(fā)展，科學(xué)界對于許多現(xiàn)象都提出了以大腦運作機(jī)制為出發(fā)的解釋，利用新的研究工具，連“意識”、“直覺”等過去被科學(xué)家認(rèn)為無法研究的現(xiàn)象，也都發(fā)現(xiàn)可能對應(yīng)的神經(jīng)處理機(jī)制。所以，以藝術(shù)為溝通媒介的藝術(shù)治療，是不是有類似的生理證據(jù)來支持？當(dāng)下的一些研究有：鏡射神經(jīng)元與同理心，腦波與繪畫治療，穿顱磁刺激與同理心等〔37〕。
（三）藝術(shù)治療師的組織、教育與培訓(xùn)
1969年,美國成立“藝術(shù)治療協(xié)會”，該協(xié)會負(fù)責(zé)組織每年的藝術(shù)治療學(xué)術(shù)研討會議和發(fā)表學(xué)術(shù)論文，并在藝術(shù)治療領(lǐng)域方面提供專業(yè)培訓(xùn)。另外，在藝術(shù)治療認(rèn)證方面，美國有藝術(shù)治療認(rèn)證委員會ATCB和ATRBC。ATCB負(fù)責(zé)對藝術(shù)治療碩士學(xué)歷所需要的資質(zhì)進(jìn)行核準(zhǔn)，并頒發(fā)藝術(shù)治療相關(guān)的證書。而另一個藝術(shù)治療認(rèn)證委員會ATRBC則是評定和考核那些通過繼續(xù)教育途徑獲得的藝術(shù)治療證書的認(rèn)證。在美國，藝術(shù)治療專業(yè)的研究生教育始于20世紀(jì)70年代，到現(xiàn)在美國已有27個藝術(shù)治療的碩士點得到認(rèn)證。另外，英國的德比大學(xué)就設(shè)有藝術(shù)治療的本科教育專業(yè)〔41〕。
對于藝術(shù)治療的運用，亞洲地區(qū)的國家都尚處在起步發(fā)展階段。1998年，韓國第一個藝術(shù)治療的碩士課程設(shè)置，目前已有十個藝術(shù)治療的碩士課程，五個大學(xué)課程，十四個在職進(jìn)修的課程項目，并且成立了六個相關(guān)的學(xué)會〔42〕。2004年，中國臺灣地區(qū)藝術(shù)治療學(xué)會（Taiwan Art Therapy Association,TATA）成立。2005年，中國臺灣地區(qū)第一所藝術(shù)治療碩士課程在臺北市立教育大學(xué)成立〔37〕。華人藝術(shù)治療聯(lián)合會（CAAT），則是由中國香港地區(qū)、澳大利亞、美國等注冊藝術(shù)治療師組成的專業(yè)性、行業(yè)性、權(quán)威性、非營利性的社團(tuán)組織，機(jī)構(gòu)設(shè)置于香港。CAAT主要負(fù)責(zé)整個華人藝術(shù)治療各專業(yè)的課程制定、培訓(xùn)、考核、認(rèn)證、授權(quán)等工作，以及聯(lián)合會會員資格認(rèn)證、督導(dǎo)、繼續(xù)教育等監(jiān)督和管理工作。CAAT致力于藝術(shù)治療導(dǎo)師的個人成長、培養(yǎng)以及藝術(shù)治療各專業(yè)的普及和推廣。其下設(shè)置各藝術(shù)治療委員會，包括繪畫藝術(shù)治療、舞蹈藝術(shù)治療、敘事藝術(shù)治療、沙盤游戲治療等委員會。相信未來國內(nèi)藝術(shù)治療在借鑒國外藝術(shù)治療經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，注重藝術(shù)治療的發(fā)展趨勢，和相關(guān)組織、藝術(shù)治療師的專業(yè)教育、培訓(xùn)和認(rèn)證，將會大大促進(jìn)藝術(shù)治療在更多領(lǐng)域的應(yīng)用，以及理論研究的深入和發(fā)展。
總之，藝術(shù)具有豐富的人文精神，充滿感性的色彩，它創(chuàng)造性地再現(xiàn)了生活的本質(zhì)，彌補(bǔ)了現(xiàn)代社會過于追求理性化所導(dǎo)致的種種心理缺失。中國的藝術(shù)治療尚在起步階段，理論研究和實踐以及人才的培養(yǎng)等方面都有廣闊的發(fā)展空間。衷心希望藝術(shù)治療將在更多的領(lǐng)域發(fā)揮作用。
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第9篇：教育多元化與特殊教育范文
關(guān)鍵詞：城市雕塑 傳承 創(chuàng)新 探索
城市雕塑是城市發(fā)展的標(biāo)志，是人們生活品質(zhì)的象征。城市雕塑以其極具個性特征的具象形式代表著一個城市的形象，凝聚著城市的文化內(nèi)涵，以人文動力推動城市建設(shè)和發(fā)展。但從我國現(xiàn)階段城市雕塑的現(xiàn)狀來看，存在不少問題，比如有些城市雕塑不知道想要表達(dá)什么，看不到雕塑的主體和主題，讓觀賞者一頭霧水不知所云；再有，城市雕塑缺少對歷史和文化的尊重，與城市的歷史脈絡(luò)和文化傳承缺少關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)不出城市的精神力量。所以要想做好城市雕塑，既要做好傳承，同時還要努力創(chuàng)新，傳承是為了把城市的歷史文化延續(xù)下去，創(chuàng)新是想把新的雕塑手法和表現(xiàn)形式用于城市雕塑，讓雕塑有時代感。只有把傳承和創(chuàng)新很好的結(jié)合，才能讓城市雕塑更好的發(fā)展下去，提升城市品味，促進(jìn)城市的文化發(fā)展。
一、城市雕塑的傳承
（一）城市雕塑的歷史文化傳承
城市雕塑位于城市之中，是城市的標(biāo)志之一，是人們所熟悉的代表城市的形象。城市雕塑首先需要滿足人們的審美需要，同時還要反映一定的精神內(nèi)涵，投射出城市的歷史文化，代表著一個城市對歷史對未來的所有情感。城市雕塑是一本城市教科書，不同的人翻閱都會回憶起城市歷史，折射出城市建設(shè)的點點滴滴。所以城市雕塑在傳承方面有非常重要的歷史使命，要尊重城市歷史，了解城市的歷史脈絡(luò)，在雕塑中準(zhǔn)確表達(dá)傳承的意義。
（二）城市雕塑的表現(xiàn)手法傳承
城市雕塑的表現(xiàn)手法多樣，但如何選擇最適合的一種，就涉及到傳承的問題。每個城市都有自己的文化精髓，有區(qū)域文化的特色，正是由于這種差異，每一個地區(qū)的雕塑的表現(xiàn)手法也各不相同。城市雕塑在創(chuàng)作之前要詳細(xì)了解城市的歷史和文化，以及顯著的地域文化特征，捕捉到城市人們生活的特色，也就是常說的地域人文。只有這樣城市雕塑作品才能把城市的歷史和文化很好的傳承，同時又選擇與時代相適應(yīng)的雕塑手法，使城市雕塑既與城市相融合，又與時代相輝映。而現(xiàn)階段的雕塑依然停留在審美時代就有什么樣的雕塑。比如，上世紀(jì)表現(xiàn)英雄的城市雕塑比較多，因為那是個推崇英雄的時代，近年來表現(xiàn)科學(xué)信息的城市雕塑比較多，因為我們進(jìn)入了信息時代。這就違背了城市雕塑出現(xiàn)的初衷。城市雕塑是城市的符號，所以不但要傳承歷史文化，就是在表現(xiàn)手法上也不要忘了傳承的重任。
二、城市雕塑的創(chuàng)新
（一）城市雕塑的多元化結(jié)合
城市雕塑的設(shè)計師決定著城市雕塑的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法。創(chuàng)作的雕塑能否符合城市的氣質(zhì)，反映城市的歷史文化，折射城市的發(fā)展和未來。都取決于設(shè)計師對傳承和創(chuàng)新的理解和運用。一個優(yōu)秀的城市雕塑設(shè)計者一定會兼顧好傳承和創(chuàng)新之間的關(guān)系，把城市的歷史和未來很好的融進(jìn)雕塑之中，表現(xiàn)手法運用合理。要想達(dá)到最佳的城市雕塑設(shè)計效果。設(shè)計必須保證做到以下三點：第一，詳細(xì)的了解城市的歷史，走進(jìn)城市體驗生活，對城市的歷史、文化、人文和自然風(fēng)俗都要爛熟于心。第二，設(shè)計者要有責(zé)任感和使命感。城市雕塑的設(shè)計者不但要求有很高的藝術(shù)造詣，而且要有對城市歷史的敬畏之心，要帶著強(qiáng)烈的傳承使命感進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作，本著對藝術(shù)的完美追求，表達(dá)出城市的歷史和文化內(nèi)涵；第三，設(shè)計者不但要把握好傳承的分寸，還要掌握創(chuàng)新的程度，怎樣把城市的歷史和文化與城市的發(fā)展和未來相結(jié)合，讓城市雕塑呈現(xiàn)出既古老又現(xiàn)代的藝術(shù)文化氣息。
（二）雕塑中要注重以人為本
城市雕塑的設(shè)計不是簡單的藝術(shù)創(chuàng)造過程，是把城市的歷史文化和藝術(shù)相結(jié)合的過程。要在設(shè)計建造過程中不斷進(jìn)行完善。城市雕塑設(shè)計之前要有詳細(xì)的設(shè)計規(guī)劃，要進(jìn)行城市文化調(diào)查研究，通過調(diào)查了解城市的人文歷史，然后結(jié)合設(shè)計者的藝術(shù)經(jīng)驗，做到是以傳承為基礎(chǔ)的設(shè)計建造。城市中的雕塑是為了給人們欣賞和觀看的，所以一定要符合大眾審美要求，做到以人為本，在把握了歷史文化等因素的基礎(chǔ)上，對雕塑進(jìn)行設(shè)計和建造。
（三）雕塑思想要標(biāo)新立異
從現(xiàn)在的城市雕塑的實例可以看出，我國城市雕塑的發(fā)展還處于起步階段，存在很多不足，比如表現(xiàn)手法單一，雕塑語言陳舊，題材不夠?qū)?。人們更想看到的是既充滿現(xiàn)代感又有歷史傳承的城市雕塑，既貼近民心又有藝術(shù)感的雕塑樣式。在城市雕塑的設(shè)計過程中，雕塑語言和雕塑手段都要多樣，表現(xiàn)手法也需要創(chuàng)新，多引入新的設(shè)計理念，使城市雕塑變得充滿活力和生機(jī)，城市居民通過雕塑感受到向上的精神力量。
（四）高新技術(shù)在雕塑中的運用
隨著科技的發(fā)展，城市雕塑的材料運用也多樣化起來。很多城市雕塑選擇了新型的雕塑材料，或是多種材料相結(jié)合的建造方法，這比以往只是選擇石材、木材、金屬等的時代不知進(jìn)步了多少。但是無論選擇現(xiàn)代材料還是傳統(tǒng)材料進(jìn)行城市雕塑的建造，材料的環(huán)保性不能改變。再好的材料再適合表現(xiàn)主體和主題，如果對環(huán)境和人們有污染有危害，也不能選擇使用。城市雕塑只有和周圍的環(huán)境相得益彰，不會為城市的人們帶來傷害，才有其存在的價值。一個好的城市雕塑一定是城市的代言者、美化者，在建造的過程中，合理的選用環(huán)保的高科技建造材料，擴(kuò)寬城市建筑的表現(xiàn)樣式。尋求城市雕塑發(fā)展的新途徑。
三、結(jié)語
城市雕塑代表著城市的精神面貌，是城市靈魂的具象存在。城市雕塑要把傳承和創(chuàng)新結(jié)合好，在時展中，不斷的進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)，讓城市雕塑的水平逐步提高。城市雕塑在悠久的歷史歷史中懂得了傳承的意義，在未來的發(fā)展中，明白了創(chuàng)新的重要。只要我們堅持以人為本，尊重城市的歷史和文化，堅持創(chuàng)新與傳承相結(jié)合，城市雕塑的發(fā)展道路就會越走越寬廣。
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