傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；視覺(jué)符號(hào)；平面設(shè)計(jì)；開(kāi)發(fā)

1傳統(tǒng)文化符號(hào)的多元特質(zhì)和重要價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中蘊(yùn)含著許多寶貴的文化資源，積累了極為豐富的視覺(jué)元素及藝術(shù)符號(hào)，這些文化瑰寶是華夏文明五千年發(fā)展傳承的重要成果，是我國(guó)社會(huì)歷史、民族文化、地域風(fēng)情的生動(dòng)寫(xiě)照，凝聚了各族人民勤勞和智慧的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常廣泛的范疇，千百年來(lái)形成了睿智、包容、樸素而富于生活氣息的特質(zhì)，呈現(xiàn)出形式多樣、變化無(wú)窮的視覺(jué)樣式，如京劇臉譜、水墨意蘊(yùn)、書(shū)法篆刻、旗袍唐裝、碧玉青花、園林民居等等，蔚為大觀。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)自成體系，個(gè)性分明，通過(guò)它們可以從不同角度認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，領(lǐng)略華夏文明獨(dú)特的藝術(shù)魅力，勾勒出中華文明起源、發(fā)展和傳承的軌跡，獲得全面而深邃的審美體驗(yàn)；它們不僅僅帶給人們視覺(jué)上的享受和沖擊，更與東方人的審美理念和文化情結(jié)相吻合，它們雖然為中華民族所獨(dú)創(chuàng)，卻對(duì)全世界、全人類(lèi)文化及藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，不愧為是中國(guó)的珍寶，世界的財(cái)富。我們的祖先留下了極為豐富的文化藝術(shù)財(cái)富，今天的人們應(yīng)當(dāng)保護(hù)珍惜、努力挖掘并創(chuàng)造性的應(yīng)用這些傳統(tǒng)文化符號(hào)，將它們轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言，運(yùn)用于當(dāng)今的生活?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)包含了眾多獨(dú)具魅力、引人入勝的設(shè)計(jì)意蘊(yùn)，既表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)之上，又存在于民族精神之內(nèi)，既是人們挖掘民族精髓的鑰匙，更是華夏文明走向世界的媒介和窗口。作為世界文化寶庫(kù)中的奇葩，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有諸多的啟示和借鑒意義，深入挖掘其中的藝術(shù)元素和民族特質(zhì)，融會(huì)貫通以形成具有時(shí)代精神的創(chuàng)意風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念，必將讓中國(guó)民族風(fēng)格在世界多元化的設(shè)計(jì)潮流中彰顯出更為奪目的文化魅力。

2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化符號(hào)的融入是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)改革的重要途徑

基礎(chǔ)課程作為設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的方法論與認(rèn)識(shí)觀，在整個(gè)設(shè)計(jì)教育中的重要地位和先導(dǎo)作用毋庸置疑，時(shí)代的進(jìn)步和新媒介、新技法的不斷涌現(xiàn)拓寬了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的概念及內(nèi)涵，促使傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育進(jìn)一步的提升與更新。平面設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，其概念是不斷豐富和拓展的，受西方中心論的影響傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)被包豪斯的“三大構(gòu)成”課程體系所主導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容及形式長(zhǎng)期缺少變化和更新，難免讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之初就對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了厭倦的情緒。換言之，傳統(tǒng)單一的平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)模式已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的需求，充實(shí)和和加強(qiáng)平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)體系成為提升教學(xué)質(zhì)量的當(dāng)務(wù)之急。另一方面，當(dāng)前平面設(shè)計(jì)除了要有獨(dú)特創(chuàng)意之外，也有明顯的本土化發(fā)展趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)具有民族特征的表現(xiàn)方式，在對(duì)外對(duì)傳播信息的同時(shí)實(shí)現(xiàn)本土文化的廣泛傳播藝術(shù)大師韓美林先生有言，民族的才是世界的，任何一個(gè)民族若失去了自身的文化身份，便失去了其獨(dú)立存在的意義，平面設(shè)計(jì)教學(xué)承載著傳承文化，培養(yǎng)未來(lái)設(shè)計(jì)師的重任，應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生傳統(tǒng)文化觀念和本土意識(shí)的培養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化符合這個(gè)元素貫穿于其基礎(chǔ)教學(xué)的始終。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)包羅萬(wàn)象，千姿百態(tài)，用最純真質(zhì)樸的文化語(yǔ)言給后人提供了豐富的圖像資源，有待于挖掘、整理和利用。所謂“符號(hào)”，即人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的載體，作為信息記憶和存儲(chǔ)的工具，符號(hào)也是人類(lèi)表達(dá)思想感情的媒介，如德國(guó)符號(hào)美學(xué)家卡西爾所言：“藝術(shù)設(shè)計(jì)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言”，每一個(gè)設(shè)計(jì)形象都可以被看作一個(gè)具有特定內(nèi)涵的符號(hào)標(biāo)識(shí)。按照當(dāng)今平面設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，如何將傳統(tǒng)文化符合與現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承融合顯得尤為重要，教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該將學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)放在重要位置，大力培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和感悟，將傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行傳承、變化與重構(gòu)，由此派生出傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方完美結(jié)合的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。從傳統(tǒng)元素切入，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理念，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)圖式、文字、色彩及其造型與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)的有機(jī)整合。在平面設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)既有基礎(chǔ)訓(xùn)練的強(qiáng)化，又有應(yīng)用設(shè)計(jì)的延伸，具有廣泛的指導(dǎo)作用，鑒于此，平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)要力求從傳統(tǒng)符號(hào)中引申出平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最普遍的現(xiàn)象和規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)中汲取更多營(yíng)養(yǎng)，為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育探尋新的可能。

3彰顯傳統(tǒng)文化特色，整合教學(xué)資源和內(nèi)容

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化是千百年長(zhǎng)期積淀下來(lái)的，從開(kāi)始中華民族經(jīng)歷過(guò)許多次傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的爭(zhēng)論與思辨，在過(guò)去的數(shù)十年里，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)也遇到同樣的課題，出現(xiàn)過(guò)一味推崇西方設(shè)計(jì)體系而忽視本國(guó)傳統(tǒng)文化資源的誤區(qū)，從而導(dǎo)致本國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展集體失語(yǔ)的尷尬。全球化浪潮下，從傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代，從民族走向世界的步伐不可阻擋，在這樣的大背景下，平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育更加應(yīng)當(dāng)努力走出一條具有中國(guó)特色的發(fā)展之路，從文化傳承、文明建設(shè)和歷史責(zé)任的高度來(lái)定位平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育，真正建立起傳統(tǒng)文化傳承的設(shè)計(jì)教育觀，引導(dǎo)學(xué)生探尋蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化符號(hào)中的民族精神，領(lǐng)悟到在世界文化的格局里中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育融合，并沒(méi)有什么捷徑和已有模式，只能在具體教學(xué)實(shí)踐中有的放矢的靈活運(yùn)用。首先，要在平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中重新解讀中國(guó)元素，將傳統(tǒng)符合作為教學(xué)資源引入課程體系，在學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練中推動(dòng)中國(guó)文化的傳承與發(fā)展。鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)好傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)展開(kāi)新的研究和探索，以中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)來(lái)豐富和塑造平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言和視覺(jué)形象，讓本土的元素與西方經(jīng)典相互兼容，彼此滲透。中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)可謂浩如煙海，極為豐富，例如，在基礎(chǔ)圖案課程中，可以專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的研究環(huán)節(jié)，先要求學(xué)生收集整理中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的裝飾紋樣，先進(jìn)行臨摹，不需加入主觀因素，盡可能的了解、熟悉和掌握其中的造型圖示、符號(hào)語(yǔ)言等，達(dá)到以形寫(xiě)神的程度。然后在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步展開(kāi)創(chuàng)意和變形，大膽的進(jìn)行藝術(shù)加工、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)以及構(gòu)思演繹，使之平面化、設(shè)計(jì)化和視覺(jué)化，達(dá)到舊瓶裝新酒的境界。再如，圖形創(chuàng)意課程中，專(zhuān)門(mén)從中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)中抽取一些實(shí)例，如京劇臉譜、祥禽瑞獸或者是剪紙、皮影、泥塑、年畫(huà)等民間工藝，讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意和設(shè)計(jì)，可利用各種設(shè)計(jì)形式和造型手法，表達(dá)方式不限，由點(diǎn)到面，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)的符號(hào)中挖掘圖形的語(yǔ)言，從傳統(tǒng)的文化中找尋到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念，找準(zhǔn)傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，為將來(lái)的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)打下文化觀念和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文范文

〔關(guān)鍵詞〕傳統(tǒng)文化；大學(xué)語(yǔ)文；融合。

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括思想學(xué)術(shù)、制度禮俗、科學(xué)技術(shù)、實(shí)物古跡、書(shū)法繪畫(huà)、醫(yī)學(xué)武術(shù)以至衣食住行等，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是中華民族自強(qiáng)奮進(jìn)的精神支柱。實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠增強(qiáng)中華民族的自信心，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，助力中華民族的偉大復(fù)興，推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅肩負(fù)著推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任，也擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族先進(jìn)傳統(tǒng)文化的歷史使命。然而，在世界各國(guó)都在關(guān)注學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們的大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的狀況卻不容樂(lè)觀。他們之中不乏“追韓逐美”之輩，他們看韓劇、穿韓裝、過(guò)圣誕節(jié)、學(xué)習(xí)國(guó)外禮儀……，對(duì)于外來(lái)文化津津樂(lè)道，對(duì)自己的傳統(tǒng)文化淡漠甚至鄙視，不知何謂儒家文化之精髓、對(duì)中庸貴和之道不明就里，對(duì)忠貞守信、仁義孝悌的典故更是難以言狀，特別是對(duì)古代圣賢、名人軼事、經(jīng)典名著、書(shū)法繪畫(huà)知之甚少，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德在新一代身上正面臨著斷層的危機(jī)，這些都值得我們警醒。因此，要傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就有必要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生了解中華民族幾千年博大精深、具有生命力的燦爛文化和樸素道德思想，增強(qiáng)民族文化知識(shí)的積淀。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)無(wú)可厚非地肩負(fù)著這一艱巨的任務(wù)，它融知識(shí)與道理于一體，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道德熏陶的有效載體和最佳資源。

二、大學(xué)語(yǔ)文課程在傳統(tǒng)文化教育中的作用

大學(xué)語(yǔ)文課，是普通高校中面向文（漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)除外）、理、工、農(nóng)、醫(yī)、財(cái)經(jīng)、政法、外語(yǔ)、藝術(shù)、教育等各類(lèi)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的一門(mén)公共必修的素質(zhì)教育課程，其內(nèi)容包涵了哲學(xué)思想、自然事理、社會(huì)倫理、民族意識(shí)等，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、培養(yǎng)和提高學(xué)生人文精神的基礎(chǔ)課程，有著傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的便利性和可行性，在高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，接受人文熏陶，感知文化審美，潛移默化地提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)責(zé)任感和使命感，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，自覺(jué)地傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。時(shí)任南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明和復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)蘇步青曾提出，高校開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程的目的在于提高大學(xué)生的漢語(yǔ)水平和應(yīng)用能力，傳承傳統(tǒng)文化精髓，提升精神文明，用中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響世界。《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中也指出，要“依托高等學(xué)校、職業(yè)院校，加強(qiáng)文化人才政治素養(yǎng)和道德素質(zhì)教育”。

三、高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的困境

近年來(lái)，高職院校的大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)由于種種主客觀原因而運(yùn)作乏力，主要表現(xiàn)在：學(xué)生語(yǔ)文功底較差，基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)薄弱，對(duì)學(xué)習(xí)的積極性不高；部分高職院校以學(xué)制短、專(zhuān)業(yè)課程要求高、實(shí)踐教學(xué)比重大等為由，擠占大學(xué)語(yǔ)文課時(shí)，有的高職院校甚至把它開(kāi)設(shè)成為公共基礎(chǔ)課或選修課程，學(xué)時(shí)安排不固定，時(shí)開(kāi)時(shí)停，隨意性較大；在師資、教材、教法、評(píng)價(jià)等方面也較為混亂。由此，大學(xué)語(yǔ)文漸漸喪失其在大學(xué)教育中的作用，對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育也隨之?dāng)R淺。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語(yǔ)文教學(xué)融合的思考

（一）提升教師教學(xué)能力，激發(fā)學(xué)生自主探究。

打鐵先要自身硬。高職院校教師要大膽進(jìn)行教學(xué)研究、改革，在提高自身文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)方面多下功夫，使自己盡快成“名”成“家”。要與時(shí)俱進(jìn)，新教育理念，掌握現(xiàn)代教育教學(xué)規(guī)律和特點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的純文本授課方式，選定符合高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容，將語(yǔ)文教學(xué)分成“模塊”，例如在文言文教學(xué)單元，除了教學(xué)本身的目標(biāo)、任務(wù)和知識(shí)點(diǎn)以外，還可融入歷史人物、社會(huì)風(fēng)俗、地理人情、哲學(xué)思想等小的模塊，組織設(shè)計(jì)好“每一次課”，完成每一個(gè)教學(xué)任務(wù)、項(xiàng)目或單元，積極利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，靈活運(yùn)用討論、鑒賞、比較、研究、專(zhuān)題報(bào)告、講座等方法和各種輔助教學(xué)手段，讓學(xué)生參與語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程，發(fā)揮其主體作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情，調(diào)動(dòng)學(xué)生在教學(xué)雙邊活動(dòng)中的思維活躍性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，修身養(yǎng)性，提高個(gè)人做人與為文的品位。

（二）編寫(xiě)適用教材和講義，強(qiáng)化技能培養(yǎng)。

高職院校要拓寬人才培養(yǎng)的知識(shí)和能力的內(nèi)涵，培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展，基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、綜合素質(zhì)高、創(chuàng)新能力、業(yè)務(wù)操作能力強(qiáng)，具有市場(chǎng)意識(shí)的應(yīng)用型高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，學(xué)生從學(xué)校到工作崗位沒(méi)有過(guò)渡期，這就要求高職院校在培養(yǎng)人才時(shí)，不斷加強(qiáng)學(xué)生的崗位適應(yīng)能力和實(shí)際操作能力，因此，高職院校的語(yǔ)文教學(xué)就要圍繞其人才培養(yǎng)目標(biāo)，以提升學(xué)生語(yǔ)言功底、語(yǔ)言表達(dá)能力、寫(xiě)作能力和人文素養(yǎng)為主要任務(wù)，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)用性。教師在編寫(xiě)講義和教材時(shí)，要廢除以選用教材為樣本而編寫(xiě)教材的做法，全面建立以課程體系為唯一依據(jù)的教材體系，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)教材和講義，與具體教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，依據(jù)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)需求，可融入演講（辯論）技巧、口才訓(xùn)練、職業(yè)道德、民俗文化鑒賞等技能培養(yǎng)的內(nèi)容，增強(qiáng)文學(xué)知識(shí)的深度與厚度，強(qiáng)化思維能力和技能的培養(yǎng)，培養(yǎng)對(duì)應(yīng)的專(zhuān)業(yè)人、崗位人，并為其接受繼續(xù)教育和終生教育打下基礎(chǔ)。

（三）改革考試制度和評(píng)價(jià)體系，綜合評(píng)定學(xué)生。

高職院校的大學(xué)語(yǔ)文課程不能僅以一張?jiān)嚲砗饬繉W(xué)生的成績(jī)，要取締原有的考試制度和評(píng)價(jià)體系，將學(xué)生技能的掌握、興趣的保護(hù)與激發(fā)、求知欲的滿足、綜合素養(yǎng)的提高和可持續(xù)發(fā)展等方面內(nèi)化為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，形成涵蓋知識(shí)、能力、素養(yǎng)各方面指標(biāo)的多維度評(píng)價(jià)體系，對(duì)教學(xué)過(guò)程中教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)、做”進(jìn)行全面檢測(cè)和綜合評(píng)價(jià)，體現(xiàn)過(guò)程性考核與能力性考核。可采用口試與筆試相結(jié)合、論文與答辯相結(jié)合、論文寫(xiě)作與閱讀能力考查、口語(yǔ)表達(dá)能力考查等形式，結(jié)合學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，綜合評(píng)定學(xué)生的成績(jī)，全面考核學(xué)生的知識(shí)與技能掌握情況。

現(xiàn)代高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有高技能、高素養(yǎng)的應(yīng)用型人才，高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育相融合，取其精華、棄其糟粕，與現(xiàn)代文明同步，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生在語(yǔ)言文字、思想道德、文明禮儀、社交能力、人文素質(zhì)等方面的培養(yǎng)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，樹(shù)立人格尊嚴(yán)，確立高尚思想，塑造健全品格，從而提高民族文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)、培育中華民族精神，助力民族振興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文范文

一、態(tài)度上：堅(jiān)持批判繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的原則

中華傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、還是將來(lái)，傳統(tǒng)文化都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的兩重性，一方面有積極進(jìn)步的一面，也有消極保守落后一面，精華與糟粕相互結(jié)合。因此，在利用傳統(tǒng)文化提升大學(xué)生人文精神時(shí)，必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，全面、科學(xué)、準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化。結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求，大學(xué)生所處的時(shí)代背景、成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)、理想追求等，取其精華、棄其糟粕。繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展是我們利用傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文精神的三種方法。傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中所形成的，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之上的，有其形成和發(fā)展特定的歷史環(huán)境。因此有些傳統(tǒng)文化帶有明顯的階級(jí)性和時(shí)代性。批判的繼承是我們對(duì)待傳統(tǒng)道德最基本的態(tài)度與方法?！袄^承，就是經(jīng)過(guò)批判分析之后，取其正確的、積極的、有價(jià)值的東西，拋棄那些錯(cuò)誤的、消極的、沒(méi)有價(jià)值的東西?！盵1]轉(zhuǎn)化是賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的必然途徑。中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，為整個(gè)封建社會(huì)服務(wù)，維護(hù)封建君主專(zhuān)制制度的。但不能因此否定傳統(tǒng)文化所具有的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化中有些內(nèi)容需要我們根據(jù)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求進(jìn)行轉(zhuǎn)化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使之為提高大學(xué)生人文精神服務(wù)。發(fā)展是傳統(tǒng)道德適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，獲得新生。”[2]在利用傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文精神時(shí)，既要體現(xiàn)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，又要體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的要求，只有在不斷的發(fā)展創(chuàng)新中才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價(jià)值，才能提高人文精神教育的實(shí)效性。

二、內(nèi)容上：堅(jiān)持先進(jìn)性、貼近性、現(xiàn)實(shí)性的原則

“中國(guó)傳統(tǒng)文化既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。”[3]“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卷帙浩瀚、博大精深，其特點(diǎn)之一就是具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵，無(wú)論是經(jīng)史子集還是詩(shī)詞歌賦，其內(nèi)容之深?yuàn)W，形式之華美，情感之充沛，表現(xiàn)之多樣，令人嘆為觀止。”[4]只有正確的把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，才能在提高大學(xué)生人文精神時(shí)體現(xiàn)出它的價(jià)值和作用。我們利用傳統(tǒng)文化資源強(qiáng)化大學(xué)生的人文精神的最終目的是為了提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，在利用傳統(tǒng)文化時(shí)，所選擇的內(nèi)容一定是符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求，符合社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)要求，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，有助于大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的。例如“仁愛(ài)”價(jià)值觀、“重義”道德觀、“和為貴”和諧觀、“重勤儉、講孝道”家庭美德、“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”精神、“民為邦本”“貴民”“重民”精神。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的等級(jí)觀念、家長(zhǎng)制、小農(nóng)意識(shí)、消極保守、固步自封、重利輕義等消極的思想和觀念，我們要加以否定、加以排斥。同時(shí)，在內(nèi)容選擇上，我們必須充分考慮到當(dāng)代大學(xué)生生活學(xué)習(xí)的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、專(zhuān)業(yè)背景等，堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近學(xué)習(xí)、貼近生活”的原則。只有把傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活聯(lián)系起來(lái)，只有傳統(tǒng)文化能夠解決大學(xué)生思想上的困惑和疑慮，只有傳統(tǒng)文化成為大學(xué)生成長(zhǎng)中的精神動(dòng)力，才能在學(xué)習(xí)過(guò)程中體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值，才能增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的親和力、感染力和影響力，拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的距離，最終收到良好的教育效果。

三、方式上：堅(jiān)持多樣性與靈活性相結(jié)合的原則

對(duì)于大多數(shù)工科院校而言，沒(méi)有開(kāi)設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的專(zhuān)業(yè)課程，從而在一定程度上造成了工科院校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)上的缺失。在此背景下，“兩課”的課堂成為工科院校學(xué)生了解傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)重要平臺(tái)。作為工科院校的“兩課”教師，一方面要承擔(dān)“兩課”教學(xué)任務(wù)，另一方面無(wú)形中也要承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重任?！耙鰪?qiáng)教學(xué)實(shí)效性，就需要通過(guò)各種方式激發(fā)學(xué)生自主自愿地對(duì)所學(xué)知識(shí)從認(rèn)識(shí)理解到情感認(rèn)同，然后升華為理想信念，最后轉(zhuǎn)化為行動(dòng)指南?！盵5]首先，要在思想上高度重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，自覺(jué)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自覺(jué)意識(shí)。教師可以根據(jù)具體任課課程、教學(xué)章節(jié)適時(shí)的講授傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化融入到“兩課”教學(xué)過(guò)程中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，以此增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性、主動(dòng)性、積極性。其次，可以充分利用多媒體、視頻、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化教學(xué)手段配合課堂教學(xué)。特別是制作內(nèi)容豐富，富有吸引力的多媒體課件，通過(guò)圖文并茂的課件講解激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。再次，積極探索、改進(jìn)教學(xué)方法，讓案例教學(xué)法、討論教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等多樣化的教學(xué)方法走進(jìn)課堂。在教學(xué)過(guò)程中，改變單一的由教師講解，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)的傳統(tǒng)教學(xué)方式，通過(guò)課前布置熱點(diǎn)問(wèn)題，課中討論、演講等手段讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)角色的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生在參與中學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)實(shí)際才干。最后，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展關(guān)于傳統(tǒng)文化的交流討論，以此深化課堂教學(xué)的內(nèi)容。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及時(shí)了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，解決學(xué)生思想困惑。將課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而提高教學(xué)效果?！皟烧n”教學(xué)是強(qiáng)化工科院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要途徑，但同時(shí)也要發(fā)揮其他渠道的作用。作為高校的領(lǐng)導(dǎo)要在思想形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，高度重視大學(xué)生的思想政治教育和人文精神的培養(yǎng)。加強(qiáng)校園先進(jìn)文化建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的傳播提供條件。充分利用校園廣播、宣傳欄、校報(bào)、BBS、微博等多種形式積極開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，學(xué)校可以舉行關(guān)于傳統(tǒng)文化的國(guó)學(xué)講壇、專(zhuān)題講座、征文、辯論比賽、演講比賽，可以開(kāi)設(shè)《古詩(shī)詞鑒賞》《古典文學(xué)》《中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德》等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課，在全校形成繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的良好氛圍。通過(guò)多種傳播手段，讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和生活中了解傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感。

第4篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文范文

【論文內(nèi)容摘要】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族傳承不息的精神財(cái)富，文章在分析當(dāng)今高校美術(shù)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)需求基礎(chǔ)上，指出存在的不足，提出立足傳統(tǒng)文化土壤，應(yīng)在多個(gè)方面進(jìn)行努力，以期發(fā)展提升。

一、他山之石——吸取傳統(tǒng)文化精華是高校美術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)需求

傳統(tǒng)文化對(duì)鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的作用不可小覷。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，形成了一個(gè)包羅萬(wàn)象的文化生態(tài)，并且難能可貴地有機(jī)統(tǒng)一、相互融合。古往今來(lái)，教育都強(qiáng)調(diào)“文道結(jié)合”，在“傳道授業(yè)”的同時(shí)培養(yǎng)道德品質(zhì)，高校美術(shù)教育除了注重知識(shí)傳播和技能鍛煉，更重要的是通過(guò)藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)、完善人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人精神世界的塑造。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財(cái)富則是取之不盡的瑰寶，中國(guó)傳統(tǒng)文化中閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛(ài)、誠(chéng)信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的信仰。

傳統(tǒng)文化對(duì)拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個(gè)領(lǐng)域積淀了無(wú)數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。當(dāng)人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時(shí)，如果對(duì)《洛神賦》毫不知曉，則很難對(duì)畫(huà)中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解，進(jìn)而體會(huì)其巨大的藝術(shù)價(jià)值，更無(wú)法進(jìn)入“畫(huà)中有詩(shī)、詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應(yīng)用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念，那么北京奧運(yùn)火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統(tǒng)文化和高校美術(shù)教育間存在著無(wú)法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。

二、傳承發(fā)展——當(dāng)今高校美術(shù)教育與傳統(tǒng)文化結(jié)合亟待加強(qiáng)

“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前高校美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索，取得了很好的成績(jī)，但“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化底蘊(yùn)積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)，因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。

“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言，當(dāng)前我國(guó)高校的美術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫(huà)上過(guò)分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫(huà)）、速寫(xiě)等西方畫(huà)種教育，忽略中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無(wú)不妥之處，西方的焦點(diǎn)透視、解剖學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識(shí)尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”，追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對(duì)培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無(wú)益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢(shì)是相互融合、取長(zhǎng)補(bǔ)短，我們應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來(lái)”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。

三、多措并舉——立足傳統(tǒng)文化土壤實(shí)現(xiàn)高校美術(shù)教育的發(fā)展提升

中華民族要立于世界民族之林，建立一個(gè)兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會(huì)，在各個(gè)方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益，對(duì)高校美術(shù)教育而言，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面努力。

1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下功夫。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式?？梢钥紤]在高校美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，在潛移默化中培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

2.在創(chuàng)新教育模式上下功夫。美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)博物館、美術(shù)館，走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的高校還可以鼓勵(lì)學(xué)生“走出去”，“讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路”，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，到國(guó)家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實(shí)地考察感受，了解我們國(guó)家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。同時(shí)，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴(kuò)展，發(fā)展充分交流、合作、激勵(lì)的互動(dòng)教育關(guān)系。

3.在搭建交流平臺(tái)上下功夫。交流平臺(tái)是課程教育的延伸和擴(kuò)展，要結(jié)合高校實(shí)際，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)，加強(qiáng)高校之間資源共享，充分利用學(xué)術(shù)研討、課題研究、藝術(shù)展示、訪問(wèn)學(xué)者等方式，搭建形式多樣的傳統(tǒng)文化交流溝通平臺(tái)，積極鼓勵(lì)學(xué)生參與其中。既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)交流，又注重發(fā)展創(chuàng)新，讓學(xué)生在充分貼近吸收文化資源的基礎(chǔ)上，尋找創(chuàng)作靈感源泉，探索在創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。

文化是一個(gè)國(guó)家與民族的血液，中華文明在經(jīng)歷幾千年的發(fā)展后，留給我們后人如此巨大的精神財(cái)富，如何從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，是廣大美術(shù)教育工作者的責(zé)任。立足傳統(tǒng)文化土壤，堅(jiān)持民族化、本土化，融合國(guó)際化、全球化，美術(shù)教育一定能夠更加碩果累累。

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第5篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文范文

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)課程；資源；整合

民間美術(shù)是當(dāng)?shù)厝藗冮L(zhǎng)期生活積累的產(chǎn)物，它是構(gòu)成民間文化的重要組成部分，它立足于本土適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，具有深厚的文化底蘊(yùn)。面對(duì)外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，使原本濃郁的民族與地方特色的民間美術(shù)賴(lài)以生成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤面臨危機(jī)，有的正逐步走向蕭條，衰退和消亡。現(xiàn)代流行文化的價(jià)值取向正在讓人們逐步疏遠(yuǎn)自己民族和地方文化。民間美術(shù)課程與民間美術(shù)文化資源相結(jié)合，傳承民間美術(shù)文化是時(shí)代的需要，是繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼喚。

20世紀(jì)初，在我國(guó)魯迅和鄭振鐸先生最早提出了對(duì)于關(guān)注和研究民間文化的倡議，至8O年代，國(guó)內(nèi)興起了一場(chǎng)鄉(xiāng)土意識(shí)回歸的思潮，在此影響下中央美術(shù)學(xué)院于1986年設(shè)立了民間美術(shù)系，在中國(guó)高等藝術(shù)學(xué)府首次開(kāi)辟了對(duì)鄉(xiāng)土藝術(shù)的研究與教學(xué)，與此之后民間美術(shù)課程在中央工藝美術(shù)學(xué)院和其他幾所地方美術(shù)院校相繼開(kāi)設(shè)，使民間美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)系統(tǒng)中的改革與探索加快了步伐。

高校民間美術(shù)課程的開(kāi)設(shè)，不僅在大學(xué)生中弘揚(yáng)了中華民間傳統(tǒng)文化，具有“繼承”和“傳播”的天然優(yōu)勢(shì)與特殊功用。高校是通過(guò)對(duì)專(zhuān)門(mén)知識(shí)的系統(tǒng)傳播和綜合修養(yǎng)的規(guī)范培育，是在造就高等級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的過(guò)程中，進(jìn)行文明傳承，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的系統(tǒng)工程。

高校美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)民間美術(shù)課程在整個(gè)教學(xué)產(chǎn)研進(jìn)程中形成豐厚的資源，如一、教育資源，體現(xiàn)在針對(duì)民間美術(shù)課程的教學(xué)研究所形成的教學(xué)大綱、教學(xué)課件、課程教案、編寫(xiě)的教材、發(fā)表的研究性的論文等；二、學(xué)生資源，體現(xiàn)在學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想的提高，對(duì)傳統(tǒng)民間文化遺產(chǎn)傳承關(guān)注意識(shí)的提高，學(xué)生校內(nèi)興趣小組的建立與網(wǎng)絡(luò)溝通推廣平臺(tái)的建立等。三、商業(yè)資源，體現(xiàn)在學(xué)生臨摹作品和設(shè)計(jì)作品通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)或與企業(yè)結(jié)合的方式、渠道進(jìn)行發(fā)售。

如何對(duì)這些資源進(jìn)行整合利用，充分體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，從教學(xué)角度而言，對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源的普查與篩選，了解民間美術(shù)資源在地區(qū)與形式上的差異，探究民間美術(shù)資源的課程表現(xiàn)空間，并尋找本土資源課程開(kāi)發(fā)與實(shí)際應(yīng)用，拓展高校課程資源。選擇具有價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容，倡導(dǎo)基于資源的師生教學(xué)方式。民間美術(shù)理論的收集和進(jìn)一步研究，有利于民間美術(shù)的發(fā)展。同時(shí)對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的定位、更新和優(yōu)化，通過(guò)精選教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)過(guò)程、合理選擇教學(xué)媒體，教學(xué)力求有很鮮明的特色和很強(qiáng)的針對(duì)性，這樣才能達(dá)到有效地提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量的目的。由此形成了良好的課程教學(xué)資源，包括課程相關(guān)課件、教案、論文、教學(xué)大綱、多媒體課件等。

同時(shí)，從教學(xué)成果的開(kāi)發(fā)和利用上來(lái)說(shuō)，教學(xué)的最終結(jié)果是學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)的理解與應(yīng)用，學(xué)生通過(guò)對(duì)民間美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，從臨摹學(xué)習(xí)到最終將設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間美術(shù)形式相結(jié)合，在對(duì)傳統(tǒng)民間工藝?yán)^承的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素注入其中使傳統(tǒng)民間工藝煥發(fā)新的生機(jī)。將設(shè)計(jì)成品轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，與企業(yè)相結(jié)合設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)具有本地鄉(xiāng)土特色的旅游紀(jì)念品等，也可通過(guò)淘寶等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將自己的設(shè)計(jì)品轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，形成實(shí)際價(jià)值和資源。這種形式從側(cè)面促進(jìn)了傳統(tǒng)民間工藝的傳播和發(fā)展。

從校園民間美術(shù)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)來(lái)看，通過(guò)成立校園民間美術(shù)興趣小組，在校園倡導(dǎo)周末創(chuàng)意市集，搭建新浪微博平臺(tái)，微信交流平臺(tái)等方式，促進(jìn)校園民間美術(shù)文化的傳播和發(fā)展。

此次，從思想育人角度來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們的生活結(jié)構(gòu)的變化，民間美術(shù)賴(lài)以生存的人文土壤日漸稀薄，很多傳統(tǒng)習(xí)俗漸漸淡化，一些傳統(tǒng)手工藝和民間藝術(shù)形式漸漸淡出我們的眼簾，甚至面臨著后繼無(wú)人的危險(xiǎn)。開(kāi)發(fā)與利用民間工藝，可培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的興趣與愛(ài)好，加深他們對(duì)民間藝術(shù)的理解；學(xué)習(xí)民間美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，能增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)中華文明，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的信念和歷史責(zé)任感；借鑒民間藝術(shù)的方法、形式，汲取其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，學(xué)生的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力，都能得到鍛煉與提高。通過(guò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的民間美術(shù)知識(shí)理論的傳授，不僅激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)知和認(rèn)同，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化品格，推進(jìn)地方傳統(tǒng)美術(shù)文化的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的保護(hù)意識(shí)。

第6篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；中醫(yī)研究生教育

中醫(yī)研究生教育的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)一批同時(shí)具備傳承祖國(guó)醫(yī)學(xué)精華和創(chuàng)新能力的中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)人才。從30多年前我國(guó)高等院校開(kāi)設(shè)中醫(yī)研究教育開(kāi)始，發(fā)展至今，為祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了大量的中醫(yī)藥人才，取得了顯著的成就，但是其中人才異化的現(xiàn)象也日益突出，需要引起中醫(yī)教育管理者的重視。雖然導(dǎo)致這一問(wèn)題的原因離不開(kāi)西醫(yī)的沖擊和中醫(yī)臨床訓(xùn)練的缺乏，但是最重要的原因還是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育的缺乏。因此，在中醫(yī)研究生教育中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育是非常必要的。

1 在中醫(yī)研究生教育中融合傳統(tǒng)文化的重要性

1.1中醫(yī)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分 我國(guó)的傳統(tǒng)文化可以為中醫(yī)的發(fā)展提供肥沃的土壤，它可以充分吸收天文歷法、氣象物候、陰陽(yáng)五行等百家之所長(zhǎng)，并在認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)人體的過(guò)程中將各種知識(shí)融會(huì)貫通，并形成一套獨(dú)特的，且具有豐富內(nèi)涵的中醫(yī)理論體系[1]，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。如果脫離了傳統(tǒng)文化，那么中醫(yī)也就失去了發(fā)展的根本。

1.2中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) 中醫(yī)學(xué)是一門(mén)具有獨(dú)特性的生命科學(xué)，除了需要從傳統(tǒng)文化的理論中吸收精華外，又有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。以《靈樞?本神》為例，它認(rèn)為人就是“上天之德”和“大地之氣”的產(chǎn)物，雖然是依靠父母的精血而形成的，但是和自然環(huán)境也具有密切關(guān)系[2]。這種中醫(yī)思想體現(xiàn)了道家觀點(diǎn)，說(shuō)明我國(guó)古代的黃老哲學(xué)對(duì)于中醫(yī)理論的形成具有非常重要的影響。

中醫(yī)在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展的同時(shí)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。與其他思想文化體系比較，中醫(yī)具有道術(shù)兼?zhèn)涞莫?dú)特優(yōu)勢(shì)，是促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展的重要的力量之一，而道家、儒家和傳統(tǒng)哲學(xué)等已經(jīng)成為歷史，其理論無(wú)法繼續(xù)發(fā)展，但是中醫(yī)卻能夠根植于傳統(tǒng)文化的土壤，隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)不斷融入新的理念。

2 傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在中醫(yī)研究生教育中的現(xiàn)狀

2.1人文課程設(shè)置的比重較低 目前，很多高等院校的中醫(yī)專(zhuān)業(yè)都開(kāi)設(shè)了很多西醫(yī)課程，但是關(guān)于人文類(lèi)的課程設(shè)置卻很少，有的院校甚至根本不開(kāi)設(shè)這類(lèi)課程。因?yàn)閺膶W(xué)生從小到大所接觸教育模式來(lái)看，西醫(yī)的理論和思想模式更符合他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且西醫(yī)理論在理解上的難度也小于中醫(yī)，這就間接減少了學(xué)生和傳統(tǒng)文化的接觸時(shí)間，而且西醫(yī)的思維模式對(duì)于中醫(yī)的思維模式產(chǎn)生很大的影響，甚至?xí)寣W(xué)生對(duì)中藥的作用產(chǎn)生質(zhì)疑。雖然部分院校已經(jīng)意識(shí)到了傳統(tǒng)文化和人文課程設(shè)置的重要性，所以開(kāi)始增加了一些人文類(lèi)課程，但是和專(zhuān)業(yè)課程相比，這類(lèi)課程不管是在數(shù)量上還是科室安排上都不足，而且不同人文課程之間的聯(lián)系也較少，很少能聯(lián)系中醫(yī)專(zhuān)業(yè)的實(shí)際情況，所以也達(dá)不到預(yù)期的效果，不能從根本上提高中醫(yī)研究生的人文素養(yǎng)[2-3]。

2.2教育模式落后，存在重醫(yī)輕文現(xiàn)象 我國(guó)研究生的學(xué)習(xí)模式大部分都是采用導(dǎo)師指導(dǎo)、學(xué)科聯(lián)合和自主研究相結(jié)合方式，中醫(yī)專(zhuān)業(yè)的研究生學(xué)習(xí)也不例外。這種培養(yǎng)模式能夠?qū)崿F(xiàn)導(dǎo)師和研究生之間的相互配合，有助于提高研究生的教育質(zhì)量，培養(yǎng)研究生主動(dòng)獲取知識(shí)的能力，還可以鍛煉他們的科學(xué)思維能力、實(shí)踐操作能力和獨(dú)立解決問(wèn)題的能力[4]。盡管如此，這種人才培養(yǎng)的模式也比較單一，存在嚴(yán)重的弊端，會(huì)讓研究生將絕大部分的精力都投入到專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中去，甚至只是在自己的課題領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展研究，而忽視了其他文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致中醫(yī)研究生的人文知識(shí)拓展普遍缺失，因此，他們撰寫(xiě)的論文中的語(yǔ)病和別字等問(wèn)題較多。

3 中醫(yī)研究生教育融合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的具體方法

3.1掌握學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基本了解程度 要有效開(kāi)展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教育，首先就要掌握他們對(duì)這一知識(shí)的了解程度，這樣才能采取針對(duì)性的措施。我們?cè)?jīng)對(duì)一年級(jí)研究生進(jìn)行過(guò)一次針對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的抽樣調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果顯示，有超過(guò)11%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化根本沒(méi)有興趣，還有約26%的學(xué)生對(duì)它并不了解。為了能夠及時(shí)了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的了解程度，我們可以采取定期開(kāi)展調(diào)查問(wèn)卷的方式，通過(guò)數(shù)據(jù)分析來(lái)了解文化素質(zhì)教育中的薄弱環(huán)節(jié)，有針對(duì)性的開(kāi)展中醫(yī)研究生的知識(shí)學(xué)習(xí)，提高對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解程度。

3.2激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的興趣 導(dǎo)師在向中醫(yī)研究生傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，可以適當(dāng)?shù)娜诤弦恍﹤鹘y(tǒng)文化知識(shí)，激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)興趣，具體措施如下：①充分利用傳統(tǒng)文化知識(shí)和中醫(yī)專(zhuān)業(yè)課程之間的緊密聯(lián)系，讓學(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要性，讓他們對(duì)此產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力[5]。②在教學(xué)過(guò)程中引入一些名醫(yī)的典故，讓他們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。③在日常的授課中引入醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的思想教育，讓學(xué)生能從古代醫(yī)者身上感受到他們“醫(yī)者仁心”的品格和精神，不僅可以提高他們的文化素養(yǎng)和職業(yè)道德[6]。

3.3創(chuàng)造多元化的學(xué)習(xí)氛圍 這一措施可以從硬件和軟件兩方面來(lái)實(shí)施。從硬件措施上來(lái)看，可以從打造和諧文明、具有中醫(yī)藥學(xué)校特色的校園文化著手，在公共場(chǎng)所布置具有豐富內(nèi)涵的名人雕塑、名醫(yī)長(zhǎng)廊、箴言等文化作品，營(yíng)造高尚健康的人文景觀氛圍。從軟件措施來(lái)看，可以依靠校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特征提供的超大文化空間，讓學(xué)生隨時(shí)隨地能搜尋到所需要的文化知識(shí)。

綜上，對(duì)于怎樣才能將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融合在中醫(yī)研究生的教學(xué)活動(dòng)中，需要中醫(yī)教育者不斷在實(shí)踐中進(jìn)行總結(jié)、發(fā)現(xiàn)和探索。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，如果脫離了傳統(tǒng)文化，很難取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，在中醫(yī)研究生的教育中，傳統(tǒng)文化具有非常重要的作用，只有將其充分融入到教學(xué)中，才能真正提高中醫(yī)研究生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，為繼承和發(fā)展中醫(yī)作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)菲，戴慎.基于扎根理論的研究生培養(yǎng)質(zhì)量影響因素研究―以對(duì)四所中醫(yī)高校的訪談為例[J].高教探索，2013，3：115-118.

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[3]郎明.國(guó)學(xué)課程之于中醫(yī)研究生教育的思考[J].中國(guó)中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，2012，10（24）：80-81.

[4]萬(wàn)志強(qiáng)，溫紅娟，闞俊明，等.中醫(yī)藥院校學(xué)位與研究生教育過(guò)程管理的思考[J].科教導(dǎo)刊，2014，11：5-6.

第7篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文范文

2016年2月18日教育部考試中心主任姜鋼在《中國(guó)高等教育雜志》上刊登了名為“堅(jiān)持以立德樹(shù)人為核心深化高考考試內(nèi)容改革”的文章，透露2016年高考改革方向。無(wú)論是其發(fā)言的身份，還是探討的話題，堪稱(chēng)權(quán)威重磅。他強(qiáng)調(diào)在高考命題中，要高度重視傳統(tǒng)文化對(duì)于立德樹(shù)人的獨(dú)特功能，弘揚(yáng)和考查中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)高考為國(guó)選材的重大使命。這對(duì)我們的課堂教學(xué)具有鮮明的導(dǎo)向作用?；谶@樣的背景，在課堂教學(xué)中滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的期待具有重要意義。

在復(fù)習(xí)備考中，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的期待。

一、關(guān)注文化常識(shí)

貴州省采用的全國(guó)課標(biāo)Ⅱ卷在2015年首次出現(xiàn)了對(duì)文化常識(shí)的考查，由于之前的關(guān)注度不夠，導(dǎo)致這道題的得分率較低。有了這個(gè)前車(chē)之鑒，我認(rèn)為在新一輪的復(fù)習(xí)備考要加大對(duì)文化常識(shí)的關(guān)注。

文化常識(shí)比較零散，需要對(duì)其歸納。大致可以歸納為十一類(lèi)：人的稱(chēng)謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂(lè)文娛、文史典籍目、錄辭書(shū)、古代軍制。由于這塊知識(shí)系統(tǒng)性不強(qiáng)，很多學(xué)生在記憶時(shí)都靠死記硬背，這增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。我認(rèn)為可以在梳理的過(guò)程中尋找相關(guān)知識(shí)的邏輯性來(lái)滿足學(xué)生對(duì)這塊知識(shí)的期待。

以科舉制度為例，可以將科舉相關(guān)的知識(shí)按學(xué)生――學(xué)校――教師――學(xué)習(xí)內(nèi)容――考試級(jí)別――錄取這樣的思路進(jìn)行歸納整理。

如考試級(jí)別可以歸納如下：

這樣，學(xué)生就能在理解和聯(lián)想的基礎(chǔ)上來(lái)記憶，既省時(shí)又牢靠，可以在考試中準(zhǔn)確作答。

二、關(guān)注文化類(lèi)人物

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心，即開(kāi)展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育；開(kāi)展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育；開(kāi)展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。

貴州省采用的全國(guó)課標(biāo)2卷12題實(shí)用類(lèi)文本閱讀幾乎都是人物傳記，進(jìn)幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，在今年的模擬題中出現(xiàn)了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類(lèi)文化的傳承者，他們傳承的有傳統(tǒng)詩(shī)詞、有文藝散文、有音樂(lè)；其次，他們身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育弘揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義精神、家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)、人格修養(yǎng)。如朱自清先生拒絕領(lǐng)取美國(guó)救濟(jì)糧體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，葉嘉瑩女士一生奔波體了對(duì)古典詩(shī)詞的執(zhí)著堅(jiān)守，閻肅老人嘔心創(chuàng)作體現(xiàn)了對(duì)音樂(lè)的癡愛(ài)。這些精神和品質(zhì)對(duì)正處于身心發(fā)展的高中生而言無(wú)疑是最好的精神之鈣。

因此，在復(fù)習(xí)備考中，加大對(duì)文化類(lèi)人物的關(guān)注具有重要意義。一方面可以提高學(xué)生的精神素養(yǎng)，另一方面也可以為寫(xiě)作部分積累寫(xiě)作素材。

在具體的積累過(guò)程中，又可以將這類(lèi)人物進(jìn)行分類(lèi)。如下圖所示：

積累了相關(guān)人物的素材文章后，可以利用時(shí)間集中閱讀，尋找類(lèi)文的規(guī)律，暢談閱讀啟發(fā)。這樣，既能幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)12題的解答，又能為寫(xiě)作部分積累到寫(xiě)作素材，還能在無(wú)形中提升學(xué)生的精神素養(yǎng)。

三、關(guān)注人文精神

人文精神的基本內(nèi)涵有三個(gè)層次：一、人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三、超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。

現(xiàn)代教育，歸根結(jié)底是人的教育，其宗旨是通過(guò)教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會(huì)，去實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。傳統(tǒng)文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關(guān)注人文精神意義重大。

2015年，全國(guó)課標(biāo)卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現(xiàn)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文在更高層面上考查了學(xué)生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發(fā)父親的不當(dāng)行為，意在引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學(xué)生在三個(gè)風(fēng)采人物中進(jìn)行比較權(quán)衡，意在讓學(xué)生對(duì)不同的精神品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)。無(wú)論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學(xué)生的人文精神。

關(guān)注人文精神，可以利用各類(lèi)作文材料來(lái)實(shí)現(xiàn)。如下圖所示：

通過(guò)對(duì)大量作文材料的分析，既可以達(dá)到審題訓(xùn)練的作用，又可以豐富學(xué)生對(duì)人文精神的理解。

第8篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文范文

【論文摘要】 2006年南開(kāi)大學(xué)突破堅(jiān)冰，首先打破了博士生“零淘汰率”。當(dāng)時(shí)在社會(huì)上引發(fā)了強(qiáng)烈的反響。2009年夏天，南開(kāi)大學(xué)又有33名博士生不幸被淘汰。我國(guó)的淘汰率深受我國(guó)二千多年的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀以及現(xiàn)在“嚴(yán)進(jìn)寬出”的大背景的影響，使我國(guó)缺乏必要的淘汰機(jī)制。因此我們的高等教育自然面臨著教育質(zhì)量下降的危險(xiǎn)與質(zhì)疑。為此，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的淘汰評(píng)價(jià)觀念，加強(qiáng)淘汰機(jī)制在各個(gè)環(huán)節(jié)的作用。

一、影響我國(guó)淘汰機(jī)制的原因

我國(guó)的淘汰率深受我國(guó)二千多年的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的影響，同時(shí)我國(guó)現(xiàn)在“嚴(yán)進(jìn)寬出”的大背景也是影響淘汰率的因素。

（一）我國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的影響

在我國(guó)二千多年的文化發(fā)展中儒家的思想慢慢成為主導(dǎo)我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想和主流價(jià)值觀，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)、文化和價(jià)值觀產(chǎn)生了重要的影響。儒家思想的理論基礎(chǔ)是“性善論”，其倫理思想的核心是“禮”和“仁”，倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，與人為善，人與人之間以和為貴，這種思想對(duì)于淘汰制的實(shí)施有較大的影響。導(dǎo)致研究生導(dǎo)師、論文評(píng)閱人、答辯委員會(huì)成員等在研究生培養(yǎng)過(guò)程中，普遍都存仁厚之心不忍淘汰不合格的學(xué)生。另一方面，公眾把教育和學(xué)校過(guò)于理想化了，在被教育的過(guò)程中，有成就者會(huì)被神圣到光宗耀祖，被淘汰者會(huì)認(rèn)為失敗到一敗涂地，這是一種“病態(tài)”的期待。學(xué)校因管理需要而讓一些學(xué)生“淘汰”或者退出的做法，已經(jīng)超出了公眾所能接受和承載的限度，因此，“淘汰”在我國(guó)不被公眾所理解和接受。

（二）我國(guó)“嚴(yán)進(jìn)寬出”教育大背景的影響

我國(guó)高等教育的“低淘汰率”是和大學(xué)準(zhǔn)入機(jī)制的“高淘汰率”相對(duì)應(yīng)的，在高考時(shí)已經(jīng)淘汰了大批不合格的學(xué)生，這個(gè)考核非常嚴(yán)格，而且是相對(duì)公平公正公開(kāi)的。公眾會(huì)認(rèn)為，通過(guò)了高考而進(jìn)入大學(xué)的多數(shù)都是好學(xué)生，因此他們中的絕大部分應(yīng)該是適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)生活的，通過(guò)艱苦努力進(jìn)入大學(xué)后往往心情放松要求松懈，60分萬(wàn)歲心理占據(jù)主導(dǎo)。這一點(diǎn)是我國(guó)高等教育 “低淘汰”最根本的原因。

二、我國(guó)高等教育淘汰機(jī)制的現(xiàn)狀

我國(guó)傳統(tǒng)的考試機(jī)制給高考、考研和考博都帶來(lái)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，但是在學(xué)習(xí)過(guò)程和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上卻相對(duì)要求寬松，容易拿到相應(yīng)的學(xué)位。

（一）培養(yǎng)模式缺乏淘汰機(jī)制

淘汰制的踐行，體現(xiàn)在研究生招生、課程學(xué)習(xí)和論文幾個(gè)階段對(duì)研究生培養(yǎng)的實(shí)行淘汰的環(huán)節(jié)上，研究生導(dǎo)師、論文評(píng)閱人、答辯委員會(huì)成員等在研究生培養(yǎng)過(guò)程中，受我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響，普遍都存仁厚之心，即使在某個(gè)培養(yǎng)環(huán)節(jié)遇到了不適合攻讀博士或碩士學(xué)位的研究生，但在處理時(shí)，往往網(wǎng)開(kāi)一面，不愿因?yàn)樽约旱脑颍寡芯可邮芙逃颢@得學(xué)位受到影響，同時(shí)由于相應(yīng)的配套措施的不到位，這些直接實(shí)施淘汰制的相關(guān)人員認(rèn)為自己的所作所為會(huì)影響到被淘汰學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。

（二）培養(yǎng)過(guò)程缺乏淘汰機(jī)制

目前我國(guó)博士生仍然采用的入學(xué)考試制度，淘汰機(jī)制前置，入學(xué)后不再有規(guī)定的淘汰率，只要學(xué)習(xí)成績(jī)達(dá)到較低地規(guī)定要求就準(zhǔn)于過(guò)關(guān)，缺乏競(jìng)爭(zhēng)性，不能完全體現(xiàn)高端人才培養(yǎng)的特征，制約了大學(xué)科研和教學(xué)水平的提高，因此需要引入博士生資格考試和中期考核制度，在一定程度上提高大學(xué)的辦學(xué)和科研水平，合理有效地使用有限的教育資源。將淘汰機(jī)制后置使博士生考試成為規(guī)避功利、潛心學(xué)術(shù)指揮棒的關(guān)鍵步驟。

（三）評(píng)價(jià)體系缺乏淘汰機(jī)制

當(dāng)前我國(guó)博士生培養(yǎng)質(zhì)量的評(píng)價(jià)體系也不夠完善， 評(píng)價(jià)的程序方法不規(guī)范。絕大部分高校對(duì)博士生科研能力評(píng)價(jià)采用規(guī)定篇數(shù)的方式進(jìn)行。這樣簡(jiǎn)單的、機(jī)械式的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)， 現(xiàn)實(shí)中不僅不能客觀綜合地反映博士生的科研能力， 而且造成了博士生為完成論文指標(biāo)而弄虛作假、濫竿充數(shù)的現(xiàn)象。

三、我國(guó)高等教育淘汰機(jī)制的改革措施

我國(guó)的淘汰制一直主要強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)入機(jī)制，集中在入學(xué)淘汰。使我們的高等教育自然面臨著教育質(zhì)量下降的危險(xiǎn)與質(zhì)疑。為此，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的淘汰評(píng)價(jià)觀念，加強(qiáng)淘汰機(jī)制各個(gè)環(huán)節(jié)的作用。在入學(xué)淘汰環(huán)節(jié)，對(duì)于研究生選拔，應(yīng)加大學(xué)校自主權(quán)，加大復(fù)試的比重；同時(shí)完善監(jiān)督體制、分權(quán)體制。在課程學(xué)習(xí)淘汰方面，一方面要嚴(yán)格課程考核，防止“營(yíng)養(yǎng)學(xué)分”出現(xiàn)；另一方面要進(jìn)行綜合考試鑒定的淘汰，將平時(shí)學(xué)習(xí)與年度性的資格鑒定結(jié)合起來(lái)。博士生招生制度也要健全合理的淘汰機(jī)制。目前我們的入學(xué)考試制度過(guò)分注重對(duì)碩士課程掌握情況的考察， 尤其是對(duì)外語(yǔ)能力的考察， 很難評(píng)估考生的能力平臺(tái)以及考生對(duì)今后研究領(lǐng)域的理解能力和對(duì)某一學(xué)科的研究潛力， 勢(shì)必影響博士生教育終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)， 更無(wú)法體現(xiàn)高端人才培養(yǎng)初衷， 最終將限制中國(guó)博士生教育的發(fā)展， 不利于向中國(guó)前沿和基礎(chǔ)科研領(lǐng)域輸送真正的合格高端人才。這種淘汰機(jī)制應(yīng)當(dāng)以寬口徑的選擇博士生資格考試參與者為起點(diǎn)， 立足我國(guó)目前教育資源、教育制度環(huán)境， 強(qiáng)化博士生資格考試對(duì)考生在跨學(xué)科、跨國(guó)界、甚至是跨文化的研究能力、創(chuàng)新能力、科研潛力的篩選。要建立科學(xué)規(guī)范的、嚴(yán)格的、系統(tǒng)的、完整的研究生培養(yǎng)的申請(qǐng)制度、考核制度、評(píng)審制度、淘汰制度及監(jiān)督制度。還要擁有靈活的、彈性的、配套的管理模式和實(shí)施淘汰機(jī)制的善后措施。

結(jié)論：

通過(guò)對(duì)我國(guó)高等教育的淘汰機(jī)制進(jìn)行分析后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)淘汰機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制一樣，是為提高教育的質(zhì)量。高校是培養(yǎng)人的機(jī)構(gòu)，每一個(gè)人都有不同的個(gè)性和特點(diǎn)，適應(yīng)不同的發(fā)展路徑。淘汰也可能是為了尋找更適合的發(fā)展路徑。相信建立暢通的渠道和完善的淘汰善后措施后，終有一天，“淘汰”將不意味著失敗，而是自然的退出，是人生重新選擇的開(kāi)始。

參考文獻(xiàn)

1 曹麥玲. 中美師范教育碩士研究生培養(yǎng)比較研究［D］. 西安.陜西師范大學(xué)，2008.

2 Report of the Centennial Commission， http:/ /utexas.edu/ its/ work/ comm125/ CENTENIA.PDF.

第9篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育，普通高校，發(fā)展，對(duì)策

 

民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族傳統(tǒng)文化的載體。論文參考網(wǎng)。高校體育教育是學(xué)生接受體育教育的最后階段，普通高校體育教學(xué)就是要培養(yǎng)大學(xué)生邁向社會(huì)建設(shè)中所需要的強(qiáng)健體魄和積極向上的心理品質(zhì)，完成大學(xué)生價(jià)值的升華。在普通高校體育教學(xué)中多增加一些民族體育的內(nèi)容，對(duì)繼承發(fā)展和傳播中華民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)全民族自信心和民族自豪感，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和凝聚民族向心力，增強(qiáng)民族憂患意識(shí)、再現(xiàn)偉大的愛(ài)國(guó)主義精神諸方面都將發(fā)揮重要的作用。

1、民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵及特征

不同民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)與生活方式、經(jīng)濟(jì)、宗教信仰等諸多方面因素，造成了各民族文化共同體中許多活動(dòng)具有相同的功能，如教育、娛樂(lè)、健身功能等，它們共同構(gòu)成了民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)象的制約和影響，并被一定的社會(huì)關(guān)系所包圍。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、宗教信仰倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類(lèi)精神生活領(lǐng)域的文化，是民族體育文化的核心部分。因此，民族傳統(tǒng)體育具有以下特點(diǎn)。（1）民族傳統(tǒng)體育具有民族性，它是由特定的地域的民族所創(chuàng)造出的具有特定民族文化特征的不同精神形態(tài)。（2）傳承性是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。民族傳統(tǒng)體育作為一個(gè)民族物質(zhì)與精神財(cái)富的紐帶,在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展中被每個(gè)民族自覺(jué)加以繼承的。（3）某一地區(qū)的一個(gè)民族或幾個(gè)民族所處的區(qū)域環(huán)境以及由區(qū)域環(huán)境而帶來(lái)的自然條件不同，使各個(gè)民族都在自己文化背景之上形成了有別于其他民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式，這就是民族傳統(tǒng)體育的地域性特征。（4）民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有競(jìng)爭(zhēng)性。（5）不同的時(shí)期，不同的社會(huì)歷史進(jìn)程，給民族傳統(tǒng)體育造成的影響也是有差異的，因此民族傳統(tǒng)體育也間接地反映時(shí)代的特點(diǎn)。

2、普通高等院校民族傳統(tǒng)體育教育的現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了體育的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮為民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)提供了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。保證大學(xué)生在校期間的身體健康，養(yǎng)成科學(xué)合理文明的生活習(xí)慣和鍛煉習(xí)慣，培養(yǎng)大學(xué)生良好的身心素質(zhì)和終身體育的意識(shí)，已經(jīng)成為普通高等院校體育教育的重要任務(wù)。然而不可忽視的是，由于受到資金、科研水平、場(chǎng)地、器材、師資力量等諸多因素的制約，民族傳統(tǒng)體育在高校中的開(kāi)展仍然面臨諸如專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置、教材、教學(xué)內(nèi)容等多種方面的問(wèn)題。如目前出版的學(xué)科專(zhuān)業(yè)教材還不是很豐富，而趙對(duì)全國(guó)不同地區(qū)共50所高校開(kāi)展的9個(gè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目情況，針對(duì)從事教學(xué)的教師及所具備的場(chǎng)地、器材進(jìn)行了調(diào)查統(tǒng)計(jì), 發(fā)現(xiàn)部分高校只將民族傳統(tǒng)體育放在課外活動(dòng)中作為培養(yǎng)學(xué)生的興趣、愛(ài)好，并沒(méi)有納入教學(xué)內(nèi)容。用于傳統(tǒng)體育的教學(xué)經(jīng)費(fèi)只占3%左右。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，不論是在對(duì)民族傳統(tǒng)體育的理論認(rèn)識(shí)方面，還是在推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育普及的具體操作層面上，都存在相當(dāng)多的值得我們關(guān)注的問(wèn)題。

3、民族傳統(tǒng)體育在高校體育教育中的作用

民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校中開(kāi)展對(duì)大學(xué)生在思想意志品質(zhì)的培養(yǎng)、增進(jìn)身心健康以及建立終身體育思想意識(shí)方面都占有重要地位。通過(guò)民族體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生在某種程度上了解了各民族文化的深刻內(nèi)涵，豐富視野，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。民族傳統(tǒng)體育的觀賞性和娛樂(lè)性符合大學(xué)生純真、活潑、積極向上的心理特點(diǎn)，作為現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充和完善，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生參加體育鍛煉的主觀能動(dòng)性。同時(shí)由于民族體育具有廣泛的適應(yīng)性，使學(xué)生有較大的選擇余地，從而有效地壯大學(xué)生體育鍛煉隊(duì)伍，擴(kuò)大體育人口。面對(duì)當(dāng)前高校體育教育存在的經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足、體育場(chǎng)館和運(yùn)動(dòng)器材缺乏等問(wèn)題，普及和開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如武術(shù)、太極拳、舞龍舞獅、龍舟、跳繩、踢毽、拔河等，可大大減輕學(xué)校對(duì)體育教育投入的負(fù)擔(dān)，既經(jīng)濟(jì)又具有實(shí)效性。論文參考網(wǎng)。

學(xué)生階段是各種技能形成的最佳時(shí)期，特別是人的協(xié)調(diào)、靈敏、柔韌和速度等身體素質(zhì)正處在發(fā)展敏感期，只有相應(yīng)地學(xué)習(xí)、訓(xùn)練多種技術(shù)，掌握各種技能，身體素質(zhì)才會(huì)有較大幅度的提高。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中包含的類(lèi)型繁多，其中適合于學(xué)校開(kāi)展的項(xiàng)目很多，十分有利于學(xué)生形成全面技能。在學(xué)校體育中充實(shí)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展幫助極大。

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目強(qiáng)調(diào)的是人體技能的全面掌握和身體素質(zhì)的全面提高，僅僅是衡量人的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷，而非是體育水平的標(biāo)志，學(xué)生可根據(jù)自身的情況對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)加以較大程度地改變，擺脫了技術(shù)規(guī)范對(duì)人的制約，使人在活動(dòng)過(guò)程中更加自由，心情更加舒暢。論文參考網(wǎng)。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育教育是終身進(jìn)行民族文化規(guī)范教育的最好載體，各民族文化的規(guī)范要求凝聚在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之中，被納入人們的生活方式之中，成為生活中良好習(xí)慣的重要組成部分，伴隨人的一生，為其健康服務(wù)產(chǎn)生積極的、潛移默化的影響，使人能夠終身得到教育。學(xué)生在掌握這些技術(shù)的同時(shí)，形成相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)技能，運(yùn)動(dòng)技能形成之后，極易形成人的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，對(duì)終身健身活動(dòng)很有幫助，便于人們向科學(xué)、合理、健康的生活方式轉(zhuǎn)化。學(xué)生步人社會(huì)后民族傳統(tǒng)體育的終身教育作用還將始終發(fā)揮它的效能。

4 普通高等院校開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育的措施和建議

4.1 提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念

民族傳統(tǒng)體育是中華民族優(yōu)秀文化寶庫(kù)的珍品，是構(gòu)成民族特質(zhì)的重要組成部分。應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)體育的歷史意義和現(xiàn)實(shí)作用，努力繼承民族傳統(tǒng)體育這一中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，給予民族傳統(tǒng)體育應(yīng)有的地位。在普通高校開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育可以使大學(xué)生全面、深刻地了解民族文化，明確中華民族文化的精髓。通過(guò)民族體育文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生在對(duì)技術(shù)的掌握、規(guī)則的學(xué)習(xí)、理論的了解過(guò)程中，將會(huì)在潛移默化中受到包含在其中的中華民族精神的具體成分的影響，使學(xué)生全面系統(tǒng)地領(lǐng)會(huì)中華民族精神，并不斷地內(nèi)化為自身的意識(shí)和行為。弘揚(yáng)民族意識(shí)和精神是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的最為重要的方面，普通高校的體育教學(xué)不僅教給學(xué)生知識(shí)和技能，更要的是灌輸一種思想、一種意識(shí)、一種精神。

面向新世紀(jì)的普通高等學(xué)校體育教育的目標(biāo)，就是培養(yǎng)具有適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)所需要的身心俱健的合格大學(xué)生。隨著國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌之際，更要求學(xué)校體育教育把培養(yǎng)人才的生理健康、心理健康、道德健康和社會(huì)適應(yīng)力等內(nèi)化到體育教育的身心全面發(fā)展的目標(biāo)之中，為此，體育教育改革的思路和觀念都需要重新轉(zhuǎn)變，教學(xué)內(nèi)容和方法等等都應(yīng)做出相應(yīng)的變革。體育教育的根本基礎(chǔ)還在于體育文化，沒(méi)有文化就形成不了體育，沒(méi)有文化也發(fā)展不了教育。在普通高高校的體育教育課程體系中適當(dāng)增加民族傳統(tǒng)體育文化的知識(shí)和內(nèi)容。對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的體育文化的修養(yǎng)和思想道德的修養(yǎng)都很有益處。

4.2 推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入普通高等學(xué)校

目前在不少普通高校的公共體育課和體育教育專(zhuān)業(yè)課中，已經(jīng)開(kāi)設(shè)了部分民族傳統(tǒng)體育課程，但由于歷史的原因和政府有關(guān)部門(mén)的政策導(dǎo)向等多種因素，開(kāi)設(shè)的面還不夠廣，應(yīng)積極采取有效措施，推廣民族傳統(tǒng)體育課程，并將其列入正式的教學(xué)計(jì)劃，尤其是在少數(shù)民族聚集地區(qū)的體育院校，應(yīng)創(chuàng)造條件，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和掌握當(dāng)?shù)刂饕拿耖g傳統(tǒng)項(xiàng)目，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育課程的師資隊(duì)伍的培養(yǎng)。

4.3 給予必要的經(jīng)費(fèi)投入

民族傳統(tǒng)體育課程的開(kāi)設(shè)離不開(kāi)一定的經(jīng)費(fèi)投入和物質(zhì)基礎(chǔ)。國(guó)家和各級(jí)政府部門(mén)需要積極支持各地開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

4.4 構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育的理論體系和技術(shù)體系

通過(guò)借鑒民族學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等方面知識(shí)基礎(chǔ)上，將不斷成熟的體育文化學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、體育倫理學(xué)、體育民族學(xué)、體育人文學(xué)、體育心理學(xué)、體育管理學(xué)，以及體育方面的自然學(xué)科理論充實(shí)其中，不斷地吸納交叉學(xué)科的成熟理論知識(shí)，逐漸完善和充實(shí)學(xué)科體系。構(gòu)成一個(gè)層次分明，相互依托的、開(kāi)放的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科理論體系。學(xué)校民族傳統(tǒng)體育技術(shù)體系是學(xué)校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的主要內(nèi)容，是民族傳統(tǒng)體育的主體。學(xué)校體育必須結(jié)合地區(qū)實(shí)際，吸取民族傳統(tǒng)體育文化中的精髓來(lái)充實(shí)學(xué)校體育，必須選擇代表各個(gè)民族體育文化的內(nèi)容作為學(xué)校教育中民族體育的技術(shù)主干和框架，并以次建立起不同技術(shù)分枝，形成一個(gè)有機(jī)的體系。要發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢(shì)，為培養(yǎng)全面素質(zhì)的人才服務(wù)。要健全學(xué)校體育文化，使學(xué)生全面發(fā)展，具備較強(qiáng)身體素質(zhì)，成為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的后備人力資源。

5 結(jié)論

5.1 民族傳統(tǒng)體育是民族文化的精華，最具民族文化代表性。在普通高等學(xué)校開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育是高等教育發(fā)展的需要，是中國(guó)文化發(fā)展的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。

5.2 民族傳統(tǒng)體育在普通高校的發(fā)展目前還非常薄弱，需要不斷加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)投入和師資培養(yǎng)的力度。

5.3 要不斷加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的理論研究，形成完整的理論體系和技術(shù)體系，為自身的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的前提條件。

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