人與自然的和諧精選(九篇)

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第1篇：人與自然的和諧范文

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)養(yǎng)生　體育　綠色養(yǎng)生

0．前言

進(jìn)入2l世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和科技的巨大進(jìn)步使得人們的物質(zhì)生活極大豐富，但生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快，使得人們總體的體質(zhì)狀況和健康水平卻日益下降，“現(xiàn)代文明病”在不知不覺(jué)中開(kāi)始與每一個(gè)人“親密接觸”。為了“防患于未然”和提高生活質(zhì)量，人們逐漸更加關(guān)注自身的健康?！皩?zhuān)家們預(yù)言，2l世紀(jì)是以自我保健為主的世紀(jì)?！薄白晕冶＝】梢哉f(shuō)是傳統(tǒng)養(yǎng)生的現(xiàn)代說(shuō)法，是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。我國(guó)歷代傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)家們提出了許多獨(dú)特而有東方特色的養(yǎng)生理論和方法，深受世人所推崇。然而，“在學(xué)術(shù)界，存在著重養(yǎng)生著述的醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)研究，輕養(yǎng)生價(jià)值的多學(xué)科綜合探討的問(wèn)題；在體育界，存在著重養(yǎng)生術(shù)勢(shì)套路的傳習(xí)演練，輕養(yǎng)生觀念理論的深人分析的問(wèn)題?！睆陌l(fā)展的角度來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育始終有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可是提法眾說(shuō)不一。本文在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上嘗試性地提出了綠色養(yǎng)生，并認(rèn)為綠色養(yǎng)生是新時(shí)代的呼喚，是人與自然的一種內(nèi)在和諧。

1．綠色養(yǎng)生概念的提出

綠色是大自然的主色涮。象征著蓬勃的生機(jī)、旺盛的活力、綿延的生命，象征著理解、寬容、善意、友愛(ài)、和平和美好。它已經(jīng)從像花、草、樹(shù)木一樣的自然綠色內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向人類(lèi)生活世界更深層次的生態(tài)語(yǔ)境。綠色是和F、純潔、健康的代名詞，含有無(wú)公害、純潔、公正、科學(xué)、進(jìn)步和發(fā)展之意，是生命旺盛而富有生機(jī)的體現(xiàn)。綠色代表人們的渴望和對(duì)更高水平的期望。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，許多以綠色為標(biāo)志的產(chǎn)品和服務(wù)先后被推向了大眾，打開(kāi)了廣闊的銷(xiāo)售市場(chǎng)。事實(shí)已經(jīng)證明：這些綠色產(chǎn)品和服務(wù)迎合并滿(mǎn)足了大眾的需求。在學(xué)術(shù)界也掀起了一場(chǎng)綠色革命，綠色奧運(yùn)、綠色體育、綠色理論等已經(jīng)被人們所接受并逐漸推廣。

養(yǎng)生，又稱(chēng)攝生，是各種增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病、延緩衰老、增加壽命等措施的總稱(chēng)。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在西漢時(shí)期就出現(xiàn)了導(dǎo)引、五禽戲這類(lèi)養(yǎng)生功法?！爸袊?guó)大百科全書(shū)對(duì)養(yǎng)生的定義是：以調(diào)陰陽(yáng)、和氣血、保精神為原則，運(yùn)用調(diào)神、導(dǎo)引、吐納、四時(shí)調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲等手段，以期達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。養(yǎng)生既要順應(yīng)自然，又應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，做到內(nèi)外齊養(yǎng)、形神兼修、動(dòng)靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、把握中和之道等，強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”、“防患于未然”。常見(jiàn)的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法主要有靜神、運(yùn)動(dòng)、食養(yǎng)、藥補(bǔ)四種。

體育作為增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的一種有效手段，本質(zhì)上與養(yǎng)生血脈相承。但目前國(guó)內(nèi)體育界對(duì)養(yǎng)生一詞的叫法卻是五花八門(mén)，有直接叫“養(yǎng)生術(shù)的，有叫“傳統(tǒng)養(yǎng)生”的，有叫“養(yǎng)生功法”的，也有叫“體育養(yǎng)生”的。暫且不說(shuō)這些說(shuō)法的是否符合基本的邏輯學(xué)規(guī)則，筆者認(rèn)為這些說(shuō)法更能說(shuō)明目前人們對(duì)養(yǎng)生知識(shí)了解的不夠全面、深入。當(dāng)然，在我國(guó)古代養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展演變過(guò)程中，其與當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)，存在一個(gè)由知之不多到知之較多的不斷成熟完善的歷程；其與不同歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)，存在一個(gè)或強(qiáng)或弱的迷信神靈、崇拜上天的過(guò)程。縱觀我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展歷程和整體輪廓，應(yīng)該說(shuō)體育僅僅是其中的一部分，是人們從事養(yǎng)生的一種手段。

近年來(lái)，關(guān)于體育與養(yǎng)生的文獻(xiàn)逐年增多，但說(shuō)法不一，有“養(yǎng)生體育”、“體育養(yǎng)生”、“運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生體育”等。本文不是對(duì)這些說(shuō)法發(fā)表看法，而是在前人研究的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及人們生活的需要提出一種新的說(shuō)法—一綠色養(yǎng)生。綠色養(yǎng)生是指按照因人、因時(shí)、因地而異的原則，參與者通過(guò)體育活動(dòng)達(dá)到養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)形的一種保健方法。綠色養(yǎng)生是體育和養(yǎng)生的結(jié)合，是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。養(yǎng)生與綠色養(yǎng)生是一般與個(gè)別、整體與個(gè)體的關(guān)系。

2．綠色養(yǎng)生的特點(diǎn)

2．1適用范圍廣。綠色養(yǎng)生主要是通過(guò)體育活動(dòng)來(lái)達(dá)到身心全面、和諧的發(fā)展，它的適用范圍非常廣泛，適合不同的人群、不同的年齡層次。按照運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的變化，不同人群可選擇適合自己的活動(dòng)方式：男性的運(yùn)動(dòng)量可適當(dāng)大些氣而女性的運(yùn)動(dòng)量應(yīng)小一些，特別是女性在月經(jīng)期一定要避免劇烈運(yùn)動(dòng)。不同年齡階段：兒童及少年時(shí)期正是機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育的旺盛時(shí)期，其運(yùn)動(dòng)對(duì)促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育和增強(qiáng)體質(zhì)有重要意義，所以運(yùn)動(dòng)方式主要是每目的‘兩操“(即早操和課問(wèn)操)和1小時(shí)的休育活動(dòng)；青年時(shí)期正是機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育的高峰時(shí)期，機(jī)體各系統(tǒng)迅速成熟，青春活力最旺盛的時(shí)期，可選擇一些運(yùn)動(dòng)量較大運(yùn)動(dòng)；中老年人各系統(tǒng)器官的功能逐漸衰退，宜選擇較輕柔的運(yùn)動(dòng)。

2．2可操作性強(qiáng)。綠色養(yǎng)生是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，所包含的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度上可以有一定的靈活性，主要是一些對(duì)器械要求不太高或者是徒手活動(dòng)的項(xiàng)目。所以，它有很強(qiáng)的操作性，運(yùn)動(dòng)量可自如控制，特別符合當(dāng)前國(guó)際流行的中、小強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)健身原則；活動(dòng)場(chǎng)所也不受限，可以隨時(shí)、隨地進(jìn)行且能有效地達(dá)到健身養(yǎng)生，祛病延年的效果。

2．3經(jīng)濟(jì)性高。太極拳、太極劍、八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲等傳統(tǒng)的武術(shù)項(xiàng)目及散步、慢跑等具有投入少、習(xí)練簡(jiǎn)易，不會(huì)因?yàn)閳?chǎng)地、設(shè)施、天氣等其它外界條件的變化而受到影響。換言之，可以隨時(shí)、隨地、隨意愿進(jìn)行練習(xí)，能以較小的投入達(dá)到較大的收益，不僅能有效地達(dá)到健身養(yǎng)生，而且還可以收到祛除疾病、延年益壽的效果，是增進(jìn)學(xué)生身心健康，推動(dòng)全民健身活動(dòng)開(kāi)展的有效途徑。

3．綠色養(yǎng)生的原則

3．1個(gè)體差異原則。有一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為：養(yǎng)生是老年人的事情。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種認(rèn)識(shí)越來(lái)越不合時(shí)宜，事實(shí)證明：養(yǎng)生應(yīng)該從青少年做起。一些專(zhuān)家還呼吁：在童年期就應(yīng)該培養(yǎng)孩子們的保健意識(shí)，促進(jìn)他們良好健身行為和生活習(xí)慣的形成。綠色養(yǎng)生提倡個(gè)體差異原則，就是指要因人而異，區(qū)別對(duì)待，即要根據(jù)不同性別、不同年齡階段、不同身體狀況來(lái)選擇不同的運(yùn)動(dòng)形式和運(yùn)動(dòng)量。

第2篇：人與自然的和諧范文

關(guān)鍵詞： 風(fēng)景園林 設(shè)計(jì) 建設(shè)

在園林設(shè)計(jì)方面，難免會(huì)在建筑群中涉及到原有的一些寶貴的具有區(qū)域特色的生態(tài)資源，如歷史悠久的古樹(shù)、特色鮮明的名貴花木、具有人文特征的河流等，這些資源普遍具有特殊性，也是屬于不可再生的資源。因此在設(shè)計(jì)之初就應(yīng)該將這些因素考慮在內(nèi)，因地制宜好好將這些寶貴資源進(jìn)行合理利用和維護(hù)，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)區(qū)域內(nèi)的花草樹(shù)木、人文歷史等資源，進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)，將這些寶貴資源合理利用成為園林景觀設(shè)計(jì)中的一大特色，既可以有效降低園林建設(shè)當(dāng)中的成本，又能提高當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)效益。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)及建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源加以保護(hù)，尊重風(fēng)土人情，才能更加體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力和特色。長(zhǎng)島別墅區(qū)體現(xiàn)了以大自然的清新氣息為基調(diào)的度假休閑式的生活場(chǎng)景，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上追求天人合一，古典風(fēng)格融合現(xiàn)代手法，元素的利用上以造型別致的綠化植物作為體和面，水和雕塑作為線(xiàn)和點(diǎn)，形成豐富的景觀感受層次。

一、長(zhǎng)島別墅區(qū)工程簡(jiǎn)介

長(zhǎng)島位于武漢湯遜湖東北岸，所處位置交通便利，山水環(huán)抱，36平方公里的湯遜湖風(fēng)光無(wú)限，守望著一座絕世臻島，處處原生美景，一席尊崇領(lǐng)地。360度全景水岸線(xiàn)，勾勒出三面環(huán)湖的完美格局。臨湖而立，湖光山色，氣象萬(wàn)千。即使在武漢這個(gè)多湖泊的城市，這仍然是一片難得的島嶼別墅。長(zhǎng)島項(xiàng)目總占地面積達(dá)195506.1 平米，建筑性質(zhì)用地達(dá)89392平米，主道路占地24703.4平米，次道路中園路和鋪裝用地占地14358.2平米，綠化面積達(dá)60768.55平米，水系面積達(dá)5000平米，會(huì)所游泳池面積占地995.2平米，地面停車(chē)位21個(gè)，占地面積288.75平米。

二、長(zhǎng)島別墅區(qū)設(shè)計(jì)目標(biāo)整體定位

在設(shè)計(jì)目標(biāo)的定位上面，首先，長(zhǎng)島別墅區(qū)致力于打造一個(gè)英式自然的高品位別墅區(qū)，強(qiáng)調(diào)高度節(jié)約，人與自然共生，維護(hù)自然過(guò)程與格局，傾力打造出當(dāng)?shù)胤康禺a(chǎn)界有知名影響的一張名片。其次，長(zhǎng)島別墅區(qū)致力于打造一個(gè)強(qiáng)調(diào)宜人尺度的感性的城市別墅區(qū)。同時(shí)，長(zhǎng)島別墅區(qū)擁有不可復(fù)制的稀缺資源，是一個(gè)親水近水的別墅區(qū)。

作為園林設(shè)計(jì)的一部分，長(zhǎng)島別墅區(qū)設(shè)計(jì)意向的主要目標(biāo)就是：第一，按項(xiàng)目的定位，基地背景以及優(yōu)勢(shì)的條件，方向更明確，制定的方案更具體。第二，按照高品質(zhì)的社區(qū)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)的景觀設(shè)計(jì)思考。第三，長(zhǎng)島別墅區(qū)在設(shè)計(jì)風(fēng)格上力求自然、簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代。第四，在設(shè)計(jì)上根據(jù)建筑的風(fēng)格給予景觀上的呼應(yīng)。最后，也是最重要的一點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有獨(dú)創(chuàng)性和人性化的別墅區(qū)。

另外，長(zhǎng)島別墅區(qū)設(shè)計(jì)意向中的主要立意有以下幾點(diǎn)：第一，在整體規(guī)劃方面，要突出建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，使綠色、水成為建筑的一部分，也使建筑與自然天空，土地相融合成為自然的一角，達(dá)到自然環(huán)境與生活的和諧統(tǒng)一。第二，在細(xì)節(jié)處理方面，力求簡(jiǎn)約的歐洲自然風(fēng)格。第三，在線(xiàn)條布局方面，力求富有創(chuàng)意，具有幻想力，幾何線(xiàn)結(jié)合弧線(xiàn)規(guī)劃。第四，在小區(qū)布局方面，力求生動(dòng)性、可參與性、人文性等。最后，在氣氛營(yíng)造方面，長(zhǎng)島別墅區(qū)力求營(yíng)造出一種休閑、尊貴風(fēng)格，配合穩(wěn)重的建筑凸顯出奢華優(yōu)雅的氣氛。

三、長(zhǎng)島別墅區(qū)基本設(shè)計(jì)

在商業(yè)街景觀區(qū)的布局方面，長(zhǎng)島別墅區(qū)次入口與大地交接處就是商業(yè)街區(qū)，商業(yè)街景觀區(qū)作為體現(xiàn)島區(qū)景觀高貴品質(zhì)的最理想?yún)^(qū)域。因此景觀設(shè)計(jì)應(yīng)處處透露歐洲貴族精致奢華的生活細(xì)節(jié)，通過(guò)鋪裝、花卉樹(shù)木等，營(yíng)造優(yōu)雅、輕松、具有浪漫氣息的消費(fèi)環(huán)境。由于功能需要此商業(yè)街有綜合樓，綜合類(lèi)是別墅區(qū)的配套設(shè)施，給司機(jī)，管家等家政人員居住的，所以要與別墅區(qū)完全隔離。在長(zhǎng)島別墅區(qū)的設(shè)計(jì)中，沒(méi)有采用生硬的圍墻將長(zhǎng)島別墅區(qū)與其他配套設(shè)施隔離開(kāi)來(lái)，而是用高大密林大樹(shù)讓人有密而透風(fēng)的感覺(jué)。

在植物的景觀設(shè)計(jì)方面，植物景觀設(shè)計(jì)作為整個(gè)環(huán)境規(guī)劃中處于的極其重要的部分，是整個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容之一。長(zhǎng)島別墅區(qū)整體是一個(gè)簡(jiǎn)約的風(fēng)格，所以在植物配置上以現(xiàn)代自然為主體，以靈活生動(dòng)的布局手法，將酒店商業(yè)度假區(qū)、長(zhǎng)堤生態(tài)休閑區(qū)、別墅居住景觀區(qū)、商業(yè)街景區(qū)以及樣板別墅區(qū)營(yíng)造成舒適休閑而且各具特色的空間。通過(guò)以樹(shù)冠寬闊、枝條優(yōu)美的優(yōu)型喬木作為主要節(jié)點(diǎn)的骨干樹(shù)種，以常綠以及落葉結(jié)構(gòu)的喬木、小型開(kāi)花樹(shù)交織出立體而富有節(jié)奏化的綠化空間。層次鮮明的灌木和地表植被在步道兩旁和湖岸各個(gè)季節(jié)相繼繁花盛開(kāi)。小型開(kāi)花樹(shù)，不同質(zhì)感和色彩的葉飾也為各個(gè)節(jié)點(diǎn)增加趣味性。相對(duì)地，別墅區(qū)在中層小喬木及高灌木提供了必要的私密性，既享受到寧?kù)o的活動(dòng)空間，又能欣賞到湖岸的景致。酒店商業(yè)度假區(qū)在各類(lèi)高檔喬木的點(diǎn)綴下，體現(xiàn)了其奢華、高貴的歸屬感，疏林草地沙灘的相互輝映體現(xiàn)了長(zhǎng)島別墅區(qū)設(shè)計(jì)中靜謐休閑的氛圍。長(zhǎng)堤生態(tài)休閑區(qū)是連接酒店和別墅區(qū)的一條“金色飄帶”，植物配置上主要以色葉落葉喬木為主，結(jié)合開(kāi)花的小喬木，花灌木以及地表植被營(yíng)造出四季變換的不同景觀。商業(yè)街景觀區(qū)主要是體現(xiàn)其濃厚的商業(yè)氛圍，所以配置形式以規(guī)則式為主，體現(xiàn)有序、規(guī)律的感覺(jué)，在規(guī)則之中又不失自然的風(fēng)格，讓人有駐足觀看的想法，與別墅區(qū)的交接處用密實(shí)的結(jié)構(gòu)常綠樹(shù)作為分隔空間的作用。樣板別墅區(qū)可根據(jù)不同的建筑風(fēng)格采用不同的形式來(lái)配置，主要給人一種身臨其境的感覺(jué)。

在園林設(shè)計(jì)中要注重與自然的和諧統(tǒng)一。自然因素有著較為強(qiáng)大的修復(fù)和愈合功能，能夠自然形成閉合的物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)，形成一個(gè)完整的生物鏈條，保持各物種和諧統(tǒng)一發(fā)展的平衡，自然這種修復(fù)能力是人為因素?zé)o法比擬的。所以在園林設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要以自然為導(dǎo)師，好好理解自然的造物，并把自然因素合理運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)中，這樣既可以減少在開(kāi)發(fā)過(guò)程中的人為因素對(duì)自然環(huán)境的破壞，還能夠返還枝葉、返還地表水、補(bǔ)充地下水。條件成熟的地區(qū)可以在莊園內(nèi)設(shè)置一個(gè)池塘收集雨水并沉淀污染物，然后將沉淀過(guò)的水再返還到濕地中，供濕地的動(dòng)植物物使用，通過(guò)可持續(xù)的調(diào)節(jié)方法不僅順其自然，還能優(yōu)化空間環(huán)境。

在園林設(shè)計(jì)中合理借助自然因素，人為的表現(xiàn)自然發(fā)展進(jìn)程，可以使得人們?cè)诖藚^(qū)域中更加親近自然，讓人們身臨其境去感受自然發(fā)展的痕跡，關(guān)注大自然發(fā)展留下的痕跡，更加直觀的理解自然復(fù)雜的過(guò)程，展現(xiàn)出自然發(fā)展中一些鮮為人知的現(xiàn)象。比如在園林設(shè)計(jì)中，可以根據(jù)雨水的流向、匯集以及及再利用的過(guò)程，展示成一種獨(dú)特的形式，不僅可以形成獨(dú)特的景觀，而且可以起到一定的教育作用。在我國(guó)就有應(yīng)用實(shí)例，如厚街水道景觀就為人們鋪開(kāi)了一幅厚街水道的自然歷史景觀，在設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中沒(méi)有人為的砍伐樹(shù)木，盡量使自然保持原樣，即使在開(kāi)發(fā)過(guò)程中由于建設(shè)需要不得不轉(zhuǎn)移的樹(shù)木，也會(huì)做好標(biāo)記，在建設(shè)好后搬回原來(lái)位置，將自然再生的過(guò)程完整的展現(xiàn)出來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)，應(yīng)該堅(jiān)持生態(tài)原則，保護(hù)自然環(huán)境，運(yùn)用科學(xué)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出自然并引導(dǎo)自然，將生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、人文以及功能有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成真正富有成效的科學(xué)園林，這才是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)所努力追求的原則和目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]胡清坡，康永峰，王久艷，羅東紅，孫東冬，楊永濤.論鄉(xiāng)土元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].價(jià)值工程.2012（03）

第3篇：人與自然的和諧范文

一、人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)

（一）普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)

整個(gè)世界系統(tǒng)是由人類(lèi)社會(huì)和狹義的自然這兩個(gè)要素所組成的，從這一點(diǎn)看，人與自然的關(guān)系是要素與要素之間的關(guān)系，這就要求人類(lèi)重新認(rèn)識(shí)和調(diào)整人與自然的關(guān)系，人和自然的關(guān)系不是主仆關(guān)系，也不是征服與被征服的關(guān)系，更不是宰割與被宰割的關(guān)系，而是平等的朋友和伙伴的關(guān)系。唯有和諧共生、共存共榮，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。馬克思從唯物主義自然觀出發(fā)，把人看成是自然界的一部分。馬克思曾說(shuō)過(guò)“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活，也就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?。馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，自然界也是人的一部分，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有外部的感性世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”。人和其他動(dòng)物一樣都要受到自然界的制約，必須依賴(lài)自然界才能生存和發(fā)展，人和自然界是一個(gè)統(tǒng)一的、不可分割的整體，若自然界生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，人類(lèi)的生存和發(fā)展將受到威脅。從這一點(diǎn)看，尊重自然，就是尊重生命；保護(hù)自然，就是延續(xù)生命。

（二）發(fā)展的觀點(diǎn)

1.事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。人與自然和諧發(fā)展正是體現(xiàn)了發(fā)展的過(guò)程性：人與自然的發(fā)展正是經(jīng)歷了人與自然的不和諧發(fā)展到和諧發(fā)展，從不充分和諧發(fā)展，到比較充分和諧發(fā)展，最后到高度和諧發(fā)展，簡(jiǎn)言之，人與自然的發(fā)展呈螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的態(tài)勢(shì)；2.事物的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)整體。與人有關(guān)的和諧發(fā)展包括人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身的和諧發(fā)展等層面。因此，要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，不僅要調(diào)整人與自然的關(guān)系，而且要調(diào)整人與社會(huì)、人與人、人與自身的關(guān)系；3.發(fā)展必須是和諧發(fā)展。一方面，發(fā)展是動(dòng)態(tài)平衡中的人與自然的共同發(fā)展；另一方面，發(fā)展是“又好又快”的發(fā)展：發(fā)展，既要有速度，更要堅(jiān)持好字優(yōu)先，注重質(zhì)量和效益。

（三）對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，即矛盾的觀點(diǎn)，是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。它要求人類(lèi)掌握從對(duì)立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中把握對(duì)立的辯證思維方法，一分為二地分析和解決問(wèn)題，推動(dòng)事物順利發(fā)展。

和諧矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，是矛盾同一性原理的體現(xiàn)。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的、有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)與合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。人與自然的和諧發(fā)展，就是在不斷斗爭(zhēng)和解決矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

（四）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)

1.發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提，必須尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，不能為所欲為，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把二者緊密結(jié)合起來(lái)，使之相得益彰。整個(gè)自然界在其發(fā)展過(guò)程中，是有其客觀規(guī)律的。因此，人類(lèi)若要認(rèn)識(shí)、利用和改造自然就必須尊重自然規(guī)律，否則，將破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡，引起生態(tài)危機(jī)，遭受自然的報(bào)復(fù)；2.人類(lèi)在認(rèn)識(shí)、利用和改造自然的過(guò)程中，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。要充分鼓勵(lì)人的合理需要、正當(dāng)利益，限制甚至制裁人的不合理需要，非正當(dāng)利益，實(shí)現(xiàn)人的需要、利益與自然保護(hù)的動(dòng)態(tài)平衡，促使人與自然和諧發(fā)展。簡(jiǎn)言之，唯有在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，把尊重自然規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的人與自然的和諧共生、共存共榮。

（五）自然環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展起重要作用

自然環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的永恒的、必要的物質(zhì)前提。自然地理環(huán)境是指與人類(lèi)社會(huì)相聯(lián)系的各種自然條件的總和。唯物史觀認(rèn)為，自然環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中起著非常重要的作用：1.自然環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常起作用的必要條件；2.提供生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源；3.影響和制約生產(chǎn)部門(mén)的分布和發(fā)展方向；4.影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和社會(huì)發(fā)展的速度?？傊芗铀倩蜓泳徤鐣?huì)的發(fā)展。既然自然環(huán)境在社會(huì)的形成和發(fā)展過(guò)程中具有如此重要的地位，那么人類(lèi)就要重視自然地理環(huán)境的作用。要全面系統(tǒng)地再認(rèn)識(shí)自然；要合理、綜合、節(jié)約開(kāi)發(fā)和利用自然資源，維護(hù)生態(tài)平衡，防止和控制環(huán)境污染，有效防范生態(tài)危機(jī)，樹(shù)立生態(tài)文明觀，促使人、社會(huì)和環(huán)境的和諧發(fā)展。

二、樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展

（一）控制人口增長(zhǎng)，提高人口素質(zhì)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，要繼續(xù)堅(jiān)持計(jì)劃生育的基本國(guó)策，穩(wěn)定現(xiàn)行生育政策，努力保持低生育水平，使人口保持在我國(guó)現(xiàn)有的環(huán)境承載能力之內(nèi)。同時(shí)，我們更應(yīng)該注重人口素質(zhì)的提高。在公民中廣泛地開(kāi)展環(huán)境教育，增強(qiáng)公民的環(huán)境意識(shí)，樹(shù)立保護(hù)環(huán)境的倫理觀，使每一位公民將保護(hù)環(huán)境作為道義上的責(zé)任來(lái)承擔(dān)。在國(guó)民教育內(nèi)容之中應(yīng)注入熱愛(ài)自然、改善生態(tài)、合理利用資源等觀念，加強(qiáng)環(huán)保宣傳的力度，使可持續(xù)發(fā)展觀深入人心，塑造出適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展觀要求的人類(lèi)道德意識(shí)。要使人們明白：人的生存與發(fā)展以自然為永恒基礎(chǔ)；人的一切行為必須限制在自然的承受能力之內(nèi)；人在滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展需要的同時(shí)必須維護(hù)自然；人必須為后代負(fù)責(zé)；人類(lèi)的一切活動(dòng)必須遵循生態(tài)學(xué)原理。

（二）節(jié)約保護(hù)資源，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的過(guò)程中，首先要節(jié)約資源，依法保護(hù)和合理使用資源，提高資源利用率，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。特別要重視水資源的循環(huán)利用，因?yàn)樗巧?。?dāng)前，我國(guó)政府倡導(dǎo)節(jié)能優(yōu)先戰(zhàn)略，提倡通過(guò)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，大力開(kāi)發(fā)可替代性、清潔的能源，如核能、風(fēng)能、生物能和太陽(yáng)能，并適應(yīng)終端能源需求的變化趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)能源結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，為了節(jié)約資源，要加快技術(shù)進(jìn)步步伐，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。采取有利于節(jié)約資源與環(huán)境保護(hù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式，把資源開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)統(tǒng)一起來(lái)，減少和避免資源浪費(fèi)。

（三）正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，轉(zhuǎn)變思想觀念和行為規(guī)范。指出：“我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展，首要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”經(jīng)濟(jì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的根本保障。既不能因?yàn)樽非蠼?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而污染環(huán)境，走發(fā)達(dá)國(guó)家“先污染后治理”的老路，也不能因強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)而限制發(fā)展，延緩我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，拉大與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。為了代替?zhèn)鹘y(tǒng)落后的發(fā)展模式，我國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)起來(lái)，把當(dāng)前發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展結(jié)合起來(lái)。在現(xiàn)階段，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展逐步走上良性循環(huán)的道路。此外，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)科技的進(jìn)步，我們支持和鼓勵(lì)相關(guān)科學(xué)技術(shù)的研發(fā)，通過(guò)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來(lái)緩解人與自然的矛盾，依靠科技創(chuàng)新創(chuàng)造性地解決發(fā)展過(guò)程中面臨的能源、資源和環(huán)境保護(hù)等問(wèn)題。

（四）改變舊的消費(fèi)模式，提倡綠色消費(fèi)。隨著人們生活水平的提高，有些人受到不合理價(jià)值觀的影響，物欲膨脹，盲目追求高消費(fèi)的生活方式，造成資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。應(yīng)當(dāng)看到，目前我國(guó)的能源供需狀況已發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，由供過(guò)于求轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯┎粦?yīng)求，油價(jià)和液化氣價(jià)格的上漲就是很好的例證。預(yù)計(jì)，在今后10年或更長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)能源消費(fèi)的增長(zhǎng)速度可能接近于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)速度。因此，提倡節(jié)儉的生活方式和綠色消費(fèi)已經(jīng)勢(shì)在必行。

第4篇：人與自然的和諧范文

——題記

朋友們，我是否可以冒昧地問(wèn)您一句：您有道德嗎？當(dāng)然，我相信大家會(huì)不假思索的脫口而出：廢話(huà)，怎會(huì)沒(méi)有！是呀，誰(shuí)沒(méi)有“道德”呢！不過(guò)，我在這里所指的，并不是一般的倫理道德（我們通常所說(shuō)的道德，往往僅涉及一定社會(huì)空間內(nèi)人與人關(guān)系的規(guī)范和評(píng)價(jià)），而是一種全新的倫理觀念——生態(tài)倫理道德。所謂生態(tài)倫理道德，就是規(guī)范人類(lèi)對(duì)地球上的動(dòng)物、植物、微生物以及自然界其它實(shí)體和過(guò)程的態(tài)度與行為的思想道德觀念。

可是，我們?nèi)祟?lèi)為什么要樹(shù)立生態(tài)倫理道德呢？

自從人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入“刀耕火種”的時(shí)代以來(lái)，人類(lèi)開(kāi)始了利用和改造自然的活動(dòng)。19～20世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富高速增長(zhǎng)，社會(huì)文明達(dá)到了前所未有的水平?？墒?，人類(lèi)的思想意識(shí)從“圖騰崇拜”向“人為中心”延伸，否定了人對(duì)大自然唇齒相依的依賴(lài)關(guān)系，認(rèn)為人是駕馭和主宰自然的主人，而自然則是被征服和被統(tǒng)治的對(duì)象。也正是在這種謬誤的倫理觀念的支配下，人類(lèi)盲目地排放有毒有害污染物，毀壞植被，過(guò)度放牧，濫殺動(dòng)物，以致人類(lèi)共同的家園——自然生態(tài)環(huán)境千瘡百孔，維系人類(lèi)生存的四大系統(tǒng)——耕地、牧場(chǎng)、森林和海洋生物都過(guò)度開(kāi)發(fā)，自然資源日益枯竭，人居環(huán)境日漸惡化，人與自然的矛盾日趨激化，人類(lèi)越來(lái)越多地受到了大自然的懲罰，全球性的生態(tài)危機(jī)頻頻發(fā)生。以中國(guó)為例，近年來(lái)，我國(guó)西北地區(qū)多次出現(xiàn)沙塵暴和沙塵天氣，僅XX年春，就有多次大規(guī)模的沙塵暴席卷某并南下波及某等地；1998年，長(zhǎng)江、松花江、嫩江發(fā)生歷史罕見(jiàn)洪災(zāi)，造成沿岸居民流離失所，妻離子散，洪水過(guò)處一片荒涼……可見(jiàn)，自覺(jué)的運(yùn)用生態(tài)倫理道德來(lái)規(guī)范我們?nèi)祟?lèi)的態(tài)度與行為，其意義是深遠(yuǎn)的！

可遺憾的是，“生態(tài)倫理”僅僅成為少數(shù)專(zhuān)家學(xué)者的“口頭禪”，沒(méi)有得到人類(lèi)廣泛的認(rèn)同與確立。長(zhǎng)期以來(lái)，生態(tài)倫理只是在各種法規(guī)政策和行為規(guī)范中得以不健全的發(fā)展。然而在許多血淋淋的事實(shí)面前，法規(guī)政策、行為規(guī)范仍然顯得那么軟弱無(wú)力，不少與生態(tài)倫理相悖、專(zhuān)挖法律法規(guī)空子的案例頻頻在各種媒體上曝光。近年來(lái)，日本捕殺鯨魚(yú)的活動(dòng)日益猖獗，面對(duì)輿論的譴責(zé)，他們?cè)幏Q(chēng)之為“科學(xué)考察捕鯨活動(dòng)”！這是為什么？是因?yàn)槭澜鐩](méi)有立法禁止嗎？當(dāng)然不是，肇事者不是受利益驅(qū)動(dòng)就是為了每一天能在餐桌上排設(shè)一碟味道鮮美的鯨肉，他們的生態(tài)倫理泯滅了，把一已之欲凌駕在生態(tài)和諧之上了！

在我們的身邊，也不乏這樣的一幕幕活生生的現(xiàn)實(shí)：割松脂的人用割脂刀環(huán)割著樹(shù)干，采割面幾乎遍布整個(gè)樹(shù)身，刻痕深達(dá)心材，樹(shù)體汩汩的流出“血淋淋”的汁液；開(kāi)荒者用工具墾挖著公路坎上坡度大于25°的造林地，地里沒(méi)有一株活苗，只有綠油油的、茁壯的玉米，雨季來(lái)了，公路上溢滿(mǎn)了泥石流，過(guò)往行人長(zhǎng)吁短嘆，而我們的人還在心安理得的向開(kāi)荒人收繳“過(guò)價(jià)”（地租）；山上伐木工人端執(zhí)的油鋸狂吼著，天然林一片一片的倒下，而采伐跡地三年、五年長(zhǎng)不出半根苗……如此可悲，如此可嘆！我們的人常常這樣“一次性”的使用自然資源、透支未來(lái)資源，把人與自然和諧相處的生態(tài)倫理道德棄之腦后。

人是從大自然中分化出來(lái)的，它有自然的屬性，其物質(zhì)生活和精神生活都不可能脫離大自然。馬克思說(shuō)過(guò)：人的肉、血和頭腦是屬于自然界的，是同自然界緊密相連的。人類(lèi)為了自身的生存和發(fā)展，必然要改造自然界，消除不利于人類(lèi)生存的因素，創(chuàng)造適宜人類(lèi)生存的條件。但是這種創(chuàng)造并非是人與自然間的敵對(duì)斗爭(zhēng)，人與自然的關(guān)系，也不是占有與被占有、掠奪與被掠奪、奴役與被奴役的關(guān)系，任何曲解人與自然關(guān)系的結(jié)果，最終只能導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。人類(lèi)利用和改造自然，應(yīng)該正確地理解為人與自然間的協(xié)調(diào)，即既索取自然（砍伐森林），又回報(bào)自然（植樹(shù)造林）；既人化自然（興建城市），又回歸自然（城市綠化）。這便是生態(tài)倫理的中心思想。它要求人們熱愛(ài)自然，視自然為友，尊重自然萬(wàn)物各自生存和發(fā)展的權(quán)利，利用自然資源與回報(bào)自然相結(jié)合，保持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，保持人與自然的和諧關(guān)系。當(dāng)今人類(lèi)必須從全球的觀點(diǎn)出發(fā)，重新審視自己的自然觀和價(jià)值觀，嚴(yán)格遵循自然發(fā)展規(guī)律，積極履行生態(tài)義務(wù)，時(shí)時(shí)刻刻都要記?。海€

第5篇：人與自然的和諧范文

20世紀(jì)中后期環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，環(huán)境危機(jī)成為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類(lèi)生存發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定的主要因素，而與之相關(guān)的環(huán)境權(quán)理念亦隨之得到了迅速發(fā)展。環(huán)境權(quán)從20世紀(jì)60年代提出之后日益深入和發(fā)展，到20世紀(jì)70年代歐洲人權(quán)會(huì)議逐步接受了環(huán)境權(quán)的理念并將環(huán)境權(quán)作為基本人權(quán)加以肯定。1973年維也納歐洲環(huán)境部長(zhǎng)會(huì)議制定了《歐洲自然資源人權(quán)草案》，將環(huán)境權(quán)作為新的人權(quán)并將其作為《世界人權(quán)宣言》的補(bǔ)充。1972年聯(lián)合國(guó)召開(kāi)的第一次人類(lèi)環(huán)境會(huì)議，環(huán)境權(quán)首次得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，并在《人類(lèi)環(huán)境宣言》中加以明確確認(rèn)。隨著環(huán)境權(quán)理念為人們逐漸接受，學(xué)者們也對(duì)環(huán)境權(quán)的概念作出了不同的釋義概括。蔡守秋認(rèn)為：“環(huán)境權(quán)為環(huán)境法律關(guān)系主體就其賴(lài)以生存、發(fā)展的環(huán)境所享有的基本權(quán)利和承擔(dān)的基本任務(wù)”；呂忠梅認(rèn)為：“環(huán)境權(quán)是公民享有的在不被污染和破壞的環(huán)境中生存和利用資源的權(quán)利”；陳泉生認(rèn)為：“環(huán)境權(quán)是環(huán)境法律關(guān)系主體享有適宜健康和良好生活環(huán)境，以及合理利用環(huán)境資源的基本權(quán)利”。在《環(huán)境科學(xué)大辭典》中，環(huán)境權(quán)解釋為：全體社會(huì)成員所享有的在健康、安全和舒適的環(huán)境中生活和工作的權(quán)利，包括生命健康權(quán)、財(cái)產(chǎn)安全權(quán)、生活和工作環(huán)境舒適權(quán)等。j·g·merrills在其《environmental protection and human rights：conceptual aspects》一文中尖銳地指出環(huán)境權(quán)研究中存在的問(wèn)題，他從5個(gè)方面反思了環(huán)境權(quán)研究的現(xiàn)狀，其中最重要的一點(diǎn)就是指出必須明確環(huán)境權(quán)概念的確定性和一致性問(wèn)題。筆者認(rèn)為在環(huán)境權(quán)研究蓬勃發(fā)展，學(xué)者們普遍承認(rèn)環(huán)境權(quán)的基礎(chǔ)上，我國(guó)應(yīng)該致力于明確環(huán)境權(quán)概念的一致性即倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念，從而集聚有限的學(xué)術(shù)資源促進(jìn)環(huán)境權(quán)的進(jìn)一步發(fā)展?；谧杂蓹?quán)和發(fā)展權(quán)而發(fā)展起來(lái)的環(huán)境權(quán)是環(huán)境法學(xué)的理論基礎(chǔ)，其應(yīng)該作為一種基本人權(quán)而為國(guó)家憲法所確認(rèn)，只有當(dāng)環(huán)境權(quán)明確入憲它才能對(duì)保護(hù)公民乃至人類(lèi)的環(huán)境權(quán)發(fā)揮積極作用。作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的資源匱乏性國(guó)家，為保護(hù)環(huán)境、合理利用自然資源，我國(guó)應(yīng)該借鑒歐美國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)積極探索，盡快將環(huán)境權(quán)明確寫(xiě)進(jìn)憲法，使之作為憲法性的權(quán)利而有力保障資源環(huán)境的保護(hù)及有效利用。

1　環(huán)境權(quán)的出路：理清人與自然的關(guān)系

環(huán)境權(quán)的存在是以人與自然的關(guān)系為其法理和哲學(xué)基礎(chǔ)的，理清人與自然的關(guān)系才能更加明確環(huán)境權(quán)研究的出路。在環(huán)境權(quán)的研究發(fā)展過(guò)程中，由于環(huán)境權(quán)理念概念的不確定性而導(dǎo)致存在“人類(lèi)中心主義”的環(huán)境權(quán)觀和“生態(tài)中心主義”的環(huán)境權(quán)觀，但這兩種環(huán)境權(quán)觀都有其自身缺陷。人類(lèi)在其自身發(fā)展過(guò)程中思想也不斷蛻變，對(duì)各種環(huán)境觀加以分析將不難發(fā)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)觀才應(yīng)是指導(dǎo)環(huán)境權(quán)理念發(fā)展的法理和哲學(xué)基礎(chǔ)。

1．1　古代“天人合一”環(huán)境觀

“古代‘天人合一’的環(huán)境觀以天為討論人類(lèi)生存環(huán)境的出發(fā)點(diǎn)，以人類(lèi)社會(huì)的生存需求為中心，以順天應(yīng)人的實(shí)用理性為實(shí)現(xiàn)生存需求的根據(jù)”?！豆茏印分杏休d日：“順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復(fù)振也”。當(dāng)時(shí)人類(lèi)局限于生產(chǎn)力的發(fā)展水平只能順應(yīng)天理并將這種觀念運(yùn)用到社會(huì)生活領(lǐng)域，指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐。人類(lèi)對(duì)環(huán)境的關(guān)注僅僅建立在順應(yīng)天意的物質(zhì)層面即向大自然索取所需的層面上，這時(shí)候人類(lèi)只是適應(yīng)環(huán)境而并不關(guān)注環(huán)境對(duì)人類(lèi)生命本身的意義，在某種程度上說(shuō)此時(shí)的環(huán)境觀是人適應(yīng)自然、人與自然的局部和諧與發(fā)展的環(huán)境觀念。

1．2　人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義環(huán)境觀

作為一個(gè)在自然界中占支配地位的物種，人類(lèi)從其建立起有組織的社會(huì)以來(lái)就以自己的利益為目標(biāo)為中心改造著自然環(huán)境，并將環(huán)境資源作為財(cái)產(chǎn)和所有物加以占有，這就是所謂的人類(lèi)中心主義。也就是在這種思想的指導(dǎo)下，人類(lèi)在滿(mǎn)足自己物質(zhì)利益需求的同時(shí)也造成了無(wú)窮無(wú)盡的環(huán)境問(wèn)題，環(huán)境危機(jī)隨之而來(lái)。當(dāng)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重威脅人類(lèi)生存時(shí)，一些生態(tài)學(xué)家提出了生態(tài)中心主義觀點(diǎn)：他們認(rèn)為人類(lèi)只是大自然中對(duì)其他有生命物種沒(méi)有任何特權(quán)的一個(gè)有生命物種，人類(lèi)在實(shí)際生活中僅僅根據(jù)他們固有的天性而利用環(huán)境資源，人類(lèi)僅僅是依賴(lài)環(huán)境資源為生而已。無(wú)疑，這給人類(lèi)法律帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)，但顯然一個(gè)以生態(tài)中心主義的國(guó)家法律體系是無(wú)從產(chǎn)生的，人類(lèi)法律只會(huì)遵循人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)而規(guī)范自己的法律體系保護(hù)人類(lèi)自身的利益。

在人類(lèi)中心主義基礎(chǔ)上構(gòu)建環(huán)境權(quán)觀念是以人類(lèi)為中心而將其他生物物種排除在環(huán)境權(quán)利之外，它是依據(jù)整個(gè)人類(lèi)法律體系而構(gòu)建的。自然界根本就不存在利益問(wèn)題，過(guò)去如此，將來(lái)也如此，所謂利益，只能是人的利益。環(huán)境權(quán)的保護(hù)無(wú)可厚非應(yīng)當(dāng)從人類(lèi)自身利益出發(fā)，但如果不考慮其他生物的環(huán)境利益，只是為了當(dāng)代人類(lèi)生存，即使對(duì)后代人生存也只通過(guò)“物競(jìng)天擇”達(dá)到“適者生存”，顯然極有可能會(huì)陷入以當(dāng)代人類(lèi)為中心而無(wú)視自然的傾向，不利于環(huán)境資源的保護(hù)，也不足以應(yīng)對(duì)越來(lái)越嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。

以生態(tài)中心主義為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建環(huán)境權(quán)理論的一個(gè)主要觀點(diǎn)即是將整個(gè)生物界的生命物種作為權(quán)利主體，認(rèn)為自然享有權(quán)利包括“重要的、瀕危的物種具有生命權(quán)和良好的生存權(quán)，主要的動(dòng)、植物具有清潔空氣、清潔水權(quán)，河流、沼澤等具有不受侵害的權(quán)利”，給環(huán)境權(quán)立法帶來(lái)了難題。法律只是調(diào)整人與人之間的行為，非人類(lèi)生命不能夠行使其權(quán)利也不能夠承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，因而它不能為法律所調(diào)整。保護(hù)生態(tài)環(huán)境及其他物種只是為保護(hù)整個(gè)地球的和諧發(fā)展而對(duì)非人類(lèi)生命的人道主義關(guān)懷，絕不能理解為賦予其法律上的權(quán)利。生態(tài)中心主義環(huán)境權(quán)觀將完全顛覆傳統(tǒng)法律體系，因而是不太現(xiàn)實(shí)的。

1．3　人與自然和諧發(fā)展環(huán)境觀

從古代的“天人合一”到“人類(lèi)中心主義”到“生態(tài)中心主義”再到“人與自然的和諧發(fā)展”，人類(lèi)與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)循環(huán)，最終回到和諧發(fā)展才是符合自然客觀規(guī)律的。只有尊重自然規(guī)律，合理利用自然資源、保護(hù)環(huán)境，人

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類(lèi)才能更好地維護(hù)自身的利益，離開(kāi)人與自然的和諧，人類(lèi)只會(huì)自取滅亡。筆者認(rèn)為構(gòu)筑環(huán)境權(quán)理念不應(yīng)該簡(jiǎn)單地吸收環(huán)境科學(xué)和生態(tài)學(xué)的某些觀點(diǎn)來(lái)作為理論基礎(chǔ)，我們的環(huán)境權(quán)觀念應(yīng)該從人類(lèi)中心主義的價(jià)值取向過(guò)渡到人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向，同時(shí)避免極端的以生態(tài)中心主義否定傳統(tǒng)的法律思想，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念。“環(huán)境法以實(shí)現(xiàn)雙重和諧的發(fā)展機(jī)制為最終關(guān)懷，和諧必將會(huì)成為整個(gè)環(huán)境法的主導(dǎo)精神”。只有使人與自然之間的關(guān)系處于一種和諧發(fā)展的狀態(tài)之中，才能確保當(dāng)今和未來(lái)世代的環(huán)境權(quán)。

2　人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念

蔡守秋教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“目前的問(wèn)題，是如何進(jìn)一步修改、充實(shí)、明確和突出環(huán)境權(quán)的問(wèn)題”，20多年之后這句話(huà)仍然對(duì)環(huán)境權(quán)適用，依然還是沒(méi)有突破性的進(jìn)展。環(huán)境權(quán)不能禁錮于傳統(tǒng)法學(xué)的樊籬，在人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)筑環(huán)境權(quán)理念可以成為一個(gè)新的嘗試路徑。

自然法則是不變的，環(huán)境權(quán)的保護(hù)也必須在遵循自然法則的基礎(chǔ)上去實(shí)踐，人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念不同于傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義環(huán)境權(quán)觀。雖然二者有許多相似之處，都注重人類(lèi)本身的利益、不改變傳統(tǒng)法律觀念體系、不將其他生命物種作為環(huán)境權(quán)的主體，但人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)觀更強(qiáng)調(diào)和諧基礎(chǔ)上的環(huán)境權(quán)利保護(hù)。人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念本質(zhì)上就是一種“限制人類(lèi)中心主義”的環(huán)境權(quán)觀，它以人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)賦予環(huán)境法律關(guān)系主體享有良好環(huán)境及合理利用自然資源的基本權(quán)利，構(gòu)建了一種新型的環(huán)境權(quán)理念。這樣既保證了人類(lèi)本身的環(huán)境權(quán)益的保護(hù)，又保證環(huán)境資源不至于被人類(lèi)肆意掠奪，從而使二者達(dá)到和諧發(fā)展的目標(biāo)。

確立和實(shí)現(xiàn)環(huán)境權(quán)是為了達(dá)到保護(hù)人類(lèi)生存環(huán)境的目的，因?yàn)榄h(huán)境是每個(gè)人生存所必不可少的物質(zhì)條件。而建立在人與自然和諧發(fā)展基礎(chǔ)上的環(huán)境權(quán)理念更宜于從和諧的角度出發(fā)保護(hù)人類(lèi)生存的環(huán)境和后代人的環(huán)境權(quán)益，不至于陷入越來(lái)越深的環(huán)境危機(jī)之中?，F(xiàn)今環(huán)境污染和破壞、自然資源的匱乏正以前所未有的程度威脅著人類(lèi)的生存條件，當(dāng)代人和后代人的環(huán)境權(quán)要求更為強(qiáng)烈。環(huán)境權(quán)保護(hù)的理想結(jié)果應(yīng)為環(huán)境質(zhì)量的改善和人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，無(wú)疑只有人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念才可能最好地保護(hù)這種結(jié)果的出現(xiàn)。

作為一項(xiàng)脫胎于自然權(quán)利的新型權(quán)利，環(huán)境權(quán)需要獲得憲法保障而轉(zhuǎn)化為法律上的權(quán)利并通過(guò)部門(mén)法提供具體的保護(hù)途徑，真正使得環(huán)境權(quán)成為保證人類(lèi)生存發(fā)展的法律保障并且落實(shí)到實(shí)處，即環(huán)境權(quán)需要盡快完成從應(yīng)有權(quán)利向法定權(quán)利和實(shí)有權(quán)利的轉(zhuǎn)化。環(huán)境權(quán)是一項(xiàng)新型人權(quán)，是每個(gè)人與生俱來(lái)的基本權(quán)利，它既是一項(xiàng)法律權(quán)利，同時(shí)也是一項(xiàng)自然權(quán)利，是不能剝奪的。環(huán)境權(quán)已是多數(shù)學(xué)者承認(rèn)的應(yīng)有權(quán)利——人權(quán)，還應(yīng)該進(jìn)一步使環(huán)境權(quán)法律化、制度化。實(shí)有權(quán)利是權(quán)利價(jià)值的最高表現(xiàn)形式和權(quán)利追求的最終結(jié)果和歸宿。環(huán)境權(quán)的法律化，實(shí)質(zhì)上是其從應(yīng)有權(quán)利到法定權(quán)利的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化包括在國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法中轉(zhuǎn)化兩個(gè)層次。從應(yīng)有權(quán)利向法定權(quán)利再向?qū)嵱袡?quán)利轉(zhuǎn)化應(yīng)該作為環(huán)境權(quán)實(shí)現(xiàn)的基本發(fā)展形式。法定權(quán)利為應(yīng)有權(quán)利向?qū)嵱袡?quán)利過(guò)渡創(chuàng)造了條件和基礎(chǔ)，但也并不等于所有的法律規(guī)定都可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的權(quán)利，環(huán)境權(quán)的發(fā)展依然任重而道遠(yuǎn)。因此，就需要走環(huán)境權(quán)憲法化、具體化的道路，賦予環(huán)境權(quán)主體根本性的和具體的權(quán)利，才能保證人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念深入人心得到有效實(shí)施，保證人與自然的和諧和有序發(fā)展。

人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念是順應(yīng)自然規(guī)律的，也是符合時(shí)展潮流的，和諧發(fā)展才是根本。作為人類(lèi)的一員，我們不可避免地要維護(hù)自己的利益，這也是維護(hù)人類(lèi)物種的必要措施。但是遵循客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展更能為人類(lèi)的生存發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，保證人類(lèi)世展的利益。對(duì)環(huán)境法律的基礎(chǔ)性權(quán)利——環(huán)境權(quán)，也應(yīng)該辯證地看待：我們不能僅以生態(tài)中心主義構(gòu)筑環(huán)境權(quán)，但可以吸收其中保護(hù)生態(tài)利益的合理觀點(diǎn)；完全的人類(lèi)中心主義環(huán)境權(quán)觀也不利于環(huán)境資源的保護(hù)，因此應(yīng)該對(duì)之進(jìn)行必要的限制?？傊伺c自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念最符合人類(lèi)自身的發(fā)展，將之具體化、憲法化會(huì)促進(jìn)環(huán)境權(quán)得到更好的確定和發(fā)展。

3　和諧發(fā)展理念下的環(huán)境權(quán)現(xiàn)實(shí)意義

面對(duì)越來(lái)越嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，在憲法和相關(guān)立法中明確規(guī)定環(huán)境權(quán)已經(jīng)刻不容緩。而以人與自然和諧發(fā)展為基礎(chǔ)的環(huán)境權(quán)理念對(duì)環(huán)境權(quán)的確立及環(huán)境法的發(fā)展具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3．1　促進(jìn)環(huán)境法律的發(fā)展

每個(gè)部門(mén)法都是以一定的法律權(quán)利的存在及保護(hù)為前提條件的，環(huán)境法作為一個(gè)獨(dú)立的法律部門(mén)也應(yīng)該有其自身存在發(fā)展的基礎(chǔ)性權(quán)利——環(huán)境權(quán)。雖然現(xiàn)在對(duì)環(huán)境權(quán)的研究在不斷進(jìn)行，但是它仍然處在理論探索階段，環(huán)境法在保護(hù)內(nèi)容方面缺乏環(huán)境權(quán)從而導(dǎo)致環(huán)境法保護(hù)權(quán)利的缺失，使環(huán)境法僅僅成為容納諸部門(mén)法對(duì)環(huán)境問(wèn)題采取法律措施的綜合體。就環(huán)境權(quán)而言，由于當(dāng)代社會(huì)在長(zhǎng)期的法律實(shí)踐基礎(chǔ)上已經(jīng)圍繞傳統(tǒng)法律觀念建立起了相對(duì)穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系，因而環(huán)境權(quán)理論的提出將極易與傳統(tǒng)法律觀念發(fā)生沖突。

環(huán)境立法的目的應(yīng)當(dāng)是在維護(hù)人類(lèi)自身生存利益的前提下保護(hù)環(huán)境、合理利用自然，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)世代間的平衡，并保護(hù)人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)得以實(shí)現(xiàn)。環(huán)境權(quán)的和諧發(fā)展理念以和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，它不否認(rèn)傳統(tǒng)的法律觀念而在此基礎(chǔ)上構(gòu)建保護(hù)人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)利，有利于其作為環(huán)境法的核心權(quán)利早日確定。環(huán)境權(quán)在環(huán)境立法中得以體現(xiàn)并確立使得環(huán)境法有其自身存在發(fā)展的基礎(chǔ)性權(quán)利，會(huì)促進(jìn)整個(gè)環(huán)境立法的發(fā)展推進(jìn)，最終促進(jìn)環(huán)境法律得以繼續(xù)發(fā)展。

3．2　促進(jìn)環(huán)境權(quán)的司法實(shí)踐保障

我國(guó)環(huán)境立法對(duì)于保障環(huán)境權(quán)不夠完備、不夠具體，而與之相比環(huán)境權(quán)在司法實(shí)踐中的保障更是非常欠缺。傳統(tǒng)的理論和觀念在一定程度上阻礙或削弱了司法救濟(jì)對(duì)環(huán)境權(quán)的保障功能，環(huán)境權(quán)在司法實(shí)踐中很難進(jìn)行操作與保護(hù)，但我們?nèi)孕璺e極探索，促進(jìn)其在司法中的實(shí)際應(yīng)用。環(huán)境權(quán)的人與自然和諧發(fā)展理念能夠積極推進(jìn)環(huán)境權(quán)作為環(huán)境法的核心權(quán)利確定，從而推進(jìn)環(huán)境權(quán)的具體環(huán)境立法，保障環(huán)境權(quán)在司法實(shí)踐中得以維護(hù)。

環(huán)境權(quán)的理論以其在法律上沒(méi)有具體規(guī)定，性質(zhì)和內(nèi)容不定，主體不一等原因而在判例上遭到否定。在司法實(shí)踐中，以環(huán)境權(quán)為訴訟理由的訴請(qǐng)?jiān)獾椒穸ǖ睦碛纱蟾庞腥缦聨追N：將憲法關(guān)于環(huán)境權(quán)的有關(guān)規(guī)定解釋為程序性的規(guī)定或綱領(lǐng)性的規(guī)定，認(rèn)為不能根據(jù)這些規(guī)定直接取得具體的環(huán)境侵害請(qǐng)求權(quán)；認(rèn)為環(huán)境權(quán)是針對(duì)環(huán)境而言的利益，這種利益不能說(shuō)是應(yīng)受到法律保護(hù)的利益，只不過(guò)是反射性利益；還有的認(rèn)為環(huán)境權(quán)的內(nèi)容和范圍、環(huán)境權(quán)的主體范圍不明確，無(wú)法具體適用；也有人認(rèn)為，環(huán)境是公共利益，任何個(gè)人不能成為它的利益主體，因而原告不符合訴訟主體資格等。這就需要在研究和實(shí)踐中努力克服環(huán)

轉(zhuǎn)貼于

境權(quán)的“綱領(lǐng)性規(guī)定說(shuō)”或“抽象性規(guī)定說(shuō)”，通過(guò)修憲或者憲法解釋途徑確認(rèn)環(huán)境權(quán)作為具體性的憲法基本權(quán)利，從而有效地拘束立法、行政和司法三種國(guó)家權(quán)力。

人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)以人與自然和諧發(fā)展為基礎(chǔ)保護(hù)環(huán)境法律關(guān)系主體的環(huán)境權(quán)利，應(yīng)該是一種具體性權(quán)利。將之作為具體性權(quán)利寫(xiě)入憲法予以保護(hù)，憲法的該條款就會(huì)具有審判規(guī)范性效果，司法權(quán)亦應(yīng)對(duì)此條款負(fù)有實(shí)施司法保障的法的義務(wù)。另外，隨著我國(guó)法治的不斷推進(jìn)和法制化的發(fā)展，也可以借鑒歐美國(guó)家的程序作法予以保護(hù)：通過(guò)環(huán)境權(quán)人權(quán)化的學(xué)術(shù)主張，從人權(quán)的角度將環(huán)境權(quán)變成現(xiàn)實(shí)的法律實(shí)踐，并通過(guò)人權(quán)法院、憲法訴訟來(lái)強(qiáng)化公民環(huán)境權(quán)意識(shí)，以及通過(guò)創(chuàng)制新的程序和信息工具來(lái)保障公民的環(huán)境權(quán)，然后在社會(huì)取得共識(shí)的情況下，逐漸將其納入憲法化、具體化和公民權(quán)化的發(fā)展軌道。在環(huán)境權(quán)入憲以后，著手解決環(huán)境權(quán)在部門(mén)法中的具體化問(wèn)題，并使其通過(guò)訴訟程序得到保障。通過(guò)以上途徑就可以推進(jìn)環(huán)境權(quán)在司法實(shí)踐中得到更好的保障，使環(huán)境權(quán)的保護(hù)真正落到實(shí)處。

3．3　推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

在世界可持續(xù)發(fā)展思潮的影響下，我國(guó)也提出轉(zhuǎn)變觀念走可持續(xù)發(fā)展的道路?？沙掷m(xù)發(fā)展能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法律制度的構(gòu)建，而法律的發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生反作用促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)階段只有增設(shè)新的環(huán)境權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的充分保護(hù)，促進(jìn)生態(tài)平衡，保證人的生存、發(fā)展和人與自然的和諧。人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念更利于從和諧發(fā)展的角度出發(fā)保護(hù)人類(lèi)的生存環(huán)境和后世人的環(huán)境權(quán)益。在環(huán)境危機(jī)和資源匱乏嚴(yán)重威脅人類(lèi)生存的情形下，堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念才能達(dá)到環(huán)境質(zhì)量改善和人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理想結(jié)果。在這種理念的指導(dǎo)下，人類(lèi)在追求自己利益時(shí)會(huì)更多地考慮環(huán)境資源的因素而不會(huì)無(wú)視自然規(guī)律．將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來(lái)從而達(dá)到既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的目標(biāo)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

第6篇：人與自然的和諧范文

[關(guān)鍵詞]馬克思；生態(tài)辯證法；恭城模式；人與自然

[作者簡(jiǎn)介]蔣明偉，廣西大學(xué)政治學(xué)院2007級(jí)碩士研究生；胡艷梅，廣西大學(xué)政治學(xué)院2007級(jí)碩士研究生，廣西南寧530004

[中圖分類(lèi)號(hào)]A8　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672－2728(2010)07－0061－04

由于人的片面發(fā)展、狹隘的價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)的粗放式發(fā)展，使人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)敵視、對(duì)立的狀態(tài)。盡管人類(lèi)也逐漸意識(shí)到人與自然對(duì)立局面對(duì)于人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展隱含著潛在的致命威脅，但囿于經(jīng)濟(jì)理性的人類(lèi)，無(wú)法將生態(tài)理性融入到其意識(shí)深處，因而使人們對(duì)于人與自然的對(duì)立和失衡局面的處理，仍將自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值置于首位，自然的內(nèi)在和全向度的價(jià)值未得到充分的重視，所謂的協(xié)調(diào)就顯得內(nèi)容空泛，流于形式。因此，如何從根本上解決人與自然失衡問(wèn)題就成為迫在眉睫的問(wèn)題。

一、馬克思的生態(tài)辯證法思想

馬克思的生態(tài)辯證法思想從現(xiàn)實(shí)維度論述人與自然的多維度的辯證關(guān)系，系統(tǒng)闡述了自然對(duì)于人的生存和發(fā)展的價(jià)值和人對(duì)于自然的存在和發(fā)展的價(jià)值，是對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)的全面的詮釋?zhuān)陀^而全面地認(rèn)識(shí)了自然與人及其兩者之間的關(guān)系，為正確處理人與自然的關(guān)系提供了科學(xué)的思維范式和邏輯路徑。其內(nèi)容具體可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看。

(一)普遍的存在物的人與狹隘的存在物的動(dòng)物的辯證關(guān)系

馬克思認(rèn)為人是普遍存在物，人不僅把自身、生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程及方式作為對(duì)象，而且把整個(gè)自然界作為他的對(duì)象，一方面以自然的產(chǎn)品(是人對(duì)整個(gè)自然界各種物品的特性加以區(qū)分，分辨或加工出人能食用和使用之物)作為對(duì)象，另一方面又把整個(gè)自然界作為其意識(shí)的對(duì)象物，通過(guò)意識(shí)把握他物的種的尺度和本質(zhì)屬性，并內(nèi)化為自身的內(nèi)在尺度，擺脫外在自然界對(duì)人的制約，實(shí)現(xiàn)人在整個(gè)自然界中存在和發(fā)展。而動(dòng)物則只能適應(yīng)于適合它存在的特殊的領(lǐng)域之中，如企鵝只能生長(zhǎng)在極寒地帶、在熱帶卻不能生存一樣，因?yàn)樗鼈冎荒鼙粍?dòng)地適應(yīng)外在的環(huán)境，不能改造自然，使之適合自身的發(fā)展。這也因?yàn)閮烧呱a(chǎn)的產(chǎn)物不同，動(dòng)物在生產(chǎn)中，僅出于身體的需要和生理的欲求，因此它所生產(chǎn)的僅是供它和它的家庭所直接需要的東西，除此之外，在對(duì)自然界的改造中就僅有茫然的服從。而人則相反，人在有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中，以整個(gè)自然界為對(duì)象，不僅生產(chǎn)自己生理或身體的所需所欲之物，更多的是在擺脫身體需求的影響下，生產(chǎn)他人或精神所需的產(chǎn)品，并肩負(fù)著改造整個(gè)自然界使之適合人類(lèi)的生存與發(fā)展之重任，把整個(gè)自然界變成他的產(chǎn)品，對(duì)自然的再生產(chǎn)，因而人的生產(chǎn)是全面的生產(chǎn)，人也是普遍的存在物。正如馬克思所言：“人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界……變成了人的無(wú)機(jī)的身體。”

(二)私有資本與自然的異化關(guān)系

馬克思認(rèn)為私有資本是人在改造自然界的過(guò)程中，賦予自然物以勞動(dòng)量，而又被與之對(duì)立的私有者所占有的一種財(cái)產(chǎn)的特殊形式或形態(tài)。私有資本的形成是以自然界為對(duì)象，并以富含著勞動(dòng)量的自然物的形態(tài)作為其外化形式，是自然物在廣泛的交換中所形成的產(chǎn)物(純粹的抽象產(chǎn)物)，因而它的存在是以自然物的存在和交換為前提的。然而，資本并不是絕對(duì)的、靜止的抽象意識(shí)，而是以自身的無(wú)限的增值為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力而運(yùn)行的，它不僅是量的存在物，更是無(wú)限的量的集合。因而元度與無(wú)節(jié)制成了資本的內(nèi)在尺度。毋庸置疑，資本的獲取與占有，是以實(shí)現(xiàn)人自身的需求與欲望為前提的，更是為了人(即便是工人與資本家)能夠長(zhǎng)久的生存與延續(xù)。然而，無(wú)限增值的欲求以及資本在現(xiàn)實(shí)中所凸顯的能力――“你自身不能辦到的一切，你的貨幣都能辦到”，以及它除了能夠創(chuàng)造本身以外不再創(chuàng)造他物的本性，使自然界僅作為原料倉(cāng)與工具庫(kù)而存在，依照資本的意志而改變其存在形態(tài)，并不斷喪失著其潛在價(jià)值、更改著自然界的內(nèi)在尺度。整個(gè)自然界僅作為抽象資本的外化形態(tài)，而處于不斷被揚(yáng)棄之中。

(三)世界性的人與世界性的自然的辯證關(guān)系

馬克思認(rèn)為隨著人的交往的世界性與生產(chǎn)的世界性的發(fā)展，特別是資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)展以及在此之上所形成的個(gè)人與個(gè)人之間、地區(qū)與地區(qū)之間以及國(guó)家和民族與國(guó)家和民族之間的依賴(lài)性日趨加強(qiáng)。因而資本主義的生產(chǎn)方式“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)”，而“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。因此，雖然自然界在空間上還保持著一定的特殊性和地域性，但其所面對(duì)的主體不再單是它所存在的地域中的個(gè)人和組織，也包括與這一區(qū)域中的個(gè)人與組織相互交往、合作生產(chǎn)以及需求相互滿(mǎn)足的外在于本區(qū)域的個(gè)人和組織，即自然物所面對(duì)的主體來(lái)自于世界的不同區(qū)域中的個(gè)人和組織。自然物的被利用和改造也不限于它所存在的周邊環(huán)境之中，而是被輸送到世界各地作為其他個(gè)人和組織的生產(chǎn)和生活資料。自然物不僅是形態(tài)上的改變，更是在內(nèi)在屬性的改變。不管是生產(chǎn)還是消費(fèi)，都變得世界性了?！斑@些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料。而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料”，“它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠一國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需求，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要所代替了”。自然走出了“生它養(yǎng)它”的狹隘空間，以世界化的存在物彰顯出來(lái)。

二、恭城模式中蘊(yùn)含的科學(xué)生態(tài)思想

恭城瑤族自治縣位于廣西東北部，桂林市東南部。多年來(lái)，恭城堅(jiān)持走“養(yǎng)殖一沼氣一種植”三位一體生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的路子，取得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)和諧發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的恭城模式。恭城模式隱含著人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中所積累的內(nèi)容頗為豐厚的關(guān)于科學(xué)處理人與自然關(guān)系的生態(tài)思想。深入研究恭城模式的內(nèi)在機(jī)理，探索蘊(yùn)含其中的構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的一般規(guī)律，對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)生態(tài)與人、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有不可忽視理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。其內(nèi)容具體可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看。

(一)以自然界內(nèi)在的多向度聯(lián)系取代機(jī)械的單向度聯(lián)系

恭城縣在發(fā)展之初主要沿用傳統(tǒng)而陳舊的生產(chǎn)模式，僅認(rèn)識(shí)到自然的單向度的內(nèi)在聯(lián)系：一則表現(xiàn)在將養(yǎng)殖業(yè)與種植業(yè)的機(jī)械地直接地聯(lián)系起

來(lái)；二則在于依據(jù)市場(chǎng)的需要，挖掘自然物的單純的交換價(jià)值，過(guò)度開(kāi)采礦產(chǎn)和砍伐樹(shù)木，以獲取單純的經(jīng)濟(jì)收入。這不僅沒(méi)有使恭城人富裕，反而使礦產(chǎn)資源日趨枯竭，森林面積日趨縮小，以致水土流失，農(nóng)作物產(chǎn)量遞減，生態(tài)的平衡被打破。恭城人在深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端的基礎(chǔ)上，結(jié)合恭城縣的實(shí)際情況，推行新型的適合恭城實(shí)際的發(fā)展模式。其模式在于從多向度發(fā)掘事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，變單一的機(jī)械的聯(lián)系為復(fù)合的有機(jī)的聯(lián)系，使事物在多個(gè)領(lǐng)域有機(jī)地更加緊密的聯(lián)系起來(lái)，形成內(nèi)在的循環(huán)發(fā)展的系統(tǒng)。例如，為了改變以養(yǎng)豬為主的養(yǎng)殖業(yè)與以種果樹(shù)為主的種植業(yè)機(jī)械的聯(lián)系，恭城人在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到科學(xué)利用沼氣不僅可以減少糞便儲(chǔ)存的困難，而且可以引入農(nóng)舍作為燃料代替柴草還能發(fā)電。不僅可以減少對(duì)樹(shù)林的開(kāi)采量，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，也可以節(jié)約電的使用量，減少支出。同時(shí)沼氣生產(chǎn)以后所剩下的液體和殘?jiān)质请y得的有機(jī)化肥，可以用于種植果樹(shù)和養(yǎng)殖塘魚(yú)，并且它在農(nóng)村具有廣泛的可開(kāi)發(fā)性和實(shí)用性。恭城人開(kāi)發(fā)出以養(yǎng)殖業(yè)為龍頭，沼氣為紐帶、以種植業(yè)為重點(diǎn)的閉合循環(huán)發(fā)展模式。它不僅增加了農(nóng)民收入，也大大減少了森林的砍伐量，涵養(yǎng)了水土，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的和諧有序的發(fā)展。

(二)以經(jīng)濟(jì)與生態(tài)雙重維度來(lái)審視自然的價(jià)值

恭城模式是恭城人在認(rèn)真審視自然對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于自然的依賴(lài)性的雙重角度來(lái)加以確證的，在更高的層次上表現(xiàn)為對(duì)自然價(jià)值的更加全面的把握。恭城人在總結(jié)片面發(fā)展工業(yè)使恭城的生態(tài)失衡、農(nóng)民依然貧困的教訓(xùn)上，深刻認(rèn)識(shí)到自然對(duì)于地勢(shì)偏遠(yuǎn)、人均耕地少、礦產(chǎn)資源有限的恭城地區(qū)的價(jià)值所在，摒棄單純從經(jīng)濟(jì)理性的角度把自然視為能夠獲得交換價(jià)值的物品的認(rèn)知模式，從更全面的視角審視自然――即以生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的雙重視角來(lái)審視自然。實(shí)現(xiàn)自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是擺脫貧困的重要手段，但這并不意味著要犧牲自然的生態(tài)價(jià)值。而是應(yīng)將自然的生態(tài)價(jià)值置于經(jīng)濟(jì)價(jià)值之前，生態(tài)價(jià)值是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)后的衍生物。在自然的內(nèi)在承載范圍內(nèi)來(lái)挖掘自然物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，只有這樣才能使恭城擺脫資源稀少、生態(tài)失衡的制約，才能使人與自然的物質(zhì)交換即新陳代謝得以維持并持續(xù)發(fā)展，才能不斷的提高農(nóng)民的收入，改變貧困面貌，促進(jìn)恭城的發(fā)展。正如恭城人利用沼氣削減家庭開(kāi)支，大面積種植果樹(shù)不僅綠化環(huán)境，涵養(yǎng)了水源，凈化了空氣，更重要的是成為了恭城人收入的主要來(lái)源，并使恭城人建起了生態(tài)良好、生活富裕的新型農(nóng)村。

(三)正確處理多元主體與自然的對(duì)象性關(guān)系

在恭城模式的構(gòu)架過(guò)程中，涉及的主體不僅是恭城縣的農(nóng)民，也包括了政府及外來(lái)的投資者和商人。因而恭城模式的建構(gòu)主體就變得多元化，在構(gòu)建中也并非是單一的主體在發(fā)揮作用，而是在多元主體審視下的人與自然與經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展模式的構(gòu)建。而主體及其對(duì)自然的價(jià)值取向的多元化和主體在構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系中所發(fā)揮的作用的重要性不盡相同，這就使正確處理多元主體與自然的對(duì)象關(guān)系成為必然趨勢(shì)。恭城縣的農(nóng)民，是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的主要主體，他們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)發(fā)展以養(yǎng)豬－沼氣－種植－加工－生態(tài)旅游為一體的循環(huán)模式，并不斷加以改進(jìn)和調(diào)整，使自然持續(xù)而有序發(fā)展，為持續(xù)獲得經(jīng)濟(jì)收入提供保障，從而構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。恭城政府肯定了農(nóng)民在生產(chǎn)實(shí)踐中所探尋的循環(huán)發(fā)展模式，充分認(rèn)識(shí)到自然界和生態(tài)的良好發(fā)展對(duì)于恭城的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的發(fā)展的重要性，并通過(guò)各種政策和方針來(lái)保護(hù)自然、維持生態(tài)良好發(fā)展，如以建立生態(tài)縣為發(fā)展目標(biāo)，并設(shè)立相關(guān)的組織機(jī)構(gòu)加以管理，制定相關(guān)的法規(guī)，治理污染和保護(hù)生態(tài)。至于其他的商業(yè)性主體，他們對(duì)自然的審視更偏重于自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，很少或幾乎不顧及當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)發(fā)展，而農(nóng)民與政府就從產(chǎn)品、利益、稅收和政策等方面對(duì)其加以鼓勵(lì)或限制，使其認(rèn)識(shí)到要想在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展的鏈條中獲得利益，就不能過(guò)于重視經(jīng)濟(jì)收益，也應(yīng)重視當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)發(fā)展，使其為生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展發(fā)揮積極作用，共同構(gòu)建人與自然的和諧模式。

三、馬克思的生態(tài)辯證法思想對(duì)構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的啟示――以恭城模式為例

(一)加大主體化外在尺度為內(nèi)在尺度的力度

從馬克思的人是普遍的存在物的理論和恭城模式中關(guān)于發(fā)掘事物之間的多向度聯(lián)系的科學(xué)思想可以得出，人與自然的關(guān)系失衡的根源在于人對(duì)自然的內(nèi)在屬性和尺度把握的有限性，與自然的內(nèi)在屬性和尺度的無(wú)限性之間的矛盾。人作為有意識(shí)的能動(dòng)的存在物，不僅在于把自然界作為其生命活動(dòng)的對(duì)象，更在于把整個(gè)生命活動(dòng)以及生命活動(dòng)的主體(非自由與異化的人)都變成了自身的對(duì)象。人類(lèi)力圖通過(guò)對(duì)自然界的內(nèi)在尺度，以及改造自然界的工具或手段，甚至整個(gè)活動(dòng)漸次加深地把握，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身從自然的外在或異化的狀態(tài)的束縛下解脫出來(lái)，從必然之態(tài)走向自由的、按自身意志而運(yùn)行的生活態(tài)勢(shì)。但外在神秘的自然并不以人的意志和價(jià)值取向?yàn)樽陨淼倪\(yùn)行法則，而是按照自身的內(nèi)在尺度以及種的屬性而運(yùn)行，人的意志存在于自然的本質(zhì)屬性之外。毋庸諱言，人之為人以及在此之上的人與自然的和諧關(guān)系的實(shí)現(xiàn)即是人由非自由的非人演變?yōu)檎嬲母行缘娜说臍v史性過(guò)程，也是人日益化外在的尺度(即自然的內(nèi)在屬性)為自身的內(nèi)在尺度的過(guò)程。人應(yīng)不斷加深把握對(duì)象的力度，并不斷認(rèn)識(shí)對(duì)象與對(duì)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。正如恭城人在實(shí)踐活動(dòng)中所作的一樣。只有這樣，人才能最終完全地把握他物的種的尺度與價(jià)值，對(duì)于任何他物的改造和利用都以他物的相應(yīng)的種的尺度為基準(zhǔn)，使人的價(jià)值取向符合他物的種的屬性，實(shí)現(xiàn)外物既符合自身的內(nèi)在屬性又符合人的意志和價(jià)值取向的運(yùn)行。這時(shí)的人才是真正的人，人與自然的失衡問(wèn)題才能得以根本性的消失。

(二)正確厘清當(dāng)下私有資本與人與自然關(guān)系失衡的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題

馬克思詳細(xì)地論述了私有資本如何導(dǎo)致人與人失衡與人與自然失衡的問(wèn)題，認(rèn)為私有資本是造成人與自然失衡的罪魁禍?zhǔn)住５舱J(rèn)為私有資本的揚(yáng)棄要立足一定的物質(zhì)和精神條件之上，“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。隨著科技發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)各方面都有很大進(jìn)步，但消除私有財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)條件和生產(chǎn)關(guān)系并沒(méi)有成熟：人自身對(duì)外在他物尺度的把握和物質(zhì)財(cái)富的豐富并沒(méi)有達(dá)到足以使人實(shí)現(xiàn)自主的活動(dòng)的程度，社會(huì)化的程度并不高，人與人的世界性聯(lián)合并沒(méi)有形成，“勞動(dòng)仍然是最主要的，是凌駕于個(gè)人之上的力量；只要這種力量還存在，私有制也就必然會(huì)存在下去”。私有制度的存在使私有財(cái)產(chǎn)得以合法化，這必然會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)的個(gè)人主義或團(tuán)體主義，也會(huì)帶來(lái)對(duì)他人和自然的榨取和，因而人與自然的關(guān)系失衡就在所難免。但在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)中，我們也應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到私有資本存在的價(jià)值及其與生態(tài)發(fā)展互為發(fā)展條件的關(guān)系。私有資本對(duì)于生

態(tài)的發(fā)展從本質(zhì)性上看是破壞性的力量，但當(dāng)下的生態(tài)發(fā)展仍然離不開(kāi)私有資本的作用，因?yàn)槠鋵?duì)當(dāng)下生產(chǎn)力的提高和物資的豐富具有巨大的推動(dòng)作用，也為人不斷認(rèn)識(shí)和把握自然提供了物質(zhì)保證，是人揚(yáng)棄外在約束實(shí)現(xiàn)真正人和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的中介工具。因而在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)借鑒恭城人在處理生態(tài)發(fā)展與私有資本的關(guān)系上的理論和措施。恭城人以生態(tài)理性和經(jīng)濟(jì)理性雙重維度深刻地審視了生態(tài)發(fā)展與私有資本的關(guān)系，認(rèn)為在當(dāng)下生態(tài)發(fā)展與私有資本之間并不總是表現(xiàn)為對(duì)立與矛盾的關(guān)系，也可以實(shí)現(xiàn)兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展。建立完善的制度和適當(dāng)?shù)募s束機(jī)制，在生態(tài)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在維度中，投入和引進(jìn)外來(lái)的資本不僅不會(huì)給生態(tài)的發(fā)展帶來(lái)破壞，還有助于生態(tài)問(wèn)題的解決和維持生態(tài)的平衡，同時(shí)也可以獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收益，豐富了物資，改變貧困的面貌。因而在當(dāng)下不應(yīng)盲目地排擠和過(guò)早地?fù)P棄私有資本，而應(yīng)該以生態(tài)理性為在主和以經(jīng)濟(jì)理性為輔的雙重維度審視私有資本對(duì)于生態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，摒棄和約束其內(nèi)在的消極性，激發(fā)其對(duì)生態(tài)發(fā)展所起的積極作用。

第7篇：人與自然的和諧范文

［唐］李 白

青山橫北郭，白水繞東城。

此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。

浮云游子意，落日故人情。

揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

賞析

這雖然是一首借景抒情的送別詩(shī)，但卻不同于一般的送別詩(shī)，全詩(shī)毫無(wú)哀傷之意。

首聯(lián)“青山橫北郭，白水繞東城”，點(diǎn)出告別的地點(diǎn)。詩(shī)人已經(jīng)送友人來(lái)到了城外，然而兩人仍然并肩緩行，不愿分離。只見(jiàn)遠(yuǎn)處，青翠的山巒橫亙?cè)谕獬堑谋泵?，波光粼粼的流水繞城東潺潺而過(guò)。這兩句，“青山”對(duì)“白水”，“北郭”對(duì)“東城”，形成對(duì)偶，而且“青”“白”相間，色彩明麗。

中間兩聯(lián)切題，寫(xiě)離別的深情。頷聯(lián)“此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征”。“孤蓬”比喻即將孤身遠(yuǎn)行的友人。此地一別，離人就要像蓬草那樣隨風(fēng)飛轉(zhuǎn)，到萬(wàn)里之外去了?！耙弧薄叭f(wàn)”就是說(shuō)在此一別就是萬(wàn)里，表達(dá)了一種惜別之情。此二句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人漂泊生涯的深切關(guān)懷。頸聯(lián)“浮云游子意，落日故人情”寫(xiě)得十分工整，“浮云”對(duì)“落日”，“游子意”對(duì)“故人情”。同時(shí)，詩(shī)人又巧妙地用“浮云”“落日”作比，來(lái)表明心意。天空中一抹白云，隨風(fēng)飄浮，象征著友人行蹤不定；遠(yuǎn)處一輪落日徐徐而下，似乎不忍離開(kāi)大地，隱喻詩(shī)人對(duì)友人依依惜別的心情。

尾聯(lián)兩句“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”，送君千里，終須一別?！皳]手”是寫(xiě)了分離時(shí)的動(dòng)作，“蕭蕭班馬鳴”中的“鳴”顯出一種豪氣，而“蕭蕭”于豪邁中蘊(yùn)涵著凄涼。這一句出自《詩(shī)經(jīng)?車(chē)攻》“蕭蕭?cǎi)R

鳴”。“班馬”，臨別之馬。詩(shī)人和友人馬上揮手告別，頻頻致意。那兩匹馬仿佛懂得主人心情，也不愿脫離同伴，臨別時(shí)禁不住蕭蕭長(zhǎng)鳴，似有無(wú)限深情。馬猶如此，人何以堪！

全詩(shī)寫(xiě)得新穎別致，不落俗套。詩(shī)中青翠的山嶺，清澈的流水，潔白的浮云，火紅的落日，色彩明麗；長(zhǎng)鳴的班馬，瀟灑的揮手，形象鮮明。自然美與人情美得到了和諧的統(tǒng)一，有聲有色，有情有義，節(jié)奏明快，表達(dá)了對(duì)友人的惜別之情，又無(wú)傷感之意，也體現(xiàn)出作為浪漫主義派代表的李白豁達(dá)樂(lè)觀的詩(shī)作風(fēng)格。

達(dá)標(biāo)練習(xí)

1.本詩(shī)是一首__________的送別詩(shī)。讀全詩(shī)用的語(yǔ)氣應(yīng)為_(kāi)_________。

2．首聯(lián)中兩個(gè)動(dòng)詞“橫”寫(xiě)出了山的__________，“繞”寫(xiě)出了水的__________，采用了__________相襯的手法。

3．本詩(shī)運(yùn)用借景抒情的手法，具體借__________、__________、__________和__________，表達(dá)了__________。

第8篇：人與自然的和諧范文

關(guān)鍵詞：和諧相處；辯證統(tǒng)一；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）12-0037-02

一、人與自然的關(guān)系是相互依存的關(guān)系

1.人與自然是統(tǒng)一體

人與自然的關(guān)系存在著“人類(lèi)中心主義”和“非人類(lèi)中心主義”兩種截然不同的觀點(diǎn)，但就生態(tài)倫理問(wèn)題的本質(zhì)來(lái)看，人與自然的關(guān)系是相互依存的關(guān)系。首先，人是自然的產(chǎn)物。人作為自然的存在物，是自然長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中的產(chǎn)物。在人與其他自然物分離后，人類(lèi)社會(huì)也伴隨著自然長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展。在這個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，先后出現(xiàn)了自然處于主導(dǎo)地位的階段和人類(lèi)開(kāi)始處于主導(dǎo)地位的階段。在隨后人與自然協(xié)同發(fā)展的過(guò)程中相互之間的關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)一體的關(guān)系，也就是成了統(tǒng)一體，這也是人與自然關(guān)系發(fā)展的方向。

2.人與自然的關(guān)系具有相互性

人與自然的關(guān)系是一種在社會(huì)實(shí)踐中互相生成的變革存在關(guān)系，具有相互性，彼此相互依存，同時(shí)又相互制約。一方面，人作為自然的產(chǎn)物，不能離開(kāi)自然而獨(dú)立存在。另一方面，作為與人類(lèi)具有相互性的自然，不再是抽象的存在物，而是作為人類(lèi)的朋友、改造的對(duì)象、人活動(dòng)的產(chǎn)物而存在著。隨著社會(huì)活動(dòng)的不斷增加，自然界的人化和人的自然化變得廣泛和深刻。

二、生態(tài)倫理問(wèn)題的本質(zhì)是和諧社會(huì)中的人與自然

生態(tài)倫理問(wèn)題的本質(zhì)同時(shí)也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，就是人與自然的和諧相處。自然是人類(lèi)生存發(fā)展的基礎(chǔ)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建立長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，也是人與自然和諧相處的核心。人與自然關(guān)系的好與壞直接影響到人的生活質(zhì)量，環(huán)境的破壞、自然資源的無(wú)節(jié)制消耗、浪費(fèi)，只能是破壞人與自然的平衡關(guān)系，導(dǎo)致人與自然關(guān)系惡化。因此，良好的人與自然關(guān)系，保證人與自然的相處和諧，是當(dāng)前生態(tài)倫理問(wèn)題的本質(zhì)。從人類(lèi)主觀的角度出發(fā)，應(yīng)該完整地認(rèn)識(shí)自然、正確地使用自然、效率地開(kāi)發(fā)利用自然、真誠(chéng)地保護(hù)自然。只有完整地全面地認(rèn)識(shí)自然，把握自然的本質(zhì)、規(guī)律，才能用于指導(dǎo)實(shí)踐，才能合理使用和充分利用自然，對(duì)自然的改造和利用難免會(huì)造成一些破壞，所以還需要保護(hù)，使破壞不超過(guò)自然可以承受和恢復(fù)的程度。完整認(rèn)識(shí)自然是基礎(chǔ)，正確使用自然是過(guò)程，效率開(kāi)發(fā)利用自然是結(jié)果，真誠(chéng)保護(hù)自然是保障，這四部分內(nèi)容對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處是具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體。人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

三、人與自然之間和諧相處的基本原則

人與自然和諧相處，要確定人與自然和諧相處的全新生態(tài)倫理觀，這一新的生態(tài)倫理觀需要有原則性的要求來(lái)規(guī)范人與自然之間的行為，并且指導(dǎo)和評(píng)價(jià)人的行為的合理性，因此，樹(shù)立正確的人與自然之間相處的原則是人與自然和諧相處的前提和基礎(chǔ)性問(wèn)題，人與自然和諧相處的原則包括：和諧發(fā)展原則、正義公平原則、可持續(xù)發(fā)展原則、

1.和諧發(fā)展原則

和諧發(fā)展原則，是人與自然關(guān)系定位的原則，不單純強(qiáng)調(diào)以人為中心或者以自然為中心，強(qiáng)調(diào)二者之間的關(guān)系是一種和諧共處的關(guān)系。人類(lèi)在生態(tài)環(huán)境中出現(xiàn)之時(shí)，就與自然環(huán)境不可分割，人類(lèi)從生態(tài)自然環(huán)境中獲得生產(chǎn)、生活所需要的資源、能源，不斷適應(yīng)天氣、季節(jié)、自然現(xiàn)象的變化，而自然也同樣在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中，悄然地改變著自己一些固有的規(guī)律，在一段時(shí)間內(nèi)，人類(lèi)盲目地認(rèn)為人類(lèi)是自然的主人，是生態(tài)環(huán)境的享有者，自然只是單向地為人類(lèi)服務(wù)，在這種人類(lèi)為中心的思想中，人類(lèi)忽略了與自然之間的相互依存關(guān)系，因此索取的越來(lái)越多，在不斷提高生活質(zhì)量和生產(chǎn)效率的時(shí)候，自然環(huán)境的破壞也日益嚴(yán)重，而人類(lèi)的生活質(zhì)量和生產(chǎn)效率也因?yàn)樽匀画h(huán)境的破壞而遭受重大影響。在這時(shí)，我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到人與自然之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧發(fā)展的關(guān)系，是相互依賴(lài)的關(guān)系，主觀單向的思想，只能破壞人與自然的和諧相處，深受其害的只能是人類(lèi)自身，因此在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，人與自然的和諧發(fā)展原則是最為重要的原則。

2.平等公平原則

平等公平原則在人類(lèi)的角度看，應(yīng)該從兩個(gè)維度進(jìn)行思考，其一是當(dāng)前橫向的平等公平原則，在人與自然的關(guān)系中，人類(lèi)共同與自然相處，共同參與和分享自然固有的資源和能源，人與人之間以及國(guó)家之間是平等、公平地享有資源與環(huán)境，不因?yàn)槿说穆毼?、個(gè)體差異而在享受自然的饋贈(zèng)時(shí)有所區(qū)別。其二是縱向的平等公平原則，在人與自然的關(guān)系中，人類(lèi)與自然的相處要從歷史和發(fā)展的角度去看，這就要求當(dāng)前的人與后來(lái)的人平等地享受自然資源，要建立一種可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制，而不是當(dāng)代資源當(dāng)代利用，不考慮后代的生存生活問(wèn)題。目前，人類(lèi)過(guò)度享用自然資源、不可再生自然資源的行為，只能由人類(lèi)的后代來(lái)承擔(dān)責(zé)任，從這個(gè)角度上看，這是不平等和公平地處理人與自然之間的態(tài)度。此外，在自然界本身，也有其自己內(nèi)在的平等與公平，自然環(huán)境中除了人類(lèi)外還有其他生物物種，每個(gè)物種都有自己的生態(tài)規(guī)律，這種規(guī)律包括當(dāng)前物種之間的規(guī)律和物種自身的遺傳規(guī)律，人與自然的相處，不但是人與自然界的平等公平相處，也包括人與其他物種之間的和諧共處，這種和諧共處的基礎(chǔ)是對(duì)其他物種和自然規(guī)律的尊重。因此，平等公平原則是人與自然關(guān)系中的核心原則，這一原則，要求人走出自身傳統(tǒng)的以人類(lèi)為中心的傳統(tǒng)思想，真正與自然、自然界的物種平等公平地發(fā)展。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，平等公平的相處并不是以犧牲人類(lèi)自身生活、生產(chǎn)、發(fā)展為代價(jià)，而是更為合理地處理好人與自然的關(guān)系，達(dá)到人與自然的平等公平。

3.可持續(xù)發(fā)展原則

可持續(xù)發(fā)展原則注重的人類(lèi)自身的行為方式，通過(guò)人類(lèi)自身對(duì)自己的思想方式、行為方式，去調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，從而達(dá)到一個(gè)適于人類(lèi)自身發(fā)展的健康、綠色的自然環(huán)境和生態(tài)體系?？沙掷m(xù)發(fā)展原則應(yīng)該同時(shí)具備兩方面內(nèi)容，一方面注重人與自然之間的和諧，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人際之間的和諧相處。從微觀的角度上看，人與自然的可持續(xù)發(fā)展，就是要求人類(lèi)能夠充分尊重自然、按照自然規(guī)律辦事，不去刻意破壞自然環(huán)境，過(guò)度使用自然資源和能源，保證人與自然之間和諧發(fā)展共處一體的整體性，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，也就是實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。我們應(yīng)該看到自然環(huán)境是一個(gè)完整的體系，這個(gè)體系中不單有自然界，同時(shí)也包括諸多的自然物種，在變化過(guò)程中，既有相對(duì)穩(wěn)定的一面，同時(shí)也在變化中不斷呈現(xiàn)出多樣性，這種多樣性保證了自然界的可持續(xù)發(fā)展能力。在人與人之間的關(guān)系中要處理好當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系，發(fā)動(dòng)智慧，充分思考如何解決資源的稀缺性、不可再開(kāi)發(fā)性與后代人科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，只有解決好這一難題，才能真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展原則是人與自然相處中人類(lèi)必須尊重的規(guī)律性原則，破壞了這一原則，人與自然之間是無(wú)法和諧相處的，其結(jié)果是人類(lèi)自己一步步走向危機(jī)，直到滅亡。

四、人與自然之間和諧相處的內(nèi)容

在確定了人與自然和諧相處的基本原則后，我們有必要進(jìn)一步的對(duì)人與自然和諧相處的具體內(nèi)容加以分析，人與自然和諧相處的內(nèi)容從人類(lèi)對(duì)自然資源的態(tài)度上看，就是人類(lèi)如何去維護(hù)自然，在充分享受自然給予的資源和能源的同時(shí)，如何有效保護(hù)自然；從人與自然之間的平等關(guān)系上看，就是如何把人類(lèi)自身的生活、生產(chǎn)和發(fā)展之間的關(guān)系與自然發(fā)展之間的關(guān)系處理好；從人自身的角度上看，就是如何規(guī)劃好和管理好人類(lèi)自身的行為，使人類(lèi)自身的行為既尊重自然自身的規(guī)律，又能通過(guò)自然的發(fā)展促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展。

1.維護(hù)自然發(fā)展和平衡

自然界的發(fā)展有著自身的規(guī)律，人類(lèi)對(duì)自然界的態(tài)度應(yīng)該是維護(hù)自然發(fā)展和平衡。自然界發(fā)展的規(guī)律是在生物物種的自然競(jìng)爭(zhēng)法則中形成的，同時(shí)也是在自然界歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，因此自然界的這種規(guī)律應(yīng)被稱(chēng)之為自然權(quán)力。人類(lèi)應(yīng)該從尊重自然權(quán)力的角度處理好人與自然之間的關(guān)系，在這個(gè)角度上看，人與自然之間相處關(guān)系的內(nèi)容第一點(diǎn)就是尊重自然界中的人和其他物種，使生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展。這其中，在人類(lèi)對(duì)自然界的態(tài)度上應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到人與其他物種一樣是自然界的組成部分，而非凌駕于自然界之上，人類(lèi)的生活、生產(chǎn)和發(fā)展都離不開(kāi)自然界這一整體環(huán)境。因此，人類(lèi)尊重自然權(quán)力、保護(hù)自然、與自然和諧相處是維護(hù)自然發(fā)展和平衡所應(yīng)有的態(tài)度。

2.眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益選擇

在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河和自然界發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)的存在、發(fā)展只是一個(gè)階段，但是就是這一個(gè)階段處理好人與自然之間的關(guān)系也是十分必要的，人類(lèi)自身的發(fā)展始終是在自然界中完成的，依托于自然界產(chǎn)生人類(lèi)，同時(shí)人類(lèi)的發(fā)展又依賴(lài)于自然界，自然環(huán)境是人類(lèi)生活、生產(chǎn)和發(fā)展的前提和條件，人類(lèi)與其他物種一樣，是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物，如何利用好自然資源和能源，如何處理好眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是人與自然相處的核心問(wèn)題。目前，可持續(xù)發(fā)展的理念還存在諸多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，是人與自然和諧相處的迫切需求，大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高生產(chǎn)效率是人類(lèi)所追求的，但是在追求高質(zhì)高效的發(fā)展方式時(shí)也應(yīng)該考慮環(huán)境的承受能力，處理好眼前發(fā)展利益和生態(tài)平衡的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然之間的和諧共處和相互促進(jìn)。

3.人類(lèi)自身行為的合理性抉擇

人類(lèi)自身的行為直接導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，首先，人的行為反映出人自身的思想觀念和對(duì)事物的判斷；其次，人自身的思想觀念和對(duì)事物的判斷又直接影響到人的行為活動(dòng)。人之所以高于其他生物物種，在于人的獨(dú)立思維，但是人類(lèi)的這種思維又不是完全合理的，存在著一定的局限性，這種局限性表現(xiàn)在行為目的的短期性和盲目性，缺乏統(tǒng)籌考慮，只考慮行為的可行性，而不考慮行為的合理性，因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的先后順序選擇上，應(yīng)該注重人類(lèi)自身行為的合理性，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系處理好，處理好這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)是處理好人與自然之間的關(guān)系，因此人類(lèi)行為的合理性與否，直接影響到人與自然之間的協(xié)同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：人與自然的和諧范文

關(guān)鍵詞：道家；老子；莊子；和諧思想；和諧社會(huì)；和諧的利益關(guān)系

和諧作為一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的哲學(xué)范疇是人類(lèi)的永恒追求。道家的和諧思想極其豐富，從道家創(chuàng)始人老子到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊周學(xué)派及其后來(lái)的道家繼承人，都從不同的角度論述“和諧”的問(wèn)題，既涉及和諧的存在方式，也揭示了和諧的重要意義，還探討了實(shí)現(xiàn)和諧的方法、途徑，其中以老子、莊子的理論貢獻(xiàn)最大。道家和諧思想不僅對(duì)我國(guó)歷史上的文明進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)積極而深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也是一筆寶貴的精神財(cái)富［1］。在全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，充分發(fā)掘、吸收和運(yùn)用老莊和諧思想的寶貴精神財(cái)富，具有重要的啟迪和借鑒意義。

一、老莊和諧思想

（一）老子和諧思想

老子姓李名耳，字伯陽(yáng)，號(hào)老聃，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣人（今河南鹿邑人），曾做過(guò)周朝的守藏吏，著《道德經(jīng)》五千言。他是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。

老子的社會(huì)和諧思想可概括為兩個(gè)方面：一是把和諧作為道的基本特征，與萬(wàn)物一體共生；將人類(lèi)與自然包容于一體。老子通過(guò)對(duì)道的基本特征的揭示，把安定和諧當(dāng)成理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)前提。人類(lèi)的生存是與自然和諧融為一體的，從二元對(duì)立走向和諧共生的相處。人的主觀能動(dòng)性必須在這種與他人，與自然及與社會(huì)的和諧整體的角度上，在尊重“道法自然”的條件下才具有意義。［2］二是老子提出了實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的基本途徑，展開(kāi)和諧社會(huì)的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。構(gòu)建和諧社會(huì)的根本途徑一是在社會(huì)生活中遵循無(wú)為、自然之道。社會(huì)和諧不僅包括個(gè)人自身和諧、人與人的和諧、社會(huì)各領(lǐng)域的和諧，而且包括社會(huì)與自然的和諧。老子的和諧思想具體表現(xiàn)為：

⑴ 論人自身的和諧

人與身心的和諧主要體現(xiàn)在老子的“持守中道” 上，老子的思想就是要求人要適度即“中庸之道”。 老子主張“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”徹底消除個(gè)人的痼弊，以純自然的，平等的心去感受世界。

⑵ 論人與人的和諧

老子由“道”生萬(wàn)物，天地人一體的角度論證人與人之間的和諧發(fā)展要符合道的規(guī)則。老子認(rèn)為要使社會(huì)和諧，就要消除不均，不能使貧富差距擴(kuò)大，倡導(dǎo)平等，彰顯社會(huì)公平。老子認(rèn)為，世間萬(wàn)物以及人類(lèi)應(yīng)當(dāng)是平等或者趨向平等的。

⑶ 論人與自然的和諧

在人與自然的關(guān)系上，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的思想要求人只能“順天地萬(wàn)物之自然而為之”，不能靠外力破壞事物的發(fā)展，違背自然規(guī)律。 老子關(guān)于人與自然的關(guān)系啟示我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)中，一方面要大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富，另一方面又要樹(shù)立勤儉節(jié)約、艱苦樸素觀念，防止物欲膨脹和拜金主義，消費(fèi)主義泛濫。從而使和諧社會(huì)的理想成為現(xiàn)實(shí)。

（二）莊子和諧思想

莊子名周，字子休。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南省商丘市東北民權(quán)縣境內(nèi)）人，曾做過(guò)漆園吏。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子的人學(xué)思想,主要是生命哲學(xué).主張視生命為人生的首要價(jià)值，強(qiáng)調(diào)不斷提升人的生命境界實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧,從而超然物外,達(dá)到一種無(wú)往而不適的絕對(duì)自由的精神境界。

⑴人自身的和諧

莊子的理想人格是身心和諧的修養(yǎng)主體,身心關(guān)系在“心領(lǐng)身從”的模式下向“得道”的境界超越。在莊子那里,自我的認(rèn)識(shí)能力符合“觀”的方法才能正確的認(rèn)識(shí)自我和外物;語(yǔ)言是自我在世界中的生存方式,也需要進(jìn)行反思和還原。

⑵人與人的和諧

莊子希望人與人相處，就像魚(yú)和魚(yú)同游于水中那樣，自由自在，自得其樂(lè)。這樣和諧逍遙的人際關(guān)系，就是莊子所謂的

“人和”［3］。人生活在一定的群體之中，人與人之間和睦相處是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。

⑶人與自然的和諧

莊子的“齊物觀”所蘊(yùn)涵的平等內(nèi)涵和理想境界是莊子關(guān)于人與自然思想的具體體現(xiàn)。它說(shuō)明了人與自然萬(wàn)物之間應(yīng)該保持一種“平等共生”的和諧關(guān)系。莊子“天道觀”促使人們對(duì)大自然保持適度的尊重和敬畏,限制和削弱了人們對(duì)自然界的任意征服行為。莊子主張“無(wú)我”，完全把自己和自然同化，以達(dá)到人自身和自然的完全和諧。莊子提出的一系列社會(huì)和諧思想，對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有一定的借鑒價(jià)值。

二、當(dāng)代社會(huì)的和諧內(nèi)涵

人與人的和諧是和諧社會(huì)的目標(biāo)，和諧社會(huì)必須有人與人之間的接納；人自身的和諧是和諧社會(huì)的基點(diǎn)，只有有了人的自身和諧，才有其它和諧，才有和諧社會(huì)。

（一）人自身的和諧

人自身的和諧是其他一切和諧關(guān)系的基礎(chǔ),因而它也是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人自身的和諧包含思想的和諧、心理的和諧與發(fā)展的和諧三個(gè)方面。只有社會(huì)中每個(gè)公民的思想、道德、能力都有了極大的提高,才能為和諧社會(huì)的建設(shè)打下良好而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。人的內(nèi)心和諧是和諧社會(huì)的一個(gè)高境界,是和諧社會(huì)的新層次,即精神面貌和諧、道德和諧。

（二）人與人的和諧

人與人的和諧是和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，必須把社會(huì)的公平正義作為處理人與人之間關(guān)系的標(biāo)尺，把誠(chéng)信友愛(ài)作為處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，把充分激發(fā)每個(gè)人的活力作為奮斗目標(biāo),讓全社會(huì)的創(chuàng)造活力得到充分發(fā)揮,讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。

（三）人與自然的和諧

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)人與自然和諧，保持人與自然的和諧一致，維護(hù)自然的穩(wěn)定與和諧，保證自然社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。人類(lèi)經(jīng)過(guò)深刻反思得出的科學(xué)認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，是遵循自然規(guī)律的基本要求，也是人類(lèi)為之奮斗的目標(biāo)。

三、老莊和諧思想的當(dāng)代啟示

（一）人自身和諧――修身

作為每個(gè)社會(huì)人，要為構(gòu)建和諧社會(huì)做出努力，就需要自身的努力和諧。每個(gè)人自身的和諧是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和前提。實(shí)現(xiàn)人自己的和諧，即解決個(gè)人內(nèi)心思想感情的矛盾問(wèn)題，要通過(guò)外在教育、管制和個(gè)人修養(yǎng)、實(shí)踐，即自律和他律的途徑個(gè)人的修養(yǎng)與實(shí)踐，他人的教導(dǎo)與勸說(shuō)，再加上公、檢、法的制約，就能實(shí)現(xiàn)人自己的和諧。我們要提高道德素質(zhì)，能夠分清是非、善惡、美丑，懂得為人做事的基本道理，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的文明素養(yǎng)，那么我們的社會(huì)必定是保持和平安靜的、“天人合一”的。

（二）人與人和諧――友愛(ài)

道家提倡“貴和尚中”主張人與人之間的和諧，道家致力于人與人矛盾沖突的緩解與協(xié)調(diào)，和諧社會(huì)要依靠人來(lái)建設(shè)，和諧社會(huì)的主體是人。在人與人的關(guān)系上，我們要借鑒老子“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”的思想，和諧相處；只有具有和諧的人格，才能消除個(gè)我的固蔽,化除一切封閉隔閡,超越于世俗偏狹和人倫關(guān)系局限,以開(kāi)豁的心胸去看待一切人事世物,形成和諧的人際關(guān)系［4］。社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制的構(gòu)建是全方位的、多渠道的，只有將各種利益協(xié)調(diào)手段綜合運(yùn)用，統(tǒng)籌兼顧，才能協(xié)調(diào)社會(huì)利益，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

（三）人與自然和諧――保護(hù)

道家所具有的把人類(lèi)與整個(gè)世界有機(jī)地聯(lián)系在一起的系統(tǒng)觀念以及相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)思想，在我們堅(jiān)持以人為本，落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的今天，具有十分重要的時(shí)代價(jià)值?？茖W(xué)發(fā)展，就要統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，就要強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。 “天人合一”思想，它既可以給可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供某種理論支撐,又可以給現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)提供豐富的思想資源，是我們今天研究和處理人與自然關(guān)系的重要視角。十分重視人對(duì)環(huán)境的依賴(lài)關(guān)系。維護(hù)整個(gè)自然界的和諧與安寧，是人類(lèi)本身賴(lài)以生存和發(fā)展的重要前提。［5］

總結(jié)

和諧社會(huì)的構(gòu)筑，要求我們以整體性的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)應(yīng)，老莊思想提醒我們?nèi)祟?lèi)不應(yīng)只知一直往前走，無(wú)限度地追求人文創(chuàng)造乃至財(cái)富、成就、功名、利欲，而無(wú)視它們所同時(shí)帶來(lái)的消極性和負(fù)面影響，看不到人類(lèi)文明進(jìn)程中的深刻矛盾性。［6］當(dāng)然，和任何傳統(tǒng)思想文化一樣，道家思想既有精華亦有其糟粕。老莊思想也有其歷史局限性。但不能因此忽視老莊思想仍具有的現(xiàn)代價(jià)值。用于國(guó)與國(guó)之間，就是和睦萬(wàn)邦，講信修睦，表現(xiàn)為國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的和諧。老子和諧思想中包含的豐富哲理，為我們建設(shè)和諧的中國(guó)提供了有益的借鑒和啟示。

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