藝術(shù)文化精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)文化范文

時(shí)光如飛逝，很快，開學(xué)已經(jīng)近三個(gè)月了，一年一度的校園文化節(jié)不知不覺地來到了，我報(bào)名參加了西洋樂器合奏《我心永恒》。沒想到，沒過一級的我，居然被音樂王老師破格錄取了！

從那天起，我進(jìn)入了緊張的樂器訓(xùn)練當(dāng)中，每天都要占用兩節(jié)自習(xí)課及一節(jié)課外活動(dòng)課來進(jìn)行彩排，每天的作業(yè)都要寫到很晚，寫完作業(yè)還要抽出時(shí)間來練習(xí)樂器。

忙碌的訓(xùn)練生活讓我感到厭煩，甚至還有些后悔，當(dāng)初為什么要選擇報(bào)名呢？也是存在一些僥幸心理吧，即使報(bào)名了也選不上，因?yàn)橐还灿兴膫€(gè)薩克斯手，這幾個(gè)選手分別是八極九級十級，和他們比起來，我應(yīng)該算是出學(xué)入門者吧，但事實(shí)卻是相反，我被選上了還通過了種種選拔。

第2篇：藝術(shù)文化范文

（一）通過公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，彰顯地域文脈與認(rèn)同

公共藝術(shù)是當(dāng)代的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著一個(gè)國家或城市的文化發(fā)展水平與精神追求，是當(dāng)代城市文化的重要載體。公共藝術(shù)具有顯而易見的文化隱喻功能。楚國800年的輝煌既是歷史，也是巴國楚地上人們的共同記憶，這種記憶往往以圖騰、繪畫、曲藝等方式體現(xiàn)在一代代生活在這片熱土上的人們的身上。人們骨子里的文化情節(jié)卻往往在文化自覺的應(yīng)力下，讓人生在其中而不自知。文化的沉淀在現(xiàn)實(shí)中的反映便是藝術(shù)之美，它是對生活的真實(shí)進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的結(jié)果。在城市個(gè)性日漸消隱的今天，“千城一面”的臉盲癥既是社會現(xiàn)象，又是文化病態(tài)發(fā)展的結(jié)果。在城市建設(shè)中沒有了彰顯城市氣質(zhì)的文化和浸潤在生活點(diǎn)滴中的藝術(shù)，又何談城市價(jià)值和文化認(rèn)同？巴楚文化亦如此。傍晚城市廣場上的漢劇表演、武漢江漢路步行街的“熱干面”雕塑、古琴臺的“高山流水遇知音”，既是時(shí)間長河里平淡生活影像中的一幀幀畫面，也是文化投射在真實(shí)世界中的印記。正因?yàn)楣菜囆g(shù)作品美學(xué)效應(yīng)的發(fā)揮有特定的空間構(gòu)造，只有彰顯場所精神，聯(lián)系地區(qū)發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來，承載地區(qū)文脈，才會獲得較強(qiáng)的文化認(rèn)同，這種認(rèn)同可以成為文化傳承的動(dòng)力。由此可見，利用公共藝術(shù)的文化隱喻喚醒人們對自身文化的關(guān)注并繼續(xù)形成固定的社會態(tài)度，證明了公共藝術(shù)是地域文化傳承中最溫和親民的手段。古人強(qiáng)調(diào)形、氣、神的互轉(zhuǎn)共生，“形”為“物覺”，“氣”為信息傳遞、能量轉(zhuǎn)換，“神”為大道升華。①藝術(shù)人類學(xué)指出，所謂同化不會產(chǎn)生和諧，建立在差異之上的美與美的共生，才是社會和諧發(fā)展的動(dòng)力。不可否認(rèn)的是，巴楚文化亦是中華文化的一支，以其鮮明的特色影響著巴國楚地人們的現(xiàn)代生活，與中華大地的人民共享祖先的饋贈(zèng)。這些饋贈(zèng)該如何以活態(tài)的形式傳承，恩施州的三岔儺戲以國家認(rèn)可的藝術(shù)表演和以國際認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重定位，成功實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。②

（二）公共藝術(shù)可嘗試用現(xiàn)代的、藝術(shù)化的、開放性的手法傳承巴楚文化

對于文化遺產(chǎn)這種言必稱古的財(cái)富，其傳承發(fā)展卻需要以老樹發(fā)新芽的態(tài)度進(jìn)行，畢竟只有“活”的文化才有傳承下去的可能。城市公共藝術(shù)是城市發(fā)展到一定程度才會出現(xiàn)的面向公眾的藝術(shù)形式，它以表達(dá)公共意志為核心，以藝術(shù)內(nèi)容公共性和市民的廣泛參與為主要特征。巴楚文化并非單一的“巴文化”，也并非單一的“楚文化”，而是先在巴地后在楚地界域上受巴文化和楚文化浸染從而顯示出巴、楚文化共同特征的地域文化。這種文化本身就是在交流和融會中衍生出來的一種動(dòng)態(tài)文化，其發(fā)展必須是一種開放的態(tài)度，所以這里選擇城市公共藝術(shù)這種現(xiàn)代的藝術(shù)形式，發(fā)揚(yáng)以城市市民為受眾、在公眾的參與中發(fā)揮作用的特點(diǎn)，將巴楚文化以現(xiàn)代的手法繼承下去。結(jié)語中國文化史是各民族地區(qū)文化交流的歷史，當(dāng)代的文化趨同性特征亦得益于以高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為代表的相互溝通。文化的趨同性對藝術(shù)的影響絕不是當(dāng)代出現(xiàn)的，如絲綢之路的開通為唐朝文化添上異域風(fēng)情的一筆，日本浮世繪讓西方繪畫藝術(shù)掙破了寫實(shí)的牢籠走向抽象和自由，以及曾紅遍全球的流線型設(shè)計(jì)都是文化交流對藝術(shù)影響的有力佐證。藝術(shù)是穿越時(shí)空維度的自由的因子，承載著公共精神的公共藝術(shù)更是文化的沉淀，可以說生活不息，文化不止。雖然人們對美的看法不盡相同，但社會屬性使人對物質(zhì)形態(tài)外在的審美情趣趨于相同，這些共同的審美特征就是形式美的法則。由于公共藝術(shù)設(shè)置于公共空間中，人們在與公共藝術(shù)交流、互動(dòng)中產(chǎn)生情感的交流。在體驗(yàn)城市空間的過程中，糅合人文環(huán)境而產(chǎn)生文化認(rèn)同，公共藝術(shù)實(shí)際發(fā)揮了空間場性的功能。由于公共藝術(shù)一般存在于特定的公共空間環(huán)境中，并在實(shí)際功能和文化心理等方面與周遭的自然環(huán)境及人文環(huán)境存在著整體的利害關(guān)系，因此，整體關(guān)照與協(xié)調(diào)就成為公共藝術(shù)在營造具有共享性、人性化和審美效應(yīng)的場所的重要問題。③運(yùn)用公共藝術(shù)的方式在環(huán)境和社會變換的狀態(tài)下，將傳統(tǒng)藝術(shù)以活的姿態(tài)有機(jī)地延續(xù)下去便是可行的。

作者：郭媛媛

第3篇：藝術(shù)文化范文

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)學(xué)　形式美　特征

藝術(shù)是美學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)學(xué)這個(gè)大門類中，包含著一般藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等多個(gè)具體的藝術(shù)種類。以繪畫和書法來講，現(xiàn)在的研究還主要集中在歷代的文人藝術(shù)家和宮廷藝術(shù)家，以及他們的作品即文人書畫和宮廷書畫。實(shí)際上，在民間藝術(shù)和宗教藝術(shù)中，也有不少優(yōu)秀的書畫作品值得去發(fā)掘和研究。我國藝術(shù)猶如一個(gè)巨大的寶庫，歷朝歷代出現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)家和藝術(shù)產(chǎn)物，宛若天上的繁星一樣，難以計(jì)數(shù)，讓人目不暇接。因而，藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建同樣是一項(xiàng)巨大的工程。

一、形式美的藝術(shù)法則

形式美法則是我國遵循的較成熟的藝術(shù)體系，在藝術(shù)的領(lǐng)域中有心理要求的一般法則，也有民族審美心理要求的特殊法則，以建筑為例，大體上有以下4方面：

1　對稱與均衡：環(huán)境和組群，多為立軸型的多向均衡：不同地區(qū)用法各異。存在著動(dòng)態(tài)均衡和靜態(tài)均衡兩種形式。

2　韻律與節(jié)奏：凡是構(gòu)成序列轉(zhuǎn)換的一般法則。如起承轉(zhuǎn)合，通達(dá)屏障，抑揚(yáng)頓挫，虛實(shí)相問等，都有所使用。韻律在外觀的處理上依靠連續(xù)。間歇，反復(fù)，交錯(cuò)，增強(qiáng)，減弱等布置某些構(gòu)件，可以使建筑在變化中獲得統(tǒng)一，統(tǒng)一中仍有變化，造成生動(dòng)活潑的效果。節(jié)奏則單座建筑規(guī)則劃一，群體變化幅度較大。

3　對比：通過形式和內(nèi)容的對比關(guān)系可以突出主題，強(qiáng)化藝術(shù)感染力，重視造型中的對比關(guān)系，形、色、質(zhì)都有對比，常見的是體形的大與小，實(shí)與虛，直線與曲線，色彩的冷與暖的對比。但對比寓于統(tǒng)一。同時(shí)也很重視造型中的微差變化，如屋頂?shù)那€，屋身的側(cè)腳、生起，構(gòu)件端部的砍削，彩畫的退暈等，都有符合視覺心理的細(xì)微差別。即在有限的空間創(chuàng)造出鮮明的視覺藝術(shù)效果。

4　比例：形式美的比例關(guān)系成熟，無論城市構(gòu)圖，組群序列，單體建筑，以至某一構(gòu)件和花飾，都力圖取得整齊統(tǒng)一的比例數(shù)字。比例又與尺度相結(jié)合，規(guī)定出若干具體的尺寸，保證建筑形式的各部分和諧有致，符合正常的審美心理，也符合造型中比例與尺度的規(guī)律。

二、藝術(shù)與建筑的美學(xué)特征

(一)審美價(jià)值與政治倫理價(jià)值的統(tǒng)一。藝術(shù)價(jià)值高的建筑，發(fā)揮著維系、加強(qiáng)社會政治倫理制度和思想意識的作用。是一種具有多種決定因素的歷史，它傳達(dá)歷代建筑文化，幾乎囊括了人類所關(guān)注事物的全部。正由于本身所具有的文化特性，才使得建筑一直在忠實(shí)地扮演著歷史賦予它的文化特色。是顯示建筑社會價(jià)值的重要手段。是文化的表征，我國文化所具有的內(nèi)傾心態(tài)、群體意識和倫理價(jià)值及思維的直覺體悟。都在建筑中有深刻的表現(xiàn)。四合院可說是單體簡明、群體豐富、虛實(shí)并重的。實(shí)是建筑物，虛則是指建筑物的個(gè)體，二者融為一體。不可分割。裝飾的式樣、色彩、質(zhì)地、題材等都服從于建筑的社會功能，如宮殿屋頂用黃色琉璃。彩畫用貼金龍鳳，以表示帝王的尊嚴(yán)，私家園林用青磚小瓦、原木本色和精巧自由的磚木雕刻，以體現(xiàn)超然淡泊的藝術(shù)形式。我國建筑藝術(shù)主要是群體組合的藝術(shù)，群體間的聯(lián)系、過渡、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了豐富的空間序列。

(二)實(shí)用價(jià)值和結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合，不是可有可無的附加物。起著畫面剪輯的作用，因之帶有一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。是活動(dòng)的媒介和組織者，也就是景象觀賞――連續(xù)與不連續(xù)――視點(diǎn)運(yùn)行的憑介和向?qū)?，對于游者具有途徑的意義。是一項(xiàng)頗為活躍的因素。必須通過導(dǎo)引才能組織成為景象，否則便是一些偶然的物質(zhì)堆砌，不能體現(xiàn)園林的實(shí)用功能及其藝術(shù)思想。通過其自身所包含的導(dǎo)引，才使其要素成為一種富有趣味的、具備游覽實(shí)用價(jià)值藝術(shù)空間――使意境作用于游者而發(fā)揮其藝術(shù)感染力。同時(shí)又可使人身臨其境做畫中游。主體與各體是互相包含?；ハ酀B透，密不可分的有機(jī)體。各體是有限的，主體是無窮的，這種有限與無窮的對立統(tǒng)一。構(gòu)成園林景象的豐富多彩。正是這樣，才顯得格外美妙奇幻。而感人至深。遺存至今的優(yōu)秀作品，總是巧妙地使基礎(chǔ)與導(dǎo)引雙方融會一氣，提供了藝術(shù)研究的范例。

(三)它們大部分都趨向規(guī)格化，定型化，有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)矩做法，通過互相搭配取得不同的藝術(shù)效果，但也很注意細(xì)微的變化，既可遠(yuǎn)看，也可近賞。又有規(guī)整式與自由式之別。在自由式序列中，有的融于環(huán)境，序列變化的節(jié)奏較緩慢。也有庭院融于山水花木，序列變化的節(jié)奏較緊促，如人工經(jīng)營的園林。但不論哪一種序列，都是由前序、過渡、、結(jié)尾幾個(gè)部分組成，抑揚(yáng)頓挫一氣貫通。

(四)藝術(shù)風(fēng)格有著鮮明的時(shí)代性、地區(qū)性和民族性。植根于深厚的傳統(tǒng)文化。表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。建筑藝術(shù)的一切構(gòu)成因素，如尺度、節(jié)奏、構(gòu)圖、形式、性格、風(fēng)格等，都是從當(dāng)代人的審美心理出發(fā)。為人所能欣賞和理解，沒有大起大落、怪異詭譎、不可理解的形象。皇家園林一般總是帶有均衡、對稱、莊嚴(yán)豪華以及威嚴(yán)的氣氛。無論是建筑或是裝飾，所包括的范圍極其廣闊。大到宇宙、風(fēng)水、宗教，小到書法、詩文、繪畫、戲曲，其所選用的題材和手法更是數(shù)不勝數(shù)，雕鏤、堆砌、繪刻、鑲嵌，內(nèi)容有神話故事、人物歷史、寓言傳說。凡是和皇家帝王有直接關(guān)系的建筑、裝飾莫不利用其形象和布局作為一種象征的藝術(shù)手段。而江南地區(qū)的私家園林，多建在城市，并與住宅相聯(lián)。占地甚少，小者一、二畝，大者數(shù)十畝。園景的處理，善于在有限的空間內(nèi)有較大的變化，巧妙地組成千變?nèi)f化的景區(qū)和游覽路線。常用粉墻、花窗或長廊來分割空間，但又隔而不斷，掩映有趣。通過畫框似的一個(gè)個(gè)漏窗，形成不同的畫面，變幻無窮，堂奧縱深，激發(fā)游人探幽的興致。有虛有實(shí)，步移景換，主次分明，其趣無窮。江南以“栗柱、灰瓦、粉墻”為特色，強(qiáng)調(diào)色彩的調(diào)和風(fēng)格清秀、樸素淡雅，而北方皇家建筑以用色大膽，追求對比效果，鎦金、彩繪很有特色：紅柱、琉璃瓦、紅墻或灰墻為特色，色彩以紅黃藍(lán)綠為主強(qiáng)調(diào)色彩的對比。注重突出莊嚴(yán)華麗雄偉的氣勢，總體性、綜合性很強(qiáng)。

我國五千年光輝燦爛的文化，孕育了這樣一個(gè)源遠(yuǎn)流長、博大精深的建筑體系，以其豐富多彩的內(nèi)容和高度的藝術(shù)水平在世界上獨(dú)樹一幟，體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化和審美意識，是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。他們之間相互滲透影響，我國歷代有很多大詩人賦予人們各種感受。也就是說，意境能使建筑的景觀有靈魂、賦予環(huán)境情感和生氣。寄情山水、托物言志，大大的豐富了其文化內(nèi)涵。感化人的思想境界，打動(dòng)人的心靈。悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和時(shí)代的象征。在藝術(shù)中，形式是載體。內(nèi)容是表達(dá)。是要追求的至高無上的“意境”。而意境產(chǎn)生于境域的綜合藝術(shù)效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。

第4篇：藝術(shù)文化范文

    藝術(shù)團(tuán)體,來學(xué)校為師生普及高雅藝術(shù),使學(xué)生們近距離享受高雅藝術(shù)的魅力,感受經(jīng)典、學(xué)會欣賞、懂得藝術(shù),豐富了校園文化生活,提升了校園文化內(nèi)涵,受到師生熱烈的歡迎,在校園中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。堅(jiān)持長期開展,提倡普及教育。高雅藝術(shù)并不像人們想象的那樣,與現(xiàn)代社會脫節(jié),也不是只有少數(shù)專業(yè)人士才能享受的專利,學(xué)生們希望學(xué)校能更經(jīng)常性的、有計(jì)劃、有步驟地將高雅藝術(shù)引進(jìn)校園。普及高雅藝術(shù)是一項(xiàng)長期的工作,不可能一蹴而就。必須要建立長效機(jī)制,由國家制定相應(yīng)的政策,在高校建設(shè)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地,推動(dòng)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)長期深入開展下去,為高職院校學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)、欣賞和參與高雅藝術(shù)的條件,從而達(dá)到培養(yǎng)全面高素質(zhì)人才的目的,提升校園文化的內(nèi)涵。

    倡導(dǎo)紅色校園文化,營造高雅藝術(shù)氛圍。紅色校園文化作為高職院校校園文化的一種新途徑和有效形式,具有感染力強(qiáng)、形式多樣化、與時(shí)俱進(jìn)、價(jià)值高等優(yōu)勢,有利于幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀,對加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,提升校園文化內(nèi)涵有重要意義和作用。例如本校每年舉辦一期青年者團(tuán)學(xué)干部培訓(xùn)班,將理論與實(shí)踐相結(jié)合,連續(xù)三年赴革命圣地西柏坡進(jìn)行紅色教育;利用寒假“三訪三學(xué)”社會實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)行紅色教育,使學(xué)生切身感受到黨的偉大。通過主題班會、我的團(tuán)日我做主、廣播臺、QQ群、微博等途徑,加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行紅色校園文化活動(dòng)的宣傳,形成濃厚的校園文化的輿論氛圍。

    加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)團(tuán)建設(shè),促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。2002年,教育部頒發(fā)的《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中指出,今后每三年舉行一次全國的大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)。為了響應(yīng)教育部的號召,各個(gè)高校都應(yīng)當(dāng)組建自己的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)。這些藝術(shù)團(tuán)招收有一定藝術(shù)素養(yǎng)背景的學(xué)生作為主要群體,組建舞蹈隊(duì)、合唱團(tuán)、管樂隊(duì)和話劇社等藝術(shù)團(tuán)體,并給藝術(shù)團(tuán)提供相應(yīng)的場地、教師等資源,使其成為大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)的主力軍,在校內(nèi)外各種文化交流與藝術(shù)教育展演活動(dòng)中承擔(dān)重要的任務(wù)。

    本校從2002年開始,一年一度的藝術(shù)節(jié)已經(jīng)舉辦了10屆。在學(xué)生中產(chǎn)生了廣泛的影響,給同學(xué)們提供了施展才華、張揚(yáng)個(gè)性的舞臺,是學(xué)生組織和學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的一次盛會。參與人數(shù)和獲獎(jiǎng)人數(shù)都是全年學(xué)生活動(dòng)中最多的。此外,目前我院已有包括大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)在內(nèi)的學(xué)生社團(tuán)80個(gè),學(xué)生中不乏會小提琴、鋼琴、古箏的同學(xué),且有幾位達(dá)到八級、十級水平。學(xué)生參與各個(gè)協(xié)會的興趣也很大?？梢哉f,全院師生對文藝生活有著極高的熱情和期盼。通過這些活動(dòng)的舉辦,陶冶了學(xué)生的情操,提升了藝術(shù)修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。各個(gè)高校應(yīng)當(dāng)高度重視藝術(shù)教育的作用,把藝術(shù)教育作為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要一環(huán),大力開展大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié),普及高雅藝術(shù),讓藝術(shù)的氣息充滿著校園的每一個(gè)角落,讓每一個(gè)普通的學(xué)生都有機(jī)會欣賞高雅藝術(shù)、參與高雅藝術(shù),構(gòu)建真正符合學(xué)校特色的高品位校園藝術(shù)。這不僅培養(yǎng)了廣大學(xué)生的審美意識,促進(jìn)了校園舞臺藝術(shù)水平的提高與繁榮,更是促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展,促進(jìn)藝術(shù)教育水平的提高。

第5篇：藝術(shù)文化范文

【關(guān)鍵詞】敦煌文化藝術(shù)；影視；傳播

敦煌文化藝術(shù)被稱為“東方世界的藝術(shù)博物館”，在敦煌考察時(shí)曾強(qiáng)調(diào)，“敦煌文化是各種文明長期交流融匯的結(jié)晶，展示了中華民族的文化自信”。作為文化瑰寶，敦煌文化藝術(shù)的傳承與保護(hù)工作具有重大現(xiàn)實(shí)意義和珍貴的史料價(jià)值。敦煌文化藝術(shù)的影視傳播，就是通過視聽結(jié)合的影視藝術(shù)傳播方式傳承敦煌文化，記錄敦煌歷史，呈現(xiàn)敦煌史料。

一、敦煌文化藝術(shù)的影視傳播現(xiàn)狀

敦煌文化藝術(shù)的影視傳播成果主要有動(dòng)畫片《九色鹿》（1981年）與《夾子救鹿》（1985年），電影《敦煌》（1988年，中日合拍），電視劇《大敦煌》（2006年），紀(jì)錄片《敦煌》（2010年），電視紀(jì)錄片《如果國寶會說話》第三季第5集《飛天》與第25集《敦煌經(jīng)變畫》（2020年），綜藝節(jié)目《奔跑吧兄弟》第八期之“敦煌大劫案”篇章（2014年），以及網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)全景式人文探索節(jié)目《登場了！敦煌》（2020年）等。整體來看，目前敦煌文化藝術(shù)在影視方面取得的成果主要集中在動(dòng)畫片和各類紀(jì)錄片與綜藝節(jié)目，這也是當(dāng)前敦煌文化藝術(shù)的影視傳播現(xiàn)狀。近年來，紀(jì)錄片與綜藝節(jié)目導(dǎo)演不斷挖掘敦煌文化藝術(shù)的影視內(nèi)涵，豐富表現(xiàn)形式，拓展創(chuàng)作空間，推出了一批符合現(xiàn)代受眾審美趨向的高品質(zhì)紀(jì)錄片與節(jié)目，在國內(nèi)外達(dá)到廣泛傳播的效果。近年來，在中國電影年度票房不斷突破400億、500億、600億和電視劇數(shù)量與質(zhì)量不斷提升的過程中，以敦煌文化藝術(shù)為主要文化內(nèi)容的電影與電視劇數(shù)量卻屈指可數(shù)，現(xiàn)有與敦煌相關(guān)的部分影視劇作品也僅限于對敦煌外景地貌的呈現(xiàn)，缺乏有代表性的文化核心內(nèi)容。從本質(zhì)上看，影視劇留給影視工作者的藝術(shù)創(chuàng)作空間更自由、更多樣、更豐富，傳播力也更直觀、更持久、更深入人心，但目前實(shí)際以敦煌文化藝術(shù)為主要文化內(nèi)容的影視劇作品卻較為匱乏。數(shù)字化時(shí)代，視聽傳播成為時(shí)代趨勢，加強(qiáng)敦煌文化藝術(shù)的影視劇創(chuàng)作傳播，打破當(dāng)前固有的傳播類型現(xiàn)狀，可以更好地傳承敦煌文化，提升文化自信，助力國家“一帶一路”建設(shè)。

二、敦煌文化藝術(shù)的影視傳播方式

影視作為視聽結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是傳承、傳播敦煌文化藝術(shù)精神的重要載體之一。敦煌文化藝術(shù)的影視傳播方式主要有紀(jì)實(shí)性創(chuàng)作傳播、動(dòng)畫創(chuàng)作傳播、電視節(jié)目創(chuàng)作傳播與影視劇創(chuàng)作傳播。紀(jì)實(shí)性創(chuàng)作傳播主要針對敦煌的史料價(jià)值和傳承意義，以高質(zhì)量紀(jì)錄片為載體，以期達(dá)到史料價(jià)值呈現(xiàn)與文化傳承效果。中央電視臺紀(jì)錄頻道2020年播出的電視紀(jì)錄片《如果國寶會說話》第三季中的《飛天》（第5集）與《敦煌經(jīng)變畫》（第25集），通過視聽結(jié)合的影視藝術(shù)呈現(xiàn)出“飛天”運(yùn)動(dòng)與自由之美、“敦煌經(jīng)變畫”色彩與形象之真，吸引了一大批觀眾并受到諸多贊譽(yù)。紀(jì)實(shí)性創(chuàng)作要求在精準(zhǔn)把握敦煌文物景貌及文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，做到表現(xiàn)內(nèi)容真實(shí)生動(dòng)、傳播形式新穎獨(dú)特，更好地傳播敦煌文化，進(jìn)而提升大眾文化審美力。動(dòng)畫創(chuàng)作傳播指根據(jù)較低年齡段人群特點(diǎn)進(jìn)行特定創(chuàng)作傳播，如可以推出以敦煌壁畫故事為靈感來源的單篇或是系列動(dòng)畫片（含動(dòng)畫電影）。取材自敦煌壁畫《鹿王本生》和《舍身救鹿》兩則故事，創(chuàng)作播出的動(dòng)畫片《九色鹿》與《夾子救鹿》影響了一代又一代兒童與青少年。敦煌壁畫故事精彩、內(nèi)容豐富，動(dòng)畫創(chuàng)作傳播應(yīng)以廣大學(xué)齡兒童及青少年為主要目標(biāo)受眾，加強(qiáng)敦煌題材故事文本創(chuàng)作，打造具有敦煌文化特色的動(dòng)畫作品，使其成為具有現(xiàn)實(shí)教育意義及時(shí)代特征的系列專題動(dòng)畫，提升敦煌文化的傳播力、影響力。綜藝節(jié)目創(chuàng)作傳播指根據(jù)敦煌題材進(jìn)行情景式或全景式的節(jié)目制作與播出。2020年愛奇藝以敦煌文化為題材推出原創(chuàng)全景式人文探索類節(jié)目《登場了！敦煌》，由知名主持人汪涵擔(dān)任團(tuán)長，與青年藝人組成“敦煌探索團(tuán)”，在“敦煌有緣人”（其他藝人）的幫助下，集齊徽章，解鎖敦煌謎題。在探索的旅程中，節(jié)目嘉賓拜訪并結(jié)識了多位敦煌文化藝術(shù)領(lǐng)域的名人與專家，探尋敦煌文化藝術(shù)的“奧秘”。此類節(jié)目以游戲體驗(yàn)的方式將敦煌文化藝術(shù)融入其中，使神秘而遙遠(yuǎn)的敦煌文化走進(jìn)生活、走近大眾，讓大眾感受到敦煌文化藝術(shù)的魅力。影視劇創(chuàng)作傳播是指以敦煌文化為主題或主要表現(xiàn)內(nèi)容的影視作品制作與播出。電影《敦煌》（1988年）和電視劇《大敦煌》（2006年）雖專注于敦煌文化，但從內(nèi)容與形式來看，仍有很大提升空間，加上播出時(shí)間較早，因此知名度并不高。此外，2002年上映的電影《英雄》，以及分別于2011年、2015年上映的電影《鴻門宴傳奇》《天將雄師》等影視作品都曾在敦煌取景，雖展現(xiàn)了敦煌的地形地貌，但對其歷史文化涉及較少。敦煌作為具有獨(dú)特文化藝術(shù)資源的大寶庫，歷史沉淀下來的文化創(chuàng)造成果是進(jìn)行影視劇藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特資源。在“一帶一路”與西部文化崛起的過程中，打造“敦煌文化”影視IP，推出叫好又賣座的影視劇精品，以此實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益與社會效益雙豐收，使中華文化更好地傳播到世界各地。

三、敦煌文化藝術(shù)的影視傳播提升策略

敦煌文化藝術(shù)的影視創(chuàng)作與傳播，必須立足于中華民族的文化自信與人文精神，體現(xiàn)其審美品質(zhì)，這需要在傳播策略上仔細(xì)斟酌與實(shí)踐。經(jīng)過研究梳理，敦煌文化藝術(shù)的影視傳播的提升策略主要有以下三點(diǎn)。一是加強(qiáng)傳播內(nèi)容多元化表現(xiàn)。首先，豐富人文情懷和人性情感，使敦煌文化藝術(shù)更有溫度和熱度。敦煌文化藝術(shù)影視作品要以人文情懷和人性情感為原點(diǎn)，進(jìn)行藝術(shù)化加工打造，使影視作品傳播出人文精神層面的價(jià)值觀念。其次，突出民族精神和敦煌精神。古代中國的傳統(tǒng)文化與精湛技藝在敦煌壁畫、雕塑、文獻(xiàn)等方面均有所體現(xiàn)，要著重選擇能夠體現(xiàn)團(tuán)結(jié)勤奮、堅(jiān)韌不拔、執(zhí)著奮斗的民族精神與敦煌精神的影視作品。最后，體現(xiàn)環(huán)保意識與生態(tài)思維。文化藝術(shù)影視作品創(chuàng)作者要把保護(hù)自然和愛護(hù)環(huán)境的理念藝術(shù)化地植根于傳播文本內(nèi)容中，以點(diǎn)帶面，使觀眾可以產(chǎn)生深刻的生態(tài)觀念，形成人類與大自然和諧發(fā)展的共存局面。二是借助傳播載體多樣化呈現(xiàn)。新媒體時(shí)代來臨，電腦、智能手機(jī)、智能平板等移動(dòng)終端迅速發(fā)展，形成了“一機(jī)在手，天下我有”的傳播格局。微博、微信等新媒體平臺和B站、西瓜視頻、抖音、快手等（短）視頻平臺及直播平臺也迅速崛起并發(fā)展壯大。無論是移動(dòng)終端還是新媒體、短視頻、直播等平臺，都是傳播載體，區(qū)別在于前者屬于設(shè)備類傳播載體，后者屬于軟件類傳播載體。敦煌文化藝術(shù)可以借助豐富的傳播載體，充分利用移動(dòng)終端的便捷性和新媒體、短視頻、直播等即時(shí)性、碎片化的特點(diǎn)，向大眾傳播敦煌文化藝術(shù)。在這個(gè)過程中，敦煌文化藝術(shù)便達(dá)到了大眾化與日?；膫鞑バЧ?。三是引導(dǎo)創(chuàng)作人員專業(yè)化發(fā)展。在敦煌文化藝術(shù)的影視傳播中，創(chuàng)作人員即傳播人員，只有以這樣的身份自我定義，才能在創(chuàng)作環(huán)節(jié)帶有強(qiáng)烈的傳播責(zé)任與意識。由相關(guān)專業(yè)人士負(fù)責(zé)敦煌文化影視創(chuàng)作的籌備策劃、團(tuán)隊(duì)組建、資本投入、經(jīng)營管理、拍攝制作、宣傳發(fā)行、市場營銷等環(huán)節(jié)，可以借鑒好萊塢創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)和國內(nèi)優(yōu)質(zhì)IP系列創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的產(chǎn)業(yè)化影視作品生產(chǎn)模式，形成敦煌文化藝術(shù)影視創(chuàng)作與傳播的產(chǎn)業(yè)鏈或產(chǎn)業(yè)集群，將敦煌文化藝術(shù)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為市場優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)效益。在贏得當(dāng)前國內(nèi)利好的影視市場的同時(shí)，進(jìn)軍海外影視市場，更加強(qiáng)有力地傳播敦煌文化藝術(shù)，促使敦煌文化藝術(shù)創(chuàng)造出更大的人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益。

結(jié)語

第6篇：藝術(shù)文化范文

從平民百姓到皇室貴族，從物質(zhì)生活到意識形態(tài)，中國人與陶瓷藝術(shù)品有著千絲萬縷的情愫。中國是世界四大文明古國之一，中國的陶瓷藝術(shù)有著輝煌的歷史，陶瓷藝術(shù)作為中國文化中一顆耀眼的明星，她使中國走向了世界，更使得世界認(rèn)識了解了中國文化。陶器的出現(xiàn)，是人類社會發(fā)展史上劃時(shí)代的標(biāo)志，中國陶瓷精湛的制作技藝曾經(jīng)影響了世界，從而冠以中國的英文名“CHINA”亦即陶瓷，足以證明中國的陶瓷文化在世界上輝煌的影響力和地位。陶瓷是一種工藝美術(shù)，也是一種民俗藝術(shù)，民俗文化，因此，它與民俗文化的關(guān)系極為密切，表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的民俗文化特色，廣泛地反映了我國人民的社會生活、世態(tài)人情和我國人民的審美觀念、審美價(jià)值、審美情趣與審美追求，陶瓷藝術(shù)品以自身獨(dú)特的“泥”的精神，“玉”的品質(zhì)而成為中華民族文明的見證。

朱熹曾說：“凡有形有象者，即器也，所以為是器之理者，則道也”。新石器時(shí)期彩陶中的陶塑作品，記錄著先民生存的愿望。秦兵馬俑，張揚(yáng)著力量，張揚(yáng)著神勇，令人回想起那硝煙四起的金戈鐵馬的戰(zhàn)國時(shí)代，形象地記錄著那個(gè)時(shí)期的歷史?！疤迫省彼憩F(xiàn)的那種激揚(yáng)慷慨、瑰麗多姿、壯闊奇縱、恢宏雄俊的格調(diào)，正是唐代那種國威遠(yuǎn)播、輝煌壯麗、熱情煥發(fā)的時(shí)代之音的生動(dòng)再現(xiàn)。宋代陶瓷藝術(shù)的俊麗清新，正是那個(gè)時(shí)代審美習(xí)尚、哲學(xué)觀念的反映。明清時(shí)期的斑斕與柔麗，是社會生活與審美觀念使然。改革開放以后的雄俊、奔放也是這個(gè)時(shí)期的政治、思想、觀念、生活綜合作用的結(jié)果。

陶器和瓷器是人為制作的物品，它們在反映客觀世界的同時(shí)，必然反映人的主觀意識，陶瓷藝術(shù)裝飾表達(dá)了人的自然觀念，人的想象、情緒和理想。陶瓷藝術(shù)裝飾精致地表現(xiàn)了中國自古以來人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想，歷代陶器和瓷器裝飾紋飾既有自然界的山山水水、花鳥魚龍，又有人類自身，而且在這一紋飾中，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一。中國陶瓷還體現(xiàn)了中國人民對歷史的尊重。陶瓷所表現(xiàn)出的人文精神，所映著中國人民對美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，它不愧為是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。因此，中國陶瓷遵循著中國古老的造型法則：“制器者尚象”?！跋蟆笔瞧魑镄问揭馕兜奶囟ㄖ赶颉！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，“象”要既指向形而下的有形之物，又指向形而上的無形之道。在中國古典陶瓷藝術(shù)作品中我們看到古代藝術(shù)家往往借助器物的造型來尋找人與自然的和諧，人深深地沉浸在自然中去體味自然的奧妙。“野雁見人時(shí)，未起意先改，君從何處看，得此無人態(tài)？”宋代大詩人蘇軾的這首題畫詩通過“穴窗窺野鳥”的故事，闡釋了中國人的這種“道法自然”藝術(shù)態(tài)度。這種虔敬的尊重自然、師法自然的藝術(shù)態(tài)度千余年來一直貫串在中國古典陶瓷藝術(shù)之中?！熬徘镲L(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來”?！皥A似月魄墮，輕如云魂起”。“君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐”。這些古代詩人歌詠陶瓷的名句中，用來形容古代陶瓷之美的全是大自然的物象與物事：蒼翠的峰巒、皎潔的圓月、飄逸的白云、清冽的霜雪，吟唱的是一種純凈無暇的與自然相和諧的心境。中國陶瓷為中國人創(chuàng)造了一種文化和精神的空間，一種情景交融的空間，一種氛圍和一種氣象，讓人心境平和、身心合一地去親近自然，去與萬物和諧。

中國陶瓷文化，就是一部形象的中國民族文化史。中國陶瓷藝術(shù)不僅是中國的，更是世界的；中國陶瓷的傳統(tǒng)文化不僅是歷史的，更是現(xiàn)在和未來的。在世界上，中國陶瓷是一種象征，其文化精神超越了時(shí)空的限定。中國陶瓷藝術(shù)有近萬年的歷史，它的遺存無比豐富，這是任何其它門類的藝術(shù)品種都無法與之相比的。它的文化內(nèi)涵十分豐富而深刻，可以說中華民族將她最內(nèi)在的本質(zhì)、她對生命的感悟、對自然精神的心領(lǐng)神會，完美地表現(xiàn)在了它的博大豐厚的陶瓷藝術(shù)中。作為中華民族文化之一的陶瓷文化，在民族母體中孕育、成長與發(fā)展，它以活生生的凝聚著創(chuàng)作者情感、帶著泥土的芬芳、留存著創(chuàng)作者心手相應(yīng)的意氣的藝術(shù)形象，表現(xiàn)著民族文化，敘述著一個(gè)個(gè)動(dòng)聽的故事，展現(xiàn)著廣闊的社會生活畫卷，記錄著蕓蕓眾生的悲歡離合，描述著民族的心理、精神和性格的發(fā)展與變化，伴隨著民族的喜與悲而前行。中國陶瓷文化散發(fā)出沁人心肺，震撼著現(xiàn)代文明的火與土的結(jié)合，是人類在藝術(shù)史上瑰寶。

（作者單位：景德鎮(zhèn)陶陽路景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院科技學(xué)院）

第7篇：藝術(shù)文化范文

【關(guān)鍵詞】羌族文化 釋比文化

一、藝術(shù)與巫術(shù)

羌族是我國具有悠久歷史的民族。羌族的族源來自我國古代的西羌，最初居于西北河湟一帶，大約在秦漢之際，其中一只遷來岷江上游，一直傳襲至今。我國漢藏語系的藏緬語族中的各民族，他們的族源均與古羌有著聯(lián)系。羌族迄今信仰原始宗教，巫師稱為“釋比”。

羌族是一個(gè)信奉原始宗教，信封“萬物有靈”的多神崇拜的民族。依羌人觀念，視天地日月，山川樹石為神，篤信大自然有無數(shù)法力無比、威嚴(yán)神圣的神靈治理期間。受這種民俗信仰的支配，羌人自古好巫，繁生出崇尚祭祀、禳災(zāi)納福、驅(qū)疫解厄以及婚喪嫁娶、生老病死等成套儀禮和民族習(xí)俗。在羌族社會中，年中祭山、祭廟、還愿祈福，都有定規(guī)祭日。在眾多的祭祀活動(dòng)、生活禮儀中，不但有一套約定俗成的議程、儀規(guī)。且必請一位德高望重、知識淵博能任主持，擅長占卜、能驅(qū)鬼邪，并且能歌善舞，唱誦經(jīng)典，還能編演由上述神祇、先祖、民族英雄業(yè)績?yōu)楣适碌氖畟€(gè)、傳說與戲劇表演的人，出任主祭。這種人，就是所謂的釋比。因此，這些被羌族稱為釋比的人物，受到羌族社會的尊重與愛戴。而釋比者，以及由他們傳出的精神與文化的信息，給予了羌族社會巨大影響。

因此釋比與釋比文化也是羌族社會中頗具特色的民族民俗文化現(xiàn)象。

羌族釋比的主要社會職司是祭司，是民間巫師。他是羌族祭祀生活中一個(gè)不可缺少的重要角色。但在他主持祭祀禮儀，從事禳災(zāi)解厄、施展巫術(shù)驅(qū)邪，操辦婚喪嫁娶的各種儀禮過程中，也借助各種藝術(shù)表現(xiàn)手段，體現(xiàn)著釋比乃是集音樂、舞蹈、戲劇表演于一身的民間表演藝術(shù)家的作用。

二、釋比的音樂

作為“演唱、演奏家”，釋比在主持法事時(shí)，要念唱請神經(jīng)、解穢詞、消災(zāi)經(jīng)，并誦唱民族史詩和民間故事傳說。若是喜慶婚禮中，要唱喜歌、酒歌，主持喪葬祭祀，要唱誦喪葬詞等。而且，在各種演唱中，都要敲擊羊皮鼓，撥浪鼓，或率領(lǐng)一個(gè)小型樂隊(duì)做伴奏音樂，氣氛性音樂、或作為念誦經(jīng)文的節(jié)拍與過程。尤其在跳羊皮鼓舞時(shí)，此舞為祭祀性舞蹈，釋比跳時(shí)無樂曲、無歌唱伴隨，只有羊皮鼓、相盤兩種打擊樂器，敲擊不同的音響、節(jié)拍為舞蹈伴奏。釋比變法器為樂器，發(fā)揮音樂功能，其演奏伴奏的作用，更是明顯。在個(gè)別地區(qū)還有多聲部民歌演唱。釋比在這些活動(dòng)中，或?yàn)橹髯鄦T或似樂隊(duì)指揮，指導(dǎo)整個(gè)樂隊(duì)的演奏。這種以演唱為主、主奏打擊樂，是實(shí)際上的樂隊(duì)指揮，充分顯示釋比是一位民間音樂的藝術(shù)家、指揮家。而且，通過他的祭祀中發(fā)揮的音樂作用，也繼承傳播了羌族民間聲樂器樂的演奏藝術(shù)。為保留、承繼羌族古老的民族音樂做出了重要的貢獻(xiàn)。

三、釋比的表演

作為“民間舞蹈家”，釋比舞蹈表現(xiàn)的形態(tài)是有目共睹的。羊皮鼓舞是每年四月初一、十月初一舉行羌族祭山會歡度羌?xì)v年，由釋比必定安排的一個(gè)儀式程序。屆時(shí)，釋比頭戴金絲猴皮帽，左手拄神杖、右手執(zhí)響盤，率領(lǐng)一隊(duì)人手執(zhí)羊皮鼓的釋比，圍著“山王塔”莊嚴(yán)起舞。有的地方還用此舞，于靈棺前，圍棺而跳，以送死者，或謝賓客。也有安葬完畢，仍請釋比到家，在室內(nèi)堂屋、寢室擊鼓跳動(dòng)，以驅(qū)逐晦氣，迎來吉祥。

作為“戲劇表演者”，釋比在祭司職司中的表現(xiàn)，可以任其為民間音樂家、民間舞蹈家。說釋比是戲劇表演者，這是從釋比在法事儀式中的表現(xiàn)而提出的。釋比在主持各類祭祀禮儀活動(dòng)中，不但要主持儀式，要開壇誦經(jīng)，在一些大型祭祀活動(dòng)中，不但要講頌民族史詩的光輝業(yè)績，并還要演唱由上述史詩、英雄傳統(tǒng)而演化出來的同民戲劇或插演娛人為主、神人共樂的戲劇劇目。這就是說，要演出“釋比戲”以娛深、娛人。事實(shí)證明，釋比者作為戲劇表演者是客觀存在，是其形態(tài)尚處于戲劇萌芽狀態(tài)而已，還須說明的，釋比者不僅在羌族歷史文化，詩歌、神話傳說、民間故事的傳承上有著極大的功績。而且對羌族的民間歌舞、戲劇藝術(shù)的傳承上有著極大的功績。而且對羌族的民間歌舞、戲劇藝術(shù)的傳承發(fā)揚(yáng)，也有著很大的貢獻(xiàn)。

第8篇：藝術(shù)文化范文

摘要: 本文通過對幾個(gè)具有代表性的朝代服飾特征進(jìn)行大致論述，來闡釋服飾作為民族文化的產(chǎn)物，只有以古老中國的傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)源泉，創(chuàng)作出凝結(jié)著中華民族神韻和精神風(fēng)采的現(xiàn)代服裝，才能推動(dòng)輝煌燦爛的中國服裝走出國門，走向世界現(xiàn)代時(shí)尚的殿堂，只有讓世界從我們民族的當(dāng)代服飾中看到更多中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)民族服飾才能夠真正成為世界的。文中并舉出在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的較為精彩的中國傳統(tǒng)文化水墨畫與剪紙加以論證說明。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；服裝設(shè)計(jì)；結(jié)合與融合

中國，是一個(gè)資源豐富、疆土遼闊的國家，更是文化古國，中國素有“衣冠禮儀之邦”之稱。中國的服飾藝術(shù)是中國深厚人文傳統(tǒng)的重要組成部分，它經(jīng)歷了數(shù)千年甚至更長時(shí)間的歷練與發(fā)展，取得了如今舉世矚目的成就。在各個(gè)朝代、各個(gè)地域、各個(gè)民族及各個(gè)階級都有其不同的特點(diǎn)，形成了各自獨(dú)特的風(fēng)格和具有時(shí)代特色的服飾制度與服飾風(fēng)俗。并為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的素材與可參考對象，很多元素更是可以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，這就需要如今的設(shè)計(jì)師對中國的服裝文化有更深層次的理解，并且時(shí)刻懷揣一顆敢于探索與發(fā)現(xiàn)，敢于創(chuàng)新與實(shí)踐的中國心。

我們研究中國傳統(tǒng)文化，那么何為中國傳統(tǒng)文化呢？中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化是民族精神最重要的載體,形成了不同于世界其他國家和地區(qū)的鮮明的民族特征,這些文化符號從原始氏族的圖騰、商周的象形文字、秦漢的印章到形形的民俗圖形、吉祥紋樣,構(gòu)成了民族文化的符號系統(tǒng)。我國傳統(tǒng)文化資源的豐富多彩，為服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供無限的靈感源泉。尋找體味本民族各種文化差別，用現(xiàn)代的語言解讀其中不同，用現(xiàn)代的手段表現(xiàn)這種差異，用現(xiàn)代的技術(shù)體現(xiàn)這種個(gè)性。在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中,多元化的設(shè)計(jì)日漸發(fā)展,每個(gè)國家都有自己不同的文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)。這些傳統(tǒng)和特點(diǎn)無疑會在設(shè)計(jì)師的身上打下烙印,并將其注入自己的設(shè)計(jì)理念,必然會使設(shè)計(jì)獲得強(qiáng)大的精神支撐,成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師展示中華文化的藝術(shù)特色和美感,塑造獨(dú)特服裝造型的重要手段。這些深厚的民族傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代服裝藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和激情源泉。學(xué)習(xí)借鑒民族服飾文化應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。又在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國綜合國力的提升，其服飾的文化歸屬感在國人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強(qiáng)烈。

回眸中國悠久的服飾發(fā)展，自古國君為政之道，服裝是很重要的一項(xiàng)，服裝制度得以完成，政治秩序也就完成了一部分，使人人各守本份，不得僭越。

中國完整的服裝服飾制度雖在漢朝確立，但其得到重大發(fā)展的階段卻在唐代和清朝。唐代，是我國封建社會的鼎盛時(shí)期，承前繼承了周、戰(zhàn)國、魏晉時(shí)期的風(fēng)格，融周代服飾圖案設(shè)計(jì)上的嚴(yán)謹(jǐn)、戰(zhàn)國時(shí)期的舒展、漢代的明快、魏晉的飄逸為一體，又在此基礎(chǔ)上更加華貴，使服飾、服飾圖案達(dá)到了歷史上的高峰。唐代的服飾、服飾圖案對后代的影響一直沿續(xù)到今天。纏枝紋在現(xiàn)代服飾圖案中的運(yùn)用，展示了傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代審美意識結(jié)合所產(chǎn)生的深刻意蘊(yùn)。

清朝是我國服裝史上改變最大的一個(gè)時(shí)代，清代是個(gè)滿漢文化交融的時(shí)代，尤其是服裝文化，也是在進(jìn)入中國后，保留原有服裝傳統(tǒng)最多的非漢族王朝。承襲歷代服飾發(fā)展的，都逃脫不了繼承、延續(xù)、革新的緊密關(guān)系。不僅中國古代各朝服飾如此，中國現(xiàn)代的服飾也延續(xù)著這樣的步伐。在現(xiàn)今世界文化如此頻繁的相互影響下，中國的現(xiàn)代服飾呈現(xiàn)出更加多元化，創(chuàng)新、個(gè)性化、商業(yè)化、強(qiáng)烈的民族風(fēng)格等等成了如今服裝的代言詞。

藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根!中國五千年的文化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，提供給我們的是一種思考形式，五千年歷史文化發(fā)展過程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去詮釋，用現(xiàn)代的語言去解讀,以前民族文化的表現(xiàn)形式多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否，我國傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀。

從傳統(tǒng)服飾的角度來看，我們就可以獲得各種時(shí)期的配色、材質(zhì)、圖案以及精美絕倫的傳統(tǒng)工藝。閃耀的巾式面料，艷麗的民族色彩，傳統(tǒng)的鳳凰、牡丹、祥龍等中國吉祥圖案，精致的刺繡、滾邊、盤扣，這些最具民族特色的中國元素越來越多地被設(shè)計(jì)師們運(yùn)用在時(shí)裝設(shè)計(jì)中，成為表現(xiàn)中國風(fēng)情的重要手段。對于傳統(tǒng)圖案可以較自由地運(yùn)用打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將這些新元素進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，達(dá)到一種獨(dú)特的效果。例如香港設(shè)計(jì)師張?zhí)鞇?，在她的設(shè)計(jì)中選用了鮮艷的晚清時(shí)期龍案蘇繡，這種元素與前衛(wèi)極端的西方妝扮相融合，另類的訴說著現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)東方情調(diào)的懷念。在運(yùn)用元素時(shí)，必須從整體考慮，服裝的造型、材料、色彩、圖案、細(xì)節(jié)、飾品以及人體形態(tài)、化妝都要在一種格調(diào)下統(tǒng)一起來。要結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，推陳出新，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，創(chuàng)造出新的具有中國特色符合時(shí)代需求的服裝。

當(dāng)我們追溯傳統(tǒng)文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當(dāng)前的服飾現(xiàn)象和當(dāng)代的服飾風(fēng)格時(shí)，可以看到，現(xiàn)代服飾并不是所處時(shí)代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物、傳統(tǒng)文化的延伸服飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的文化內(nèi)涵來支撐，沒有文化積淀的作品是蒼白無力的、淺薄的。因此，傳統(tǒng)文化至善、至真、至美的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的靈魂文化，傳統(tǒng)文化深厚的藝術(shù)美感，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感與激情源泉。

中國是一個(gè)文明古國，有著悠久的歷史和文化遺產(chǎn)，中國的傳統(tǒng)文化如:國畫、書法、篆刻、印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、剪紙刺繡等數(shù)不勝數(shù),另外還有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。若我們把這些元素巧妙地運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中去，用現(xiàn)代的語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，借助科學(xué)語言，對其理論體系進(jìn)行形象地表述，比如中國獨(dú)有的一種繪畫形式――中國傳統(tǒng)水墨畫。水墨藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)形式首先體現(xiàn)在水墨藝術(shù)有的簡潔的形式語言，即“計(jì)白當(dāng)黑”的樸素形象。水墨藝術(shù)簡約的畫面不等于簡單，而是形象簡捷，寓意豐富，妙在以、極少的要素表達(dá)最多的信息。在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的就很多了，在服裝中留白的運(yùn)用，淡墨與濃墨的和諧組合，服裝整體造型抑或圖案純粹簡潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與或濃或淡不同層次的黑制造出脫俗靈動(dòng)的意境，將中國畫筆墨的靈性發(fā)揮得淋漓盡致，在視覺上給人以強(qiáng)烈的沖擊感。這又為何不能稱之為中國傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)的經(jīng)典融合呢？再比如中國傳統(tǒng)文化元素――剪紙藝術(shù)，它是中國民間美術(shù)中最具代表性的藝術(shù)形式，是民間美術(shù)的基礎(chǔ)，更是能為服裝設(shè)計(jì)錦上添花的重要課題。剪紙藝術(shù)造型體現(xiàn)了人類的豐富設(shè)計(jì)思想，既有直觀的圖形，又有內(nèi)涵豐富的特定文化，它與服裝設(shè)計(jì)水融，是物化了的藝術(shù)符號，表達(dá)了一系列的社會意義，是民族的思維群體同化的藝術(shù)符號。我們面對如此豐厚的中國傳統(tǒng)民族文化資源，可以多層次、多角度地進(jìn)行再認(rèn)識、再發(fā)掘，準(zhǔn)確把握中華民族文化底蘊(yùn)和中國審美精神的內(nèi)涵。

可以肯定的是中國傳統(tǒng)文化美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)思想，而服裝設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)文化審美觀念。服裝作為一種不論是原始時(shí)期主要以遮羞保暖為主要功能或者現(xiàn)代人們所追求的個(gè)性化符號性等更高層次追求的體現(xiàn)和人們生活有著密切的聯(lián)系，在現(xiàn)代社會生活中起著重要的作用。有中華五千多年文化做鋪墊，放眼世界，無論從款式造型上吸取營養(yǎng)，還是在設(shè)計(jì)意識及設(shè)計(jì)形式上，我們應(yīng)底氣十足，將我們自己的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域大放光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1}論傳統(tǒng)文化對影視服裝的影響與作用，《電影評介》2009年19期。

[2]論中國元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)，《上海工藝美術(shù)》2010年01期。

[3]關(guān)于中國元素概念的論述，《文學(xué)教育(上)》2011年08期。

第9篇：藝術(shù)文化范文

樂都區(qū)第五屆

梨文化藝術(shù)節(jié)收入創(chuàng)新高

4月16-18日，海東市樂都區(qū)第五屆“碾伯·寨子”梨文化藝術(shù)節(jié)在樂都區(qū)碾伯鎮(zhèn)下寨村梨園盛大開幕。本屆梨花節(jié)以“完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施，推進(jìn)環(huán)境衛(wèi)生治理，增加農(nóng)民收入，助力鄉(xiāng)村振興”為宗旨。三天來，我區(qū)共接待游客15.6萬人（次），旅游收入達(dá)300萬元，這次活動(dòng)取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益 。

本屆梨花節(jié)是由海東市樂都區(qū)人民政府主辦，區(qū)文體旅游廣電局和碾伯鎮(zhèn)人民政府承辦。活動(dòng)當(dāng)天，吸引了近萬名游客前來觀賞。除賞花以外，還有詩歌朗誦會、婚紗攝影展、酒文化擂臺賽、旗袍走秀、太極拳表演、地方曲藝展演、器樂演奏等一系列豐富多彩的文化旅游活動(dòng)，通過活動(dòng)的開展，擁有五百多畝的生態(tài)梨園，吸引了八方游客前來賞花游玩，樂都區(qū)梨文化藝術(shù)節(jié)成為樂都旅游的一張靚麗名片。

本屆梨花節(jié)活動(dòng)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：一是短程旅游引主流。本地游客出游熱情高漲，其中自駕游游客數(shù)量劇增，外地游客以省內(nèi)周邊城市為主；二是周邊農(nóng)戶產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)明顯。每戶農(nóng)家提供的農(nóng)家飯、品農(nóng)家菜、買農(nóng)產(chǎn)品等帶動(dòng)了景區(qū)內(nèi)農(nóng)家樂及農(nóng)戶家的發(fā)展，使農(nóng)戶們在經(jīng)濟(jì)效益上得到提高。三是旅游消費(fèi)帶動(dòng)明顯。梨花節(jié)期間，我區(qū)酒店、餐飲、星級酒店等收入明顯增長。四是旅游市場秩序井然。旅游、交通、公安、市場監(jiān)管、消防等有關(guān)部門嚴(yán)格執(zhí)行專人值班制度，確保了梨花期間旅游市場安全。展示樂都鄉(xiāng)村旅游的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和深厚的文化底蘊(yùn)。