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圣潔境地 雪域神山
稻城亞丁有呈“品”字型鼎立的三大雪山，被視為守護(hù)亞丁藏民的守護(hù)神山。
神山北峰是“仙乃日”雪山，意為“觀世音菩薩”，海拔6032米，是三大高峰之首，眼見(jiàn)的“仙乃日”巍峨偉麗，端莊祥瑞，渾身滲透高貴的氣質(zhì)，如一尊慈悲安祥的大佛，端位在蓮花臺(tái)上。在她前面的那座山是金剛亥母，她左邊金字塔般的山峰是白渡母，右邊飄拽著無(wú)數(shù)經(jīng)幡的是綠渡母，綠渡母旁邊林立的冰蝕角峰是眾多降香母和妙音仙女，傳說(shuō)她們彈奏著天籟之音，傳到了仙乃日背后的地獄谷中，讓地獄中的罪人聽(tīng)到仙律，減輕痛苦，循循善誘，能幡然悔悟，早日脫離苦海。
雪山的東峰“夏朗多吉”直插云霄，意為“金剛手菩薩”，海拔5958米。相傳是被一世達(dá)賴根敦珠和五世達(dá)賴格桑嘉措冊(cè)封過(guò)的神山。不知何年，一條巨大蟒闖入了貢嘎山區(qū)。它四處吞噬入山的牲畜和朝圣的山民，攪得當(dāng)?shù)夭坏冒矊?。金剛手菩薩終于發(fā)怒了，他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的搜尋，終于發(fā)現(xiàn)了怪蟒，菩薩大喝三聲，伸出巨手擒住了怪蟒的頭，怪蟒一扭身，順勢(shì)纏住了金剛手菩薩的頸項(xiàng)，經(jīng)過(guò)幾個(gè)回合，最后，金剛手菩薩終于制伏了這條巨蟒，把它點(diǎn)化成了巖石。迄今，人們?cè)诮饎偸制兴_山上仍可看見(jiàn)一條盤曲掐扎的巨蟒，每到藏歷7月15日，巨蟒嘴里就會(huì)噴出一股白色的圣水，朝圣者不遠(yuǎn)千里爭(zhēng)相觀看這一奇景。夏朗多吉峰聳立在天地之間，在佛教中是除暴安良的神祗，他勇猛剛烈，神采奕奕，跨下圍著斑斕的虎皮，腰間繞著罪惡的大蟒，有人把它形容為展開巨翅蓄勢(shì)待飛的蝙蝠，將它比喻成希臘神話中的雷神。神山的左邊綠色大理石山頭為布魯財(cái)神，右下方為馬頭金剛，馬頭金剛下方“丹霞風(fēng)林地貌為八百羅漢”。站在腳下觀賞神山，嘆一聲“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！蔽《胄蹓训难┥矫赖哪敲床徽鎸?shí)，千里冰封，萬(wàn)里雪飄，這就是我們夢(mèng)中的曠世奇景??！
冰晶玉潔的“央邁勇”傲然于天地之間，“央邁勇”藏語(yǔ)意為“文殊菩薩”，是三座雪山的南峰，海拔高度為5958米，仰望“央邁勇”，被她圣潔、高貴的氣質(zhì)折服。此刻，聽(tīng)到雪水像飄帶般從巖石間飄動(dòng)而下撞擊在山間石坳中的聲音，瀑布發(fā)出的陣陣回響聲，跟山腳的溪流聲交錯(cuò)在一起，高低起伏仿佛是一首絕美的交響曲。在雪峰的對(duì)面，由群山環(huán)繞著的寬闊峽谷間，森林、草地、溪流各守一方，這美輪美奐的自然景觀讓人感慨萬(wàn)千，這里不就是人間仙境嗎？不就是香格里拉所在嗎？
五彩幻境 水天相接
正所謂“濃妝淡抹總相宜”！氣勢(shì)雄渾的雪山，澄清透明的水，深?yuàn)W奇特的川，總能把稻城亞丁詮釋得那么神圣，那么純粹。
很久以前，“仙乃日”雪山腳下，原是一個(gè)大湖泊，決堤后，湖泊變小，剩下了現(xiàn)在的湖——卓瑪拉措。卓瑪拉措意為“仙女、渡母”之意，“措”是湖泊、海子之意，是“仙乃日”左邊白渡母的魂湖，也稱渡母海。美麗的卓瑪拉措，是來(lái)自雪山上潔凈水源匯聚成的一旺碧水，像一顆鑲嵌在蓮花寶座上的綠寶石，碧波蕩漾，水天一色，云影波光中，透出無(wú)限清麗；湖畔四周，參天巨樹，蒼翠如屏，湖邊簇簇相擁的花朵，燦爛如織；湖面上飄滿繽紛的花瓣，景色宜人；層林盡染碧波倒影出五彩斑斕的世界，美景與倒影渾然天成，令人目迷神馳。五色海位于“仙乃日”與“央邁勇”之間，由于光的折射下，產(chǎn)生五種不同顏色而得名，其真名為“丹增措”。海拔4600米，湖面呈圓形?，F(xiàn)代冰舌下伸至湖畔，雪山倒影湖面，呈現(xiàn)奇幻的色彩，頗有海市蜃樓之感。而珍珠海只能算是一個(gè)大一點(diǎn)的水潭，但這里碧綠的水色在清晨天空的映射下發(fā)著幽幽的光芒，仿佛就是一塊跌落在人間的深色翡翠。湖水正好倒影著仙乃日的雄姿，雖不全，但也足以讓湖水沾上點(diǎn)神山的靈氣，生機(jī)勃來(lái)。
稻城亞丁的沖古草坪同樣也是一大美景，它主要是由草地、森林、小溪和嘛呢堆組成的天然盆景，站在此地能一睹“仙乃日”和“夏朗多吉”的風(fēng)采，會(huì)使你真正感覺(jué)到大自然的雄壯、美麗、神奇和嫵媚。這里是大型冰川U型谷，原本是冰川堰塞湖，由于仙乃日腳下的冰川湖泊決堤后沖垮了這里的湖泊，才形成今天這樣的地型地貌。
走過(guò)迷人的沖古草坪來(lái)到位于稻城縣吉依村的紅草地，吉依藏語(yǔ)意為“發(fā)展”，因水草茂盛、土地肥沃、牧興農(nóng)豐而得名。吉已村地勢(shì)平坦，河流縱橫，形成大面積濕地，濕地生長(zhǎng)著茂密的水藻植物。秋季是這里最美的季節(jié)，四處火紅一片，映襯在藍(lán)天、碧水之間，周圍古樸的藏式民居，茂密的柏楊林泛著金色的光芒，各領(lǐng)，卻又混然天成。
深厚底蘊(yùn) 異域風(fēng)情
無(wú)論是陶淵明的“荒路曖交通，雞犬互鳴吠。”還是王維的“ 初因避地去人間，及至神仙遂不還?！?我想在現(xiàn)實(shí)世界里，稻城亞丁可以告訴我們世外桃源何在？
這片神奇的土地養(yǎng)育了一個(gè)神奇的民族。這里的山山水水哺育了這個(gè)民族單純而豐富的性格，和他們腳下的大地和頭頂?shù)乃{(lán)天一樣，純凈迷人。在稻城康巴人勇敢、豪放、粗獷的性格里蘊(yùn)涵著樂(lè)觀與執(zhí)著，他們不管環(huán)境如何惡劣，生活遭遇怎樣的艱辛，始終堅(jiān)信：“明天的太陽(yáng)一定會(huì)從東方升起”正如他們的歌中唱到的“血管里響著馬蹄的聲音，眼里是圣潔的太陽(yáng)”。稻城山河峻秀，草場(chǎng)廣茂，少有地理及精神方面的約束，在這種環(huán)境下騎馬成為他們的最大的喜好，那種馳騁草原盡情地展示自己內(nèi)心的自由，是他們對(duì)生活的另一種追求。
清修丹法可分玉液、金液兩層功夫。“玉液”乃“修道”，又謂之修性、乃先煉己汞，乃“深耕”邊事，為身內(nèi)之功夫，又稱之為壺內(nèi)功夫，即“身內(nèi)自有龍虎吟，自家氣血自交媾”者是，即“道以全形”之功者是，乃人道中事?！敖鹨骸蹦恕盁挼ぁ?，又謂之修命、乃仙道中事，即術(shù)以延命者是，乃跳出身外之做功，所謂金丹大道即指此。且玉液、金液都有大周、小周之說(shuō)，不由師指，罕不混為一談?wù)?玉液可分補(bǔ)虧、開關(guān)、小周、大周、玄關(guān)、鄞鄂等六轉(zhuǎn)功夫；金液可分復(fù)元、得藥、真一等三轉(zhuǎn)功夫。故說(shuō)清修丹法乃先性后命，將性立命?，F(xiàn)分述如下：
補(bǔ)虧之功，乃培補(bǔ)后天之虧損，首須收心、次凝神、次聚火、再降火，以坤腹暖和，兩腎發(fā)燙至陽(yáng)舉為陽(yáng)生之準(zhǔn)?！段榱勺凇贰缎悦ㄔE明指》之還虛、調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥等功即是；《丹經(jīng)指南》之補(bǔ)虧正法亦可參研。但《伍柳》、《性命》與《指南》同為補(bǔ)虧之功，下手之法卻不相同。前者乃先從理任入手，偏于性，側(cè)重降心火；后者乃從督脈入手，偏于氣，貴氣機(jī)后透，兩者異同，不可不辯!然補(bǔ)虧最為簡(jiǎn)易效宏，系統(tǒng)而無(wú)流弊者，唯我福師所傳“移花接木”之功。
開關(guān)之功，乃將前功所積之陽(yáng)沖開百節(jié)、通暢四肢，滌蕩陰質(zhì)。此功最秘處在于“四水”、“四火”之功，學(xué)人謹(jǐn)記!
小周天功夫，舉世罕知，千峰派謂之閉陽(yáng)關(guān)功夫。我自得福師授受以來(lái)，參學(xué)十?dāng)?shù)年，未見(jiàn)一人知此!或謂通任督即小周天功夫，或謂不計(jì)卦爻無(wú)斤兩，或謂“一吸便提，息息歸臍，一提便咽，水火相見(jiàn)”謂之小周天功夫，嗚乎，誤矣!更有甚者，有人自稱他之丹功不講周天，別有方法!殊不知，對(duì)于清修，小周天如同寒來(lái)暑往之四季更替，不管你講不講，皆須有之。所謂不講者，乃不懂也，乃無(wú)知也，乃丹道基本常識(shí)都欠缺也!小周天功夫乃玉液之中三大至秘至妙天機(jī)之一，自古至今，皆真師于密室中授受。當(dāng)今大師遍地，丹道學(xué)習(xí)班林立，果有知小周天者否?小周不知，則更不必論玄關(guān)、鄞鄂矣!此三者不知，則清修丹法中之玉液之事，可稱之為一無(wú)所知了。玉液乃修道，乃深耕邊事，修道尚且不知，又怎知煉丹?!我知當(dāng)今絕大多數(shù)丹家是依《伍柳》、《性命法訣明指》等書自學(xué)而來(lái)!《伍柳》等書未泄者，則自然不知!吁!丹道豈容易哉?“饒君聰惠過(guò)顏閔，未遇明師莫強(qiáng)猜?！惫眯≈芄Ψ?，補(bǔ)虧開關(guān)完成，百日之內(nèi)，精盡化氣，兩縮如蠶豆大小，陽(yáng)物如7、8歲小兒。
補(bǔ)虧乃補(bǔ)后天之精、開關(guān)乃通身內(nèi)百節(jié)、小周乃煉精化氣而閉陽(yáng)關(guān)之功。合三層言之：煉精化氣。
大周功夫，功分三層。小周完成，7日之后，于無(wú)有呼吸之中，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，心神沖和，六根震動(dòng)即為大藥之驗(yàn)，若論采法，請(qǐng)參補(bǔ)虧，唯陽(yáng)生之驗(yàn)不同。既采之后，運(yùn)轉(zhuǎn)河車，若論其功，可參開關(guān)，必須防危，是其不同。河車轉(zhuǎn)畢，須進(jìn)火退符，左右行功。功竣，氣化為神，故曰煉氣化神。此時(shí)定中有所謂仙佛降臨，山神指點(diǎn)某處有寶等事，更有出神之驗(yàn)，但所出之神，謂之陰神；所結(jié)之丹，謂之陰丹；所證之果，謂之鬼仙。言仙，實(shí)鬼也，照樣避免不了生、老、死之苦，該怎么樣，仍就怎么樣，與常人無(wú)本質(zhì)區(qū)別！若面壁調(diào)神，則是靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯也！何以言之？因以上做功，皆身內(nèi)之功，所謂補(bǔ)虧，乃在量上下功夫，而非本質(zhì)區(qū)別！因?yàn)椋?6歲后，卦象一翻，身體即破，性質(zhì)已改，譬如稻谷，已變成米，以上所謂補(bǔ)虧、開關(guān)、大小周天，不過(guò)是不再使米泄漏而減少（即“關(guān)鍵而固密之，攢簇而和合之”），進(jìn)而增加米之?dāng)?shù)量而已。必須注意：此步之功目的與龍虎丹法結(jié)丹相通，只不過(guò)清修所結(jié)乃陰丹。
以上功夫完成，身內(nèi)功夫已是做足，己身已是“百節(jié)通暢元陽(yáng)旺，九竅玲瓏透體明”；己心更是無(wú)掛無(wú)礙、五蘊(yùn)空寂。如是退藏于密，收斂于內(nèi)，虛極靜篤中，二氣沖和，神光迸發(fā)。天有五行，人亦有五行，五行各有其色，如是五色神光千萬(wàn)億聚，與我之神光聯(lián)成一片，此謂玄關(guān)竅開！玄關(guān)竅開，豈容易語(yǔ)哉！若非將己身壺內(nèi)所有功夫做足，做到無(wú)可做處，徹底掀翻丹家境界，豈能語(yǔ)此？此層功夫，王處一謂“清靜斡開壺內(nèi)境，無(wú)為踏碎洞中天”。此乃清修第五事也?；蛑^：“不經(jīng)玉液諸功，一味禪定，能否開啟玄關(guān)”。我曰：“蠢人見(jiàn)識(shí)，不足語(yǔ)道。”又謂：“豈不聞‘忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛’等語(yǔ)哉？又不‘聞先天一氣自虛無(wú)中來(lái)，所以不來(lái)，中不虛寂耳’之語(yǔ)哉？”我曰：“其理甚是，但忘忘之功、虛寂之法非可躐等，簡(jiǎn)而神妙，玉液諸功?！?/p>
清修講先天一氣虛無(wú)中來(lái)，然先天一氣無(wú)所不在，有何道理一定能進(jìn)入丹士身中而不流于別處？故玄關(guān)竅開后，須修鄞鄂。鄞鄂譬如城墻，城墻寬廣，自然可多住人物，鄞顎寬廣，一身之神光氣機(jī)自可將所處之天地人物氣機(jī)包住。故修鄞鄂乃清修第六事也。有必須注意者：開啟玄關(guān)、培修鄞鄂乃丹家秘中之密，其法非真師親授，不能妄猜！！鄞鄂既修，則修道之功事畢，可事金丹矣！欲要煉還丹，須造煉還丹之神室，此神室即鄞鄂也。必須注意：此步之功目的與龍虎丹法之“煉己”相通，只不過(guò)龍虎丹法煉己乃內(nèi)丹所煉之神室，清修丹法乃陰丹所煉之神室，所以清修丹法煉就神室之后必須復(fù)元。復(fù)元之后，方能得藥；此時(shí)得藥之功所證與龍虎丹法之還丹一步所證無(wú)二。得藥之后，方能先天一氣自虛無(wú)中來(lái)而上迎真一之氣。有等盲人，丹道基本常識(shí)都欠缺無(wú)知，動(dòng)輒言采真一之氣，真一之氣豈亦得哉！若能得之，即可散則成氣，聚則成形。
鄞鄂既修，一身氣機(jī)可將所處之地人物氣機(jī)包住，縮于身內(nèi)，比如丹士住在某大學(xué)，那么，一身氣機(jī)即可將整個(gè)大學(xué)男女眾人之氣包住，縮于身內(nèi)。如是，外界有無(wú)數(shù)龍虎，我身則自然有之，所謂“無(wú)邊真種來(lái)自大千”，所謂“人元遍大千，三元一心領(lǐng)”，此乃以“活虎生龍氣化之材為藥物者”，又謂“放光引至世散元一”。如是龍虎相交，“如磁吸鐵，隔礙潛通”，自能吸入人元坤母之氣，丹士入定一次，即能返老還童，與16歲未破體者無(wú)論外在面貌，或內(nèi)在機(jī)能皆無(wú)二，且陽(yáng)關(guān)早已閉之，故永無(wú)傾泄之虞!此步謂之復(fù)元，所證之功效與龍虎丹法結(jié)丹類同，謂之“人仙”。破體之人，清修之功，必須復(fù)元；而復(fù)元之法，必用龍虎。所以我反復(fù)強(qiáng)調(diào)：果懂清修丹法，必知有龍虎之事，絕不至于懷疑龍虎丹法!!復(fù)元之功，乃清修第七事也。（謝按：自古及今，丹書道經(jīng)，真師至人，皆謂童體未破者乃上德之人，無(wú)須煉丹，修道即可，因未體者，勿須復(fù)元，身中自有真種，深耕功深，身心虛寂，自可感招先天真一，故其修道即是煉丹，玉液即是金液。此修道者，即玉液深耕一著功夫，讀者勿要誤會(huì)為“無(wú)所作為、清靜、清靜、再清靜”即是修道!若如此，何必費(fèi)此萬(wàn)卷丹經(jīng)？）
復(fù)元之后，行功得藥，以所得之藥結(jié)胎，用人元以哺乳溫養(yǎng)。以采取方法之不同，所得之藥異，或證水仙、神仙、地仙。此時(shí)可脫胎神化，陽(yáng)神成就，謂之神妙，以其形尚未化氣也，所證之功效與龍虎丹法溫養(yǎng)類似。此乃清修第八事。
若德大行備，天人混化，上迎真一之氣，化形為氣，此時(shí)，丹士純乃先天一氣凝結(jié)之身，散則成氣，聚則成形，此謂形神俱妙！此乃清修第九事。上迎真一，最是危險(xiǎn)。真一之氣乃至烈天寶，若丹士煉己不純，真陰無(wú)多，妄以迎之，丹士身心將如木炭放入煉鋼爐中一般，傾刻化為灰燼!灰飛煙滅，魂消魄散!!
我們正處在一個(gè)有著太多意欲、太多信息、太多理論的時(shí)代。今天的社會(huì)變遷日新月異，人類的思維方式和價(jià)值觀念的體系也不斷更新。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和人們生活水平的提高，我們對(duì)于生命、時(shí)空的概念及意義出現(xiàn)的現(xiàn)代性反思成為一種必然。
人生是一個(gè)過(guò)程，生命是一種體驗(yàn)。人類一代接一代地感嘆人生的苦短，生命的易逝；更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，雖然現(xiàn)代人類的生活質(zhì)量正在提高，但人類的相對(duì)生命正在縮短。我們的生活節(jié)奏一天比一天快，所以人們經(jīng)常感到一個(gè)星期的光陰如同一日24小時(shí)中度過(guò)的，而我們給時(shí)間定的衡量標(biāo)準(zhǔn)――一分鐘60秒，一小時(shí)60分……既然下了定義，就是把時(shí)間絕對(duì)化、簡(jiǎn)化了，而時(shí)間卻是一個(gè)相對(duì)的概念。我們僅僅定了衡量時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)，我們并不能解釋時(shí)間的本質(zhì)，但我們卻能實(shí)實(shí)在在地感覺(jué)它的存在。況且前面已提過(guò)，生命是一種體驗(yàn)，所以我們的絕對(duì)生命在延長(zhǎng)時(shí)，相對(duì)生命在縮短。
對(duì)于人生苦短，生命易逝的這種自然現(xiàn)象，絕大多數(shù)人無(wú)法解釋，也無(wú)從順其這種自然。于是，佛教基督等教便出現(xiàn)了。佛教之種種說(shuō)法，基督教之種種理論，都著重解釋“人為什么活著”，“來(lái)世怎么活”等等。而仙學(xué)乃探析“今生今世如何活，怎樣活得更好”，以及“怎樣養(yǎng)生、延生、長(zhǎng)生”。仙學(xué)乃實(shí)人、實(shí)物、實(shí)情、實(shí)事、實(shí)修、實(shí)證。這里只是泛泛而談。關(guān)于仙學(xué)與其它諸學(xué)的異同，在中醫(yī)古籍出版社出版的《仙學(xué)指南》(胡海牙編)中，已有詳盡的闡述?？傊?，仙學(xué)乃實(shí)實(shí)在在的養(yǎng)生之法，時(shí)時(shí)處處務(wù)實(shí)之法，無(wú)絲毫之玄理。
正因?yàn)檫@個(gè)“實(shí)”字，仙學(xué)在現(xiàn)代人類社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響和獨(dú)特的意義。
談到仙學(xué)，我們必須走出“主觀”和“客觀”、“唯物”和“唯心”等非此即彼的二元對(duì)立模式的大視域。因?yàn)橄蓪W(xué)并非哲學(xué)，學(xué)術(shù)論戰(zhàn)不是傳仙學(xué)者和修仙學(xué)者的任務(wù)(編者：說(shuō)得極好!)。傳者授法，修者學(xué)法明理，明理是為修法。所謂法為體，道為用，理為傳授之言辭，都是以法為中心的。法者，即方法，技能。因此，修仙學(xué)者學(xué)到的是實(shí)實(shí)在在的功夫。修煉者在修煉時(shí)是順其自然的，而修煉時(shí)悟出的和得到的是超自然的。因?yàn)椋紫仁琼樒渥匀?，而后是超自然。所以，這種超自然也是一種實(shí)實(shí)在在的感悟。
“清虛是王屋洞天名，言華陽(yáng)與比，并相貫通也。”二書皆言句曲山又名為句金之壇，“以洞天內(nèi)有金壇百丈，因以致名”，即以“洞天”指謂山洞?！案５亍眲t意謂得福之地，即認(rèn)為居此地可受福度世，修成地仙?！兜累E經(jīng)》云，句曲山（又為地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，見(jiàn)太平”。多為山洞泉源，與風(fēng)水觀念不無(wú)關(guān)系。道書所列福地，多為地仙、真人所主宰，是次于洞天一級(jí)的仙境。
“洞天福地”的觀念大約形成于東晉以前，編集上清派仙人本業(yè)的《道跡經(jīng)》《真誥》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道跡經(jīng)》還稱引道書《福地志》和《孔丘福地》。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)盛傳“三神山”說(shuō)和“昆侖山”說(shuō)，但三神山是海中仙境，昆侖山則遠(yuǎn)在西方。道教形成以后，隨著道士入山隱居、合藥、修煉和求乞成仙，群山壯麗的景色，奇峭的峰巒，幽奧的洞壑，從洞中涌出的溪流，和山中變化的萬(wàn)千氣象，都足以引起共鳴并激發(fā)他們的幻想，加之原有的種種傳說(shuō)，從而逐漸形成大地名山之間有洞天福地的觀念。早期道經(jīng)如《抱樸子內(nèi)篇》《真誥》等都講到，欲求神仙，須登山請(qǐng)乞、入山居住或合藥。葛洪按引仙經(jīng)，其中提到華山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、長(zhǎng)山、太白山、終南山、女兒山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、緌山、云臺(tái)山、羅浮山、陽(yáng)駕山、黃金山、鱉祖山、大小天臺(tái)山、四望山、蓋竹山、括蒼山等二十余座，并謂：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大難，不但于中以合藥也，”而其中不少就被道教認(rèn)為是洞天福地。
按照道教觀點(diǎn)，天、地、水乃至于人皆一氣所分；仙境也是“結(jié)氣所成”，它們相互感通，構(gòu)成縱橫交織的立體網(wǎng)絡(luò)；
但因氣質(zhì)清濁之異，而上下有別。故《天地宮府圖序》稱：
“道本虛無(wú)，因恍惚而有物；氣元沖始，乘運(yùn)化而分形。精象玄著，列宮闕于清景；幽質(zhì)潛凝，開洞府于名山?！\(chéng)志攸勤，則神仙應(yīng)而可接；修煉克著，則龍鶴升而有期。至于天洞區(qū)畛，高卑乃異；真靈班級(jí)，上下不同?！薄抖刺旄５卦罏^名山記序》亦云：“乾坤既辟，清濁肇分，融為江河，結(jié)為山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，則有靈宮閟府，玉宇金臺(tái)?；蚪Y(jié)氣所成，凝云虛構(gòu)；或瑤池翠沼，注于四隅；或珠樹瓊林，疏于其上。神鳳飛虬之所產(chǎn)，天驎澤馬之所棲?；蛉振S所經(jīng)，或星纏所屬；含藏風(fēng)雨，蘊(yùn)蓄云雷，為天地之關(guān)樞，為陰陽(yáng)之機(jī)軸?！卑凑者@一理論，不僅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境；不僅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真氣所化，又下應(yīng)人身宮府。
2、正月初八的習(xí)俗——放生日：正月初八也是民俗春節(jié)“放生”之日，這天把家里養(yǎng)的一些魚、鳥拿到外面，放歸野外。明代劉侗在《帝京景物略》中記載說(shuō)：“正月八日，石磴巷放生，籠禽雀、盆魚蝦、筐螺蚌，羅堂前，僧做梵語(yǔ)，數(shù)千相向，縱羽空飛，孽著落屋上，移時(shí)乃去，水之類投皇城金水河中網(wǎng)罟筍餌所希至?！?初八放生，不僅體現(xiàn)了古人尊重自然萬(wàn)物和諧相處的品德，也表達(dá)了新春之始，企盼世間各種生物興旺發(fā)達(dá)的美好愿望。
3、正月初八的習(xí)俗——祭星日：依照道教和星象家的說(shuō)法，每人每年都有一位值年星宿，也叫“流年照命星宿”(日、月、水、火、木、金、土、羅候、計(jì)都九星輪流值年照命)。人的一年命運(yùn)如何，完全操在這位值年星宿手里，而每年正月初八日為諸星君聚會(huì)之期，又傳為“諸星下界”之日，故在這天祭祀星君(即順星)，便有可能獲得星君的垂佑。因此，人們有的到廟里去燒香順星。但不論是否去廟里進(jìn)香，是日晚間，天上星斗出齊后，各家都要舉行一個(gè)順星的祭祀儀式?！堆嗑q時(shí)記》：“初八日，黃昏之后，以紙蘸油，燃燈一百零八盞，焚香而祀之，謂之‘順星’”。
4、正月忌觀紅喜事。古代很少有男女在正月結(jié)婚的，古代有‘抬頭紅’一說(shuō)，即男女正月結(jié)婚，乃月太歲壓頭，不利兒孫，因此正月很少有新人結(jié)婚。
5、正月忌理發(fā)。古語(yǔ)說(shuō)：正月理發(fā)死舅舅，其實(shí)不然，查滿清朝《禮書》書中記載說(shuō)，正月理發(fā)原意為‘思舊’后傳言之，傳成了‘死舅’。
宋代文學(xué)家蘇軾和秦觀是朋友。相傳，秦觀一次外出游玩很久未歸，蘇軾就寫一首詩(shī)詢問(wèn)情況，不久，秦觀就回了一封奇怪的詩(shī)信，信紙上只有14個(gè)字，這14個(gè)字排列成一個(gè)圓圈。如：
蘇軾看了，不住叫好。原來(lái)秦觀寫的是一首頂針詩(shī)。所謂頂針，就是前一句詩(shī)的最后四個(gè)字又作第二句詩(shī)的開頭四個(gè)字，依次而讀，就成了這一首詩(shī)的內(nèi)容。如：賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微，酒力微醒時(shí)已暮，醒時(shí)已暮賞花歸。作者用這樣一首頂針格的詩(shī)，描述了自己在外的生活和情趣，又巧答了蘇軾的問(wèn)詢。
二、疊字詩(shī)
龍
虎虎
望
山山山
湖糊湖湖湖
海海海海
會(huì)
仙仙仙仙仙仙仙仙
百
八
是
好漢
俠俠俠俠俠俠俠
義義義義義
盡英雄。
這首詩(shī)中不少的句子都是疊字，疊字的多少也沒(méi)有一定的規(guī)則，如按照常規(guī)去讀，那就沒(méi)有任何意義，它的正確讀法應(yīng)該是：
一龍二虎望三山，五湖四海會(huì)八仙，一百單八是好漢，七俠五義盡英雄。
三、析字詩(shī)
明代有一年，餓死很多人。春節(jié)時(shí)家家理當(dāng)置酒買肉，這一年卻冷冷清清。有個(gè)叫金玉泉的寫了兩首詩(shī)：
(一)年去年來(lái)來(lái)去忙，不飲千觴飲百觴。今年若還要酒吃，除去酒邊酉字旁。(二)每年去年來(lái)來(lái)去忙，不殺雞時(shí)也殺羊。今年若還要鵝吃，除去鵝邊鳥字旁。
兩首詩(shī)運(yùn)用了拆字法，這種借離合或增損字形作成的詩(shī)，意境別致。
再如南宋劉一止《茹溪集》有詩(shī)石：
日月明朝昏，山風(fēng)嵐自起，石皮破乃堅(jiān)，古木枯不死?？扇撕萎?dāng)求，意若重千里。永言詠黃鶴，志士心未已。
詩(shī)中把明、嵐、破、枯、何、重、詠、志拆為詩(shī)句，后亦有人將此種詩(shī)稱為謎語(yǔ)詩(shī)。
四、藏頭詩(shī)
藏頭詩(shī)，就是把所說(shuō)的事情分別藏在每一句詩(shī)句的第一個(gè)字，再把所藏的字連起來(lái)讀，所以稱為“藏頭詩(shī)”。這樣的詩(shī)在我國(guó)古典小說(shuō)《水滸傳》的“吳用智賺玉麒麟”中就有一首。梁山好漢想要盧俊義上山入伙，不可力敵，只能智取，軍師吳用就想出寫藏頭詩(shī)的辦法，來(lái)誆騙盧俊義上山。吳用寫到盧俊義家墻上的那首詩(shī)就是：
蘆花灘上有扁舟，
俊杰黃昏獨(dú)自游。
義到盡頭原是命，
反躬逃亂必?zé)o憂。
不難發(fā)現(xiàn)，每一句詩(shī)的開頭一個(gè)字如果合起來(lái)讀，那就成了“盧俊義反”四個(gè)字了。
五、謎面詩(shī)
我國(guó)宋代有一個(gè)著名的才女朱淑貞，其夫外出經(jīng)商，久居外鄉(xiāng)不歸，另寵新歡，當(dāng)朱淑貞知道后，知團(tuán)圓無(wú)望，悲憤填膺，經(jīng)日寄憂怨于詩(shī)詞，臨死時(shí)用淚水寫下了一首憤懣決絕的“斷腸詩(shī)”：
下樓來(lái)，金錢卜落，問(wèn)蒼天，人在何方?
恨王孫，一直去了，詈冤家，言去不回。
悔當(dāng)初，吾錯(cuò)失口，有上交，無(wú)下交。
皂白何須問(wèn)!分開不用刀。
從今莫把仇人靠，千種相思一撇消!
全詩(shī)寫得悲憤凄絕，首尾一氣，真乃千古獨(dú)絕。讀罷此詩(shī)，無(wú)不讓人肝腸寸斷，悲淚盈盈。讀罷之余，仔細(xì)思來(lái)，還是一幅絕妙的謎面。每一句詩(shī)里都藏有一個(gè)字謎。
答案：一二三四五六七八九十
下樓來(lái)，金錢卜落；下―卜＝一
問(wèn)蒼天，人在何方；天―人＝二
恨王孫，一直去了；王―｜＝三
詈冤家，言去難留；詈―言＝四
悔當(dāng)初，吾錯(cuò)失口；吾―口＝五
有上交，無(wú)下交；交之上＝六
皂白何須問(wèn)：皂―白＝七
分開不用刀；分―刀＝八
鐘離權(quán)姓鐘離，東漢、魏晉時(shí)期人物，中國(guó)民間及道教傳說(shuō)中的神仙。天下道教主流全真道祖師，名權(quán)，字云房，一字寂道，號(hào)正陽(yáng)子，又號(hào)和谷子，漢咸陽(yáng)人。
因?yàn)樵蜑闁|漢大將，故又被稱做漢鐘離。少工文學(xué)，尤喜草圣，身長(zhǎng)八尺，官至大將軍。后因兵敗入，乃隱于晉州羊角山。道成，束雙，衣槲葉。自稱“天下都散漢鐘離權(quán)”。全真道尊他為“正陽(yáng)祖師”。后列為全真北宗第二祖。亦為道教傳說(shuō)中的八仙之一。他受鐵拐李點(diǎn)化，上山學(xué)道。下山后又飛劍斬虎，點(diǎn)金濟(jì)眾。最后與兄簡(jiǎn)同日上天。度呂純陽(yáng)而去。元世祖尊其為正陽(yáng)開悟傳道真君，元武宗又尊為正陽(yáng)開悟傳道重教帝君，相傳于北宋時(shí)期聚仙會(huì)時(shí)應(yīng)鐵拐李之邀在石筍山列入八仙。二郎壩成極陰絕地，居住者后人漸衰而絕嗣。
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