大學(xué)生德育論文精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生德育論文范文

中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化在某種程度上而言是沿著“孝德”的邏輯而逐步展開(kāi)的，尤其是在中國(guó)古代封建社會(huì)，歷代帝王均較為推崇孝德，“以孝治天下”是儒家文化的一個(gè)重要主張。儒家所提倡的一系列道德，構(gòu)建的一套道德體系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，不光是對(duì)中國(guó)乃至對(duì)中國(guó)周邊鄰國(guó)一體的整個(gè)“儒家文化圈”的影響也是極為深刻的，其中儒家孝文化中所倡導(dǎo)的孝德更是整個(gè)儒家道德的一個(gè)核心。對(duì)于“孝”，中國(guó)古代諸多思想家尤其是儒家學(xué)派的學(xué)者們紛紛從各自不同的角度進(jìn)行了相關(guān)詮釋。《論語(yǔ)•為政》記載：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違（不違禮）?！蹦敲?，什么是無(wú)違呢?子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語(yǔ)•為政》）。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)孝有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)老人生前的無(wú)違和死后的無(wú)違。在孟子看來(lái)，“孝”主要指的是“其父兄，出以事其長(zhǎng)上”。也就是說(shuō)遵循孝德，就是要讓青壯年利用閑暇之日接受孝悌忠信的道德教育，在家里服侍父兄，在社會(huì)上事奉上司。東漢的許慎在其曠世著作《說(shuō)文解字》中對(duì)“孝”是這樣解釋的：“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”此外，《爾雅•釋義》中對(duì)于“孝”的釋義是“善父母為孝”。這也就是說(shuō)，所謂孝，那就是要善待自己的父母雙親，以一種善的態(tài)度去對(duì)待自己的父母，同時(shí)在某種物質(zhì)層面而言就是要將好的東西侍奉給自己的父母。

由此可見(jiàn)，對(duì)于“孝”的釋義，諸多名人志士均對(duì)其進(jìn)行了一定的解讀，提出了他們各自的見(jiàn)解，尤其是以儒家學(xué)派的釋義較為深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具體釋義上，盡管看似紛繁復(fù)雜，但通過(guò)對(duì)其進(jìn)行精心的梳理、歸納與概括：儒家孝文化中“孝”的基本內(nèi)涵集中體現(xiàn)在兩個(gè)較為宏觀的層面也，也即是表現(xiàn)在物質(zhì)層面中的“贍養(yǎng)父母”、“愛(ài)惜自己的身體”、“傳宗接代”等；表現(xiàn)在精神層面則是“敬愛(ài)父母”、“揚(yáng)名顯親”、“葬祭以禮”。其中，在儒家孝文化看來(lái)，上述物質(zhì)層面的孝與精神層面的孝兩者是辯證統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了儒家孝文化中的精華。具體而論，在物質(zhì)層面遵循孝德，第一就是要“贍養(yǎng)父母”?？鬃蛹懊献泳J(rèn)為，孝的首義那就是作為子女要侍奉自己的父母，盡量滿足父母日常吃穿等基本需求，奉養(yǎng)是孝德的一個(gè)重要核心。其二，作為子女，務(wù)必要做到“愛(ài)惜自己的身體”，這也是儒家孝德中的一條較為重要的原則?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！保ā缎⒔?jīng)•開(kāi)宗明義》）?！叭寮艺J(rèn)為，子女的身體發(fā)膚屬于父母的遺體，不能使之受到毀壞和傷害?！?/p>

再者就是“傳宗接代”也就是說(shuō)儒家孝文化比較注重子女承孝道而繁衍后代的職責(zé)?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”（《離婁章句上》）。在儒家看來(lái)，子女盡孝有一條重要的職責(zé)那就是要繁衍后代，如果未能完成這條職責(zé)，讓父母的血脈中斷，那就是一種大不孝。對(duì)于精神層面的“孝”而言，首先就是要“敬愛(ài)父母”，所謂“敬愛(ài)父母”，在孔子看來(lái)，“生，事之以禮”絕不僅僅是應(yīng)付差事和對(duì)老人物質(zhì)生活的關(guān)心和滿足，更是要發(fā)自?xún)?nèi)心、關(guān)心和滿足老人的精神生活，在精神層面真正做到敬愛(ài)父母、關(guān)心父母、孝順父母。第二，作為子女，也不能安于現(xiàn)狀而碌碌無(wú)為，要積極在事業(yè)上尋求發(fā)展與進(jìn)步，做到“揚(yáng)名顯親”?！傲⑸硇械溃瑩P(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經(jīng)•開(kāi)宗明義》）。此處所言的“立身”，其實(shí)質(zhì)上“不僅僅是為了自身，而是為了創(chuàng)一番功德業(yè)績(jī)，以顯父母之榮耀，光宗耀祖，其價(jià)值仍歸于‘孝’”。[3]第三，在精神層面盡孝還體現(xiàn)在“葬祭以禮”。也即當(dāng)父母去世時(shí)，作為子女要按照一定的禮節(jié)來(lái)安葬，而且要根據(jù)相關(guān)習(xí)俗與禮節(jié)進(jìn)行祭祀等。

二、儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值

通過(guò)對(duì)儒家孝文化基本內(nèi)涵的深度挖掘與初步分析，不難發(fā)現(xiàn)，儒家孝文化博大精深，內(nèi)涵豐富，澤被長(zhǎng)遠(yuǎn)。在當(dāng)前形勢(shì)下，作為高校大學(xué)生德育工作者，不僅需要深入分析與認(rèn)識(shí)儒家孝文化的基本內(nèi)涵，更為重要的是要注重提煉儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，將儒家孝文化的弘揚(yáng)與發(fā)展同大學(xué)生德育工作緊密結(jié)合，注重發(fā)揮儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值。具體而言，儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值主要是體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、儒家孝文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，歷來(lái)是中華文化傳統(tǒng)中所備受推崇的，也是各個(gè)時(shí)代對(duì)廣大青年的殷切寄托與深度期盼。責(zé)任與擔(dān)當(dāng)內(nèi)容豐富，語(yǔ)義深遠(yuǎn)，有包括對(duì)人類(lèi)的責(zé)任、對(duì)世界的責(zé)任，對(duì)民族與國(guó)家的責(zé)任，對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)家庭的責(zé)任，對(duì)自己的責(zé)任等等，擔(dān)當(dāng)亦如此。而儒家孝文化中所指的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)主要是對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)父母負(fù)責(zé)、對(duì)自己負(fù)責(zé)。例如古代傳統(tǒng)儒家文化提倡的“詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”“非耕即讀”等等重在教育子女要努力奮斗，通過(guò)自己的努力經(jīng)營(yíng)好自己的家庭，對(duì)家庭負(fù)責(zé)。對(duì)父母負(fù)責(zé)，則強(qiáng)調(diào)不但要讓父母能夠較為舒適地養(yǎng)老、主動(dòng)贍養(yǎng)父母之外，還要讓父母心境安寧，盡量減少父母對(duì)自己的操心，如古人云，“父母在，不遠(yuǎn)游”也是一種對(duì)父母負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。而對(duì)自己的身體負(fù)責(zé)正如所提到的“身體發(fā)膚，受之于父母，不可毀傷”，說(shuō)明作為子女要珍惜自己的身體，對(duì)自己的身體負(fù)責(zé)。當(dāng)代在校大學(xué)生，尤其是部分獨(dú)生子女等由于父母長(zhǎng)期的嬌寵，他們中的少部分人或多或少的存在對(duì)家庭責(zé)任淡薄，缺乏責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)；對(duì)父母更是缺乏一定的責(zé)任，很少能夠做到為父母分憂，而對(duì)于自身更是放任自流，癡迷網(wǎng)游、熬夜等現(xiàn)象較為嚴(yán)重。大學(xué)生責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)的實(shí)然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)存在一定的差距，這也是大學(xué)德育工作的一個(gè)重點(diǎn)與難點(diǎn)。而儒家文化中的孝文化的引入則剛好有效解決這一難題，通過(guò)儒家孝文化中相關(guān)責(zé)任意識(shí)的熏染，可以逐步幫助大學(xué)生樹(shù)立責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。同時(shí)，通過(guò)德育工作者的正確引導(dǎo)與幫助，大學(xué)生對(duì)儒家孝文化中的家庭責(zé)任、對(duì)父母的責(zé)任、對(duì)自身的責(zé)任可以進(jìn)一步升華與轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家與民族的責(zé)任以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任等，從而促使大學(xué)生真正、全面地增強(qiáng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

2、儒家孝文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)儒家孝文化中蘊(yùn)含著濃郁的感恩意蘊(yùn)。孝與感恩是中國(guó)儒家文化的優(yōu)良基因，可謂是中國(guó)人品德形成的基礎(chǔ)。儒家孝文化十分推崇“報(bào)答父母養(yǎng)育之恩”、“推恩及人”等，如上文所論述的，子女對(duì)父母物質(zhì)上的奉養(yǎng)及其他生活上的滿足與給養(yǎng)等均是從物質(zhì)層面對(duì)父母養(yǎng)育之恩的一種報(bào)答；對(duì)父母的敬愛(ài)與陪伴，對(duì)父母逝世后的“送終”“守靈”以及根據(jù)相關(guān)習(xí)俗，運(yùn)用一定的禮節(jié)進(jìn)行祭祀等則是通過(guò)一種精神上的方式來(lái)表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激與回饋。當(dāng)前，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型步伐的加劇，各種思潮不斷涌現(xiàn)，其中有些不良思想開(kāi)始往大學(xué)生群體滲透，少數(shù)大學(xué)生由于放松警惕抑或是自身分辨素質(zhì)還不夠成熟，往往被一些不良思想所蠱惑。近年來(lái)，隨著教育工作者對(duì)感恩教育的重視力度不斷加強(qiáng)，不少大學(xué)生的感恩意識(shí)有了一定程度上的提升，對(duì)感恩的理解有了一定的認(rèn)識(shí)，相當(dāng)一部分大學(xué)生也能夠在日常生活中將感恩意識(shí)付諸于具體的實(shí)踐活動(dòng)上。但是根據(jù)有相關(guān)調(diào)查顯示“大學(xué)生的感恩意識(shí)水平存在顯著的性別差異，在對(duì)父母和親朋好友的感恩意識(shí)、對(duì)涉及感恩行為的感恩意識(shí)、對(duì)自然的賜予和生活中細(xì)微的美好的感恩意識(shí)水平還有待提高?！盵4]近年來(lái)，大學(xué)生感恩意識(shí)淡漠而被社會(huì)新聞所報(bào)道的事件屢見(jiàn)不鮮，誠(chéng)然，其中有一定的媒體炒作意味，但不可否認(rèn)的是少數(shù)大學(xué)生的感恩教育亟待加強(qiáng)。而儒家孝文化這塊德育“土壤”里恰好擁有感恩的“沃土”。將儒家孝文化中所蘊(yùn)含的感恩意識(shí)，運(yùn)用到對(duì)大學(xué)生德育工作中，不僅能夠幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)與理解感恩，樹(shù)立感恩意識(shí)，最終將感恩自覺(jué)的運(yùn)用于實(shí)踐生活中。在儒家孝文化中，認(rèn)識(shí)感恩、樹(shù)立感恩、踐行感恩三者之間是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。

第2篇：大學(xué)生德育論文范文

1.樹(shù)立正確觀念觀念是人們行動(dòng)的基礎(chǔ)

在高校德育教育中，樹(shù)立德育優(yōu)先思想觀念十分必要。教師要提高對(duì)德育教育內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，將德育教育與生活結(jié)合到一起，提高德育教育的社會(huì)實(shí)踐性，促使德育教育能夠服務(wù)于學(xué)生生活。另外，高校要高度重視德育教育工作，將德育工作提到首要位置上，加強(qiáng)對(duì)德育教育的監(jiān)督和管理，督促輔導(dǎo)員認(rèn)真落實(shí)學(xué)生德育工作，提高德育工作水平，為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。除此之外，高校德育教育的重中之重是大學(xué)生，主要工作任務(wù)就是將學(xué)生作為德育主體，關(guān)心、理解學(xué)生，促使學(xué)生能夠積極發(fā)揮創(chuàng)造性、能動(dòng)性，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生主體素質(zhì)的目標(biāo)。學(xué)校要加大資金投入力度，在待遇、政策等方面向德育教育隊(duì)伍傾斜，吸引更多人才參與到高校德育教育工作中。

2.構(gòu)建良好的德育教育環(huán)境環(huán)境與學(xué)生息息相關(guān)

構(gòu)建良好的德育環(huán)境是提高高校德育教育實(shí)效性的重要途徑。因此，高校要結(jié)合實(shí)際情況，優(yōu)化大學(xué)生德育環(huán)境，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好氛圍，促使環(huán)境發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生接受德育教育提供保障，提高高校德育教育整體質(zhì)量。另外，為了能夠有效提高高校德育教育實(shí)效性，高校應(yīng)積極推廣全面德育教育，將德育教育從課內(nèi)發(fā)展到課外，從校內(nèi)發(fā)展到校外，通過(guò)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)，覆蓋整個(gè)校園。

3.建立高素質(zhì)德育教育隊(duì)伍

教師是高校開(kāi)展思想教育的重心和基礎(chǔ)，其綜合素質(zhì)高低直接影響著德育教育的效果和質(zhì)量。然而，目前，我國(guó)大學(xué)德育教育隊(duì)伍綜合素質(zhì)并不高。因此，在“大思政”視野下，高校要加強(qiáng)建立一支高素質(zhì)的德育教育師資隊(duì)伍，結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，制訂科學(xué)、合理的培訓(xùn)計(jì)劃，提高教師整治、思想等綜合素質(zhì)，使其堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)原則，增強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通，幫助學(xué)生解決困難和疑惑，提高德育教育質(zhì)量，從而提升高校德育教育實(shí)效性。

4.進(jìn)行全過(guò)程德育教育全過(guò)

程德育主要是指在人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都需要滲透德育教育，它是提高德育教育實(shí)效性的重要途徑和關(guān)鍵手段。由于學(xué)生不同時(shí)期的特點(diǎn)是具有差異的。因此，高校進(jìn)行德育教育過(guò)程中，要結(jié)合學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，將德育教育潛移默化地融入到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中。例如：大四階段的學(xué)生即將參與社會(huì)工作，德育內(nèi)容應(yīng)轉(zhuǎn)向社會(huì)化，確保學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。根據(jù)上文所述，德育教育作為我國(guó)高校教育的重要組成部分，在引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀念等方面具有重要作用。

二、總結(jié)

第3篇：大學(xué)生德育論文范文

在新的社會(huì)條件下，我們需要探索教育與生產(chǎn)相結(jié)合的途徑。當(dāng)前高校教育存在重理論而輕實(shí)踐的問(wèn)題，尤其是勞動(dòng)實(shí)踐，而后勤為大學(xué)勞動(dòng)教育課提供了實(shí)踐平臺(tái)，學(xué)生通過(guò)每個(gè)學(xué)期必要的勞動(dòng)實(shí)踐或者勤工助學(xué)進(jìn)行管理與服務(wù)，感受服務(wù)和勞動(dòng)的艱辛，和不同層面的人打交道，感受后勤工作、接受后勤環(huán)境氛圍熏陶，為今后走上社會(huì)，更加貼近實(shí)際、更加貼近崗位需求做好充分準(zhǔn)備。

2后勤環(huán)境發(fā)揮育人功能的實(shí)踐與探索

2.1加強(qiáng)后勤物質(zhì)環(huán)境建設(shè)

高校后勤致力于為學(xué)生創(chuàng)建安全、文明、干凈、和諧的物質(zhì)環(huán)境。后勤部門(mén)在高?！皹?biāo)準(zhǔn)化”建設(shè)的前提下不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施。通過(guò)在食堂內(nèi)安裝實(shí)時(shí)監(jiān)控系統(tǒng)，從源頭上監(jiān)控原料的采購(gòu)、清洗、烹飪、售賣(mài)各個(gè)環(huán)節(jié),保障學(xué)生擁有健康的飲食環(huán)境；在學(xué)生公寓硬件建設(shè)方面，通過(guò)安裝門(mén)禁和監(jiān)控系統(tǒng)保證學(xué)生人身和物品的安全。在宿舍樓的活動(dòng)室安裝電視機(jī)和DVD，創(chuàng)建大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基地，豐富了學(xué)生的公寓文化生活；在校園內(nèi)開(kāi)辟桃李園、在公寓園區(qū)種植花草樹(shù)木，創(chuàng)造了干凈、優(yōu)美、整齊的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。硬件設(shè)施的完善為后勤發(fā)揮環(huán)境育人功能奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，學(xué)生食堂和學(xué)生公寓成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、娛樂(lè)，自我完善、自我發(fā)展的重要陣地。

2.2加強(qiáng)后勤學(xué)生隊(duì)伍建設(shè)

加強(qiáng)后勤學(xué)生服務(wù)隊(duì)伍的建設(shè)是發(fā)揮后勤環(huán)境育人的有益探索，通過(guò)開(kāi)展后勤文化活動(dòng)以及學(xué)生隊(duì)伍成員在同學(xué)間宣傳，將學(xué)生平日看不見(jiàn)的后勤服務(wù)工作提升到可以看見(jiàn)并親自參與的層面上，切實(shí)感受后勤工作的艱辛。根據(jù)后勤維修、綠化、餐飲、宿舍、保衛(wèi)的工作類(lèi)別組建義務(wù)維修隊(duì)、綠化小分隊(duì)、伙食管理委員會(huì)、宿舍管理委員會(huì)、學(xué)生義務(wù)消防隊(duì)等學(xué)生組織。經(jīng)過(guò)量化的考核和篩選，這些學(xué)生委員會(huì)在信息傳遞、衛(wèi)生檢查、評(píng)比活動(dòng)、校園美化、日常安保等方面發(fā)揮重大的作用，他們是廣大同學(xué)和后勤服務(wù)部門(mén)溝通的紐帶和橋梁，也在工作的過(guò)程中鍛煉了協(xié)調(diào)能力、勞動(dòng)能力。健全的組織環(huán)境較好的實(shí)現(xiàn)了后勤和學(xué)院師生的良性互動(dòng)，達(dá)到了學(xué)生自我管理、自我教育和自我服務(wù)的目標(biāo)。

2.3加強(qiáng)后勤文化環(huán)境建設(shè)

打造“文化后勤”是高校后勤改革的趨勢(shì)，也是發(fā)揮后勤環(huán)境育人作用的關(guān)鍵。以宿舍文化節(jié)、美食節(jié)為載體，將與學(xué)生聯(lián)系密切的生活文化優(yōu)化組合，組成良好的后勤育人的文化環(huán)境。在食堂開(kāi)展“我在后勤的一天”、“學(xué)生廚藝精英大賽”等活動(dòng)讓學(xué)生自行到市場(chǎng)采購(gòu)食材、比對(duì)價(jià)格，穿上工作服到食堂工作間親自操作，增加對(duì)食堂菜價(jià)的理解，了解校園周邊無(wú)證攤點(diǎn)快餐存在的安全隱患，提高飲食安全意識(shí)，更讓學(xué)生體會(huì)到后勤、食堂工作的艱辛，養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)、珍惜別人勞動(dòng)成果的良好習(xí)慣。在學(xué)生公寓開(kāi)展氣排球比賽、手繪報(bào)比賽、走廊創(chuàng)意大賽，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合專(zhuān)業(yè)特色、發(fā)揮專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)開(kāi)展宿舍文化內(nèi)涵建設(shè)。創(chuàng)建品牌活動(dòng)、精品活動(dòng)，樹(shù)立后勤文化旗幟是后勤文化建設(shè)的重要途徑。后勤開(kāi)展優(yōu)質(zhì)服務(wù)品牌活動(dòng)，內(nèi)容涵蓋維修、宿舍管理、醫(yī)療、保衛(wèi)、食堂、員工禮儀多個(gè)方面，同時(shí)深入各個(gè)教學(xué)部門(mén)開(kāi)展座談會(huì)、下發(fā)問(wèn)卷讓師生提出工作意見(jiàn)和建議；通過(guò)邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的禮儀老師講解工作禮儀，邀請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)、師生參與到崗位練兵等精品活動(dòng)，讓師生體會(huì)后勤基層服務(wù)人員工作的辛勞，學(xué)會(huì)互相理解、互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)。這些文化活動(dòng)使后勤成為融思想教育、行為指導(dǎo)、生活服務(wù)為一體的育人場(chǎng)所，培養(yǎng)了后勤員工、學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，也大大提高了學(xué)生自主參與后勤、培養(yǎng)勞動(dòng)意識(shí)、參與勞動(dòng)實(shí)踐的積極性。

2.4加強(qiáng)后勤制度環(huán)境建設(shè)

根據(jù)管理的需要，后勤部門(mén)制定相應(yīng)的規(guī)章制度，如《學(xué)生宿舍管理規(guī)定》、《食堂食品衛(wèi)生管理規(guī)定》、《員工培訓(xùn)管理制度》等，這些制度為日常的工作制定了詳細(xì)的準(zhǔn)則和依據(jù)，奠定了以制度辦事、以制度管理的工作基礎(chǔ)。在后勤社會(huì)化改革的大背景下，引進(jìn)物業(yè)有限公司，與這些物業(yè)公司制定《物業(yè)服務(wù)量化考評(píng)細(xì)則》，獎(jiǎng)懲分明，劃撥出專(zhuān)項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)資金，根據(jù)員工的綜合表現(xiàn)施行獎(jiǎng)勵(lì)提高后勤物業(yè)人員的工作積極性和服務(wù)質(zhì)量；學(xué)生公寓有嚴(yán)格的管理制度和檢查制度，將學(xué)生在公寓的表現(xiàn)納入個(gè)人綜合素質(zhì)考評(píng)體系。這些制度讓后勤的工作人員、學(xué)生能夠增強(qiáng)自律，達(dá)到自我管理、自我服務(wù)、自我教育的要求。

3后勤環(huán)境育人在大學(xué)生德育教育工作中取得的初步成效

3.1后勤文化環(huán)境建設(shè)營(yíng)造了良好的德育氛圍

通過(guò)開(kāi)展活動(dòng)、將社團(tuán)引進(jìn)公寓等形式學(xué)生接觸后勤工作的機(jī)會(huì)逐漸增多，“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”品牌活動(dòng)的推廣和宣傳使學(xué)生能夠零距離體驗(yàn)食堂、保潔和維修等工作，以文化建設(shè)為載體吸引學(xué)生參與后勤活動(dòng)、調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，其產(chǎn)生的效果往往大于被動(dòng)的勞動(dòng)教育課，營(yíng)造了良好的德育氛圍。

3.2服務(wù)隊(duì)伍凝聚力和協(xié)作能力增強(qiáng)

在員工隊(duì)伍建設(shè)中注重專(zhuān)業(yè)技能的考核，以小組為單位對(duì)員工進(jìn)行管理，獎(jiǎng)懲制度分明，促進(jìn)后勤員工相互督促、相互鼓勵(lì)，形成良性的隊(duì)伍發(fā)展模式，為學(xué)生服務(wù)隊(duì)伍樹(shù)立良好的榜樣。在學(xué)生隊(duì)伍之間召開(kāi)座談會(huì)、素質(zhì)拓展等活動(dòng)，增強(qiáng)后勤學(xué)生服務(wù)團(tuán)隊(duì)之間的溝通和交流，提高后勤學(xué)生服務(wù)隊(duì)伍的工作效率，培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)，學(xué)生服務(wù)隊(duì)伍的凝聚力和協(xié)作能力都得到一定程度的提高。

3.3后勤制度環(huán)境趨向完善化和科學(xué)化

高校后勤針對(duì)食堂、公寓管理、校園安全等方面制定了詳細(xì)的規(guī)章制度，確保學(xué)生生活環(huán)境安定和諧。通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷、草案試行等方式施行某項(xiàng)規(guī)章制度，再根據(jù)學(xué)生的反饋情況作出相應(yīng)調(diào)整確保制度人性化、科學(xué)化，使學(xué)生充分享受后勤各項(xiàng)制度為生活帶來(lái)的便利，激發(fā)學(xué)生感恩之情。

4充分發(fā)揮后勤環(huán)境育人作用的啟示

4.1把實(shí)踐性教育納入必修課程，理論和實(shí)踐相結(jié)

合培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)古語(yǔ)有云：“勞心者治人，勞力者治于人”這種輕視勞動(dòng)的觀念深深地影響著人們。這促使學(xué)校和家庭在對(duì)孩子的教育觀念上一味地追求文化教育，理論成績(jī)至上，不鼓勵(lì)甚至不讓孩子參與家庭或者學(xué)校的實(shí)踐教育。部分高校已經(jīng)在后勤勞動(dòng)教育方面做了一些改革和嘗試，但大都只是單純的進(jìn)行簡(jiǎn)單的勞作，沒(méi)能發(fā)揮好勞動(dòng)課的德育功能。高校應(yīng)該重新審視后勤實(shí)踐性教育對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)的重要性，重視后勤實(shí)踐性教育的育人功能，將勞動(dòng)教育課納入必修課程，把理論考核、實(shí)踐性教育和大學(xué)生在學(xué)生公寓的表現(xiàn)納入個(gè)人操行評(píng)價(jià)系統(tǒng)，把它作為考察大學(xué)生綜合素質(zhì)的一項(xiàng)重要依據(jù)。

4.2挖掘后勤德育教育平臺(tái)，加強(qiáng)教學(xué)部門(mén)與后勤的良性互動(dòng)

后勤在高校中秉承著為教學(xué)、科研、師生服務(wù)的宗旨。長(zhǎng)期以來(lái)教學(xué)、科研和后勤的關(guān)系是一種“服務(wù)與被服務(wù)”的關(guān)系。高校應(yīng)當(dāng)改善后勤與教學(xué)、科研和師生三者的關(guān)系，挖掘德育教育的新平臺(tái)，將部分全校性的后勤工作任務(wù)分派到各個(gè)教學(xué)部門(mén)或者院系，促使師生一起參與后勤服務(wù)和建設(shè)校園的活動(dòng)中來(lái)。第一，組織畢業(yè)班學(xué)生種植“畢業(yè)樹(shù)”將班級(jí)的格言制作成牌匾置于親手栽種的樹(shù)木前，美化環(huán)境的同時(shí)也表達(dá)了對(duì)母校的感恩之情，將單純的勞動(dòng)提升到德育教育的高度；第二、在學(xué)生公寓施行“輔導(dǎo)員進(jìn)公寓”制度、設(shè)立“學(xué)生黨員宿舍先鋒示范崗”、“社團(tuán)進(jìn)公寓”，加強(qiáng)后勤部門(mén)與各系部之間的良性互動(dòng)，共同參與、共同建設(shè)，發(fā)揮環(huán)境育人的最大功效。第三、全校學(xué)生簽訂《創(chuàng)建安全文明宿舍》協(xié)議書(shū)，承諾平時(shí)保持宿舍、走廊的干凈整潔，畢業(yè)離校時(shí)將宿舍恢復(fù)原貌，文明離校，給學(xué)弟學(xué)妹樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣；這些都是可以挖掘的且全校學(xué)生能共同參與的后勤德育平臺(tái)，能較好的體現(xiàn)后勤工作的人文關(guān)懷，激發(fā)學(xué)生互相關(guān)心、感恩母校、感恩社會(huì)的正能量。

4.3培育優(yōu)質(zhì)服務(wù)隊(duì)伍，找準(zhǔn)后勤環(huán)境育人的關(guān)鍵點(diǎn)

后勤服務(wù)人員的素質(zhì)高低直接影響到后勤服務(wù)質(zhì)量的高低，要對(duì)后勤基層工作人員開(kāi)展禮儀培訓(xùn)、入職培訓(xùn)，不定期檢查各個(gè)崗位工作人員的工作態(tài)度、建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，激發(fā)員工競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，強(qiáng)化后勤人員服務(wù)理念。從心理學(xué)角度剖析，無(wú)意識(shí)的教育是教育的一種有效途徑，后勤基層工作者良好的服務(wù)表現(xiàn)會(huì)在潛移默化中給大學(xué)生起到良好的教育作用，這些良好的表現(xiàn)會(huì)引起學(xué)生內(nèi)在的需要和感情上的共鳴，從而達(dá)到了人文環(huán)境育人的目的。后勤社團(tuán)的成員定期開(kāi)展后勤宣傳活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生隊(duì)伍的輿論力量，讓更多的學(xué)生自主參與后勤工作、自覺(jué)遵守食堂、公寓各項(xiàng)細(xì)則，提升自我約束力。

4.4加強(qiáng)后勤文化建設(shè)，營(yíng)造良好的后勤環(huán)境育人氛圍

“文化后勤”要構(gòu)建以學(xué)生為主體，以公寓文化和食堂活動(dòng)為載體的積極、健康、向上的文化平臺(tái)，開(kāi)展具有后勤特色的德育教育活動(dòng)。以“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”活動(dòng)為依托在學(xué)生間開(kāi)展義務(wù)維修、宿舍安全知識(shí)競(jìng)賽、氣排球比賽、廚藝大賽；在后勤員工間開(kāi)展培訓(xùn)、“我能為學(xué)生做什么”演講比賽、崗位技能大賽，營(yíng)造良好的后勤文化氛圍。后勤工作者在長(zhǎng)期的實(shí)踐中也積累了很多財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)，高校后勤工作者應(yīng)積極主動(dòng)將典型的后勤服務(wù)案例整理、匯編成冊(cè)為以后的后勤改革提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦了《后勤工作簡(jiǎn)報(bào)》內(nèi)容涵蓋了后勤新聞、工作動(dòng)態(tài)、安全保衛(wèi)、醫(yī)療保健等內(nèi)容，學(xué)生參加后勤活動(dòng)的心得也刊登在報(bào)，豐富了簡(jiǎn)報(bào)的內(nèi)容也激發(fā)了學(xué)生參與后勤活動(dòng)積極性，該形式讓學(xué)生更能夠從后勤工作者的角度出發(fā)去思考問(wèn)題。

4.5完善管理制度，用后勤制度保障德育功能的實(shí)施

第4篇：大學(xué)生德育論文范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；閑暇教育；現(xiàn)狀；建議 中圖分類(lèi)號(hào)：G645

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

自從1995年起我國(guó)實(shí)行5天工作制、2007年起實(shí)行新的節(jié)假日制度以來(lái)，國(guó)家法定節(jié)假日（含周末）全年共116天。這意味著一般工作人員有三分之一的時(shí)間在閑暇中度過(guò)。對(duì)于在校大學(xué)生而言，閑暇時(shí)間更為充裕，寒暑假、各種長(zhǎng)假、雙休日加起來(lái)，每年有170天左右的時(shí)間處于休閑狀態(tài)，接近全年時(shí)間的二分之一。除此之外，大學(xué)生正常的教學(xué)活動(dòng)安排還隨著年級(jí)的增高而逐漸減少。因此，除了課堂教學(xué)與其他一些必要的活動(dòng)之外，大學(xué)生具有大量的閑暇時(shí)間，閑暇生活已經(jīng)成為大學(xué)生生活的重要組成部分。大學(xué)生在整個(gè)大學(xué)階段的品德塑造、知識(shí)學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)等諸方面的情況如何，在一定程度上取決于大學(xué)生的閑暇時(shí)間如何度過(guò)，取決于大學(xué)生的閑暇教育開(kāi)展得如何。所謂閑暇教育，是指教會(huì)人們利用閑暇時(shí)間充實(shí)個(gè)人生活、發(fā)展個(gè)人興趣的本領(lǐng)以及如何有價(jià)值地、明智地利用閑暇時(shí)間發(fā)展個(gè)性的教育。為了深入了解大學(xué)生閑暇教育狀況，我們采用問(wèn)卷調(diào)查的方法，對(duì)河南省四所普通本科院校（河南大學(xué)、洛陽(yáng)理工學(xué)院、信陽(yáng)師范學(xué)院、平頂山學(xué)院）學(xué)生的閑暇教育狀況進(jìn)行調(diào)查。

一、大學(xué)生閑暇教育的現(xiàn)狀

通過(guò)本次調(diào)查我們了解到，大學(xué)生盡管在生活中有比較充足的閑暇時(shí)間，對(duì)閑暇生活期望值也較高，但他們對(duì)閑暇生活的自我感受并不樂(lè)觀。由于他們對(duì)閑暇生活的片面認(rèn)識(shí)和理解，使得他們不能選擇積極、健康向上的閑暇生活內(nèi)容，這必將影響大學(xué)生的成才與發(fā)展。目前，在大學(xué)生的閑暇教育中主要存在以下幾個(gè)問(wèn)題。

1．部分大學(xué)生對(duì)閑暇教育認(rèn)識(shí)不足，從而導(dǎo)致對(duì)自身的閑暇生活安排不當(dāng)

在對(duì)“學(xué)校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育是否需要”的調(diào)查中，大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行閑暇教育是必要的。他們主觀上希望學(xué)校能對(duì)他們進(jìn)行閑暇生活的管理與引導(dǎo)，從而提高自身的閑暇生活質(zhì)量。但是，仍有35%的學(xué)生對(duì)閑暇教育認(rèn)識(shí)不足，對(duì)自己的閑暇時(shí)間安排不當(dāng)，放任自流。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生的閑暇生活中存在以下幾個(gè)問(wèn)題。第一，在被調(diào)查的大學(xué)生的閑暇活動(dòng)中，發(fā)展型的活動(dòng)少，消遣型的活動(dòng)多，尤其是上網(wǎng)成為大學(xué)生閑暇生活的首選內(nèi)容。這種以消遣娛樂(lè)為主的不合理的活動(dòng)結(jié)構(gòu)不利于大學(xué)生的全面發(fā)展。第二，閑暇生活的層次偏低，空耗型的閑暇生活成為大學(xué)生的主要活動(dòng)。例如睡覺(jué)、與人閑聊、逛街購(gòu)物等活動(dòng)在大學(xué)生閑暇生活中的地位僅次于上網(wǎng)、散步，成為他們休閑的主要方式，這種低檔次的活動(dòng)占據(jù)了他們大量的時(shí)間。這些純粹打發(fā)時(shí)光的行為，不僅不利于學(xué)生的身心健康，而且時(shí)間一長(zhǎng)，會(huì)讓一些大學(xué)生倍感空虛和無(wú)聊，導(dǎo)致他們意志消沉，不求上進(jìn)。第三，大學(xué)生的閑暇活動(dòng)大多都是通過(guò)學(xué)生自由組合成伙伴或獨(dú)自一人方式進(jìn)行的。上網(wǎng)、散步、睡懶覺(jué)、與人閑聊、逛街是大學(xué)生最經(jīng)常從事的五項(xiàng)閑暇活動(dòng)。這些活動(dòng)更多的是與自我的交流，具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，長(zhǎng)期從事這些閑暇活動(dòng)，易造成很大一部分學(xué)生不喜歡參加社交活動(dòng)，并且易造成學(xué)生在人際交往過(guò)程中表現(xiàn)出膽小、害羞、孤僻、不善與人交談等癥狀。在對(duì)“應(yīng)如何合理安排自己的閑暇生活”的調(diào)查中，有9.2%的同學(xué)選擇“說(shuō)不清”；在對(duì)“學(xué)校、家庭對(duì)閑暇生活的態(tài)度”的調(diào)查中，有14.1%的同學(xué)選擇“說(shuō)不清”。這樣的回答在一定程度上反映出大學(xué)生對(duì)于閑暇生活的安排是不理智的和欠自覺(jué)的。

2．閑暇教育還沒(méi)有引起學(xué)校、社會(huì)和家庭的足夠重視

在調(diào)查中，18.2%的大學(xué)生認(rèn)為家庭對(duì)閑暇教育不重視，17.6%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對(duì)閑暇教育不重視。調(diào)查還顯示，目前一些學(xué)校的課外活動(dòng)內(nèi)容空洞、形式主義較為普遍，難以對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生吸引力。在被調(diào)查的大學(xué)生中，只有22.1%的學(xué)生在閑暇時(shí)間參與學(xué)校組織的課外活動(dòng)；只有28.9%的學(xué)生從事勤工儉學(xué)。高校擴(kuò)招帶來(lái)的學(xué)生活動(dòng)設(shè)施、場(chǎng)所的短缺，以及設(shè)施和場(chǎng)所收費(fèi)不合理等問(wèn)題是造成大學(xué)生感覺(jué)學(xué)校不重視閑暇教育的主要原因。調(diào)查表明，只有6%的大學(xué)生認(rèn)為自己的閑暇知識(shí)來(lái)源于學(xué)校教育，而認(rèn)為自己的閑暇知識(shí)來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、同齡人、社會(huì)的學(xué)生人數(shù)所占比例分別是：29.7%、26.0%、19.9%和18.4%。

3．大學(xué)生在閑暇生活中，自我教育作用不足，導(dǎo)致閑暇生活隨意化

閑暇時(shí)間的增多，必然帶來(lái)閑暇方式的多元化。大學(xué)生的閑暇欲望也隨著物質(zhì)生活的豐富而呈現(xiàn)不斷上升趨勢(shì)。但是，大學(xué)生的閑暇欲望想要順利實(shí)現(xiàn)，需要一定的閑暇知識(shí)和自我教育意識(shí)來(lái)保證，否則其結(jié)果必然是一方面內(nèi)心的欲望日趨多樣化、更富有進(jìn)取性，另一方面他們卻又不知該如何實(shí)現(xiàn)和滿足欲望，從而導(dǎo)致內(nèi)心的矛盾、困惑和焦慮。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在閑暇生活中，大學(xué)生如果自我教育意識(shí)不強(qiáng)、作用不足，易導(dǎo)致閑暇生活隨意化。

二、對(duì)大學(xué)生閑暇教育的建議

從對(duì)大學(xué)生閑暇生活總體狀況的調(diào)查結(jié)果的分析中，我們看到大學(xué)生的閑暇生活總體上是多姿多彩、積極向上的，但在閑暇生活的結(jié)構(gòu)、閑暇活動(dòng)內(nèi)容的層次、合理安排閑暇時(shí)間的自覺(jué)性等方面還存在著若干值得注意的問(wèn)題。這些問(wèn)題說(shuō)明，雖然閑暇為大學(xué)生的全面發(fā)展提供了可能，但這種可能性要通過(guò)教育引導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)。畢竟在現(xiàn)階段，閑暇仍是對(duì)應(yīng)于勞動(dòng)而存在的（大學(xué)生的閑暇是對(duì)應(yīng)于課業(yè)學(xué)習(xí)而存在的），人們（包括大學(xué)生）對(duì)閑暇的理解往往也不能超越休息放松、吃喝玩樂(lè)的傳統(tǒng)觀念。這就決定了對(duì)大學(xué)生閑暇生活的引導(dǎo)是一定歷史階段下實(shí)現(xiàn)閑暇價(jià)值、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要條件。而目前，在

我國(guó)高校中各種教育活動(dòng)對(duì)學(xué)生閑暇生活的影響是零散的，不能起到自覺(jué)、全面地引導(dǎo)學(xué)生閑暇生活的作用，因而有必要重視和加強(qiáng)閑暇教育，使閑暇教育成為大學(xué)教育的有機(jī)組成部分。

1．培養(yǎng)大學(xué)生正確的閑暇觀念

閑暇觀念和意識(shí)反映了人對(duì)閑暇的態(tài)度和看法，而態(tài)度和看法往往決定著人的行為方式和心理反應(yīng)。大學(xué)生閑暇生活中的許多問(wèn)題都與他們沒(méi)有正確的閑暇意識(shí)和閑暇觀念有關(guān)。所以說(shuō)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的閑暇觀念和閑暇意識(shí)是幫助他們合理度過(guò)閑暇生活的基石，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育的重要內(nèi)容之一。這就需要學(xué)校充分利用多種渠道，如課堂教學(xué)、校園文化活動(dòng)、校外文化活動(dòng)等潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生正確的閑暇觀念，開(kāi)展有意義的閑暇活動(dòng)。

2．學(xué)校、社會(huì)和家庭要互相配合，共同對(duì)大學(xué)生實(shí)施閑暇教育

首先，高校要成為大學(xué)生閑暇教育的主陣地。大學(xué)生的絕大多數(shù)時(shí)間都是在大學(xué)校園里度過(guò)的，他們接觸最多的也是學(xué)校里的管理者、教師、校園環(huán)境、文化氛圍以及大學(xué)課程。因而，高校作為大學(xué)生閑暇教育的主陣地，要充分發(fā)揮對(duì)大學(xué)生閑暇教育的引導(dǎo)作用，要充分利用學(xué)校資源對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育。其次，學(xué)校要配合社會(huì)其他部門(mén)共同實(shí)施閑暇教育。當(dāng)今，大學(xué)生生活在信息社會(huì)的海洋中，毋庸置疑，他們的心理發(fā)展必然受到社會(huì)各種因素的影響。面對(duì)開(kāi)放社會(huì)的各種消極誘惑，對(duì)大學(xué)生的閑暇教育僅僅依靠學(xué)校是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要學(xué)校與社會(huì)教育機(jī)關(guān)、社會(huì)教育組織、社會(huì)文化機(jī)構(gòu)積極配合，動(dòng)員全社會(huì)的力量，根據(jù)學(xué)校及其所在地區(qū)的特定自然環(huán)境和人文環(huán)境因地制宜、多種方式、多種渠道地開(kāi)發(fā)和利用閑暇教育資源，多股繩擰成一股勁，為學(xué)生的閑暇生活提供更為廣闊的智力背景和活動(dòng)空間。整個(gè)社會(huì)的文化氛圍對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有無(wú)聲的熏染作用，因此社會(huì)尤其是文化部門(mén)要用高雅、健康的精神產(chǎn)品去引導(dǎo)人們的審美觀，這一點(diǎn)尤其應(yīng)該得到人們的重視。

再次，要發(fā)揮家庭對(duì)大學(xué)生閑眼教育的主渠道作用。對(duì)于大部分大學(xué)生來(lái)說(shuō)，每年的寒假和暑假是在家庭中度過(guò)的，這樣家長(zhǎng)的閑暇意識(shí)、閑暇方式及家庭氛圍就會(huì)對(duì)他們的子女起到潛移默化的影響作用。因此，為了培養(yǎng)大學(xué)生的閑暇素質(zhì)，家長(zhǎng)應(yīng)成為高校閑暇教育過(guò)程的合作者。家長(zhǎng)要根據(jù)自己的家庭情況和自己的能力為大學(xué)生提供一個(gè)有利于其閑暇素質(zhì)得到良好培養(yǎng)的環(huán)境。一方面，家長(zhǎng)要強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的閑暇意識(shí)和閑暇觀念教育，使其正確認(rèn)識(shí)“閑暇”與“工作”、“學(xué)習(xí)”的關(guān)系，幫助孩子樹(shù)立正確地對(duì)待閑暇的態(tài)度；要利用自身的教育優(yōu)勢(shì)，在生活中隨時(shí)隨地、不拘一格地和孩子進(jìn)行交流，開(kāi)展豐富多彩的閑暇活動(dòng)，把閑暇和自由還給孩子，幫助孩子發(fā)現(xiàn)和發(fā)展其興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)等，從而為其進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。另一方面，父母要努力創(chuàng)造良好的家庭氛圍，要從語(yǔ)言、行為和道德等方面去弘揚(yáng)真正的美，抵制低級(jí)趣味的庸俗之美。總之，家長(zhǎng)一定要以身作則，追求高品位、有情趣的閑暇生活；要以樂(lè)觀向上的精神風(fēng)貌、高雅脫俗的志趣愛(ài)好、積極健康的娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)孩子們的閑暇觀念和閑暇活動(dòng)，使孩子在美好的家庭氛圍中得到熏陶。

第5篇：大學(xué)生德育論文范文

一、新聞教學(xué)中德育問(wèn)題出現(xiàn)的原因分析

1.教師方面的原因

德育意識(shí)不強(qiáng)。一些老師認(rèn)為，大學(xué)生已經(jīng)成人，應(yīng)該已經(jīng)樹(shù)立起正確的思想道德觀念。所以在教學(xué)中只是傳授知識(shí)，而忽視育人。一些教師認(rèn)為新聞這個(gè)行業(yè)技能很重要，只要讓學(xué)生掌握專(zhuān)業(yè)技能就可以了，德育教學(xué)可有可無(wú)。

德育教學(xué)方式比較單調(diào)。在德育教學(xué)中許多教師習(xí)慣于灌輸，這是由于缺乏對(duì)德育的根本性認(rèn)識(shí)與有效模式的參考與借鑒，因而陷入知識(shí)傳授式或空洞說(shuō)教式的困境中。這種單調(diào)的教學(xué)方式，導(dǎo)致了德育教學(xué)效果低下。

2.學(xué)生方面的原因

追求思想的自由。這是大學(xué)生的顯著特點(diǎn)，對(duì)新聞專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為突出。這里涉及到新聞專(zhuān)業(yè)方面的內(nèi)容。在新聞史論方面，新聞教學(xué)中會(huì)涉及到西方新聞自由的知識(shí)。學(xué)生在接觸這些知識(shí)，會(huì)受到這些西方自由思想的影響。

思想的多元化。當(dāng)代大學(xué)生接觸各種信息的途徑以前任何時(shí)候都要方便快捷。特別是3G時(shí)代的到來(lái)更加強(qiáng)了這個(gè)趨勢(shì)。他們?cè)诮佑|海量信息的時(shí)候，受到這些信息所承載的思想的沖擊。如果沒(méi)有正確的人生觀和價(jià)值觀，就容易在這些多元的思想中迷失。對(duì)新聞專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)講更是如此，他們更容易在西方新聞自由思想中迷失。

二、如何在新聞教學(xué)中加入德育內(nèi)容

1.教師要有德育意識(shí)

在2010年9月17日舉辦的第四屆復(fù)旦基礎(chǔ)教育論壇上，復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)、中科院院士楊玉良等專(zhuān)家批判了社會(huì)及教育界某些人的功利化心態(tài)，認(rèn)為教育不能只注重知識(shí)傳授，而忽視學(xué)生的德性培養(yǎng)和責(zé)任感的培育。在新聞教學(xué)中，教師要樹(shù)立德育意識(shí)的觀念。一方面要授業(yè)解惑，另一方面還要傳道，也是育人。

2.教師要起模范作用

筆者就“你認(rèn)為的好老師具備哪些條件”的問(wèn)題對(duì)新聞專(zhuān)業(yè)兩個(gè)年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，道德素質(zhì)排在諸條件中的第二位?？梢?jiàn)學(xué)生對(duì)老師的道德素質(zhì)的期待之高。德育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，需要教育者長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)受教育者進(jìn)行熏陶。教育者沒(méi)有一個(gè)良好的道德素質(zhì)，就會(huì)讓受教育者對(duì)教育的內(nèi)容產(chǎn)生懷疑。教師必須以身作則，做學(xué)生的榜樣，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的德育知識(shí)產(chǎn)生認(rèn)同感。

3.注意教學(xué)方式的多樣性

大學(xué)生希望在學(xué)習(xí)中發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，希望平等對(duì)待。教師要尊重學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)中靈活運(yùn)用多種教學(xué)手段。以設(shè)置德育教學(xué)的情境為例，我們可以采用以下手段。比如提問(wèn)的方式設(shè)置情境，讓學(xué)生互相討論設(shè)置情境，通過(guò)將相關(guān)案例設(shè)置情境等等，盡量的運(yùn)用多種教學(xué)方法。這樣可以讓學(xué)生的主體地位得到認(rèn)同和發(fā)揮，通過(guò)相關(guān)情境去感知德育的內(nèi)容，進(jìn)而內(nèi)化成自己的道德意識(shí)。

三、德育教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題

1.德育知識(shí)的儲(chǔ)備

教師在平時(shí)要多注意德育方面的內(nèi)容。一方面關(guān)注古代的德育知識(shí)。另一方面關(guān)注現(xiàn)代的德育知識(shí)。古代的德育知識(shí)有些隨著時(shí)代的變化，可能不適合現(xiàn)在的社會(huì)實(shí)際，要注意結(jié)合現(xiàn)代的德育知識(shí)來(lái)講。這樣能讓古代優(yōu)秀的倫理道德資源扎根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。

2.經(jīng)常關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)向

德育教學(xué)的時(shí)候，教師只有在了解學(xué)生的思想動(dòng)向的情況下，才能做到有的放矢。教師要了解學(xué)生思想動(dòng)向，首先要尊重學(xué)生，對(duì)學(xué)生有關(guān)愛(ài)之心。這樣學(xué)生才樂(lè)于和老師溝通，便于教師了解真實(shí)的情況。其次要注意當(dāng)代學(xué)生的溝通方式?，F(xiàn)在很多學(xué)生喜歡把自己的問(wèn)題寫(xiě)在博客或者微博里面。教師應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注學(xué)生博客或者微博，及時(shí)的了解他們學(xué)習(xí)上和思想上的狀況。根據(jù)具體的問(wèn)題，及時(shí)的給予相應(yīng)的引導(dǎo)。

3.把握好時(shí)機(jī)

如果引入德育內(nèi)容的時(shí)候時(shí)機(jī)不好，會(huì)取得不好的效果。這里面要把握兩點(diǎn)。一個(gè)是引入的德育知識(shí)要起到調(diào)節(jié)課堂氣氛的作用。從生理上說(shuō)，人的聽(tīng)覺(jué)注意力維持的時(shí)間有限，一般只有5至10分鐘。超過(guò)這個(gè)界限，就會(huì)產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)疲勞。這個(gè)時(shí)候就可以引入相關(guān)的德育知識(shí)，起到緩解疲勞的作用。一個(gè)是要注意學(xué)生的興趣。如果某個(gè)德育內(nèi)容學(xué)生感興趣，就可以稍加闡述；如果不感興趣，那就適可而止。

第6篇：大學(xué)生德育論文范文

近年來(lái)，我國(guó)對(duì)體育文化的研究課題越來(lái)越多，也獲得了一定的研究成果，但誤區(qū)和問(wèn)題依然存在.在大學(xué)體育文化領(lǐng)域內(nèi),其主要研究方向包括大學(xué)體育文化的發(fā)展對(duì)于實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的作用，高校體育與終身體育的關(guān)系以及高校體育文化建設(shè)途徑等方面.但這些研究往往有很強(qiáng)的學(xué)科局限性，研究領(lǐng)域較窄，其他方面的人文社會(huì)知識(shí)涉及的較少，此外，生態(tài)體育文化研究者缺乏廣泛的學(xué)科背景，其研究?jī)H限于理論概念和現(xiàn)象等，無(wú)法挖掘到深層次和多角度的問(wèn)題.況且，學(xué)者的研究方向和結(jié)論大同小異，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，這些原因直接導(dǎo)致了對(duì)高校體育文化的研究很難形成熱點(diǎn)及引起社會(huì)關(guān)注.

2大學(xué)生態(tài)體育的內(nèi)涵及作用

雖然學(xué)術(shù)界至今對(duì)生態(tài)體育沒(méi)有一個(gè)明確的概念，但其先進(jìn)的理念已經(jīng)深入到高校體育文化的各個(gè)方面.首先，生態(tài)體育對(duì)個(gè)人而言，以促進(jìn)個(gè)人身心健康發(fā)展為原則；對(duì)體育文化本身而言，最重要的是尊重和遵守不傷害原則；對(duì)于社會(huì)和公共團(tuán)體而言，它代表這體育和自然環(huán)境的良性循環(huán).

2.1生態(tài)體育的內(nèi)涵

體育文化是我國(guó)精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是體育事業(yè)蓬勃發(fā)展的巨大動(dòng)力，生態(tài)體育融合了環(huán)保、自然的新領(lǐng)域，為體育文化注入了新的活力與血液.生態(tài)體育覆蓋面極廣，包含多種體育形式，如競(jìng)技體育，學(xué)校體育和大眾體育等，其原則都必須是綠色生態(tài)的，要做到人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧統(tǒng)一.2.1.1接近自然，熱愛(ài)自熱生態(tài)體育更加注重自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)的價(jià)值，接近自然、熱愛(ài)自然是其首要原則，尊重每一個(gè)物種的生存空間，力爭(zhēng)做到綠色體育、天然體育.隨著生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái),以生態(tài)為核心的高等教育已經(jīng)成為21世紀(jì)大學(xué)可持續(xù)發(fā)展的一種全新教育理念.生態(tài)體育是以生態(tài)為中心的體育文化，也是大學(xué)體育課程的基本價(jià)值取向，其中的任一環(huán)節(jié)都要做到與自然的良性互動(dòng).大學(xué)校園作為生態(tài)體育的載體，要積極為學(xué)生們營(yíng)造“和諧”“、生態(tài)”的外部環(huán)境和濃厚的人文氛圍.因此，基于生態(tài)體育理念的大學(xué)體育文化不僅需要豐富多彩的學(xué)術(shù)活動(dòng)，還需要健康環(huán)保的體育活動(dòng)使校園文化更加蓬勃有生命力.大學(xué)生是朝氣蓬勃的代名詞，也是創(chuàng)新人才的載體，學(xué)校通過(guò)營(yíng)造與和諧生態(tài)大學(xué)互動(dòng)的校園體育文化建設(shè)是生態(tài)大學(xué)文化建設(shè)的題中之義.學(xué)校應(yīng)在體育課中弘揚(yáng)生態(tài)精神，讓生態(tài)環(huán)境、生態(tài)教育和生態(tài)文化成為建設(shè)生態(tài)大學(xué)的主要目標(biāo)和任務(wù).2.1.2人與自熱的和諧相處生態(tài)文明觀起源于上世紀(jì)七十年代的社會(huì)發(fā)展觀，其內(nèi)涵是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，最大限度的保持社會(huì)和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，使人與自然、人與社會(huì)始終保持最優(yōu)化的關(guān)系，達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然的可持續(xù)發(fā)展.事實(shí)上，人類(lèi)發(fā)展史就是人與自然關(guān)系不斷調(diào)整優(yōu)化的歷史，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，曾多次發(fā)生人類(lèi)向大自然過(guò)度索取破壞生態(tài)平衡最終威脅人類(lèi)生存空間的事例，因此，人與自然的和諧相處是人類(lèi)發(fā)展延續(xù)的必然趨勢(shì).人與自然不應(yīng)該是征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)是依賴(lài)與被依賴(lài)的關(guān)系，是和諧統(tǒng)一的關(guān)系.自然是人類(lèi)生命的載體，自然的退化和破壞終將導(dǎo)致人類(lèi)文明的消失，因此，保護(hù)自然，尊重自然也是為了人類(lèi)自身的利益和發(fā)展.由于自然資源是有限的，有彈性的和無(wú)法預(yù)測(cè)的，因此人類(lèi)的活動(dòng)要尊重自然的法則，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要以環(huán)境承載力為依據(jù)，節(jié)約利用每一種生態(tài)資源，做到資源消耗最少，對(duì)環(huán)境影響最小，再生循環(huán)利用率最高的指標(biāo).此外，生態(tài)文明的消費(fèi)觀也應(yīng)是科學(xué)綠色的，既滿足自身基本需求，又無(wú)需以破壞自然為代價(jià)，時(shí)刻提醒自己綠色消費(fèi)，反對(duì)過(guò)度消費(fèi)和盲目消費(fèi)，使人與自然形成良性循環(huán).

2.2生態(tài)體育的必要性

生態(tài)體育強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展要和自然界達(dá)到和諧統(tǒng)一，學(xué)校要適應(yīng)現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)理念，讓高校學(xué)生也參與到熱愛(ài)自然、尊重自然的行動(dòng)中來(lái).生態(tài)體育體現(xiàn)了現(xiàn)代教育理念，能夠挖掘?qū)W生潛在的創(chuàng)造力，使學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)思考，獨(dú)立完成.2.2.1提高大學(xué)生身體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)的有效途徑競(jìng)技體育中所要求的堅(jiān)忍不拔、勇敢無(wú)畏、誠(chéng)實(shí)守信等原則同樣是生態(tài)體育文化的精神向?qū)?，因此在提高學(xué)生身體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)的道路上，生態(tài)體育有著不可磨滅的作用.學(xué)校還可根據(jù)實(shí)際情況多樣開(kāi)發(fā)體育活動(dòng)類(lèi)型，其一，增加觀賞性與參與性的活動(dòng)，如游泳、滑冰、爬山、帆船等，動(dòng)靜結(jié)合，滿足不同身體素質(zhì)學(xué)生的需要.其二，高強(qiáng)度與低強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)結(jié)合訓(xùn)練，高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)包括攀巖，賽跑，潛水等，低強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)包括騎車(chē)，徒步行走，垂釣等，在快慢節(jié)奏的交替中，讓學(xué)生感受到體育的樂(lè)趣，從而提高對(duì)學(xué)校體育的熱情和積極性，到達(dá)強(qiáng)身健體，終身體育的目的.2.2.2構(gòu)建和諧社會(huì)的基本需要人與自然如何和諧相處是一直困擾人類(lèi)的永恒話題，自工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)為追求經(jīng)濟(jì)利益最大化而違背自然發(fā)展規(guī)律已付出慘痛代價(jià)，使得人與自然處于激烈對(duì)立的層面.自然是人類(lèi)生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，我們要建設(shè)和諧社會(huì)，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的“天人合一”原則，力爭(zhēng)與自然和諧相處.生態(tài)體育理念下的大學(xué)體育課程往往都是在自然環(huán)境下進(jìn)行的，有利于大學(xué)生在自然的熏陶中形成環(huán)保意識(shí)，在與自然不斷的交流與融合中，體會(huì)到人與自然和諧相處的重要性.此外，還能使學(xué)生開(kāi)闊胸襟，拋下一切煩惱雜念，盡情的享受自然帶給人們的快樂(lè)，從而啟發(fā)學(xué)生更好的保護(hù)自然、熱愛(ài)自然.

3生態(tài)體育文化的構(gòu)建策略

近年來(lái)，我國(guó)高等學(xué)校開(kāi)始注重生態(tài)體育文化建設(shè)，定期舉行的戶(hù)外生存活動(dòng)在一定程度上豐富了校園體育文化.如浙江農(nóng)林大學(xué)在西校區(qū)進(jìn)行擴(kuò)建和修繕，本著“崇尚自然，因地制宜，天人合一”的原則，目前該校區(qū)已成為集教學(xué)、旅游和文化活動(dòng)為一體的生態(tài)校園.其中，該校區(qū)綠植覆蓋面積為68%，有兩千種以上植被和大量珍稀物種.由于環(huán)境優(yōu)美又依山傍水，學(xué)校濃濃的環(huán)保和生態(tài)理念深深影響著一代又一代莘莘學(xué)子，也吸引大量的專(zhuān)家學(xué)者前來(lái)進(jìn)行考查研究.浙江農(nóng)林大學(xué)的構(gòu)建和設(shè)計(jì)無(wú)一不體現(xiàn)生態(tài)自然和諧的理念，其體育場(chǎng)館的維護(hù)和綠化方面和課程設(shè)置方面，都與其校園文化宗旨息息相關(guān).在課程設(shè)置方面，同時(shí)具備開(kāi)放性，多樣性和競(jìng)爭(zhēng)性等特點(diǎn).首先，生態(tài)體育不僅僅是校園內(nèi)部的封閉管理，更應(yīng)面向全社會(huì)；其次，體育課程形式多樣，要引入嶄新的教育理念，積極吸取外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)并注重于國(guó)外合作交流，使體育活動(dòng)豐富多彩，與時(shí)俱進(jìn)；最后，體育精神本身就具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性，但生態(tài)體育更加注重在競(jìng)爭(zhēng)中和諧，并培養(yǎng)大學(xué)生樂(lè)于拼搏，勇于挑戰(zhàn)的精神，使學(xué)生的身心更加健全，更加頑強(qiáng).此外，該校還成為全國(guó)首個(gè)開(kāi)展野外生存課程的大學(xué)，由于其地理位置植被覆蓋率大，有大量山地、灌木、湖泊等，為其開(kāi)展野外生存訓(xùn)練奠定基礎(chǔ).學(xué)校建立了戶(hù)外拓展基地，讓學(xué)生進(jìn)行野外生存基本常識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，還包括登山、攀巖、負(fù)重越野、宿營(yíng)、潛水等項(xiàng)目，讓學(xué)生在自然中不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步.要營(yíng)造濃厚的生態(tài)大學(xué)體育文化，僅靠體育課程的安排還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需將生態(tài)理念貫穿到校園文化的方方面面.要特別注意生態(tài)體育文化的開(kāi)展和普及，利用宣傳欄和多媒體，并定期播放體育資訊和賽事.還可以定期舉辦生態(tài)體育盛會(huì)賽事，如生態(tài)體育節(jié)，運(yùn)動(dòng)會(huì)等，讓校園生態(tài)體育項(xiàng)目為廣大師生帶來(lái)心情的愉悅和比賽的，使生態(tài)體育觀念深入每一個(gè)教職員工和學(xué)生的心中.

4總結(jié)

第7篇：大學(xué)生德育論文范文

當(dāng)生命成為教育的原點(diǎn)，我們的教學(xué)就不能無(wú)視每一個(gè)教育對(duì)象的鮮活生命。大學(xué)語(yǔ)文作為大學(xué)人文素質(zhì)教育的核心課程，更應(yīng)遵循這樣的教育規(guī)律。大學(xué)語(yǔ)文的人文性已經(jīng)自不待言。在培養(yǎng)基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學(xué)語(yǔ)文義不容辭。然而，人文性的培養(yǎng)又是以生命存在為基礎(chǔ)的，我們所期求的人文精神其實(shí)是在最基本的生命活動(dòng)中，通過(guò)精神生命的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)生命的建構(gòu)而達(dá)成的，因此，當(dāng)我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中倡導(dǎo)“人文精神”的時(shí)候，我們首先應(yīng)該更多正視這樣一個(gè)問(wèn)題：我們的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是否應(yīng)該給予教學(xué)對(duì)象以更多的生命教育，通過(guò)這樣的生命教育，讓教育對(duì)象懂得，生命之真———生命的合規(guī)律性，生命之善———生命的合目的性以及生命之美———生命在知、情、意的完美統(tǒng)一中所實(shí)現(xiàn)的人格升華、價(jià)值呈現(xiàn)和生命超越。因此，作為一門(mén)人文性濃厚的課程，大學(xué)語(yǔ)文也應(yīng)該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關(guān)懷，在其根本上，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)功能來(lái)說(shuō)，并不存在理論和實(shí)踐操作上的矛盾?！吧慕逃阎R(shí)歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時(shí)時(shí)處在價(jià)值抉擇中的人的靈動(dòng)的生命?！盵3]因此，我們認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文生命教育使命的確立是在當(dāng)下教育語(yǔ)境中對(duì)其人文教育使命的拓展。

二、語(yǔ)文的課程屬性與生命教育的可能

大學(xué)語(yǔ)文何謂？早在1996年，當(dāng)時(shí)的國(guó)家教委高教司就把大學(xué)語(yǔ)文界定為一門(mén)文化素質(zhì)教育課程，并明確課程設(shè)置的目的是，培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。從小學(xué)到高中，我們的學(xué)生一直都在學(xué)習(xí)語(yǔ)文，大學(xué)語(yǔ)文與此前三個(gè)學(xué)段的語(yǔ)文存在怎樣的區(qū)別？大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界就此進(jìn)行過(guò)充分論爭(zhēng)和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說(shuō)比較綜合的理解：在工具層面，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，尤其是要重視應(yīng)用文寫(xiě)作能力的培養(yǎng)；在人文素養(yǎng)層面，學(xué)生通過(guò)閱讀和鑒賞經(jīng)典作品，深入領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學(xué)語(yǔ)文承載著繼承和傳播傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的任務(wù)。然而這樣的闡釋對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文而言其實(shí)大而無(wú)當(dāng)，因?yàn)閺男W(xué)到中學(xué)，我們的語(yǔ)文其實(shí)都承擔(dān)著這樣的使命。我們認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文首先得回到“語(yǔ)文”上。大學(xué)語(yǔ)文在其課程本質(zhì)上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該是通過(guò)經(jīng)典文章的賞析，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。由此，大學(xué)語(yǔ)文區(qū)別于中小學(xué)的語(yǔ)文，應(yīng)該回歸并深入到“文章”中。如果我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文的文化功能，那么“，以文化人”的思想就應(yīng)該是我們的借鑒。從字源學(xué)上看，最早的“文”在甲骨文中像一個(gè)正立的“人”，其胸部有紋飾。因此“，文”的最初意義大約是指人類(lèi)對(duì)自身的裝飾和美化。“文”中包含著秩序、節(jié)奏、規(guī)律之意，因而又引申為禮節(jié)儀文。當(dāng)然，無(wú)論是“文字”之文，“文學(xué)”之文，還是“文化”之文，它們都同時(shí)具備形式創(chuàng)造的意味，正是因?yàn)檫@種包含著一定秩序、節(jié)奏、規(guī)律的形式能指，引領(lǐng)人們進(jìn)入更為豐富的意義所指。所以“，文”的情感性、形式性和審美性就應(yīng)該成為我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要標(biāo)準(zhǔn)?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》的教育體現(xiàn)為高度的融合，是多樣中的統(tǒng)一，是在大學(xué)之前教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的整體教育。因此，大學(xué)語(yǔ)文從課程屬性上具備了通過(guò)優(yōu)美文章進(jìn)行生命教育的可能性。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，無(wú)不是作者情感的完美結(jié)晶和思想的審美化和藝術(shù)化，對(duì)這些優(yōu)秀作品的欣賞，其實(shí)也就是與這些作者跨越了時(shí)空的生命對(duì)話，通過(guò)情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學(xué)生理解了生命的真諦，懂得了對(duì)生命意義的追求，從而形成了熱愛(ài)生命、珍視生命、追求生命超越的價(jià)值觀。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們同意孔慶東先生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)“：語(yǔ)文是靈魂依靠的東西，是每個(gè)人安身立命的根本，或者說(shuō)，它是一種以無(wú)用達(dá)到有用的學(xué)問(wèn)。學(xué)語(yǔ)文，首先要和整個(gè)人生掛起鉤來(lái)……”

三、審美化的教學(xué)與大學(xué)語(yǔ)文生命教育的現(xiàn)實(shí)路徑

第8篇：大學(xué)生德育論文范文

1、心理承受能力差。由于當(dāng)代大學(xué)生都處在和平建設(shè)的年代，在家庭中作為中心，習(xí)慣了家庭中所有成員滿足其要求，當(dāng)家庭成員不能滿足其要求或者是不愿意滿足其要求的情況下，動(dòng)輒用哭鬧的方式，甚或是以傷害自己來(lái)要挾家庭成員滿足自我的要求。同時(shí)在學(xué)生時(shí)代，他們的全部的任務(wù)又是學(xué)習(xí)，在緊張的就業(yè)環(huán)境中和家庭環(huán)境中，大部分學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)知并不健全，無(wú)法正確認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)中的地位，無(wú)法定位個(gè)人與他人的關(guān)系，當(dāng)自己走出家庭，走出學(xué)校，就突然被陌生的環(huán)境所包圍，其價(jià)值期盼和社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重不符。首先，在這樣的一種環(huán)境中，他們的個(gè)人感受，別人并不能同其家庭成員一樣滿足其要求，大家都是作為獨(dú)立的個(gè)體在社會(huì)上生存，個(gè)人都有個(gè)人的運(yùn)行軌跡。其次，在社會(huì)中是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，有競(jìng)爭(zhēng)就有成功和失敗。長(zhǎng)期生活在家庭生活中的大學(xué)生在不能適應(yīng)或者不能完全使用社會(huì)法則的情況下就會(huì)產(chǎn)生挫敗感，產(chǎn)生心理落差，不愿正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，長(zhǎng)期下去就會(huì)萎靡不振，甚至精神抑郁，游離于社會(huì)和人群之外。

2、功利化傾向日趨嚴(yán)重。隨著人們生活水平的提高，大學(xué)生的日常生活也變得豐富和飽滿。與以往大學(xué)單純的學(xué)習(xí)不同，當(dāng)代的大學(xué)生生活也注入了功利的色彩。首先，大學(xué)生存在攀比心理。比如會(huì)比較那個(gè)同學(xué)的衣服更漂亮，包更名貴，更加熱衷于參加同學(xué)聚會(huì)，給朋友送生日禮物，全然不顧自己的家庭條件。在這種攀比心理的作用下，一些同學(xué)開(kāi)始更多的向家庭索取。其次，實(shí)用至上。受社會(huì)上一些不良風(fēng)氣影響，一些大學(xué)生通過(guò)賄賂等方式擔(dān)任班干部、學(xué)生會(huì)職務(wù)，一方面為了將來(lái)找工作增加一些分量，另一方面，為了在班級(jí)和同學(xué)生活中增加話語(yǔ)權(quán)，為同學(xué)和班級(jí)服務(wù)講究回報(bào)，甚至假借為集體服務(wù)，為自己謀利，集體責(zé)任感不強(qiáng)。再次，學(xué)習(xí)淺嘗輒止，不求甚解。在課堂中不認(rèn)真聽(tīng)講，課后不認(rèn)真復(fù)習(xí)?？偸钦J(rèn)為讀書(shū)是一張文憑，大學(xué)畢業(yè)只要有文憑在手就行，畢業(yè)就希望找關(guān)系，靠門(mén)路謀求一份好的工作，而不是通過(guò)自身的努力扎扎實(shí)實(shí)去爭(zhēng)取。

3、誠(chéng)信意識(shí)淡薄。一些大學(xué)生在誠(chéng)信觀念方面存在較為嚴(yán)重的缺失問(wèn)題。首先是學(xué)術(shù)作弊。一些學(xué)生平時(shí)不認(rèn)真讀書(shū)，但同樣在考試中希望取得一個(gè)好的成績(jī)。于是開(kāi)始謀求走捷徑，通過(guò)找人替考或者考試作弊等方式取得考試成就，騙得入學(xué)資格或?qū)W位學(xué)歷成績(jī)。在利益的驅(qū)動(dòng)下，作弊者隊(duì)伍越來(lái)越龐大，一些地方還專(zhuān)門(mén)出現(xiàn)了以賺錢(qián)、營(yíng)利為目的的“職業(yè)”，至于在論文寫(xiě)作中的抄襲等現(xiàn)象更是比比皆是。其次是經(jīng)歷造假。在就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，大學(xué)生們?yōu)榱四茉诋厴I(yè)后找到一份滿意的工作，就開(kāi)始豐富自己的個(gè)人履歷。經(jīng)過(guò)包裝，一個(gè)普通的學(xué)生就轉(zhuǎn)變成了三好學(xué)生，具有豐富管理經(jīng)驗(yàn)、善于處理人際關(guān)系的優(yōu)秀學(xué)生干部。并且其個(gè)人履歷可以根據(jù)用人單位的需要不斷的變化。再次，騙貸逃貸的行為嚴(yán)重。由于教育體系的改革，高校收費(fèi)相應(yīng)的增加，雖然國(guó)家采取了獎(jiǎng)學(xué)金制度，但是大學(xué)生在入學(xué)之初仍然需要一筆費(fèi)用，在一些偏遠(yuǎn)山區(qū)和困難家庭依然無(wú)法承受學(xué)習(xí)的各種費(fèi)用。于是國(guó)家為幫助大學(xué)生度過(guò)難關(guān)，設(shè)立了貸款、困難補(bǔ)助等相關(guān)的政策。但是一些學(xué)生在畢業(yè)后卻不能主動(dòng)償還，甚至是故意逃避。還有一些家庭好的同學(xué)，出于個(gè)人的享受的目的，通過(guò)一些不正當(dāng)途徑出具虛假貧困證明騙取助學(xué)貸款或獲取補(bǔ)助，這種不誠(chéng)信的行為使真正困難的學(xué)生失去了救助的機(jī)會(huì)。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德缺失的原因分析

1、家庭和學(xué)校教育的失衡。在家庭中，家長(zhǎng)過(guò)分的放縱孩子，長(zhǎng)期生活在過(guò)分溺愛(ài)中的學(xué)生對(duì)整個(gè)道德體系缺少足夠的感知。有的家長(zhǎng)把教育責(zé)任更多的歸咎于學(xué)校，認(rèn)為學(xué)校就是教書(shū)育人的地方，自然也責(zé)任也有義務(wù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的教育，全然看不到家庭的第一位教育作用，意識(shí)不到言傳身教的重大意義。也有的家長(zhǎng)把學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)放在首位，只要成績(jī)好，其他的方面馬馬虎虎就可以了，對(duì)孩子的教育存在嚴(yán)重誤區(qū)，使學(xué)生缺少道德信念支撐。在學(xué)校中，受考試指揮棒以及就業(yè)等因素的影響，學(xué)校更傾向于把時(shí)間成本和精力成本投入到這些顯性的因素上，對(duì)于學(xué)生的個(gè)性教育、心理教育較少涉及。對(duì)于學(xué)生中出現(xiàn)的問(wèn)題缺少溝通和解釋?zhuān)瑢?duì)于錯(cuò)誤傾向缺少糾正和疏導(dǎo)，于此，當(dāng)學(xué)生遇到一些問(wèn)題困惑不解時(shí)，遇到一些障礙需要破解時(shí)，往往手足無(wú)措，無(wú)以求援。當(dāng)內(nèi)心的糾結(jié)長(zhǎng)期交織，苦悶無(wú)法排解，往往會(huì)形成自己的具有嚴(yán)重個(gè)人傾向的獨(dú)立判斷，而很多情況這個(gè)判斷是負(fù)面的。

2、社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了顯著的變化，一方面人們的生活更加富足，日常生活更加多彩。另一方面，各種文化的交流和碰撞也直接導(dǎo)致了原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和思想意識(shí)的變化。一些腐朽的思想伴隨著先進(jìn)文化也一同涌入，拜金主義、享樂(lè)主義不斷泛濫，人們的道德思想被“一切向錢(qián)看”的不良思想嚴(yán)重沖擊著、不勞而獲的價(jià)值心理以及社會(huì)上的貧富差別現(xiàn)象，都在悄無(wú)聲息地沖擊著大學(xué)校園，也對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響，而學(xué)生的道德水平和價(jià)值觀念尚不成熟，就在某種程度上導(dǎo)致了大學(xué)生的價(jià)值失衡。受這些思想的形象不少大學(xué)生在大學(xué)的大好年華不是用在讀書(shū)學(xué)習(xí)上，而是把大量的時(shí)間用在了聲色犬馬、個(gè)人享樂(lè)上，思想道德滑坡，個(gè)人意識(shí)淡薄，理想信念迷失，嚴(yán)重的影響了大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

3、學(xué)生自身的客觀原因。受當(dāng)代應(yīng)試教育模式的影響，大多數(shù)學(xué)生只是被動(dòng)的機(jī)械的學(xué)習(xí)，對(duì)于自身的發(fā)展前途缺少清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)國(guó)家的前途和命運(yùn)缺乏關(guān)注，對(duì)政治冷漠，共同理想和價(jià)值追求弱化，更多的把自我滿足當(dāng)作是人生的全部目標(biāo)。生活缺少主動(dòng)性、積極性，缺乏吃苦耐勞的精神，精神生活空虛。思想上放松自己，在物質(zhì)上耽于享樂(lè)，過(guò)分陶醉于自身的享樂(lè)中，貪圖安逸，把享樂(lè)當(dāng)做日常生活的全部，呼朋引伴，醉生夢(mèng)死；熱衷網(wǎng)絡(luò)，逃避現(xiàn)實(shí)，在不切實(shí)際的虛幻世界中尋找精神慰藉。虛幻的世界中游離過(guò)久，就會(huì)出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)現(xiàn)象，一些大學(xué)生變得冷漠和與他人生活的隔絕，生活在自我封閉的小圈子。一切以自我利益為中心，一切以自我的得失作為評(píng)價(jià)事情的標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)度關(guān)注自我利益的得失和滿足，他人利益和集體利益則置若罔聞、全然不顧。

三、加強(qiáng)大學(xué)生德育教育的幾點(diǎn)意見(jiàn)

1、將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)德育教育中?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化是生成高校大學(xué)生核心價(jià)值觀的豐厚土壤”①中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人生智慧哲學(xué)，蘊(yùn)藏著大量健康的倫理道德觀，用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)學(xué)生的心靈、豐富精神世界，對(duì)于培養(yǎng)健全的人格，矯正不正確的認(rèn)知，為大學(xué)生的精神世界注入新鮮的營(yíng)養(yǎng)，為他們提供理論依據(jù)和思想源泉。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，大多會(huì)以經(jīng)典著作的方式留存后世，如《論語(yǔ)》等，認(rèn)真學(xué)習(xí)和熟讀這些國(guó)學(xué)經(jīng)典，把這些著作同個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為方式、社會(huì)習(xí)俗結(jié)合起來(lái)，廣泛結(jié)合并加以恰當(dāng)?shù)你暯樱粌H有助于文化素養(yǎng)的積累，也同樣有利于道德修養(yǎng)的培育。同樣，在大學(xué)教育中也可以利用現(xiàn)代媒體技術(shù)，將一些優(yōu)秀的作品搬上熒屏，增加大學(xué)生教育的生動(dòng)性，用潛移默化的方式向?qū)W生傳遞了正能量。

2、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。“在全球化時(shí)代中，民族的、地域的、本土的文化將改變?cè)械姆忾]狀態(tài)而向世界文化開(kāi)放。”②在當(dāng)代社會(huì)，各種文化信息不斷的交流和碰撞，本土文化和外來(lái)文化，古代文化和現(xiàn)代文化交互融合。在這個(gè)多元化時(shí)代，如果不能適時(shí)建立宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就容易產(chǎn)生價(jià)值迷失。在國(guó)家層面，要積極倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，加強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)建設(shè)，使廣大學(xué)生積極樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中。在社會(huì)層面，要倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的向往和為未來(lái)美好社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)力量的信心。在個(gè)人層面，要倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，建立和諧的、良好的人際關(guān)系和生存環(huán)境。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在道德教化中的核心作用。

第9篇：大學(xué)生德育論文范文

一、加強(qiáng)大學(xué)生生命教育的必要性

提升大學(xué)生綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為德、智、體、美全面發(fā)展的合格社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是我國(guó)教育的目標(biāo)。但我國(guó)高校課程教育中沒(méi)有涉及生命教育的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的指導(dǎo)性、針對(duì)性不明確；對(duì)校內(nèi)外的生命教育資源缺乏引進(jìn)和有機(jī)整合。所以，必須加快高校生命教育的重視和改革，從學(xué)生的心理、生理和倫理道德等方面進(jìn)行全面、科學(xué)、有效的生命觀教育。

（一）生命的困頓呼喚大學(xué)生生命教育

目前中國(guó)教育在學(xué)生“知識(shí)增長(zhǎng)”方面做得卓有成效，而在關(guān)注學(xué)生“生命健康”方面存在著缺失。當(dāng)下，許多大學(xué)生出現(xiàn)“生命的困頓”，多表現(xiàn)為嚴(yán)重的無(wú)聊、郁悶，時(shí)常感到焦慮不安；嚴(yán)重者發(fā)展為抑郁癥、自閉、自殘、互毆；再?lài)?yán)重者到自殺、吸毒、傷害他人性命［1］。更有甚者，一些學(xué)生由于對(duì)他人的“羨慕嫉妒恨”，不擇手段殘害他人的事件在高校也屢屢發(fā)生。這些慘痛的教訓(xùn)讓教育者在深刻反思：我們的教育到底在哪里出了問(wèn)題。當(dāng)前大學(xué)生的生活條件無(wú)疑越來(lái)越好，經(jīng)歷的挫折和磨難卻越來(lái)越少，導(dǎo)致其心理能承受的壓力和挫折就相應(yīng)薄弱，而來(lái)自學(xué)業(yè)、就業(yè)和社會(huì)交往的壓力并沒(méi)有因?yàn)樯顥l件的提升而減少，一些學(xué)生的注意力更多地集中于自身的外部世界，陷入了與自然、社會(huì)和自身疏離的境地，對(duì)生命也開(kāi)始漠視。因此，當(dāng)人生道路遇到波折、磨難，一些大學(xué)生輕視自己與他人生命的事件就極易發(fā)生。因此，高校開(kāi)展生命教育，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命已是刻不容緩的事情。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生生命教育是社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求

大學(xué)生是最富有朝氣、最具創(chuàng)新精神和具有遠(yuǎn)大理想信念的群體，是國(guó)家的未來(lái)。幾年后他們將走上工作崗位，他們的思想道德、生命質(zhì)量如何，決定著國(guó)家的前途和命運(yùn)狀況，也直接影響著中華民族的整體素質(zhì)和整個(gè)國(guó)家建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程。在大學(xué)生中開(kāi)展生命教育，有利于提高大學(xué)生的生存技能和生活質(zhì)量，激發(fā)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)成才的志向，培養(yǎng)他們樹(shù)立中華民族堅(jiān)強(qiáng)的意志、自信、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的品格，同時(shí)，保持自身與他人、社會(huì)的和諧［2］。然而，在校2000多萬(wàn)的大學(xué)生群體，其中如果對(duì)生命漠視、輕視的人群增多，學(xué)校難以向社會(huì)輸送大量社會(huì)主義合格建設(shè)者，親人們會(huì)因?yàn)槭ブ劣H至愛(ài)的人而遺恨終生。這對(duì)社會(huì)和家庭帶來(lái)了極大的隱患，是造成社會(huì)不和諧的重要因素之一。所以，在大力提倡構(gòu)建和諧社會(huì)的同時(shí)，要加強(qiáng)大學(xué)生生命教育，要使大學(xué)生既尊重自我，又尊重他人；既肯定自我，又肯定他人；既珍惜自己的生命，又懂得珍惜他人生命；既滿足自身需求，又維持與自然、他人、社會(huì)之間的和諧平衡。

二、大學(xué)生生命認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題分析

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的思想、道德、心理和價(jià)值信仰的健康發(fā)展，揭示生命的意義和價(jià)值。我國(guó)傳統(tǒng)教育中，學(xué)生自幼未接受過(guò)生死觀的教育，缺乏對(duì)生命的認(rèn)知和敬畏，而現(xiàn)代教育又過(guò)多地強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)技能的培訓(xùn)和發(fā)展，而忽視了學(xué)生人文精神和文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)，缺乏對(duì)生命的關(guān)愛(ài)和自身價(jià)值的認(rèn)可。

（一）大學(xué)生主體的內(nèi)在因素

目前，總體上，大學(xué)生的生命觀是積極向上的，不過(guò)有部分學(xué)生存在不容忽視的問(wèn)題，體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。1．注重自我發(fā)展，卻感到迷茫。當(dāng)代大學(xué)生基本都是“90后”，成長(zhǎng)道路大多一帆風(fēng)順，盡管大學(xué)生都非常關(guān)心國(guó)家發(fā)展、祖國(guó)統(tǒng)一、國(guó)際關(guān)系等，但是更加注重自我的發(fā)展［3］。進(jìn)入大學(xué)校園后，大學(xué)生的朋友群體和生活環(huán)境發(fā)生很大變化，在和社會(huì)融合的過(guò)程中，容易出現(xiàn)心理矛盾和行為失范。另外，大學(xué)生面臨著多重價(jià)值體系的影響，容易陷入困惑和迷茫之中，如果沒(méi)有及時(shí)良好的引導(dǎo)，他們會(huì)忽視甚至懷疑生命存在的意義和價(jià)值。2．社會(huì)壓力增強(qiáng)，大學(xué)生心理承受能力弱。近年來(lái)高校的不斷擴(kuò)招，置學(xué)生于教育的流水線上，并且很大程度上和用人單位的需求脫節(jié)，導(dǎo)致大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻，當(dāng)心智和心理承受能力尚未完全成熟的大學(xué)生無(wú)法承受競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的壓力時(shí)，一些責(zé)任意識(shí)薄弱、生命觀模糊的學(xué)生極有可能做出傷害自己和他人生命的事件。

（二）家庭、學(xué)校和社會(huì)外在因素

由于受到我國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響，在家庭和社會(huì)中人們大多避諱對(duì)“死亡”這一話題的談?wù)?，認(rèn)為這是不吉利的，避而遠(yuǎn)之。父母對(duì)孩子的安全教育只關(guān)注技術(shù)層面的問(wèn)題，如注意交通安全、飲食安全等。目前，雖然大學(xué)生生命教育問(wèn)題已引起學(xué)校和社會(huì)的廣泛關(guān)注，但往往是出了問(wèn)題再關(guān)注，忽視了日常教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生生命價(jià)值的思索和引導(dǎo)。道德教育和思想教育也多流于形式，不僅沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生深入探索和思考生命存在的價(jià)值和生命對(duì)于自己、家人、社會(huì)的重要意義，反而引起學(xué)生對(duì)于思想政治教育工作的排斥和反感。另外，學(xué)生價(jià)值取向多元化，社會(huì)上的一些實(shí)用主義和拜金主義思想也滲透到大學(xué)生思想中去，潛移默化地影響他們的生命價(jià)值思考，一些學(xué)生缺乏足夠的辨別能力和判斷力，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲里，傷害他人生命的行為輕而易舉，使得一些大學(xué)生對(duì)于生命的感知和情感變得模糊和逐漸麻木。

三、大學(xué)生生命教育途徑探究

目前我國(guó)高?？赏ㄟ^(guò)增設(shè)生命教育課程、校園文化建設(shè)，開(kāi)展專(zhuān)題教育，重視實(shí)踐教育和完善家庭、學(xué)校、社會(huì)一體化的大學(xué)生生命教育體系等途徑來(lái)增強(qiáng)生命教育的實(shí)效性。

（一）思想政治教育課程應(yīng)增添生命教育內(nèi)容

在思想政治教育課程中，教育者應(yīng)有意識(shí)地增加人文關(guān)懷，使生命教育潛移默化地影響學(xué)生的一言一行，關(guān)注學(xué)生身心的全面發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生理性地認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我和面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在課堂上傳遞一些正面的、深刻的、對(duì)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)積極有益的信息；生命教育內(nèi)容必須重視生命體驗(yàn)，可以創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生參與其中。另外，高校思想政治教育必須堅(jiān)持以人為本的原則，一切從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和關(guān)注學(xué)生的根本需求，不僅重視思想理論知識(shí)的灌輸，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的情商，發(fā)揮自身的創(chuàng)造性思維，積極追求生活中的真善美，提升生命質(zhì)量。

（二）營(yíng)造良好的生命教育環(huán)境，開(kāi)展各項(xiàng)專(zhuān)題教育

校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，建立自由、和諧、充滿人文氣息的校園文化環(huán)境不僅可以使學(xué)生輕松自由地學(xué)習(xí)和生活，看到生活中美好的一面，遠(yuǎn)離喧囂塵世的不良影響，也可通過(guò)開(kāi)展積極健康的專(zhuān)題教育或講座對(duì)學(xué)生的生命情感教育施加潛移默化的影響。1．挫折憂患教育。當(dāng)代大學(xué)生群體缺少必要的挫折和磨難，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到挫折和苦難同樣是人生的重要組成部分，是無(wú)法回避和選擇的。人生真正的意義恰恰是在戰(zhàn)勝苦難和挫折、挑戰(zhàn)厄運(yùn)的過(guò)程中得以充分實(shí)現(xiàn)的。2．生死觀教育。當(dāng)代大學(xué)生缺乏對(duì)死亡的思考和認(rèn)知，死是生的對(duì)立面，要積極對(duì)待生命就要坦然地面對(duì)死亡。讓學(xué)生更加深刻地理解生與死，了解死亡的過(guò)程和不可抗拒性，從中去體會(huì)生命的有限與可貴，從而培養(yǎng)學(xué)生保持理性的生死觀。這也包括了如何提高生命質(zhì)量的思考，去關(guān)注生命意義、關(guān)注倫理，從而加深對(duì)生命的理解和更加注重提高生命質(zhì)量。3．建立積極有效的心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)。在學(xué)校建立心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，配備專(zhuān)職的心理咨詢(xún)醫(yī)生，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)、與人交往、就業(yè)等生活中出現(xiàn)的心理問(wèn)題和矛盾，及時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo)和矯正。學(xué)校應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注可能因家庭、情感、病史和突發(fā)事件導(dǎo)致心理和行為異常的學(xué)生，要做好定期篩查、積極預(yù)防，減少危及生命的事情發(fā)生。對(duì)于心理問(wèn)題嚴(yán)重的學(xué)生，更要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和提早治療。另外，近年來(lái)我國(guó)高校抑郁癥發(fā)病率明顯上升。預(yù)防大學(xué)生患抑郁癥，首先應(yīng)幫助學(xué)生正確地評(píng)價(jià)自我，認(rèn)知自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，努力做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，學(xué)會(huì)自我心理調(diào)節(jié)和控制自己的不良情緒。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生有抑郁癥的癥狀，要及時(shí)就醫(yī)。

（三）組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐

生命教育不能僅滿足于書(shū)本理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和課堂熏陶，應(yīng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中掌握保護(hù)生命和救助的技能，強(qiáng)化生命責(zé)任意識(shí)。例如：高校應(yīng)定期舉行消防演習(xí)火災(zāi)、地震、逃生等災(zāi)難的應(yīng)對(duì)方法，鍛煉學(xué)生逃生本領(lǐng)與救助技能，提高突發(fā)危險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)能力；組織學(xué)生參加志愿者服務(wù)隊(duì)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)孤兒院、養(yǎng)老院等機(jī)構(gòu)，在關(guān)懷他人的過(guò)程中體會(huì)人生的意義，學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)在的生活和懂得感恩和奉獻(xiàn)；也可帶領(lǐng)學(xué)生參觀醫(yī)院急診室，體驗(yàn)生命可能會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，從而珍惜自己的生命。還可通過(guò)和孕婦交談，了解孕育生命的艱辛和感受迎接新生命的喜悅之情。讓學(xué)生親身參與進(jìn)來(lái)，來(lái)見(jiàn)證生命的珍貴，認(rèn)識(shí)到生命責(zé)任是人最基本的責(zé)任，意識(shí)到善待自己和他人的生命更是一種社會(huì)責(zé)任。

（四）完善家庭、學(xué)校、社會(huì)一體化的大學(xué)生生命教育體系