自然生態(tài)論文精選(九篇)

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第1篇：自然生態(tài)論文范文

云南詩人于堅從書寫家鄉(xiāng)開始，在一系列詩歌創(chuàng)作中，對于自己出生成長的那片紅土不斷吟唱與贊美，從最早的《滇池月夜》、《故鄉(xiāng)之秋》到《麗江的荒》、《大理石記》、《滇東北》、《雄獅大峽谷》、《秋天我在瀘沽湖》、《在秋天的轉彎處我重見怒江》等傾注了對自然的無比崇敬和熱愛。在蒼山洱海的行走，成為詩人精神的朝圣之旅。詩人寫到：像是走在諸神的廟宇/一進蒼山我就變得虔誠/。詩人不斷游走在云南大地上，向我們描繪出那片神奇土地的絕妙風姿。在詩人的筆端，自然中的一切都成為著力表現(xiàn)的對象，陽光、河流、草木、鳥獸，它們的美具有神奇之力，凈化詩人心靈與精神。在《陽光下的棕櫚樹》中詩人將棕櫚樹喻為春天之水洗凈的手指，撫摸著大理石一樣光滑的陽光，這種表述，已不僅僅是寫作者語言層面單純的技巧，還呈現(xiàn)出對自然的一種親近姿態(tài)，例如在詩歌末尾，“這修長的手指，希臘式的手指，撫摸我，使我的靈魂像陽光一樣上升?！痹娙送耆哌M棕櫚樹的領空，體驗與自然融為一體的愉悅，享受自然賦予的美，從而自身達到一種精神上的提升。在《贊美海鷗》中，于堅寫了一群由西伯利亞遷徙來滇的海鷗，詩中寫到：“它們穿越國家與國家的圍墻，降落在南方以南，革命/可以改造國家/思想/甚至宣布上帝已死/但革命/無法改變一只海鷗越冬的路線/它無法像舊俄國的皇帝/流放/。詩人由國家、社會、歷史的紛繁變遷，慨嘆其作用力之于自然萬物的微小。意味深長的是詩人最后的那句表述：“一只海鷗就是一次舒服的想象力的飛行/它可以引領我抵達/我從未抵達的/但在預料之中的天堂/抵達/我不能上去/但可以猜度的高度?！?/p>

詩人或許道出人類的詩意與哲思的起點，這就是與自然萬物身心合一的交融，將自身作為其中的一個分子，這種守望使人類走向精神的高地。于堅將日常生活中人們容易忽略的自然元素都寫入詩中，挖掘自然寄予人類的福祉。于堅寫到：我記得那束陽光/它在我生病的日子/天天來探望我/每當黃昏它就輕輕地進來/它是怎么來的我一點也不知道/它摸摸我的頭發(fā)摸摸我的眼睛/它流進我的四肢使我感到舒暢/仿佛變成了一株植物/。詩人要訴說的是，人與自然的融合中，才會追尋到自身生命的音符，找到生命的居所。在《一只蝴蝶在雨季死去》、《避雨之樹》等詩中，于堅一再表達著這一主旨，其實就是延承著古代莊子的自然觀。莊子打破了人與自然的界限，將兩者平等待之。他告訴世人，要常常去傾聽大自然的聲音，這是滋養(yǎng)人類精神家園的甘澤。于是在他的筆下，我們看到彭祖、靈龜、椿樹這些相生的個體生命，不分彼此，融為一體。于堅詩歌寫作呼應著莊子思想中天人合一的自然精神，這也是文學長河里中國古人自然觀的現(xiàn)代演繹，它綿延不絕，進一步衍生為中國文人的精神人格。然而不能否認的是，一個世紀多以來，人類在持續(xù)不斷地發(fā)展中是更為冷酷地向大自然索取所需。在需求滿足之際，卻往往滑向貪婪，走向一條強硬的以自我為中心的道路。特別是19世紀末20世紀初工業(yè)社會以來，人們加緊了向自然索取的步伐，常常以征服者、勝利者的姿態(tài)面對自然，而這個苦果，人類只能自己吞咽下去，森林毀滅、水土流失、災害性氣候頻現(xiàn)……這一切我們無時無刻不在面對?？v觀世界，自然環(huán)境危機近年越來越成為世界關注的焦點。人類為無法逃脫災難恐懼驚慌失措，殊不知文學早已給人類敲響過警鐘。19世紀俄羅斯詩人普希金在敘事詩《漁夫和金魚的故事》中，早已向人類敲響了警鐘。漁夫放生的金魚，一次次地滿足了漁夫老婆的索要，從滿足生存需要的木盆、新房，到滿足其虛榮心成為貴婦人、女皇，攫取的、勝利的喜悅使老太婆的貪念無限膨脹，最后要成為海上霸王，進而統(tǒng)治海洋，這種狂妄的姿態(tài)，對大自然的不尊重，竟與人類在大力發(fā)展物質文明時，對大自然的殘酷掠奪不謀而合。古老的童話故事對人與自然間的主次關系和潛在的排序規(guī)則的叩問，是文學深層憂患意識的表達，人類的意志難道一定要凌駕于自然其他生物之上？人類作為大自然的產物，卻要成為自然的主宰，最后的結局，或許要比童話故事結局中那只破木盆更為慘烈。

二、對生態(tài)自我的關注

人類的自然活動反映出人與自然的關系，其中也涵蓋著人與人的關系，人類作為自然的成員之一，在自我發(fā)展中與自然進行物質、能量的交換，這也構成了人類自身存在的必備條件。隨著改革開放和經濟建設的推進，我們從自然中取得越來越多的資源、能量，然而生態(tài)問題的也日益嚴峻。當今中國，生態(tài)環(huán)境保護已成為全社會共同關注的焦點，人類對自然生態(tài)系統(tǒng)給予關注，從根本上說也是對人類自身的終極關懷，反之，人類對它漠然置之，也是對自我的戕害。湯因比在《人類和大地母親》一文中說：“人，大地母親的孩子，不會在謀害母親的罪行中幸免于難?！边t子建在小說《世界上所有的夜晚》中對人性異化、扭曲的憂思與對自然資源過度掠奪的反思，表達了她對當代社會生活中人“生態(tài)”的強烈關懷。小說的明線以主人公“我”排解喪夫之痛游走鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)為線索，暗線勾勒自然生態(tài)惡化。兩條線索相互交織，推動小說情節(jié)的發(fā)展。小說中，“我”自以為是世界上最不幸的人，因為車禍中喪生的丈夫，痛不欲生，夜晚常常無眠而離開喧鬧的城市，試圖在游走中安撫自己孤獨的靈魂。然而旅途中由于山體滑坡，不得不停靠在一個有二十多家煤礦的小鎮(zhèn)烏塘。作者對烏塘的自然環(huán)境書寫寥寥幾筆卻力透紙背。烏塘的色調是灰黃色的。烏塘的雨是我見過的世界上最骯臟的雨了，可稱為“黑雨”。雨由天庭灑向大地的時候，裹挾了懸浮于半空的煤塵，雨便改變了清純的本色。

烏塘人因而喜歡打黑傘。眾多的打黑傘的人行走在縱橫交錯的街巷中，讓人以為烏塘落了一群龐大的烏鴉”。人類對自然地瘋狂掠奪，導致自身的生存空間的日漸萎縮與丑陋。而自然生態(tài)的惡化也會以更強烈的反作用力報復人類。生態(tài)破壞的惡果最終也使人自身走向失衡的空虛與頹敗。烏塘煤礦因過度的采掘而事故頻出，于是寡婦眾多，當?shù)乇惆押偷V工結婚的女子嫁人稱為“嫁死”，小說中寫到，一部分外鄉(xiāng)窮女子嫁給礦工，就“單等著他死”，就為了獲得高額的死亡賠償金，“嘭———”地一聲，礦井一爆炸，男人一死，錢也就像流水一樣嘩嘩來了！生態(tài)的危機、能源的危機，緊隨其后的就是人類自身的精神危機。人類的情感走向極端的利益化之后，面臨的就是人類自身靈魂的迷失，人性的扭曲。小說中的蔣百嫂在利益的驅動下掩藏了遇難丈夫的尸體，從一個賢惠的妻子變成了浪蕩的癲婦，夜晚成為她的夢魘，就如恩格斯警告說過的那句“:我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！边@種痛徹心扉的生命體驗實際已經超越人類痛苦的表象，直達生命的內核。小說的題目所喻示的，世界上所有的夜晚，既是某個人的夜晚，也是所有人的夜晚?！艾F(xiàn)代性的持續(xù)危及我們星球上的每一個幸存者?！奔词惯M入現(xiàn)代社會，面對自然的危機，我們人類自身無一能夠幸免。生物鏈的終端就是人類的自身。法國作家安東尼•德•圣-?？颂K佩里的《小王子》中，孤單的外星球的小王子在命運的旅途上尋找生的價值，陪伴他的蛇、狐貍牽引著他感受愛的真諦，生命的斑斕。他遇到的第一個生物是一只毒蛇。但小王子是純潔且善良的，蛇并沒有傷害他。后來，小王子遇到一只小狐貍，小王子用愛馴服了小狐貍，小狐貍也把自己心中的秘密———肉眼看不見事物的本質，只有用心靈才能洞察一切———作為禮物，送給小王子。小王子沒有被虛妄的成人的世界所征服，而最終尋找到自己的理想，即連結宇宙萬物的愛。這也是在告訴我們要塑造一種生態(tài)人格，才能找到一種詩意的生存方式。

三、對生態(tài)社會的建構

生態(tài)文明發(fā)展的終極目的不僅僅是人與自然、人與人之間的和諧共生，它最后要抵達的是一個良性循環(huán)、全面發(fā)展的生態(tài)社會，這也是人類文明在經歷了農業(yè)文明、工業(yè)文明后新的發(fā)展方向，而文學通過它豐富的想象、強烈的人文精神，如何在此過程中找到自身的發(fā)展契機又能有利于自然生態(tài)的健康系統(tǒng)和動態(tài)的發(fā)展，已然為我們繪制出來這份絢麗的圖景?！墩撜Z•先進》中孔子的四位弟子侍坐，應老師的要求暢談志向，子路、冉求、公西華各說了一番富國強民、建功、立業(yè)的理想，孔子只是微微一笑。輪到曾皙，他說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！痹脑捗枘〕鋈祟愴槕匀?，享受自然，進而形成的群體間美妙的生命體驗的理想，他道出了人回歸自然本真的生命追尋，對理想社會的憧憬想往。而夫子贊嘆感慨地說：“吾與點也！”把這種人生理念推向了新的高度。不單單兼濟天下、造福蒼生是人類生命價值崇高的體現(xiàn)，除此還有對充滿詩意、返璞歸真的簡單生活的歸依。原始的儒家的教育理念給我們的是豐富多元的人類社會愿景，它鼓勵人們追求正當、合理、和諧的個體生活，放手對權力、名望、地位的追逐，從完善自身為起點，去建構一個人類理想的生態(tài)社會。當代文學作品中，汪曾祺在小說《受戒》中將這一夢想寫到了極致。荸薺痷作為佛門領地，展現(xiàn)的卻是凡人生活的自然場景。

第2篇：自然生態(tài)論文范文

關鍵詞：生態(tài)文明；自然災害；應對；倫理

中圖分類號：X22文獻標識碼：A文章編號：16749944（2013）10000103

1引言

自然災害問題一直伴隨著人類的歷史，是人類進步與發(fā)展的重大威脅。千百年來，人們在防災減災上投入了巨大的人力、物力與財力，生產與科學的發(fā)展在一定程度上提高了人類應對災難的能力，但頻發(fā)的災難一直是持續(xù)困擾著人類生活的重大問題。在對自然災害發(fā)生的因果關系的探究中，人們越來越認識到，“天災”的發(fā)生盡管是不以人的意志為轉移的，但其中也在一定程度上是“人禍”。人類在改造客觀世界的過程中，無視自然規(guī)律、選擇急功近利的發(fā)展方式的短視行為，過度利用自然資源、嚴重破壞生態(tài)環(huán)境，加劇了災害的發(fā)生頻度與危害程度。因此，我們不得不認識到，災害的發(fā)生，反映的不僅僅是自然運動的規(guī)律，也反映出人與自然的關系，不僅僅是認識與被認識、索取與提供的關系，還存在著倫理關系。

2“天災”往往與“人禍”關聯(lián)

離開了人類及其活動，自然災害就不能稱其為災害，它的發(fā)生僅僅是自然規(guī)律作用下物質運動形式的改變。自從人類產生以后，自然界物質運動形式變化所產生的后果，嚴重影響到人類的生存狀況，甚至給人的生命、財產造成重大損失，這些自然現(xiàn)象的發(fā)生過程才被冠以“災害”或“災難”之名。隨著人類活動能力的日益提高，對自然的改造或“征服”力度越來越大，對自然所產生的影響也愈益改變自然規(guī)律的作用方式或進程，當這種方式或進程以“違背”人類的意愿而發(fā)生時，自然災害由是產生。因此，當今的環(huán)境變化與人類的實踐行為緊密聯(lián)系，自然環(huán)境的改變已經不再是自然規(guī)律“天然”作用的產物，而是人與自然互動的結果，“純”自然的災難現(xiàn)象已經不復存在，“天災”往往與“人禍”關聯(lián)。

誠然，自然經濟狀況下，人類對自然規(guī)律作用方式的影響能力極其有限，災害多以自然的方式或近乎自然的方式發(fā)生。但是，在工業(yè)革命之后，在強勢的人類中心主義指導下，人類由于自身經濟利益的驅動，圍湖圍海造田、大量開采礦石、無節(jié)制地采伐林木，對自然資源進行了掠奪性的開發(fā)。隨著近代科學技術的飛速發(fā)展，人類對自然的破壞早已超出自然經濟時代及以前對自然環(huán)境的影響?？茖W技術一方面借助人類認識能力的提高飛速發(fā)展，另一方面又因為利益的驅使而日益得到推廣。科技的發(fā)展顯示出驚人的創(chuàng)造力與控制力，人們今天甚至可以控制局部降水、溫度等自然條件，人類的行為幾乎擴展到整個人類生存環(huán)境。

現(xiàn)代人類所進行的大興土木、“改天換地”的活動，對原始森林的工業(yè)化采伐、工廠污水廢氣的排放、過量開采地下水資源，以及毫無節(jié)制地丟棄生活垃圾等等行為都在改變我們的生存環(huán)境，深刻地影響到大氣環(huán)流、整體氣候、地貌情況、森林覆蓋率、水土的保持等等，局部的過度開發(fā)行為嚴重破壞了自然環(huán)境的整體性，全球也出現(xiàn)了各樣的災難：氣候異常、水體大范圍污染、水土嚴重流失、未知疾病蔓延。而一系列的生態(tài)環(huán)境災難也極大地影響到人類生活：森林覆蓋率的急劇減少不僅造成水土流失從而導致滑坡、泥石流等地質災害非自然災害發(fā)生，更影響了當?shù)氐臍夂颍粸榱烁纳迫藗兩顥l件所建設的各類發(fā)電設施如水電站，又造成了河床泥沙的堆積從而逐漸抬高河床甚至導致河流干涸。

生態(tài)環(huán)境的急劇破壞，導致人與自然關系的惡化，人類不得不檢視控制自然的發(fā)展觀及其行動的后果，對人與自然關系進行多角度、多層面的反思。人們在意識到嚴峻的環(huán)境危機之后，盡管有了發(fā)達科學的幫助，人類也并不能夠減緩各類災難事件發(fā)生的數(shù)量與程度，利用科技提高人類“控制”自然的能力的速度永遠趕不上各類災難的出現(xiàn)頻率，對環(huán)境破壞的彌補與修復工作也收效甚微，甚至顯得無能為力。無論是對生態(tài)環(huán)境的逐步損害還是急劇的破壞，人類的行為都“功不可沒”。可以說，人類行為或多或少地影響自然生態(tài)，在直接或間接上導致或加速了自然性災難的形成。

3自然災害頻發(fā)是人類環(huán)境價值觀扭曲

的結果與人類活動相關的災害越來越多地發(fā)生，使人類不得不對人與環(huán)境的關系進行深刻的反省，逐漸意識到自然災害的頻繁發(fā)生，其實是人類無節(jié)制地掠奪自然的結果，是人類的環(huán)境責任的缺失和傳統(tǒng)的環(huán)境價值觀扭曲的結果。

3.1控制自然的價值觀導致了人與自然的對立

人類對自然的觀念經歷了一個從“敬畏”到“控制”的過程。伴隨著這一過程，人與自然的和諧逐漸被人與自然的對立取代，自然災害的發(fā)生也日益增加了人的因素。

古時候，人類改造自然的能力較低，對自然的認識與把握水平也極其低下，認為自然神圣不可侵犯，對自然保持著高度敬畏。孟子云：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，應該“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。[1]自然作為控制和維護人的力量神圣不可侵犯。

隨著人類生產與認識能力的提高，古代泛靈論的敬畏自然觀逐漸被人類中心主義的征服自然觀所取代?；浇虖娀松系蹖ψ匀坏慕y(tǒng)治權，作為上帝最得意的“創(chuàng)造物”，人類也獲得了對地球上生物的派生統(tǒng)治權，從而行使對自然的絕對統(tǒng)治。正是這一思想使人與自然分開并對立，對西方的自然觀產生重大影響。

隨著18世紀西方啟蒙運動的深入，控制自然的觀念進一步得到強化，并通過自然科學和技術的現(xiàn)代形式體現(xiàn)出來。現(xiàn)代西方學者霍克海默爾和阿多諾認為，“從進步思想最廣泛的意義來看，歷來啟蒙的目的都是使人們擺脫恐懼，成為主人”。[2]理性在思想啟蒙過程中的主要作用，是作為一種控制工具。在理性的作用下，科學和技術的相互滲透日益加強。精密科學與控制自然的意愿越來越緊密地結合。正如萊斯所言：“通過科學和技術控制自然的觀念，在17世紀以后日益成為一種不證自明的東西?！盵3]

“控制自然”的觀念在人類力量還很弱小的時候，能激發(fā)起人的創(chuàng)造性和能動性，使人對自然的認識與改造不斷深入，促進了人類社會的發(fā)展。但是隨著人類自身力量的不斷增強，“控制自然”的觀念就導致形成了影響廣泛的人類中心主義思想，造成人與自然的嚴重對立。

3.2人類中心主義的價值哲學加劇了災難的程度

基督教理論長期占據(jù)著西方思想的統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)基督教認為，人是上帝所創(chuàng)造的事物中最高貴的生物，是大自然的主人。上帝賦予人類對一切存在物的主導權，所有的造物都是上帝創(chuàng)造出來為人服務的，它們?yōu)槿祟惖睦娑嬖?。因此，人對自然的統(tǒng)治是絕對的、無條件的。笛卡爾等二元論者也認為人有不朽的靈魂與心靈，動植物只是有著客觀身體的存在，沒有靈魂與心靈，不能感受到痛苦，因而人類可以隨意處置它們。西方傳統(tǒng)哲學認為只有人才是理性的存在物，所以人類高出于其他存在物?？档戮驮浢鞔_宣稱：“就動物而言，我們不負有任何直接的義務。動物不具有自我意識，僅僅是實現(xiàn)一個目的的工具。這個目的就是人。”“我們對動物的義務，只是我們對人的一種間接義務。”[4]這一系列人類中心主義的理論，為人類對自然的破壞行為提供著理論的支持與辯護，將人類看做是具有主宰意義的存在，將自然看做是可以任意組裝的機械部件，割裂了人與自然的聯(lián)系。

在人類中心主義理論的支持下，人類把對大自然的瘋狂掠奪變成自己的“神圣職責”。人類對自然的開發(fā)越充分，獲得的物質利益和滿足感越多，就越能夠主宰、改變自然，也就越符合上帝的旨意，也因此是最應該鼓勵和提倡的行為。在這種價值觀的指導下，加深自然災難的程度就不可避免。

3.3只顧當前利益的實用主義行動直接引發(fā)了自然的懲罰

自然災害的發(fā)生在一定程度上反映人類行為的道德失范。人類追求眼前利益的實用主義原則及由此引發(fā)的獲利沖動直接導致了生態(tài)環(huán)境的惡化，進而增加了自然災害發(fā)生的頻率?？萍嫉陌l(fā)展雖然提高了人類控制自然的能力，但自然生態(tài)系統(tǒng)是由無數(shù)個變量組成的，其多樣復雜性常常超出我們現(xiàn)有的認識能力，只對其中單一變量的控制會產生不可預見的后果。其結果是，隨著人們認識水平和生產力水平的不斷提高，對自然系統(tǒng)部分關系認識的精細化和現(xiàn)實利益的沖動，強化了人類控制自然的欲望和行動，也導致人與環(huán)境的關系日益緊張。在經濟得到快速發(fā)展的同時，對環(huán)境也造成了巨大的破壞。人類為了向自然索取更多的物質財富，還往往利用科技改變生態(tài)系統(tǒng)原有的功能，加速了生態(tài)系統(tǒng)功能破壞的進程，造成人類對自然最深刻的破壞活動。

以實用主義哲學為基礎，在消費主義觀念引導下，人們對資源的消費達到了貪得無厭的境地。為了追求所謂“高品質”的生活方式，人們習慣于侈奢消費、一次性消費甚至鋪張浪費。這種生活方式是破壞性的、不可持續(xù)的，已經對整個人類的生存與發(fā)展構成了極大的威脅。近年來越來越嚴重的溫室效應、臭氧層的破壞、空氣污染和酸雨、森林面積的銳減、海洋的大面積污染、土壤的沙漠化、物種的日趨減少、淡水資源短缺及水質惡化等等，無一不是人類消費過度的惡果。在人與自然的對立中，人類不斷向自然索取，獲得巨大物質利益的同時，人類自身也付出了慘重的代價。它破壞了人與自然的和諧，引發(fā)了嚴重的資源短缺與環(huán)境災難，給地球帶來無法承受的重負。人類面臨著超越環(huán)境資源承載力極限的危險，社會經濟發(fā)展將難以為繼，同時又陷入加劇災害發(fā)生危機的惡性循環(huán)，最終導致人類生存環(huán)境的惡化。

每當我們在利用自然的過程中出現(xiàn)錯誤時，往往把失敗歸咎于自然規(guī)律的復雜性、人類對自然規(guī)律認識能力的局限性，卻很少檢討人類自身的行為是否得當，其需要是否超出了自然的承載和恢復能力，很少反思是否由于我們的價值觀發(fā)生了偏離，是否是由于人類自身的短視行為及其行動導致了自然對人類的報復。

4自然災害應對的倫理規(guī)范

當今世界多數(shù)自然災害的形成都與人們忽視環(huán)境自身存在的價值，對經濟利益的過分追求，導致無休止地對環(huán)境的掠奪相聯(lián)系。僅僅看重經濟利益，造成人類物欲的泛濫而不知節(jié)制的索取行為，大自然也以各種災難的形式對人類進行了反擊。為了應對災難，人類又不得不花費大量的物質財富與精力，不僅犧牲了曾經和諧的生存環(huán)境，也進一步加劇了發(fā)展成本。

在對人與自然關系痛苦的反思之后，人們逐漸達成了這樣的共識：環(huán)境擁有獨立于人之外的內在價值，自然存在物有其自身的權利。人們需要改變以往的思維方式，將道德調節(jié)的范圍擴大到處理人與自然的關系上，將“己所不欲勿施于人”的原則擴展到非人類的存在。人類與其他生物一樣，都是同一個復雜系統(tǒng)中的成員，人應該與其他存在物在同一生態(tài)系統(tǒng)中和諧共存。在這個系統(tǒng)中，一切都要遵循個體利益服從整體利益的原則。合理發(fā)展自然中各類“主體”的利益，才能促進自然中所有生命家族的健康發(fā)展，減少不必要的生態(tài)沖突。為此，需要建立新的倫理原則，遵守新的倫理規(guī)范。

4.1尊重生命原則

生命倫理學創(chuàng)始人史懷澤指出：①尊重生命是基本的倫理信念，這應該成為人與自然關系的行動指南；②不允許無故造成有感覺動物的痛苦，這是基本的倫理態(tài)度；③保持生命、促進生命，使生命達到其最高度的發(fā)展，是善的本質；毀滅生命，損害、阻礙生命的發(fā)展，是惡的本質；④人類情感施予的對象應擴大到一切生命，不僅僅熱愛自己的寵物和為自己勞作的牲畜；⑤倫理學應擴展到對生命的尊重，不考慮對生命的倫理，這樣的倫理學是不完整的；⑥尊重生命的倫理學的基礎和最終根據(jù)是：“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中?！盵5]史懷澤提出尊重生命的信念、倫理態(tài)度和規(guī)范，與當代生態(tài)科學所得出的科學結論相一致：地球上生命的產生需要特定的宏觀生態(tài)條件和物理、化學基礎，是自然界增熵過程中所出現(xiàn)的減熵過程的集中表現(xiàn)，對整個自然界的進化和有序化，對人類的生存和發(fā)展，都具有不可替代的價值。因此，每一物種的存在，每一種生命的展現(xiàn)，都值得尊重和愛護，絕不應該任意踐踏和毀滅生命。

4.2人對生態(tài)共同體的責任原則

“大地倫理學”、“深層生態(tài)學”等理論認為：人是生態(tài)系統(tǒng)、生物圈和生態(tài)過程中的有機組成部分，因此，人的活動應該而且必須遵守生物共同體的行為規(guī)則，對生命共同體負有相應的責任。個體的存在離不開整體的存在環(huán)境，個體能夠持續(xù)地存在需要群體與客觀的環(huán)境條件?，F(xiàn)代生態(tài)學認為，生物之間具有相互聯(lián)系、相互依存的關系，生態(tài)系統(tǒng)不是僵死的，而是一個由生物和非生物組成的、有著自我生命規(guī)律的系統(tǒng)。生物共同體是客觀實在的，人應該對物種本身和生態(tài)系統(tǒng)負有直接的道德義務。從生態(tài)整體的角度限定人類的行為，為人類高速發(fā)展的經濟活動進行制約，也為人與自然新型倫理關系奠定基礎。這種觀點承認生態(tài)整體的存在價值，肯定了主體存在與自然客體之間的關系，而且把物種和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)“整體”視為擁有直接道德地位的客體。與傳統(tǒng)的倫理學相比，道德范圍更為廣闊，人也具有了更為深重的責任。

4.3環(huán)境正義原則

自然災難應對中，需要考慮到不同范圍的正義問題。在面對國際環(huán)境問題時，應該建立在正義的基礎之上。羅爾斯提出了兩個原則，第一原則是每個人都有自由平等的權利，而人人享有平等自由權利的社會本身，不僅是公平合理的，也是人們追求的目標；第二個原則需要：保證最少受惠者的最大利益；在機會公平平等的條件下，無論人們職位地位如何，均享有均等的機會。[6]

根據(jù)環(huán)境正義原則，在全球范圍內，保護生態(tài)環(huán)境是人類的義務。不同的國家和地區(qū)發(fā)展階段不同、環(huán)境特點不同，環(huán)境資源豐富程度不同，因此，不同國家和地區(qū)的人都應享受環(huán)境開發(fā)的相應權利，也應承擔自身對環(huán)境保護的相關義務。環(huán)境開發(fā)不能以破壞當?shù)厣鷳B(tài)與人文環(huán)境為代價，要遵循生態(tài)補償和可持續(xù)原則，不應一味占有該地區(qū)的資源，或耗盡該地可供開發(fā)的資源而影響到該地區(qū)后代對當?shù)刭Y源的合理開發(fā)利用的能力。

為此，應按照各國的具體國情確定該國人民發(fā)展的自由選擇權，堅持對地球公共資源的平等享用原則和環(huán)境成本按比例支付原則，在發(fā)展過程中按照本國經濟條件與因開發(fā)環(huán)境資源而獲利的程度來綜合考慮其對環(huán)境的恢復、保護應該支付的費用。國家在處理災情、預防環(huán)境破壞時，應牢牢抓住本國的環(huán)境問題和涉及到國計民生的重大問題，在促進本國經濟發(fā)展、提高人民生活水平的同時也盡到保護環(huán)境的義務。

5結語

自然災害是一個客觀的存在，防災減災工作是一個永恒的話題，需要綜合社會、國家和個體共同長期的努力。因此，在我國生態(tài)文明建設過程中，要以上述原則規(guī)范人們的行為，實現(xiàn)人與自然的和諧共存，保護自然資源的多樣性和生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性，減少災害發(fā)生的條件，促進人與自然的和諧和人類自身生命的健康發(fā)展。

參考文獻：

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[4]何懷宏.生態(tài)倫理——精神資源與哲學基礎[M].保定：河北大學出版社，2002.

第3篇：自然生態(tài)論文范文

關鍵詞：園林植物；配置模式；配置原則

1 園林植物配置研究進展

1858年，美國風景建筑師奧姆斯特德設計了以“綠草地”為主題的植物配置方案，獲得了頭獎，1892年，他又將波士頓公園、綠地、林蔭道連接起來，形成了享譽世界的“寶石項鏈”綠色錐地，他也因此獲得了無限的殊榮。早期在西方，人類征服一切的思想主導著西方園林植物配置的方式，其景觀以規(guī)矩式居多。常常將各種植物修剪成幾何體或者動物狀，如紫衫嘗嘗被修剪成綠色的城墻型，錦熟黃楊則常常被用來做綠毯造型。而到了18世紀后期，這種配置方式逐漸被田園風所取代，設計家們往往根據(jù)自然，按照森林、草原、沼澤等景觀來組織園林的植物配置。

而我國園林植物配置則是以自然為基礎，栽種錯落有致，有著一樹一木一石一草成一景的美妙，以期達到與自然相和諧的程度。宋朝到清朝是我國園林發(fā)展相對成熟的時期，在對園林進行配置時對花木的選擇都極為重視。尤其是在皇家園林中，常常以宮殿建筑為背景，結合古松、古柏等樹木的蒼勁挺拔以及桀驁不馴營造出雄偉威嚴的氣勢，而在南方的水鄉(xiāng)園林中，往往注重清新淡雅，突出楓樹的溫彩流丹，垂柳的婀娜多姿，古松的峰巒疊嶂以及梨樹的輕裝素裹。近年來，我國已經將城市綠化系統(tǒng)建設列入整體規(guī)劃中，并著人對各大城市園林植物的配置模式進行調查，并結合美學原理和生態(tài)環(huán)境的特點，對植物的配置方式進行改進，達到植物空間構景與建筑、道路等構筑物的和諧統(tǒng)一。

2 植物園林配置的四大原則

隨著我國環(huán)境問題的日益嚴重以及人們對此問題認識的加強，很多學者已經從生態(tài)學的角度提升了植物配置的內涵，提出了配置時應準循的主要原則，這些原則對實際有著很強的指導意義。

2.1 生態(tài)原則

地球是一個自然存在的物體，一切自然生態(tài)形式都有其存在的合理性。一切的景觀造景以及園林植物配置都應該從自然出發(fā)，尊重環(huán)境、保護生態(tài)，因此生態(tài)原則也就是園林配伍配置時要準尋的第一原則。利用生態(tài)學原則，遵照植物固有的生態(tài)習性，根據(jù)各個地區(qū)的氣候以及自然地理條件選擇植物。同時應尊重植物自身的生態(tài)習性和生長規(guī)律，例如，植物可以分為喬木、灌木、草木、藤木等，它們有的喜陰，有的喜陽，有的耐干旱，有的愛潮濕，在對植物配置時如果不尊重這些規(guī)律，就會導致生長緩慢甚至不生長。只有遵循自然生態(tài)規(guī)律，才可以使得各種植物配置相得益彰，達到預期的景觀效果和生態(tài)效果。

2.2 藝術原則

隨著經濟的發(fā)展，人們對于園林植物的栽種的要求不僅僅限于對環(huán)境的改善，也往往需要帶給人們賞心悅目的感覺。只有美的東西才能引起人們的共鳴，因此對于園林植物的欣賞性以及創(chuàng)造性要求也越來越高。中國的傳統(tǒng)園林配置往往都很重視藝術性，以其潛在的文化內涵引起共鳴。植物是千嬌百媚的，形式各種各樣，在景觀配置的時候，盡可能的考慮到植物的形態(tài)、色彩以及季節(jié)可能帶來的變化等因素，根據(jù)美學原理，結合園林植物的形貌、色彩、質地以及線條等因素，提高造景的藝術觀賞性。

2.3 季相原則

季相在植物的景觀中占有重要位置，植物的季相變化是植物對季節(jié)的一種特殊反應，不同的季節(jié)植物有著不同的表現(xiàn)形式，需要通過合理的搭配，使得四季有景。在南方，四季變化不明顯，植物配置受季相約束小。而在北方一年四季變化明顯，大多數(shù)植物會在春季發(fā)芽，夏季開花，秋季結果，葉子變?yōu)辄S色，冬季景色則相對孤單，因此，在植物配置的時候要充分地考慮到植物搭配方式，在種植開花類植物的時候，應考慮與其它常綠、落葉喬灌木的合理配置，這樣便可以使四季有花，常年景色宜人，避免了冬季因氣候原因引起的枯燥感。配置時上層應選擇樹冠稀疏的落葉性大喬木，下層為比較耐蔭的花灌木，林下種植耐蔭地被植物，這樣既能充分利用光、水、肥，又有利于形成結構穩(wěn)定、層次豐富、和諧持久的景觀。

2.4 經濟原則

城市園林配置在考慮其美觀性的同時，不能忽略其經濟性。對于珍貴的樹木要避免濫用，多用鄉(xiāng)土植物。因此該類植物對本地的環(huán)境適應性強，種苗易得，運輸成本低，且存活率高。本地樹木的大量應用還可以突出地方特色，使得各個地區(qū)景色各有千秋，避免重復。在樹種的選擇方面還應在不妨礙其功能與美觀性的同時，選擇對土壤要求低，易于養(yǎng)護的植物，還可以選擇有較高應用價值的植物，實現(xiàn)美化與經濟的雙重價值。合理配置園林植物可以充分發(fā)揮其綜合效益，達到生態(tài)效益、社會效益和經濟效益的和諧統(tǒng)一。

參考文獻

第4篇：自然生態(tài)論文范文

論文關鍵詞：校園，鳥類，多樣性，分布

 

鳥類是自然生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，在維持生態(tài)平衡中的作用是不可忽視的[1]。鳥類對環(huán)境變化很敏感，其存在與分布狀況與生存環(huán)境密切相關。因此，鳥類可以作為判斷環(huán)境好壞的一個指標，鳥類多的地方，環(huán)境質量相對就好，反之亦然[2]。長江師范學院校園植物繁多，綠樹成蔭，為鳥類提供了良好的棲息環(huán)境。為探究長江師范學院校園鳥類多樣性分布，加強鳥類管理與保護生物論文，本研究對校園鳥類進行了兩年的跟蹤調查，試圖為科學保護和合理利用校園鳥類及環(huán)境評估等提供科學依據(jù)。

1自然概況

長江師范學院地處重慶市涪陵區(qū)，處于四川盆地東南邊緣、重慶市中部，熱量豐富，雨量充沛，云霧多，日照少，風力小，屬中亞熱帶濕潤氣候，年平均氣溫17.0℃~18.8℃，常年降水量為1000～1400毫米。冬暖夏熱，春早秋短，四季分明， 無霜期長等氣候特點，對鳥類的繁殖生長十分有利雜志網。校園內綠化面積35.4hm2，占校園總面積的42％[3]，根據(jù)校園植被類型、建筑比例、干擾因素等差異，將生境劃分為：(1)喬灌林：含落葉或常綠闊葉林、針葉林以及大量灌叢的人工次生林；(2)竹林：綠化帶竹林和建筑區(qū)內的竹林；(3)水域：所有的河流和人工湖水域及附近的濕地；(4)建筑區(qū)：人為建筑及其圍繞的空地和道路等人為活動的區(qū)域；(5)草叢：人工草地和校園天然的草叢。

2 研究方法

2.1 鳥類調查

鳥類調查主要采用樣線調查法，調查時間選擇在早晨6 :30 - 9 :00，下午16 :00 - 19 :00 鳥類活動高峰期時進行。以盡量貫穿校園的各種生境為原則生物論文，設置2.7km長的樣帶，以1.5km/h的速度行走，記錄樣帶兩側50m以內所見到的鳥的種類和數(shù)量，行走時配帶8×30倍望遠鏡觀察，并結合鳥類的飛行姿勢和鳴叫聲等綜合特征來確認具體種類和數(shù)量。鳥類物種的鑒定、分類、區(qū)系型、季節(jié)型查閱參考資料確定[4~6]。

2.2 數(shù)據(jù)分析

2.2.1 物種多樣性指數(shù)采用Shannon-Wiener 指數(shù)公式：

H′＝－ 式中：H′為多樣性指數(shù)，Pi為物種i 的個體數(shù)占群落中全部鳥類個體數(shù)的比例。

2.2.2 物種均勻度指數(shù)采用Pielou 指數(shù)公式：

J = H′/ Hmax，Hmax = ln S 式中：J為群落均勻度指數(shù)，Hmax是群落中物種多樣性的最大值，S為物種數(shù)。

2.2.3 相似性系數(shù)采用 Sorenson指數(shù)公式：

Cs=2j/(a+b)式中：j為兩個群落共有種數(shù)；a、b分別為群落A、B的物種數(shù)。

調查數(shù)據(jù)全部輸入計算機數(shù)據(jù)庫，利用SPSS13.0統(tǒng)計分析軟件和Excel軟件進行計算。

3 結果與分析

3.1 鳥類物種組成、區(qū)系分布及數(shù)量特征

通過調查，共記錄鳥類39種，隸屬于8目25科（見表1）。區(qū)系分析表明：東洋種16種，占鳥類調查總數(shù)的41.03%，古北種15種，占總數(shù)的38.46%，廣布種8種，占總數(shù)的20.51%，鳥類以東洋界種類為主。居留型分析表明：留鳥22種，約占總數(shù)的56.41%，夏候鳥13種生物論文，約占總數(shù)的33.33%，冬候鳥4種，約占總數(shù)的10.26%。優(yōu)勢種有八哥（Acridotheres cristatellus）、白鹡鸰（Motacilla alba）、白頭鵯（Pycnonotus sinensis）、白頰噪鹛（Garrulax sannio）4種；普通種為白鷺（Egretta garzetta）、珠頸斑鳩（Streptopelia chinensis）、棕背伯勞（Lanius schach）、等17種；稀有種有大杜鵑（Cuculus canorus）、灰鹡鸰（Motacillacinerea）、林八哥（Acridotheres grandis）、白腰雨燕（Apus pacificus）、烏鶇（Eurasian thrush）等18種。

表1 長江師范學院鳥類群落組成和多樣性分布

Table 1 Avian composition and diversity distribution inthe Campus of Yangtze Normal University

 

目 科

種 名

數(shù) 量

生境數(shù)

居留型

區(qū)系類型

資源價值

Ⅰ.鸛形目 CICONIIFORMES

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.鷺科 Ardeidae

白鷺 Egretta garzetta

++

4

R

O

√*

池鷺Ardeola bacchus

+

2

S

O

√

Ⅱ.雞形目 GALLIFORMES

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.雉科Phasianidae

雉雞Phasianus colchicus

++

3

R

C

√

Ⅲ.鸻形目 CHARADRIIFORMES

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.鷸科Scolopacidae

白腰杓鷸Numenius arquata

+

3

W

P

√

Ⅳ.鴿形目 COLUMBIFORMES

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4..鳩鴿科Columbidae

珠頸斑鳩Streptopelia chinensis

++

5

R

O

√

Ⅴ.鵑形目CUCULIFORMES

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5.杜鵑科Cuculidae

大杜鵑Cuculus canorus

+

1

S

C

√

四聲杜鵑Cuculus mincropterus

+

1

S

C

√

Ⅵ.雨燕目 Apodiformes

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6.雨燕科Apodidiae

白腰雨燕Apus pacificus

+

3

S

P

√

Ⅶ.佛法僧目CORACIIFORMES

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7.翠鳥科Alcedinidae

普通翠鳥Alcedo atthis

++

2

R

C

√

Ⅷ.雀形目PASSERIFORMES

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8.燕科Hirundinidae

家燕Hirundo rustica

++

1

S

C

√

煙腹毛腳燕Delichon dasypus

+

1

S

P

√

金腰燕Cecropis daurica

++

1

S

P

√

9.鹡鸰科Motacillidae

白鹡鸰Motacilla alba

+++

4

R

P

√

灰鹡鸰Motacilla cinerea

+

1

S

P

√

樹鷚Anthus hodgsoni

+

1

W

P

√

10.鵯科Pycnonotidae

白頭鵯Pycnonotus sinensis

+++

3

R

O

√

黃臀鵯Pycnonotus xanthorrhous

+

2

R

O

√

11.伯勞科 Laniidae

棕背伯勞Lanius schach

++

4

R

O

√

12.黃鸝科Oriolidae

黑枕黃鸝Oriolus chinensis

+

1

S

O

√

13.卷尾科Dicruridae

黑卷尾Dicrurus macrocercus

++

2

S

O

√

14.椋鳥科 Sturnidae

八哥Acridotheres cristatellus

+++

5

R

O

√

林八哥Acridotheres grandis

+

1

R

O

√

15.鴉科Corvidae

大嘴烏鴉Corvus macrorhynchos

+

2

R

C

紅嘴藍鵲Urocissa erythrorhyncha

++

2

R

O

√

16.鶇科Turdidae

鵲鴝Copsychus saularis

++

3

R

O

√

北紅尾鴝Phoenicurus auroreus

+

1

W

P

√

烏鶇Eurasian thrush

+

2

R

P

17.畫眉科Timaliidae

白頰噪鹛Garrulax sannio

+++

5

R

O

√

18.扇尾鶯科Cisticolidae

純色山鷦鶯Prinia inornata

++

4

R

O

19.鶯科Sylviidae

暗綠柳鶯Phylloscopus trochiloide

+

1

S

P

√

巨嘴柳鶯Phylloscopus schwaizi

+

1

S

P

√

20.長尾山雀科Aegithalidae

紅頭長尾山雀Aegithalos concinnus

+

1

R

O

√

21.山雀科Paridae

大山雀Parus major

++

4

R

C

√

22.雀科Passeridae

麻雀Passer montanus

++

4

R

C

√

黑尾蠟嘴雀Eophona migratoria

+

2

S

P

√

23.梅花雀科Estrildidae

白腰文鳥Lonchura striata

++

12

R

O

24.燕雀科Fringillidae

金翅雀Carduelis sinica

++

3

R

P

√

25.鹀科Emberizidae

灰頭鹀Emberiza spodocephala

++

2

W

P

√

三道眉草鹀Emberiza cioides

++

1

R

第5篇：自然生態(tài)論文范文

關鍵詞：建筑設計；生態(tài)策略；融入

中圖分類號：TU972文章標識碼：A

一、建筑設計中將生態(tài)策略融入的設計方案

1、生態(tài)建筑的設計構造

設計構造方面，就是要將建筑系統(tǒng)當中的能量，以及物質的循環(huán)方面有效利用。在建筑的外表面中，要分析熱效率存在于圍護結構中的作用。要合理完善的對不同形式可以選取的再生能源有效利用，所最終形成的能源開發(fā)系統(tǒng)要具備一定的綜合性，要和建筑中的配套能源相符。細致處理建筑的生活垃圾，保持生態(tài)建筑的完美性[1]。

2、生態(tài)建筑中的規(guī)劃設計

規(guī)劃設計的階段，要以多角度、全方面的方式去分析所生成的問題，要將人們對環(huán)境的理解，和現(xiàn)階段的實際情況有效的融合，才能夠進行設計和規(guī)劃。要將設計基礎定制為生態(tài)，然后在進行生態(tài)規(guī)劃以及整體規(guī)劃，對土地的利用情況要合理，對生態(tài)、經濟以及社會的關系要有效協(xié)調[2]。對建筑的小氣候問題要得以改善，將自然與人類結為一體才是最終的目標。

3、建設生態(tài)建筑的方案設計

對于建筑而言，專業(yè)的設計人員要當作成一個較為微型的系統(tǒng)，在設計建筑方案時，要全方面的對自然能源以及自然資源有所利用，要將建筑局部的小氣候良好營造，使用過程中的空間可變性以及功能靈活性，要合理加大。想要將生態(tài)建筑的設計方面趨向于成功，就要將能源利用以及地域的氣候影響問題，妥善分析。

二、多學科綜合性要在設計過程中有所突破

1、自然生態(tài)環(huán)境要建立

所謂自然的生態(tài)系統(tǒng)，就是由許多不同的生物鏈以及復雜的生態(tài)環(huán)境，所結合的平衡生物系統(tǒng)。因為自然的生態(tài)系統(tǒng)，在一定程度上是屬于既整體又繁雜的系統(tǒng)，所以自然態(tài)的系統(tǒng)一定會具備功能和結果，對資源和自然環(huán)境的合理利用，能夠將生態(tài)環(huán)境的合理保護實現(xiàn)，并且還能夠對生態(tài)平衡的相應目標有所維護[3]。

2、綠化設計要加強

城市中發(fā)展過程的潮流就是綠化設計，要良好選擇城市植物，植物能夠調節(jié)人類心理活動、具有優(yōu)質形象。調節(jié)空氣成分、殺菌、凈化空氣以及放氧的功效。在社會科學的不斷發(fā)展，城市的綠化率已經被迅速的提升，建筑的建設時，要提倡使用綠化的方式，讓室內的氣候和溫度得到調節(jié)。

3、解決城市資源緊缺問題

現(xiàn)階段的城市基本上在土地方面較為緊缺，那么就要通過幾方面來對其改善。其中可以在建筑的高度上解決，也可以將建筑轉移到城郊處發(fā)展。城市的發(fā)展在不斷的進步，高層的建筑逐漸增多，隨之產生的問題也不斷加大。那么地下空間也成為了發(fā)展的趨勢。（1）能源和資源的節(jié)約。目前城市的破壞性越發(fā)嚴重，對環(huán)境的保護成為了節(jié)約型的必經道路。在地下空間可以蓄熱，并且還能夠隔音。功效十分突出；（2）對土地資源有所節(jié)省。在地下空間開展建筑的建設，一方面能夠讓土壤的破壞得到減少，環(huán)境污染方面減輕的損壞，另一方面在地面上的住宅數(shù)量有所減輕，在生活服務以及交通生產方面，以及社會活動上也不會受到干擾。

4、循環(huán)利用物質能量

不同資源被人們大力開發(fā)，所帶來的后果則是物質的短缺，在房屋的設計方面要將利用能源問題嚴格關注，具體可以采用的方法為：（1）間接利用太陽能，可以變?yōu)樯锬艿难h(huán)，這樣的綠化方式能夠讓環(huán)境得到美化；（2）直接對自然能有所利用，可以讓自然能衍變?yōu)槿祟愃苁褂玫纳顒恿Α?/p>

三、建筑設計階段生態(tài)型建筑的設計方案

1、建筑環(huán)境在設計方面要以建筑舒適為重點

社會經濟在不斷的發(fā)展，人類的需求也在不斷的提升，在建筑的要求上要將健康建筑有所發(fā)展。設計建筑的時候，要采用人工手段和自然條件有效融合的方式，將健康、舒適的生活環(huán)境有效建立。

2、節(jié)地、節(jié)能和節(jié)水要充分體現(xiàn)

所謂節(jié)能就是對綠色能源的使用，要使用一些可再生的能源，例如：地熱能、太陽能以及風能等，優(yōu)化配置常規(guī)能源是必須要做的。同時節(jié)水方面更是不能夠缺少的過程，具體的措施可以將污水處理再利用以及雨水收集的系統(tǒng)在室外設立。設計的全過程一方面要把水的保護措施以及利用方面做完善，另一方面還要將水資源的利用系統(tǒng)以及排水系統(tǒng)做好[4]。此外，節(jié)地方面也要有所突破，規(guī)劃的合理性是必須要求的，要采取較為科學的建筑體系，將使用功能有所改善，讓土地資源能夠在最大程度上得到節(jié)約。

3、對不同的地理條件合理利用

在選擇建筑地理方面，是建筑施工時對污染降低的制約條件。并且就能源消耗問題而言，也是最佳的方式。建筑在進行選址的過程中，要盡可量對原生態(tài)系統(tǒng)進行保護，要和諧的與周邊的環(huán)境結為一體，控制住沉積物以及腐蝕物，把原有的地貌滲透在實際的施工和設計中，不要對不相關的地形進行開采[5]。在我國，對于建房選址方面是比較重視的，座北朝南、背山面水是基本上的要求，可想而知，生態(tài)思想在早期就開始實行。

4、生態(tài)植物要適當選擇

生態(tài)植物的選擇在生態(tài)建筑中尤為重要，在大自然的范疇中，植物是不可或缺的因素之一，是最為核心的物質和材料。選擇生態(tài)植物的過程中，基本上要將本地的鄉(xiāng)土植物作為首要植物，要引用一些在觀賞價值上以及適應性上都要居于首位的植物[6]。建筑小區(qū)中在種植和設置結構的時候，是生態(tài)建設中最為重要的指標，植物要布置合理，要最大程度上做到自然生態(tài)的布局，要進行花草、喬木、灌木的搭配。

四、結語

根據(jù)以上的論述，建筑行業(yè)的發(fā)展狀況是生態(tài)建筑所制約的。在最近幾年，在建筑設計中生態(tài)策略不斷的得到提升，讓建筑施工成本有所降低，并且加大了環(huán)境效益和社會效益。生態(tài)建筑的設計對生態(tài)平衡有著很大的促進，讓可持續(xù)發(fā)展得以實現(xiàn)。那么，一定要在建筑設計中把生態(tài)策略有效的融入進去。

參考文獻：

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第6篇：自然生態(tài)論文范文

關鍵詞：居住區(qū)；生態(tài)；綠化

Abstract: residential area as the human survival, life's basic premises, the outdoor landscape design focus. Residential outdoor landscape is not only the important part of the city ecosystem, but also related to the quality of life of the residents living level. With the improvement of human ecology consciousness and ecology of rapid development, the residential outdoor landscape requirements and not only stay in the conventional design of green area level, landscape design in ecological garden stage. Therefore, in view of the present our country residential outdoor landscape construction still exist many drawbacks, residential area of ecological environment construction still needs to be improved, with the theoretical guidance of ecological principles of landscape design in residential area, has the practical significance. In this paper the application of literature research, field research and summarization, the construction of ecological residential area theory and method system research.

Keywords: residential area; ecological; greening

中圖分類號：B845.61文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）

引論

當今，隨著自然環(huán)境加劇惡化、人口增多、資源缺乏等現(xiàn)象的出現(xiàn)，城市生態(tài)問題日益成為人們關注的焦點，現(xiàn)代人較以往更渴望自然，希望生活在自然的環(huán)境中，從而具有生態(tài)化的居住區(qū)便成為人們居選擇的首選地，因此景觀生態(tài)化設計勢在必行。

何謂生態(tài)綠化設計

生態(tài)綠化設計是及于生態(tài)原則生態(tài)過程相協(xié)調，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態(tài)綠化設計。這種協(xié)調意味著設計應尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，因地制宜，維持植物生長環(huán)境和動物棲息地的質量，以改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。生態(tài)綠化設計將人作為自然的一部分，重視人類社會與自然之間的和諧統(tǒng)一，摒棄了掠奪式開發(fā)的弊病，達到人與自然共生的理想。[劉文軍，韓寂。建筑小環(huán)境設計[M ]。同濟大學出版社，2001

]

目前居住區(qū)生態(tài)綠化設計存在的問題

（一）片面理解生態(tài)綠化設計

當下很多居住區(qū)為了迎合大眾對生態(tài)的需求，一味地建綠地，造水景，種名樹，以綠化代生態(tài)，盲目追求綠地率的現(xiàn)象比比皆是。然而，綠化并不代表生態(tài)。不考慮居住小區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)的客觀實際，缺乏對小區(qū)景觀生態(tài)系統(tǒng)的全面分析，錯誤以假生態(tài)的銘牌誤導消費，事實上在一定程度上，忽視了生態(tài)系統(tǒng)自身的合理性，直接擠占了小區(qū)戶外其它的功能用地，增加了后期維護的高成本，是一種浪費資源和能源的行為。其實，真正意義上的生態(tài)是以尊重自然為基礎的。尊重自然資源，尊重自然環(huán)境的現(xiàn)狀，尊重自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，才是真正的生態(tài)設計，毫無疑問，最自然的就是最生態(tài)的。

（二）忽視自然條件刻意追求人工效果

與國外環(huán)境景觀設計的程序恰恰相反，我國居住區(qū)戶外景觀設計是在建筑規(guī)劃之后才開展的工作，因而缺乏對基地原有自然資源和環(huán)境的保護意識。至今仍有少數(shù)居住區(qū)把原有的地形完全整平，開山挖湖，建造出人工化的現(xiàn)代感很強的景觀，比如人工味很濃的鋪地、模紋花壇和其他小品等等，就像在白紙作畫一樣，只是注重環(huán)境的再生和環(huán)境的改造。其實，居住小區(qū)景觀的人工化不可避免，但是如果以忽視生態(tài)價值為代價，忽略對自然的尊重，顯然就是一種極不生態(tài)的行為。例如場地原有植被被人為干擾和破壞后，就大大削弱了植物生態(tài)功能的發(fā)揮;再加上盲目引進外來植物，會減少原有植物類型和本土植物的數(shù)量，從而影響生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，導致物種多樣性的減少和生態(tài)效益的降低。綜上所述，充分保護原有自然環(huán)境，既能夠節(jié)約成本，又能夠因地制宜，維護環(huán)境的真實面貌。

（三）盲目追求水景忽視水循環(huán)

在居住區(qū)戶外景觀中，沒有經過生態(tài)化設計的水景景觀，欠缺對水循環(huán)和更新問題的考慮，再加上日常能耗和維護費用成本較高，居住區(qū)內的水體景觀久而久之，經常出現(xiàn)池中無水、水質惡化、水中無魚等尷尬局面，影響整個居住小區(qū)的環(huán)境質量。此外，戶外景觀所采用的不環(huán)保的建設材料，會對環(huán)境造成一定的污染。還有一點不容忽視的是，在設計前期缺乏對小區(qū)戶外景觀動態(tài)的、長遠的、發(fā)展的考慮，伴隨著花草樹木的不斷成長，會導致比例失調。空間擁擠等一些潛在問題的發(fā)生，不利于居住區(qū)景觀的可持續(xù)發(fā)展。

三、居住區(qū)生態(tài)綠化設計原則

（一）因地制宜

堅持因地制宜是居住區(qū)綠化設計應遵循的基本原則，既對綠地有條件、園林植物的合理選擇，對綠地條件的合理利用是指最大限度的利用原有的地形、地貌，設計自然起伏的園林景觀，既節(jié)省了費用又真切自然，富有詩情畫意。植物的考慮主要以本土為主，適當選擇一些適應性強，觀賞價值高的外地植物，增加植物的多樣性，改善植物結構，設計中應注重各種植物的科學搭配，常綠樹與落葉樹。速生樹與慢生樹，喬木與灌木，草本與藤本相結合不同花期的草花與木本花卉相結合，達到春天繁華似錦，夏天綠蔭暗香，秋天霜葉似火，冬天翠綠長延的世界景觀效果。[李漢飛.環(huán)境為先巧在立意—淺談居住區(qū)環(huán)境景觀設計[J].中國園林，2002（2）：11-12

]

（二）創(chuàng)造自然化人工化環(huán)境

居住區(qū)是一個人工生態(tài)系統(tǒng)，其景觀的構建應該模仿自然群落的結構和特征，按照自然群落演替的規(guī)律和負反饋調節(jié)的機制，保證生態(tài)系統(tǒng)演替的穩(wěn)定性。居住區(qū)戶外景觀應充分利用各種現(xiàn)代人工技術和手段來創(chuàng)造人工化自然，根據(jù)生態(tài)學原理，在生物種群和群落的配置及地形地貌、水體等設置方面模仿自然生態(tài)景觀，盡可能賦予居住區(qū)景觀自然的特征，塑造出具有自然特色和藝術化的居住空間。

（三）有效利用節(jié)能系統(tǒng)

在自然系統(tǒng)中，自然界本身是沒有廢物的，其物質和能量流動是一個“源—消費中心—匯”構成的首尾相接的閉合循環(huán)過程。但居住區(qū)生態(tài)系統(tǒng)中的物質和能量流動卻是單向不閉合的，因此產生了垃圾和廢物，造成對自然生態(tài)環(huán)境的污染和破壞。在居住區(qū)生態(tài)系統(tǒng)，建立循環(huán)或者部分自循環(huán)系統(tǒng)來減少資源輸入和浪費，減少對環(huán)境的壓力和負荷，如雨水回用技術，有助于將能源和資源的損耗降低到最小。

住宅應該從結構、功能及過程等層面開展生活供水、污水、雨水、景觀水及流域水循環(huán)、再生、美化的生態(tài)工程規(guī)劃，以體現(xiàn)住宅的水生態(tài)活力。具體而言，一方面，收集處理中水進行花園灌溉，收集雨水及生活廢水沖洗廁所、清潔道路、綠化，采用高技術新型材料的自來水管道以防爆裂，以及采用節(jié)水設備；另一方面，節(jié)約用水既減少污水量，又節(jié)約了污水處理的能源和設備損耗。

主要參考文獻

[1] 劉濱誼 著，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計，東南大學出版社，2003.12（4）

[2] 劉文軍，韓寂。建筑小環(huán)境設計[M ]。同濟大學出版社，2001

第7篇：自然生態(tài)論文范文

關鍵詞：生態(tài)建筑；設計；發(fā)展思路

所謂的生態(tài)建筑就是根據(jù)當?shù)氐淖匀画h(huán)境運用生態(tài)學,建筑技術科學的基本原理,現(xiàn)代科學技術手段等,合理安排并組織建筑與其他相關因素之間的關系,使其建筑與環(huán)境之間成為一個有機的結合體。同時并有良好的室內氣候條件和較強的生物氣候調節(jié)能力。以滿足人們生活,工作所需的舒適環(huán)境,使人,建筑與自然生態(tài)環(huán)境之間形成一個良性循環(huán)系統(tǒng)。它具有節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能，改善生態(tài)環(huán)境,減小環(huán)境污染,延長建筑物壽命等諸多好處。

一、關于生態(tài)設計產生對于現(xiàn)代建筑的反思

從設計目標上看，一般現(xiàn)代建筑以功能和空間設計為目標，滿足功能的需要，創(chuàng)造適合公眾需要的空間；生態(tài)建筑在滿足功能和空間需要的同時，強調實現(xiàn)資源的集約和減少對環(huán)境的污染。生態(tài)建筑強調資源和環(huán)境，強調建筑在整個壽命周期內要減少資源能源的消耗和降低環(huán)境污染，

生態(tài)建筑在整個壽命期內基本目標大致歸納以下幾點：第一點就是盡可能減少資源能源的消耗，第二點就是把環(huán)境直接和建筑的污染降到最低，第三就是保護自然生態(tài)環(huán)境，第四點就是創(chuàng)造健康舒適的室內外環(huán)境，第五就是使建筑功能質量目標統(tǒng)一，第六就是使建筑生態(tài)、經濟取得平衡。在生態(tài)建筑基本目標當中，創(chuàng)造健康舒適的室內環(huán)境和建筑功能質量目標相統(tǒng)一，在很大程度上保持節(jié)儉和適用的目標。

二、分析我國生態(tài)建筑發(fā)展存在的相關問題

1.缺乏對生態(tài)建筑的正確理解

生態(tài)建筑的概念國內外學術界有許多不同的解釋，但核心的內容是根據(jù)當?shù)氐淖匀画h(huán)境，運用建筑學、生態(tài)學的基本原理，合理安排組織建筑與其他相關因素的關系，使建筑物與其周圍環(huán)境成為一個有機的結合體，同時具有良好的室內氣候條件和建筑物的自我調節(jié)能力，并具有節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能、減少污染、延長建筑壽命、改善生態(tài)環(huán)境等優(yōu)點。但是有人認為只要將建筑物周圍加一些綠化就是生態(tài)建筑，在建筑物內部點綴一些植物就是生態(tài)建筑，建筑物單純的節(jié)能就是生態(tài)建筑，還有人認為建筑的平面將來有重新劃分的可能就是生態(tài)建筑等等。但這些觀點只停留在生態(tài)建筑的表面，對生態(tài)建筑的理解是不全面的。

2.缺乏生態(tài)建筑的廣泛實踐

目前，我國建筑界發(fā)表了許多關于生態(tài)建筑的論文，這些論文對于宣傳可持續(xù)發(fā)展的思

想、推動生態(tài)建筑的發(fā)展起到了一定的積極作用，但絕大多數(shù)的論文都停留在關于生態(tài)建筑

設計的理論框架、設計原則及生態(tài)學理論對建筑學的指導、國外先進生態(tài)建筑的經驗介紹，缺乏實際工程實踐模式、計算機模擬、環(huán)境效果的測試分析。

三、我國生態(tài)建筑設計的發(fā)展思路與對策

1.貫徹以人為本的人文原則

國際建筑師聯(lián)合會第十四次會議宣言指出“:經濟規(guī)劃、城市規(guī)劃、城市設計和建筑設計應當是探索并滿足人的各種需求”。滿足人類生存和發(fā)展的需求，不僅是建筑發(fā)展的最終目標，而且是人類社會進步的根本動力。在未來建筑設計中，要充分認識和確定人的主體地位和人與自然的雙向互動關系，強調把關心人、尊重人的宗旨具體體現(xiàn)在城市空間的創(chuàng)造中，以適應不同階層、不同年齡、不同職業(yè)的市民的多樣化需求。

2.善于因地制宜，尊重環(huán)境屬性

根據(jù)生態(tài)學的進化論，生態(tài)建筑設計包含著資源的經濟利用問題，其中首要的是土地的利用問題。今后城市的發(fā)展，勢必在有限的土地資源內展開，為了節(jié)省有限的土地，必須建立高效的空間體系，如在地面上建立親和大自然、充滿人情味的低層高密度建筑;利用生態(tài)技術建立起巨構城市，向地上空間要效益;充分開展城市地下空間的綜合利用研究等，使城市地面、地下、空中連接為有機協(xié)調的立體網絡。生態(tài)建筑設計強調與環(huán)境具有最佳關系，對環(huán)境破壞最小，一并充分發(fā)揮環(huán)境效益。與環(huán)境互選共生、共同增長是生態(tài)建筑設計的重要原因之一。建筑的選擇做到充分利用原有的地形、地貌，與周圍的環(huán)境特點以及當?shù)氐牡乩砼c氣候特征相適應，做到“因地制宜”。

3.增強使用者與自然環(huán)境的結合和協(xié)調

建筑物作為聯(lián)系使用者與自然環(huán)境的橋梁，應盡可能多地將自然的元素引人使用者身邊，這也是生態(tài)原則的一個重要體現(xiàn)。人是自然環(huán)境的一分子，人的活動必須建立在生態(tài)化的基礎上，必須與環(huán)境建立起一種新的結合和協(xié)調關系。從建筑設計到建筑建造、使用、報廢的全過程中，生態(tài)建筑對環(huán)境的破壞影響最小。與以往建筑設計相同，生態(tài)建筑應致力于為人類提供品質最佳的空間和環(huán)境，即使建筑本身對環(huán)境污染很小，極為節(jié)能，但如果人們的各項活動無法在建筑空間中順利展開，其空間的存在與人的功能需求格格不人，這樣的建筑無疑是失敗的。生態(tài)建筑的功能應更趨合理，空間更加宜人，更有助于使用者與自然環(huán)境間的交流。它應該具備更良好的物理環(huán)境，盡可能地采用自然采光、自然通風，并具有抵御自然災害的能力。

4.增加“綠色”面積，保護生態(tài)平衡

生態(tài)建筑外部與自然相呼應，內部空間的設計也應綠色化，即通過精心的室內設計，將室外的綠色引人室內環(huán)境。綠色植物可以制造氧氣，吸收各種有害氣體、慮塵、調節(jié)濕度、溫度、減少噪音等。生態(tài)建筑的興起為綠化環(huán)境開辟了廣闊天地。通過建筑設計，可以使室內空間室外化，運用綠化、水面等劃分空間，這些設計手法在建筑創(chuàng)作上最為常見。如建筑物內的共享大廳、內庭院，在其上部加一個可調節(jié)的開啟式屋頂，根據(jù)時間季節(jié)的變化，由計算機或人工控制，達到室內溫濕度的調節(jié)，又可使室內外空間連成一體。另一種設計手法也被建筑師經常應用:屋面綠化。不僅美化了環(huán)境，獲得了良好的景觀，而且對屋面剛性防水有維護作用。生態(tài)建筑在保護生態(tài)平衡、提高人居的自然度方面大有作為。

5.根據(jù)以上發(fā)展思路，生態(tài)建筑設計對策

可以在以下幾個具體環(huán)節(jié)上進行操作首先，在宏觀環(huán)境方面，城市規(guī)劃設計要根據(jù)生態(tài)原則了解城市發(fā)展的自然過程，用它來指導土地的利用和開發(fā)建設，同時協(xié)調好城市內部結構與外部環(huán)境的關系，在空間利用方式、強度、結構和功能配置等方面與自然生態(tài)系統(tǒng)相適應;區(qū)域規(guī)劃，則要與城市整體環(huán)境所設立的系統(tǒng)相銜接，研究探討城市改造、更新過程中的復合生態(tài)問題等。其次，在微觀環(huán)境方面，如單體建筑設計、園林景觀設計等，要處理好整體與局部、建筑與自然因素的關系。由于微觀環(huán)境方面極具廣泛性和靈活性，所以，其具體途徑和式、法非常豐富，蘊含著廣闊的創(chuàng)造性生機。另外，要完善生態(tài)建筑設計法律和規(guī)范。法律規(guī)范是建筑設計的基本依，直接影響我國生態(tài)建筑研究的戰(zhàn)略方向。在生態(tài)建設方面，目前我國已頒布了仲華人民共和國節(jié)約能源法》、《中華人民共和國大氣污染防治M-)、《民用建筑節(jié)能管理規(guī)》、佚于推進住宅產業(yè)現(xiàn)代化提高住宅質量的若干意R113等法律法規(guī)，對我國節(jié)約建筑能耗，保護環(huán)境，保障人體健康，推進住宅產業(yè)現(xiàn)代化起到了積極的推動作用。政府通過立法對建材選擇、每平米能耗標準，對生態(tài)技術研究、對可再生能源的開發(fā)等進行規(guī)范，不僅使建筑設計中采用的生態(tài)策略具有法律依，而且限制不利于生態(tài)環(huán)境和人體健康的建設行為，鼓勵有利于生態(tài)環(huán)境和人體健康的建設行為，從而推動生態(tài)建筑的發(fā)展和小康社會的全面建設。

參考文獻：

[1]李燕琴.淺談綠色生態(tài)建筑設計.建材與裝飾,2011.

第8篇：自然生態(tài)論文范文

關鍵詞：皮影戲；生態(tài)保護；騰沖

21世紀的今天，出現(xiàn)了兩大生態(tài)保護潮流。一是全球自然生態(tài)保護潮流，二是世界文化生態(tài)保護潮流。越來越多的人已經認識到，如果我們再不采取措施保護地球的自然生態(tài)，就會失去物質的家園；同樣， 如果我們再不努力保護我們的文化生態(tài)，就會失去精神家園。如果說保持自然生態(tài)平衡是使地球得到可持續(xù)性發(fā)展的保證， 那么生態(tài)式藝術文化就成為保護我們的精神家園、使人本身得到可持續(xù)發(fā)展的保證。雖然現(xiàn)在人們越來越多的認識到生態(tài)保護的重要性，但是人們更多的是注重自然的生態(tài)保護與協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。而在人與人、人與社會的可持續(xù)發(fā)展上是有很大缺失的。如果一個社會確實了可持續(xù)發(fā)展的人，那么也就失去了人們存在的精神家園。因此，在生態(tài)保護的過程中應該具有海納百川的心態(tài)，而而藝術是造就這種心態(tài)的重要途徑。皮影戲藝術是民間傳統(tǒng)的藝術形態(tài)。其發(fā)展和保護也應以持續(xù)發(fā)展為目標和途徑。

一?來自生態(tài)學的啟示

1. 生態(tài)與人

（1）人與自然生態(tài)

人作為一個生物體，不是獨立存在的，不單單是生活在某一個地區(qū)某一個城市或者族群的生物。而是生活在整個地球生物圈中的。大氣的污染和海洋的污染會影響地球的每一個角落每一個人。而人任何的活動不是簡單的存在，而是對地球生物圈產生影響的。人口的繁衍、人類活動對自然的破壞、人們的居住環(huán)境的改善對環(huán)境的影響、城市的擴大等等一系列的人類活動都是彼此作用的。人是自然界萬千物種的一種，如果整個自然是一個整體，那么人與自然是息息相關。因此，要協(xié)調和發(fā)展好人與自然生態(tài)的關系，構建人與自然的和諧。

（2）人與文化生態(tài)

人具有社會人和文化人等多重角色。每一個人不僅吸收自然的空氣， 而且吸收文化的空氣。人不僅生活在自己的文化中， 還生活在與自己的文化相異的其他人和其他文化中。文化之間是相互融合、共生存在的，中國的歷史文化之間具有傳承的關系，中國與國外文化之間存在交流，相互吸取，相互影響的關系。尤其是在對外開放，對外交流交往的過程中，文化的傳播性具有重要價值。在當今世界， 不同國家的文化也是多種民族或文化交流形成的，美國文化也是多種民族和多種文化交流和共生的結果。但遺憾的是， 這種文化的共生和互生關系， 在當今世界范圍內日益受到破壞。由于美國和歐洲經濟的強大， 世界文化變得越來越歐洲化和西方化， 歐洲中心主義成為強大的世界潮流，少數(shù)民族和弱小民族的文化正在消失。許多少數(shù)民族的年輕人，甚至以繼承和發(fā)展自己的文化為恥辱， 從而加快了文化西化的步伐。在整個世界范圍內，文化的物種正日益減少， 各種不同文化的共生關系被打破， 文化的沙漠日益擴大， 文化生態(tài)遭到嚴重破壞。文化生態(tài)的破壞又進一步導致了人類智慧生態(tài)的破壞。中國具有豐富的傳統(tǒng)文化和歷史積淀，在發(fā)展的過程中更應該注重人與文化生態(tài)的和諧發(fā)展。

二?皮影戲藝術與生態(tài)發(fā)展

皮影戲，是一種具有悠久歷史和文化地位的傳統(tǒng)民間戲曲形式。它是由影戲藝人操縱紙制或者皮制的平面的側影形象的影人，通過燈光將影像透映于幕窗上，并配以音樂和唱念來表演劇情的一種傀儡戲。它和木偶的差別是：影偶為平面造型，木偶為立體造型。

（1）皮影戲起源于中國的原始社會的祭祀歌舞，皮影戲同其他種類的民間藝術一樣，體現(xiàn)著民習、民俗、民生、民情等。皮影藝術的發(fā)生與發(fā)展是與人的發(fā)展和文化的發(fā)展而共同發(fā)展的，并且在不斷的演進和交流中，不斷吸收當?shù)氐膮^(qū)域民族文化，與其他地區(qū)的皮影戲藝術的發(fā)展相互影響，相互汲取營養(yǎng)。皮影戲的存在以農村為主要表演形式，樸實的鄉(xiāng)土文化使皮影戲無疑具有原始性質，因為它所呈現(xiàn)的往往是粗陋而質樸的藝術形態(tài)。常常有這樣的形，愈粗陋簡單、越平淡質樸便越具有生命力。

（2）皮影戲藝術是動態(tài)的藝術形式，不是單一的靜止的美術造型形態(tài)，如何更好的傳播與展現(xiàn)，就需要有一種合適的轉換方法，用來傳播與傳承，我想應該發(fā)揮學校藝術教育在傳承和發(fā)揚民族民間藝術的作用，無論是音樂、戲劇、美術學科的建設與發(fā)展中，對于傳播民間傳統(tǒng)藝術形式都具有重要的作用與責任。成立專門的研究和發(fā)掘保護機構、建立專門的皮影博物館，不是靜態(tài)的使皮影陳列，而是動態(tài)的呈現(xiàn)。另外，我想一種好的途徑應該是成立專門的由皮影傳承人組成的皮影機構，到各個鄉(xiāng)村去傳播和演出，也就是成立專門的演出團體，定期到各地演出，這樣既保存了傳承人的演出積極性，也對皮影藝術的傳播起到積極的作用。

（3）演出空間的原生態(tài)性，由于皮影戲班成員少，道具簡練，所有的道具幾乎可以全部裝進兩只木箱，地方去巡回演出，用一頭毛驢馱著，翻山越嶺、走鄉(xiāng)串戶到達每一塊有人生存的地方，簡便易行，出入方便，因此，皮影戲班素有“一驢馱”的綽號。皮影戲的演出地點無需排場，一般在聚光、收音、寬敞、豁亮的農家窯洞里演出效果最佳，皮影戲的演出形式，是任何一個空間均可成為演出空間，它的非劇場性與它的原始性、客觀性、節(jié)律性一脈相通。正是如此，為常規(guī)戲劇所奉為法則的“時空限制”在它那里顯得并不重要，基本介于可有可無之間。

第9篇：自然生態(tài)論文范文

【關鍵詞】城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)；安澤；可持續(xù)

1 引言：

城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)是構成并支持城市生態(tài)環(huán)境發(fā)展的自然基礎，是城市文化特色的重要載體，城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)與城市的發(fā)展和人民的生活息息相關，也是城鄉(xiāng)持續(xù)發(fā)展的重要基礎。但是現(xiàn)在中國人工環(huán)境的急劇膨脹正逐漸侵蝕著城鄉(xiāng)環(huán)境中的綠色和自然因素。

目前，發(fā)達國家的城鄉(xiāng)發(fā)展模式已不再是由經濟主導的局面了，而是特別重視城鄉(xiāng)生態(tài)的建設，即保持現(xiàn)實與未來的協(xié)調，保持城鄉(xiāng)生產與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調，保持社會、經濟與文化的協(xié)調發(fā)展，保持人與人、人與社會的協(xié)調發(fā)展。伴隨著城鄉(xiāng)發(fā)展觀念以及發(fā)展模式的轉變，中國城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃地建設理論也應有新的發(fā)展。但現(xiàn)在城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃只能反映科學性卻無法真正體現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)本身應具有的藝術和人文特性。

本文通過對安澤城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀進行研究分析，力圖發(fā)掘如何運用城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃來調節(jié)城鄉(xiāng)自然生態(tài)和人文生態(tài)基本要素間的協(xié)調關系，并通過尊重和保證城鄉(xiāng)歷史文化的繼承與發(fā)展，找出塑造高文化品味的城鄉(xiāng)生態(tài)空間環(huán)境的方法。以達到自然、社會、經濟等的可持續(xù)發(fā)展的方法，創(chuàng)造出和諧的城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)，希望對城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃建設有一定的借鑒作用。

2 城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的功能

城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)是以城鄉(xiāng)中生活的人為主體，以城鄉(xiāng)次生自然要素，自然資源和人工物質要素、精神要素為環(huán)境、并與一定范圍的區(qū)域保持密切聯(lián)系的復雜人類生態(tài)系統(tǒng)。

城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)不能僅給居民提供游憩場所、生產場所、休閑場所、自然景觀等空間，更重要的是對改善城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡所起的作用。從城市生態(tài)學角度看，城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)中包含的綠色植物既能維持和改善城鄉(xiāng)區(qū)域范圍內的大氣碳循環(huán)和氧平衡，又能無能耗地調節(jié)城鄉(xiāng)溫度、濕度，凈化空氣、水體和土壤，還能調節(jié)城鄉(xiāng)區(qū)域通風，減少風害、降低噪音等等。由此可見城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的效益是多方位的綜合體現(xiàn)的。

但是城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的功能又與社會制度、歷史傳統(tǒng)、民俗習慣、科學文化、經濟生活水平及地理環(huán)境息息相關。隨著城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)在城市用地中所占比重的不斷增加，使其必然會成為影響城鄉(xiāng)風貌的重要因素和城鄉(xiāng)的重要基礎設施，凝結著時代的各種自然、科學、精神價值要素的城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)，也成為吸引人才、技術和資金集結的重要因素。因此，城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展應與城市文化建設及社會發(fā)展同步進行。

總的來說，城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)不僅可以創(chuàng)造城市人文景觀，提供休閑、健身場所，促進社會精神文明建設，還能防災避難，值得我們重視。

3 安澤縣城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)資源

安澤縣隸屬山西省臨汾市，位于山西省的南中部、臨汾市的東部，太岳山脈東南麓。東與屯留縣、長子縣為鄰，南與沁水縣接壤，西與浮山縣、古縣交界，北與沁源縣毗連。全縣南北長65公里，東西寬約45公里，總面積為1967平方公里。

安澤建國以來，綠化得到了長足的發(fā)展，全縣有林面積由建國初期的9萬畝發(fā)展到現(xiàn)在的155.1萬畝，森林覆蓋率由3%提高到52.6%。尤其是1994年太行山綠化工程啟動以來，年均增加造林面積約6萬畝，年均增長4個百分點。進而在“十五”期間有林地面積從136萬畝增加到153萬畝，增加了17萬畝。全縣人均林木蓄積量41立方木。在工程建設的帶動下，隨著造林工作的不斷開展，帶來了明顯的生態(tài)效益，龐大的綠色屏障涵養(yǎng)了水源，形成獨特的“安澤小氣候”。2001年6月，安澤縣被國家環(huán)?？偩执_定為第六批國家級生態(tài)示范區(qū)試點，確立了安澤縣領先的生態(tài)地位。

安澤縣縣城位于縣域地理位置的中部偏西，近年來安澤縣的城市建設發(fā)展很快，城市面貌日新月異，特別是在縣域基礎設施和人居環(huán)境改善方面有很大的進步，縣域生態(tài)系統(tǒng)的建設也是安澤縣城市建設的重中之重，成績很大，如大量建設了城市交通綠化和防護綠化，使得城市環(huán)境得到了很大的改善。

雖然安澤縣通過近幾十年制定并實施有效的綠地建設政策，城鄉(xiāng)綠化覆蓋率等指標比以前有較大提高。但與目前國內綠化先進城市相比尚有很大差距，安澤縣現(xiàn)狀綠化特點概括起來有以下幾個方面：指導思想的不明確使得生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃方向不明晰，缺乏整體性協(xié)調性，缺乏地方特色，沒有形成可持續(xù)發(fā)展。同時，縣城城市規(guī)劃沒有從保護環(huán)境的角度對植物進行科學合理的配置，對城市綠地空間的多樣化功能認識不足，不注意因地制宜，適地適樹；綠地景觀缺少藝術性和地域特色；從性能來看，安澤縣城因為城市較小，綠地的功能比較綜合。現(xiàn)有四塊綠地的功能性不強，除了文體廣場綠地面積較大以外，其它幾塊綠地功能單一，面積不大，難以構成綠地系統(tǒng)。公共綠地分布在河流和過境公路的旁邊，造成居民使用不便，尤其是309國道以北的居民，北部區(qū)片沒有合適到達的公共活動的場地。安澤縣城由城市公園及各類綠化廊道構成的城市休閑開放空間體系沒有形成。城市公園和街頭綠地缺乏分級，地域分布不均衡，缺少廊道連通，布局孤立。

由此可見安澤縣城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)沒有形成可持續(xù)發(fā)展。因此，雖然綠化投入大，而生態(tài)系統(tǒng)收效微，

4 安澤縣城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃探索

根據(jù)安澤縣的城市性質和綠地現(xiàn)狀的調查研究，本文對安澤縣城區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的目標和構想定位為：調整綠地布局結構，完善綠地類型，提高綠地配置和養(yǎng)護水平，豐富城市景觀，改善城市環(huán)境質量，突出城市特點，使安澤縣的綠化與現(xiàn)代化都市的城市形象相匹配，使安澤縣在城市生態(tài)環(huán)境和整體面貌上得到極大改善，城市歷史文化環(huán)境得以保護和突出。

4.1 綜合考慮生態(tài)系統(tǒng)的社會、經濟、生態(tài)效益，優(yōu)化城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)，維護生物多樣性，營造城鄉(xiāng)特色景觀。筆者認為在城鄉(xiāng)環(huán)境保護規(guī)劃下幾個方面的工作是必要的措施：

4.1.1 環(huán)境的保護

劃定城鄉(xiāng)集中式飲用水源保護地, 加大保護力度, 確保飲用水源的水質達到國家標準。加大農業(yè)面源污染控制力度, 鼓勵畜禽糞便資源化, 確保養(yǎng)殖廢水達標排放。

4.1.2 土地資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護

為保護基本農田保護地,對土地承包者明確生態(tài)環(huán)境保護的責任,凍結征用具有重要生態(tài)功能的草地、林地等,重大建設項目盡量減少占用林地、草地和耕地,防止水土流失和土地沙化。

4.1.3 水資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護

在水資源開發(fā)利用時, 應統(tǒng)籌兼顧生產、生活和生態(tài)用水的綜合平衡, 堅持開源節(jié)流并重、節(jié)流優(yōu)先、治污為本、科學開源、綜合利用。

4.1.4 植樹造林,改善生態(tài)環(huán)境

切實搞好各類水源涵養(yǎng)林、水土保持林、防風固沙林、特種用途林等生態(tài)公益林。大力發(fā)展科技, 利用可再生能源技術, 減少樵采對林木植被的破壞。

4.1.5 保護生態(tài)環(huán)境

城鄉(xiāng)域內停止一切導致生態(tài)功能繼續(xù)退化的開發(fā)活動和其它人為破壞活動。改變粗放生產經營方式, 走生態(tài)經濟發(fā)展道路。

4.2 城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)與自然人文資源的結合：

通過利用城市的山水自然資源，合理引導城市功能空間與自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。考慮城市未來的拓展方向和模式，完善城市功能組團分隔，構筑安居和發(fā)展的山水型園林城市。通過園林綠地建設，弘揚地方文化，改良城市自然景觀和人文景觀。安澤縣城綠地系統(tǒng)規(guī)劃布局為：

4.2.1 公園綠地

規(guī)劃公園綠地的布局應滿足市民步行10分鐘可以到達縣級公園，步行15分鐘到達大型公園或生態(tài)綠地的原則。規(guī)劃公園綠地按“片區(qū)級”劃分， 規(guī)劃6處片區(qū)級公園綠地，其中5處為新增公園綠地，主要布置在生活功能主軸線澤明路上，片區(qū)級公園綠地按500米服務半徑設置。

4.2.2 組團綠地

為提高居住環(huán)境質量，應在縣城中建立組團綠地，做到基本覆蓋泥土。應充分利用零散用地種植花木，美化城市生態(tài)環(huán)境。組團綠地主要分布于城市景觀道路兩側、部分河道兩側以及居住區(qū)出入口附近，在居住人口密集、商業(yè)活動聚積之處、新區(qū)和舊區(qū)，分別以豐富城市空間環(huán)境、消滅綠化盲區(qū)為目的，盡可能采用多種方式進行組團綠化，如：空、荒置地復綠、舊房改造和違章拆建等，爭取更多的親切宜人的綠化空間。

4.2.3 防護綠地

規(guī)劃按照城市衛(wèi)生、安全、防災、環(huán)保等要求建設防護綠地，積極營造人工林，在規(guī)劃區(qū)內的山體、河流、水源保護區(qū)、工業(yè)區(qū)周圍、市政管線和交通干線兩側布置防護綠地。在高速公路、城市過境道路兩側設置寬度30-50米的隔離綠帶；污水處理廠、變電站周圍、工業(yè)用地與生活用地之間及高壓線走廊沿線設置一定寬度（10-20米）的隔離綠帶。規(guī)劃防護綠地面積共計48.85公頃。

4.2.4 濱河綠地

濱河綠地主要是在河流水道兩側布局帶狀綠地，規(guī)劃寬度一般為兩側各10-50米。

在街頭綠地和濱河綠地中需要建設一些活動設施及人工種植花草、樹木，成為市民日常休閑的綠地。

4.2.5 住區(qū)公共綠地

在縣城居住小區(qū)建設中，按照國家有關標準設置綠化用地，成為城市綠地系統(tǒng)中的有機組成部分，一般采用人均2平方米（其用地面積計入居住用地之中）。

4.3 安澤城市景觀風貌規(guī)劃

4.3.1 城市景觀風貌要素及特征

基本要素

（1）山：縣城位于山谷之中，東西兩側為連綿的山丘。西側山峰雄偉渾厚，東側山峰險峻挺拔；山丘遍布綠化，呈墨綠色；山形與山色是縣城景觀最重要的背景。

（2）水：沁河從縣城東部沿山腳而過，是城市景觀精華所在。河中有樹，各種植被十分茂盛；河床漫灘，河道蜿蜒曲折；水聲淙淙，悅耳動聽；樹、河、聲是安澤縣城最有價值的景觀特質。

（3）林：縣城山上到處長滿了松樹等樹林，郁郁蔥蔥，為城市景觀帶來了生機和綠色。

（4）城：城市在河谷中沿河呈帶狀布局，低多層建筑分區(qū)明顯。

4.3.2 安澤城市景觀規(guī)劃目標：

（1）河谷山城：從地理環(huán)境看，安澤縣城山丘、河流、城市緊密結合，呈現(xiàn)典型的河谷山城特色，具有較為獨特的景觀特征。

（2）歷史與現(xiàn)代兼容：城區(qū)既有以現(xiàn)代建筑為代表的城市景觀，又有以歷史上形成的大片具有山西地方特色的平房區(qū)為代表的傳統(tǒng)地方建筑景觀，新舊共存，體現(xiàn)出城市發(fā)展的脈絡。

（3）傳承歷史人文：各種建筑符號、人們的生活方式、文化活動等等都體現(xiàn)出了山西本土的文化風格，在城市景觀上呈現(xiàn)出獨具特色地方人文的特征。

4.3.3 安澤城市景觀規(guī)劃探索：

規(guī)劃形成以沁河為主要景觀廊道，以周邊山體、樹林為背景，以特色風貌區(qū)為重點，山、水、城、園交融的景觀格局：

（1）“一心”――規(guī)劃安澤月亮灣濕地公園及周邊景觀，為安澤縣城公共景觀中心。

（2）“三軸”――三條主要道路景觀軸線：

一是濱河大道，為濱水景觀軸線，具有視線開闊、自然景觀豐富等特征；二是國道路，是縣城東西方向主要聯(lián)系通道和主要的城市出入口所在地，具有開闊的視野、變化起伏的地形等特征；三是澤明路，為城市重要公共景觀主軸線。三條重要城市景觀道路將城市的主要出入口、重點景觀地段和結點，以及山與水連接起來，是城市景觀認知的重要途徑。.

（3）“四區(qū)”――五類景觀風貌區(qū)，包括：

城市公共景觀風貌區(qū)：為城市公共空間及公共建筑形成的風貌區(qū)；

現(xiàn)代城市居住風貌區(qū)：為城市現(xiàn)代化居住社區(qū)風貌地段；

傳統(tǒng)特色居住風貌區(qū)：城市中部、澤明南路東側的平房區(qū)是安澤縣城最具規(guī)模、最具歷史特色、建設條件較好的平方建設區(qū)，目前居住環(huán)境不佳，但平房區(qū)建筑群在建筑材料、建筑形式方面具有較強的地方傳統(tǒng)特色。建議在平房地區(qū)的改造過程中，應充分尊重現(xiàn)狀，挖掘這一地區(qū)建筑的歷史文化資源；

自然景觀風貌區(qū)：以荀子公園山體、西山山體以及高壁村北山體為主的縣城周邊山體，所形成的自然景觀區(qū)域。

（4）“六廊”――六條生態(tài)景觀廊道，塑造沁河及其他6條支流沿線的生態(tài)景觀廊道。其中，沁河及其沿岸綠地河谷為縣城最主要的生態(tài)景觀廊道，另外以城區(qū)內的沁河支流為基礎形成的6條生態(tài)景觀廊道。

（5）“六片”――八片公園綠地。（見表1）

通過這些手段，使市域和市區(qū)生態(tài)資源背景之間建立聯(lián)系，并構成自然與人工相互滲透、有機聯(lián)系的生態(tài)網絡，以達到生態(tài)效益最大化。

5 結語

城鄉(xiāng)規(guī)劃的實體是自然環(huán)境與人文環(huán)境共同作用的結果，許多城市與鄉(xiāng)村是特定的自然環(huán)境和獨特的人文環(huán)境相互影響的產物。因此在生態(tài)系統(tǒng)地規(guī)劃中，對文化進行有效利用值得我們更加深入地探索和研究。因此從發(fā)展旅游、塑造城市特色角度來看，城鄉(xiāng)生態(tài)規(guī)劃應注重尋找有傳統(tǒng)文化魅力和可持續(xù)發(fā)展特征的模式，堅持整體優(yōu)化的原則，從系統(tǒng)分析的原理和方法出發(fā)，強調生態(tài)建設與環(huán)境保護規(guī)劃的目標與區(qū)域或城鄉(xiāng)總體規(guī)劃目標的一致性，追求社會、經濟和環(huán)境的整體最佳效益。

同時，生態(tài)環(huán)境是一個極其復雜的系統(tǒng)，系統(tǒng)各生態(tài)要素之間相互作用、相互制約，不僅影響到整個生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的穩(wěn)定性，而且也直接關系到系統(tǒng)的結構和整體功能的發(fā)揮。因此，在城鄉(xiāng)生態(tài)建設與環(huán)境保護中必須遵循協(xié)調共生的原則，使得城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)形成動態(tài)平衡，在這個系統(tǒng)中，人類與環(huán)境的關系、各子系統(tǒng)之間的關系錯綜復雜，經常處于非平衡狀態(tài)。只有當城市能量的輸入與輸出之間達到相對平衡時，整個系統(tǒng)的整體效益才能達到最佳的狀態(tài)。

參考文獻:

[1]焦勝等著，《城市生態(tài)規(guī)劃概論》，北京，化工出版社，2006

[2]黃向華，《城市園林生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃的理論與實證研究》，［學位論文］，2007

[3]吳良鋪，《人居環(huán)境科學導論》，中國建筑工業(yè)出版社，2001

基金項目：國家自然科學基金資助項目（51108294）；“十一五”國家科技支撐項目（2008BAJ08B04）

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