道歉的話語(yǔ)精選(九篇)

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第1篇：道歉的話語(yǔ)范文

給女朋友的話語(yǔ)【精選篇】

1 、沒有你的天，不藍(lán)!沒有你的花，不艷!沒有你的飯，不香!沒有你的眠，不甜!親愛的，你為什么還不回來?

2 、繁星點(diǎn)點(diǎn)，夜色寧?kù)o，在你回家的路上送上我真摯的祝福，繁星如我，伴你同行，道一聲朋友，祝你今晚好夢(mèng)!

3 、我羨慕太陽(yáng)，他能看見你燦爛的笑容，我羨慕月亮，她能注視你安祥地入睡，我羨慕自己，至少能時(shí)刻想念你。

4 、白天有你就有夢(mèng)，夜晚有夢(mèng)就有你。你要好好照顧你自己，不要感冒流鼻涕;要是偶爾打噴嚏，那就代表我想你!

5 、思念是一種幸福的憂傷，是一種甜蜜的惆悵，是一種溫馨的痛苦。思念是對(duì)昨日悠長(zhǎng)的沉湎和對(duì)未來美好的向往。

6 、有情之人，天天是節(jié)。一句寒暖，一線相喧;一句叮嚀，一箋相傳;一份相思，一心相盼;一份愛意，一生相戀。

7 、網(wǎng)上的你永遠(yuǎn)是個(gè)謎，在我心中卻是如此美麗。為了心靈相知的你，我已經(jīng)迷失了自己。——思戀你，我終身不移!

8 、生活是平淡的，猶如藍(lán)天下碧藍(lán)的湖水。生活也是詩(shī)，在一路的奔騰中高歌。只要我們牽著手，每一個(gè)日子都是幸福。

9 、思念如那瘋長(zhǎng)的野草，在心園肆意蔓延，已成燎原!思念如一杯苦咖啡，心里苦卻也最甜，念你每一天!真的好想你!

10 、在秋風(fēng)里委屈求全，在寒冬里忍受冰霜，只因知道春天可以和你相見。愛的國(guó)度，我是卑微小草，喃喃低語(yǔ)，你是否聽。

給女朋友的話語(yǔ)【熱門篇】

1 、你可知道，你能夠走出我的視野卻永遠(yuǎn)走不出我對(duì)你的殷殷思念;你能夠遠(yuǎn)離我的身影卻永遠(yuǎn)不能遠(yuǎn)離我對(duì)你的濃濃眷戀。

2 、希望你快樂，捂住肚子樂。蒙著被子樂，流著鼻滴樂，瞧著鏡子樂，喝水呱呱樂，想到我就樂，不樂也得樂，看你樂不樂!

3 、山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。一縷相思悄然寄，悄然而至悄然去。明月傳我相思意，但愿時(shí)時(shí)人相聚。寶貝，想你。

4 、你可知道你能夠走出我的視野，卻永遠(yuǎn)走不出我對(duì)你的殷殷思念;你能夠遠(yuǎn)離我的身影，卻永遠(yuǎn)不能遠(yuǎn)離我對(duì)你的濃濃眷戀。

5 、愿我的思念，化為蝴蝶，在無眠的夜晚，飛落你的窗前，飛入你的夢(mèng)中，夢(mèng)中的你，是否看見，一只蝴蝶深情為你飛舞翩翩?

6 、香煙愛上火柴，屬于為愛奉獻(xiàn)。老鼠愛上大米，屬于追求自愛。我愛上了你，屬于上天的安排，你沒有理由不成為我的最愛。

7 、一雙手，一個(gè)夢(mèng)，生命因你而獨(dú)特;許下承諾讓我一生陪你走;我的笑，我的淚，都想要與你分享，你讓我的生命更加堅(jiān)強(qiáng)。

8 、愛你，卻不能與你長(zhǎng)相廝守，這是一種痛苦;等你，卻不知道結(jié)局，這是一種無奈;求此刻能擁有你，求此生能與你在一起。

9 、愿把我的心嵌入你的心，使我倆的愛永遠(yuǎn)穩(wěn)定!時(shí)間沖不淡真情的酒，距離拉不開思念的手。想你，直到地老天荒，直到永久!

10 、滿天云裳綴著霞光，甩一水袖云遮霧擋，恰如你朦朧美麗的臉龐，思念伊人，在水一方，我愛的人兒，可否為我敞開你的心窗?

11 、曾經(jīng)的甜蜜是何其珍貴，相擁的懷抱還有絲絲余味，離去的你已不再與我分甘同味，任憑愛的花朵枯萎，你也不再會(huì)給絲毫安慰!

12 、朝朝暮暮人想你，愛心手機(jī)呼喚你，日日夜夜人念你，溫馨短信發(fā)送你，一片真情越千里，歡快彩鈴提醒你：天氣轉(zhuǎn)涼，記得加衣!

13 、用最貼心的溫度，給你擁抱;用最溫柔的眼神，給你呵護(hù);用最實(shí)際的行動(dòng)，把你好好照顧;用最誠(chéng)摯的情意，真真切切給你幸福!

14 、眼睛在窗口望到的遠(yuǎn)方，是一片天和想你的目光，天把我的目光像風(fēng)箏一樣，放飛到了怎樣愛你的國(guó)度，牽扯了我如此幸福的一生。

15 、我心里真切認(rèn)定的情意不是一燃而過的柴火，我把它看成了時(shí)間里的平常，和呼吸一樣自在，和生命一樣淡然，像每天活著這樣存在。

16 、即使明知離開你我的笑會(huì)更加美麗，依然不忍帶愛遠(yuǎn)離，只因你的全部即使是憂郁都已成為心底最深的烙印，此生再也無法與你分離。

17 、都說謊言有三寶：天長(zhǎng)、地久、愛到老，我卻偏偏要把謊言三寶，變成真情三寶。我念你，我想你，總之就是愛你，今生今世只愛你!

18 、曾經(jīng)走過的路，是為了證明存在而荊棘滿途;因?yàn)槟悖韵Ｍ磥砑词勾┲Ψ魅~，也不覺辛苦，香飄滿徑，一邊是友情，一邊是愛情!

19 、只要有你在每一天都是新鮮的，每一天都是美好的，每一天都是幸福的，好想從現(xiàn)在開始抱著你，緊緊的抱著你，再也不分開一直到老!

20 、久久的期盼，融入了我久久的思念，在這個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子，編輯成這條短信，告訴你我久久的眷念。我想你，寶貝，你也在想我嗎?

給女朋友的話語(yǔ)【經(jīng)典篇】

1 、我想你是因?yàn)槲蚁肟吹侥?，我想看到你是因?yàn)槲蚁矚g你，我喜歡你是因?yàn)槲倚睦镉心?，我心里有你是因?yàn)槲蚁肽?。我想把想念傳到你的手里?/p>

2 、心里一滴思念雨，每天都在想念你。熟悉身影難忘記，幾時(shí)能與你相聚。我很掛念不騙你，就像禾苗等著雨，風(fēng)不停來雨不息，別忘給我發(fā)信息。

3 、有一支心曲，是我們所共有的，它用歡樂作曲，用理解作詞，用真誠(chéng)和弦，用記憶塵封，時(shí)常用友誼打開共奏，朋友，你的友誼是我今生的幸福!

4 、一天聽不到你的聲音吃不下飯，兩天上班沒心情，三天睡不著覺，四天爬不起床，五天進(jìn)醫(yī)院，六天準(zhǔn)備投胎，七天八天換骨，九天十天你來不來?

5 、愛空空情空空自己流浪在街中。人空空錢空空單身苦命在打工。事空空業(yè)空空想來想去就發(fā)瘋。生活所迫不輕松。這也空那也空，唯有想你最輕松!

6 、我怎么與你相遇，在這時(shí)間的距離，是等待緣分的注定，還是增快心跳的頻率，你默默不語(yǔ)的理解，我心有獨(dú)鐘的情緒，愛你，我會(huì)將耐心進(jìn)行到底。

7 、時(shí)光在指尖流轉(zhuǎn)，似箭;距離在你我之間，不遠(yuǎn);思念在漸漸蔓延，不淺;祝福在默默傳遞，惦念;健康在時(shí)時(shí)關(guān)注，安全;幸福在未來延續(xù)，永遠(yuǎn)。

8 、我期待著，那一縷動(dòng)人心弦的溫柔，將你的愛情土地鋪滿相思的藤，纏繞著你，纏繞著我，花落花飛，爬滿你的肩頭，那是我對(duì)你永生的追逐和愛戀。

9 、春天有個(gè)習(xí)慣叫做溫暖，風(fēng)箏有個(gè)習(xí)慣叫做遠(yuǎn)方，小草有個(gè)習(xí)慣叫做成長(zhǎng)，我有個(gè)習(xí)慣叫做想念，想念心里的你，想念眼里的你，想念每時(shí)每刻的你。

10 、陽(yáng)光總在風(fēng)雨後，烏云上有晴空，珍惜所有的感動(dòng)，每一份希望在你手中。陽(yáng)光總在風(fēng)雨後，請(qǐng)相信有彩虹，風(fēng)風(fēng)雨雨都接受，我一直會(huì)在你的左右。

11 、尋找記憶的篇章，驚慌空白的詩(shī)章，為何不見字里行間你讀過的詩(shī)句，只留下相思淚兩行，原來愛你早已刻畫了心的模樣，占據(jù)了我全部生命，愛你。

12 、夜很安靜，風(fēng)很溫柔，閉上眼睛，腦海里一遍遍放映著那些與你的曾經(jīng)，那些快樂和悲傷，那些歡笑和眼淚，已隨風(fēng)遠(yuǎn)去!我想你了，而你在哪里?

13 、孤寂的靈魂陪伴著落寞的情緒，紛飛的思念隨風(fēng)飛舞在天際，愛似迷霧般飄飄移移，日夜思量如何取悅心愛的你;為愛付出再多也愿意，真愛令人癡迷!

14 、我們牽著手一直往前走，路好象沒有盡頭。突然，你說：我們分開吧。于是，你往東走，我往西走，我想：沒有關(guān)系，我們還會(huì)再見。因?yàn)榈厍蚴菆A的!

15 、一直心神不寧，直到昨天才忽然明白原因何在，原來是好久沒有你的消息，想你了，不知道你過得怎樣呢，如果你不想我一直難受的話，就馬上回復(fù)我吧!

16 、思念是根繩，在一起的時(shí)候被默默的系上，分離的時(shí)候被彼此牽扯著。我對(duì)這繩說想你，繩把思念化成短信心，發(fā)在你的收信箱里，記得想我，祝你幸福!。

17 、我的思緒是一面墻，有你涂鴉的色彩，我的心跳是一首歌，有你節(jié)拍的旋律，我的溫度是一個(gè)我，有你擁抱的依賴，親愛的，我愛你，愛你，永遠(yuǎn)愛著你。

18 、有云相隨，風(fēng)不再孤單;有葉相伴，樹不再寂寞;有蝶相戀，花不再悲傷;有地相望，天不再失落;有你相伴，我不再傷感。與你相守，是我最大的心愿!

19 、因?yàn)橛谢?，世界所以芬?因?yàn)橛兴?，自然所以清?因?yàn)橛袗?，生活所以?yáng)光;因?yàn)橛心悖腋Ｋ葬溽?。今生有你，感謝上蒼，今生有你，希望飄揚(yáng)!

20 、雖然舍不得咬下一口，這夏天的味道，但是有些記憶還留戀在我嘴角，包括你的微笑，你的歌聲，還有那一排排我們并肩時(shí)留在沙灘的小腳印，幸福的味道。

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第2篇：道歉的話語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞：繪畫；設(shè)計(jì)構(gòu)圖；造型色彩

設(shè)計(jì)立足于繪畫基礎(chǔ)之上，可算做是繪畫藝術(shù)的一種延伸。繪畫藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的源頭，與設(shè)計(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。譬如，二者都是一種創(chuàng)造美的行為，都是建立在造型、用色的基礎(chǔ)上，并寄托了人們一定情感的行為。有聯(lián)系就會(huì)有差異，設(shè)計(jì)與繪畫最大的區(qū)別就是繪畫的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)對(duì)美的追求，而設(shè)計(jì)往往依托于商品或是遵循一定的主題和目的?；蛲虍?，繪畫與設(shè)計(jì)有著不可分割的聯(lián)系。在聯(lián)系的同時(shí)，設(shè)計(jì)從繪畫中得到了不可忽視的靈感與啟發(fā)。本文將著重分析繪畫藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響，這種影響大致可以分為三種，即造型構(gòu)圖、色彩選擇、意境表現(xiàn)。在這三個(gè)方面，繪畫藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出了或多或少的影響。

1 造型構(gòu)圖的延伸與轉(zhuǎn)化

構(gòu)圖是繪畫中的重要部分。那些我們耳熟能詳?shù)拇髱煹膫魇烂?，除了精湛的技法和深邃的寓意外，都毫無例外的有著精妙且獨(dú)到的構(gòu)圖。提及繪畫中的構(gòu)圖藝術(shù)，比較有代表性的作家是意大利畫家喬治?莫蘭迪，他的一系列畫作都是利用簡(jiǎn)單的容器，經(jīng)由不同的擺放和構(gòu)圖來達(dá)成畫作豐富的內(nèi)涵，發(fā)人深思、耐人尋味（如圖1）。而將構(gòu)圖設(shè)計(jì)結(jié)合仿生造型（如圖2），生動(dòng)形象又富有構(gòu)成意味的調(diào)味瓶設(shè)計(jì)便產(chǎn)生了。

當(dāng)繪畫發(fā)展為純粹的構(gòu)圖藝術(shù)，首先浮現(xiàn)在腦海的便是風(fēng)格派的代表人物彼埃?蒙德里安，以及他聞名于世的《紅、藍(lán)、黃構(gòu)圖》。這樣純粹的對(duì)構(gòu)圖的研究不僅為人們帶來了對(duì)繪畫藝術(shù)的新思考，更是為后世的設(shè)計(jì)打開了全新的大門。簡(jiǎn)單的矩形與線條的組合，經(jīng)由純粹的構(gòu)圖藝術(shù)表達(dá)出一種美，一種純粹的視覺上的美，也就是構(gòu)圖的美。這種構(gòu)圖藝術(shù)用在設(shè)計(jì)之中，使得設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了一種視覺上的美感，融洽而又豐富。用邊框和木紋的柜門組成大小不一的矩形（如圖3），就像蒙德里安的畫作看似雜亂的分布卻又有著緊密的聯(lián)系。而主機(jī)箱的設(shè)計(jì)則是在一個(gè)立體空間中達(dá)成幾何體的構(gòu)圖處理，增加了產(chǎn)品的硬朗風(fēng)格也突出了科技感（圖4）。同樣的，沙發(fā)的設(shè)計(jì)在空間上使用了類似風(fēng)格派的幾何構(gòu)圖。用硬朗的風(fēng)格來處理柔軟的沙發(fā)，倒也有一番別樣的意味（圖5）。

2 色彩選擇的延伸與轉(zhuǎn)化

色彩選擇在繪畫藝術(shù)中有著舉足輕重的地位，無論什么畫作都少不了對(duì)色彩的運(yùn)用。色彩運(yùn)用得好不僅在視覺感受上更加引人入勝，也更能突顯內(nèi)涵，或濃烈如紅，或冷清如藍(lán)，或激進(jìn)如黃，或平淡白。設(shè)計(jì)也是如此，無論什么種類的設(shè)計(jì)，都需要色彩的支持來增加美觀性、觀賞性，以及其所表達(dá)的情感。這里用達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》來說明層次渲染和明暗對(duì)比。層次渲染是一種混合色彩形成的一種微妙的顏色風(fēng)格，所以這幅畫看上去有種微醺的感覺。明暗對(duì)比讓這幅畫在某些特定部位，如眼睛和手部有種很深邃的感覺。主色調(diào)是黑色，有種成熟、復(fù)雜的感覺。喬治修拉于1884年用點(diǎn)畫法創(chuàng)作了《大碗島的星期天下午》，近距離時(shí)能看見無數(shù)純色的小點(diǎn)聚在一起，形成從遠(yuǎn)距離觀看的凝聚效果，畫作色彩鮮艷，對(duì)比度高，用色彩表達(dá)出了一個(gè)明媚的星期天的主觀感受。

色彩的使用與搭配在平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得更為明顯。2014年APEC會(huì)議的海報(bào)（圖6），紅磚、青瓦、緋紅的朝霞和藍(lán)中微微帶紫的天空，無不體現(xiàn)著一種莊嚴(yán)一種肅穆。表現(xiàn)了中國(guó)厚重的歷史感，那一抹紅墻和天壇金色的立柱展現(xiàn)出勃勃生機(jī)的景象，昭示著正在冉冉升起的中國(guó)。冷暖的色差對(duì)比，能帶出不同的情緒內(nèi)涵，讓人印象深刻。

3 寓意表現(xiàn)的延伸與轉(zhuǎn)化

最能體現(xiàn)出繪畫意境的無疑是中國(guó)畫，無論是山水還是花鳥，一走筆、一潑墨、一朱砂、一黛青，一紙山高水長(zhǎng)、一卷亭臺(tái)樓閣，都蘊(yùn)含著作者豐富的思想，無不在抒發(fā)著作者心中的吶喊。談到國(guó)畫所蘊(yùn)含的意境，不得不說山人所作的花鳥畫，正如畫中的魚一樣，皆白眼向天，意在表達(dá)他桀驁的性格以及與時(shí)政格格不入的姿態(tài)。作為前朝遺民的他，在其畫作中可以感覺到那種強(qiáng)烈的孤傲感。借鑒到設(shè)計(jì)中可以理解為好的設(shè)計(jì)，不僅僅要有美麗的外觀和舒適的體驗(yàn)，更要有一種精神和內(nèi)涵。這種精神不僅是設(shè)計(jì)者的內(nèi)心想法，也是與之共鳴的觀者的內(nèi)心感受。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中利用自然元素營(yíng)造中國(guó)古典風(fēng)格的設(shè)計(jì)，表達(dá)了空靈感和簡(jiǎn)潔感，營(yíng)造出了產(chǎn)品恬靜、素雅的特征（如圖7）。這類設(shè)計(jì)大多用竹、木、陶、瓷這些極富中國(guó)韻味的材質(zhì)作為創(chuàng)作材料。在造型方面融匯現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格，這種搭配更加彰顯設(shè)計(jì)的意境，賦予設(shè)計(jì)更多靜雅的氣質(zhì)。

中國(guó)畫還有留白的講究，有時(shí)候留白比著墨更加富有內(nèi)涵，更能表達(dá)作者的用意。留白延伸到平面設(shè)計(jì)中可以理解為對(duì)正負(fù)形的運(yùn)用。在平面設(shè)計(jì)中利用正負(fù)形能詼諧幽默地表現(xiàn)出想要表達(dá)的意思，是平面設(shè)計(jì)中常用的藝術(shù)手段。例如，可口可樂的海報(bào)（如圖8），畫面正形是一朵玫瑰，而被花莖所分割的負(fù)形是一對(duì)親吻的戀人，明確地表達(dá)了其愛的主題。另一個(gè)畫面正形是兩只將要握住的手，負(fù)形則是一個(gè)鴿子銜著橄欖枝，體現(xiàn)了寓意和平的主旨。

4 結(jié)語(yǔ)

繪畫藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響是千絲萬縷的，是潛移默化的。繪畫的構(gòu)圖講究設(shè)計(jì)的構(gòu)圖，及造型結(jié)構(gòu)；繪畫的色彩搭配影響了設(shè)計(jì)的配色；繪畫的對(duì)象、素材、技法等所蘊(yùn)含的寓意也同樣影響了設(shè)計(jì)，使得設(shè)計(jì)獲得生命，有了自己的語(yǔ)言。正如文中所說，設(shè)計(jì)在構(gòu)圖、色彩和寓意三方面從繪畫藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，而種類派別繁多的繪畫藝術(shù)土壤所能給予設(shè)計(jì)的影響可以說是繁若星辰、浩如煙海的。繪畫與設(shè)計(jì)絕非是孤立存在的，繪畫豐富了設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)又傳承了繪畫，二者相輔相成，相得益彰。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐恒醇.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].清華大學(xué)出版社，2006.

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[3] 章利國(guó).現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)[M].清華大學(xué)出版社，2008.

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[5] 張亞林，姜現(xiàn)甲.技術(shù)美學(xué)及其對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的啟示[J].美與時(shí)代（上），2011.

第3篇：道歉的話語(yǔ)范文

一、摹擬實(shí)境、調(diào)動(dòng)激情

教師用富有感染力的語(yǔ)言描摹一幅圖景或一種意境，從而讓學(xué)生深受感染，激情澎湃。講《狼》一文，描摹了這樣的場(chǎng)面：“暮色沉沉，一個(gè)人穿行森林之中，風(fēng)聲颯颯，樹葉顫動(dòng)，一股涼氣涌上心頭，他加快了腳步。突然，前方綠光忽隱忽現(xiàn)，伴著一聲嗷叫，這是狼的叫聲。那只狼已經(jīng)出現(xiàn)在面前。”聽到這里，有人發(fā)出了尖叫聲。順勢(shì)引入課文：“有個(gè)屠戶也在毫無準(zhǔn)備之時(shí)遇見了狼，而且是兩只狼，他選擇了哪種方式呢?”這樣激起了學(xué)生的好奇心。描摹具體的實(shí)境可以讓學(xué)生如臨其境，加強(qiáng)了情感體驗(yàn)，震撼心靈達(dá)到情感共鳴。

二、巧設(shè)疑問、引起懸念

即導(dǎo)語(yǔ)中有意提出疑問，制造懸念，從而激發(fā)學(xué)生的求解愿望，積極地思考問題。如：在教《論語(yǔ)》時(shí)是這樣導(dǎo)入的：“有人說：若中國(guó)人不知道孔子，不能算是有思想的中國(guó)人；知道了孔子，而不知道《論語(yǔ)》，也不能算是有思想的中國(guó)人。1988年，77位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)的宣言中說到：“人類要在21世紀(jì)生存下去，就要從中國(guó)的孔子那里尋找智慧。從中國(guó)的孔子那里尋找智慧，就要從《論語(yǔ)》里面去尋找智慧?？鬃雍汀墩撜Z(yǔ)》為什么對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，今天，讓我們一起走進(jìn)《論語(yǔ)》，去尋找答案?！比㈤_門見山、直接導(dǎo)入

即引導(dǎo)學(xué)生揭示課題、作者概括情節(jié)后，單刀直入，由題及文，來領(lǐng)會(huì)題意和文意。如《岳陽(yáng)樓記》，可簡(jiǎn)介岳陽(yáng)樓，然后舉出以前學(xué)過的《桃花源記》、《小石潭記》、《核舟記》等，講解“記”在古代是一種不定體，寫法可分兩類：一類是由景物之中自然生發(fā)出情理，而常以“卒章顯志”的方式表現(xiàn)出來，本文即屬這類；一類是寓情理于景物中，如《桃花源記》、《核舟記》。而《核舟記》的“記”相當(dāng)于說明文體。對(duì)一些篇幅較長(zhǎng)的小說或敘事散文可采用概括情節(jié)形式導(dǎo)入。

四、創(chuàng)設(shè)情景、渲染氣氛

語(yǔ)文課需要生動(dòng)、形象的感染，在課的起始時(shí)，借助多媒體渲染課文的意境，喚起學(xué)生思想感情上強(qiáng)烈的共鳴，啟發(fā)學(xué)生展開想象，然后再因勢(shì)利導(dǎo)，學(xué)生身臨其境學(xué)習(xí)課文，興趣濃，積極性高。如教《春》一文，課的開始，用多媒體播放春的幻燈片，同時(shí)播放背景音樂來創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)生領(lǐng)入了一個(gè)色彩繽紛、充滿詩(shī)情畫意的境界，仿佛就在春天漫步。這樣，學(xué)生受到感染，學(xué)起來一定會(huì)十分認(rèn)真，收到良好的效果。

在教《我的叔叔于勒》時(shí)，先播放《流浪歌》，讓同學(xué)們充分感受到一個(gè)浪子的悲苦與辛酸，然后導(dǎo)入，“歌聽完了，可一個(gè)愁苦、孤獨(dú)的浪子形象卻留在了我們的腦海中，讓我們不由得產(chǎn)生憐憫之情，是?。〖沂菧剀暗母蹫?，流浪的心多么渴望這個(gè)港灣的慰藉??！可有這樣一個(gè)浪子，在外流浪多年，當(dāng)家人遇到他時(shí)，不但不接受他，反而還罵他，什么原因呢？現(xiàn)在大家一起去了解這個(gè)故事《我的叔叔于勒》。 轉(zhuǎn)貼于 五、引經(jīng)據(jù)典 、激情引入

古詩(shī)文名句語(yǔ)言雋永，意蘊(yùn)豐厚，千古傳誦。在導(dǎo)入課文時(shí)，結(jié)合課文特點(diǎn)，恰當(dāng)引用古詩(shī)文名句，能夠使學(xué)生通過這些名句的意蘊(yùn)和寫法進(jìn)行由此及彼的聯(lián)想或想像，從而感受到課文的精妙之處。如學(xué)習(xí)《愛蓮說》時(shí)，考慮到蓮是文人墨客筆下的愛物這一特點(diǎn)，就設(shè)計(jì)了這樣的導(dǎo)語(yǔ)：自古以來，蓮就是文人墨客筆下的愛物，請(qǐng)搜索你記憶中有關(guān)蓮花的名句，背給大家聽?！靶『刹怕都饧饨?，早有蜻蜓立上頭。”“清水出芙蓉，天然去雕飾。”“留得殘荷聽雨聲”。這些詩(shī)句都從不同角度描繪了蓮花，贊美了蓮花，令人陶醉，令人難忘。為什么文人都對(duì)蓮花如此鐘情呢？?jī)H僅是因?yàn)樗拿利悊?？今天，我們來共同學(xué)習(xí)周敦頤的《愛蓮說》。通過這一導(dǎo)語(yǔ)，不僅使學(xué)生認(rèn)識(shí)到了蓮花的美麗，而且讓學(xué)生經(jīng)歷了由“內(nèi)在美──外在美”的感受過程，有利于更好地把握主旨。

六、實(shí)驗(yàn)演示、動(dòng)中激趣

好玩好動(dòng)是孩子的天性，因而課前根據(jù)課文內(nèi)容設(shè)計(jì)一個(gè)小實(shí)驗(yàn)或演示，由教師或?qū)W生以親自進(jìn)行觀察、操作實(shí)驗(yàn)的方法導(dǎo)入新課，能撩撥起學(xué)生的好奇心，能激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。例如教《事物的正確答案不止一個(gè)》時(shí)，上課組織學(xué)生演示實(shí)驗(yàn)，強(qiáng)烈的好奇心為授新課創(chuàng)造了良好時(shí)機(jī)，而且有利的激發(fā)了學(xué)生大膽嘗試有益的第一次的興趣，也為學(xué)生談第一次的感受積累了話題。

七、分析課題、語(yǔ)言感染

第4篇：道歉的話語(yǔ)范文

1.財(cái)經(jīng)類謀體主要塑造收購(gòu)的雙向和多重“績(jī)效正當(dāng)性”

與之前收購(gòu)雙方或港臺(tái)部分媒體建構(gòu)的績(jī)效正當(dāng)性稍有不同，內(nèi)地財(cái)經(jīng)類媒體不僅強(qiáng)調(diào)收購(gòu)對(duì)于《南華早報(bào)》的績(jī)效意義，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)收購(gòu)對(duì)于阿里巴巴集團(tuán)乃至中國(guó)電商企業(yè)的正面影響，以此塑造收購(gòu)的雙向和多重“績(jī)效正當(dāng)性”。如有媒體認(rèn)為，這次收購(gòu)是“傳謀跨界融合的必然發(fā)展趨勢(shì)”，也是“互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)進(jìn)軍新聞謀體產(chǎn)業(yè)的捷徑”;或認(rèn)為此次收購(gòu)也預(yù)示著互聯(lián)網(wǎng)巨頭加優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)媒體將成未來趨勢(shì);或認(rèn)為這預(yù)示著“新的基于信息交換的業(yè)務(wù)模式”的衍生，“基于信息交換的電商3.0版正呼之欲出”。

另外，有媒體認(rèn)為收購(gòu)行為不但擴(kuò)大了對(duì)香港資本市場(chǎng)與信用市場(chǎng)的輻射，而且為阿里巴巴的集團(tuán)形象和社會(huì)責(zé)任感添加了不少分?jǐn)?shù)。還有媒體將此次收購(gòu)與之前阿里被《紐約時(shí)報(bào)》《巴倫周刊》和《福布斯》等外國(guó)媒體“唱紅唱空”相聯(lián)系，并認(rèn)為阿里急需全方位發(fā)聲管道，維護(hù)和塑造其在國(guó)際市場(chǎng)的正面形象。

2.綜合類謀體側(cè)重維護(hù)收購(gòu)的“價(jià)值正當(dāng)性”，并且將其延伸到中國(guó)企業(yè)乃至中國(guó)走向世界、爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的正當(dāng)表現(xiàn)

第5篇：道歉的話語(yǔ)范文

摘要：隨著信息時(shí)代的到來，受眾在信息供求市場(chǎng)上呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、專業(yè)化、個(gè)人化的消費(fèi)趨勢(shì)。電視作為最大眾化的媒體，運(yùn)營(yíng)要獲得成功，必須將受眾分類，區(qū)別對(duì)待。從某種意義上講，頻道專業(yè)化是中國(guó)電視業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式飛躍的一次機(jī)遇。但電視頻道專業(yè)化也面臨著許多具體的困難與問題，面臨著多方面的制約與挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：頻道專業(yè)化；頻道定位、

[中圖分類號(hào)]：G206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-08-0168-01

回顧中國(guó)大地上電視的從無到有，從黑白到彩色，從中央、省、市兩三套節(jié)目一統(tǒng)天下，到幾十套節(jié)目讓人眼花繚亂，從靠屋頂上的天線接收，到衛(wèi)星傳輸、光纜入戶，我們明顯可以看到中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)從濫觴到今天經(jīng)歷了（1958-1969）起步階段到（1970-1982）徘徊階段再到（1984-2011）的騰飛階段。20世紀(jì)80年代，中國(guó)電視還處于電視臺(tái)少、頻道少、節(jié)目少的“三少”狀態(tài)；20世紀(jì)九十年代，衛(wèi)星電視借助有線網(wǎng)進(jìn)入家庭，頻道陡增到上百個(gè)，我國(guó)許多城市可以收看到三四十個(gè)頻道；從上個(gè)世紀(jì)90年代后期開始，我國(guó)電視頻道專業(yè)化蓬勃發(fā)展、大量擴(kuò)張；而到了2010年，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)有3588個(gè)頻道，電視業(yè)已經(jīng)由賣方市場(chǎng)進(jìn)入到買方市場(chǎng)，使得廣大觀眾擺脫了過去的被動(dòng)狀態(tài)，形成了多元化的收視需求，并且形成了若干不同文化品位和不同收視習(xí)慣的群體。但是與此同時(shí)很多頻道占據(jù)了頻道資源，卻并不具備持續(xù)組織節(jié)目、生產(chǎn)節(jié)目的能力，內(nèi)容生產(chǎn)在數(shù)量上和質(zhì)量上的嚴(yán)重不足造成了節(jié)目來源匱乏和節(jié)目質(zhì)量不佳的現(xiàn)狀。在這種情況下，中國(guó)電視業(yè)的發(fā)展，從節(jié)目時(shí)代到欄目時(shí)代再到頻道時(shí)代已經(jīng)成為歷史的必然趨勢(shì)。

1、頻道專業(yè)化的定位：專業(yè)化頻道的節(jié)目自然要“?！?，這是無可非議的。但今天國(guó)內(nèi)的頻道專業(yè)化程度卻很難盡如人意。首先，在目之所及的范圍內(nèi)，各地專業(yè)化頻道的設(shè)置上缺乏理性與理解，原創(chuàng)性不足。其次，從概念上，各地對(duì)“專業(yè)頻道”的理解眾說紛紜，定位模糊，更多停留在簡(jiǎn)單的貼“標(biāo)簽”的層面，以為冠以科技、娛樂、女性、都市等名號(hào)，即所謂的“專業(yè)化”。實(shí)則在內(nèi)容上，節(jié)目選擇和編排依舊是包羅萬象，與綜合頻道無異。頻道專業(yè)化必須依托于受眾的細(xì)分化，缺乏對(duì)目標(biāo)受眾群的正確定位和準(zhǔn)確把握，就不可能生產(chǎn)制作出有針對(duì)性、有吸引力、有專業(yè)特色的節(jié)目，就不可能獲得目標(biāo)受眾的關(guān)注和認(rèn)可，從而也就失去了“專業(yè)頻道”存在的價(jià)值和意義，這也就是當(dāng)前眾多"專業(yè)頻道"不專業(yè)問題的癥結(jié)所在。

要盡可能克服專業(yè)頻道不專業(yè)這個(gè)難題，首先要對(duì)頻道全盤考慮，在確定欄目時(shí)要考慮到彼此之間的關(guān)系，盡量以一種合理的資源配置方式來謀篇布局；其次，是強(qiáng)調(diào)欄目的獨(dú)特定位，確定欄目?jī)?nèi)容的精準(zhǔn)定位，研究哪些東西可以包括進(jìn)來，哪些東西再好也要舍棄，找到衡量的標(biāo)準(zhǔn)。頻道專業(yè)化本來的意圖是以質(zhì)取勝，頻道進(jìn)入專業(yè)的領(lǐng)域，要做專業(yè)的事情，追求專業(yè)的精神。如果不能把頻道內(nèi)部的欄目定位清晰化，那么所謂的頻道專業(yè)化就是一鍋燴，多味雜陳。

2、頻道專業(yè)化的受眾：關(guān)于電視專業(yè)化頻道的定位方法主要有兩種，一種是根據(jù)節(jié)目?jī)?nèi)容的不同來區(qū)分和定位，另一種是根據(jù)受眾群體的不同來區(qū)分和定位。第二種更符合中國(guó)的國(guó)情，因而也更具科學(xué)性。在中國(guó)電視快速發(fā)展的20年里，對(duì)電視節(jié)目的受眾定位一直是采取模糊概括式的抽樣方式來作為參考標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，中國(guó)十幾億人口，存在巨大的個(gè)體差異和眾多的社會(huì)性差異，僅就社會(huì)角色定位來看，就可以分為“主流階層、精英階層、普通大眾階層”三個(gè)不同的層次，而實(shí)際上這三者的差異都沒有在頻道專業(yè)化中得到體現(xiàn)，更不要說其他的更細(xì)的專業(yè)劃分了。我們更多的是從節(jié)目形態(tài)上劃分頻道，如央視的新聞、電視劇、電影、戲曲等頻道，此外，還就節(jié)目?jī)?nèi)容范疇分為經(jīng)濟(jì)生活、體育、英語(yǔ)國(guó)際、科學(xué)教育等頻道。當(dāng)然，這些專業(yè)頻道很多已經(jīng)得到了良性的發(fā)展。但是，這些頻道所指的專業(yè)化是就內(nèi)容而言的；至于頻道的受眾，自然還是大眾化的，并沒有鎖定特定的人群。

在“ 眼球經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，任何一家頻道妄想獨(dú)占某一市場(chǎng)的全部是不可能的，基于受眾需求的頻道細(xì)分是市場(chǎng)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在具體的實(shí)際操作中，表現(xiàn)出兩種運(yùn)作方法：一是頻道專門為某個(gè)特定文化品位的目標(biāo)觀眾群服務(wù)，滿足他們的所有需求；一是專業(yè)頻道為某個(gè)特定的目標(biāo)觀眾群提供某個(gè)方面的特定服務(wù)。目前我國(guó)廣電媒介所開辦的專業(yè)頻道主要集中在新聞，影視，體育等幾個(gè)大類層面，細(xì)分相對(duì)粗糙，類型單一，選擇保守，各頻道之間的差異性和互補(bǔ)性明顯不足。而“二次細(xì)分”頻道寥寥無幾，頻道細(xì)分不細(xì)，成為了共有的痼疾。其實(shí)，我們完全有可能就某一專業(yè)頻道進(jìn)行再度細(xì)分，進(jìn)一步明確其頻道定位，如音樂頻道可劃分為流行頻道，古典頻道，搖滾頻道，鄉(xiāng)村頻道；電影頻道亦可繼續(xù)劃分為武俠片，言情片，喜劇片等。這樣就可以培育相對(duì)穩(wěn)定的收視群，培養(yǎng)人們“我想看什么就看某頻道”的收視習(xí)慣。

3、頻道專業(yè)化的出路---頻道營(yíng)銷和資源整合： 由于認(rèn)識(shí)上的模糊，電視頻道專業(yè)化在實(shí)踐中遇到了許多問題，比如人才、節(jié)目來源、資金、管理體制等因素都對(duì)頻道專業(yè)化產(chǎn)生了掣肘。解決這些掣肘，首先要以人為本，培養(yǎng)專家型電視人；其次要以內(nèi)容為主，播出高質(zhì)量的電視節(jié)目；再者，以市場(chǎng)為先，找準(zhǔn)頻道定位，樹立品牌意識(shí)，我們看到在眾多的電視頻道中，打出特色和效益旗號(hào)的頻道數(shù)量甚少，絕大多數(shù)電視臺(tái)的專業(yè)頻道概念模糊、定位不準(zhǔn)、節(jié)目“克隆”、風(fēng)格雷同。筆者認(rèn)為專業(yè)化頻道營(yíng)銷的核心是品牌欄目，品牌欄目應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的風(fēng)格、創(chuàng)新的意識(shí)、精良的制作，忠實(shí)的觀眾，以及高知名度、高收看頻次和高欣賞指數(shù)，具有巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益；最后，發(fā)展付費(fèi)電視，完善盈利模式。

頻道專業(yè)化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，尋找一條合適中國(guó)的頻道專業(yè)化之路，成為解決我國(guó)目前電視節(jié)目狀況的關(guān)鍵。我們未來可通過深化廣電體制改革、完善市場(chǎng)基礎(chǔ)，建立雙重的頻道運(yùn)營(yíng)模式，開展有線電視付費(fèi)業(yè)務(wù)，走節(jié)目市場(chǎng)化的道路等應(yīng)對(duì)策略， 不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找到問題的癥結(jié)所在，排除困難，實(shí)現(xiàn)我國(guó)頻道專業(yè)化改革的戰(zhàn)略突圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]、陸地.《中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究》，北京新華出版社，1999，9

第6篇：道歉的話語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞：多元化 民間舞蹈 實(shí)踐方法及總結(jié) 自然運(yùn)動(dòng)法則

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-01

引言：

1，中國(guó)現(xiàn)代舞蹈課程教學(xué)中的普遍現(xiàn)象

在現(xiàn)代舞蹈教學(xué)課程中存在著流于表面的普遍現(xiàn)象，大多數(shù)的舞蹈課程教學(xué)都是在于追求一種嚴(yán)格意義上的“動(dòng)作”，而這些動(dòng)作已經(jīng)逐步發(fā)展成為一種固定的程序化動(dòng)作，導(dǎo)致了填鴨式教學(xué)模式隨處可見。

2，指出新時(shí)代舞蹈課程教學(xué)的存在問題

新時(shí)代舞蹈課程教學(xué)是將一種強(qiáng)迫式的思維模式貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中，壓抑學(xué)生的藝術(shù)特性以及舞蹈創(chuàng)造性，教學(xué)觀念上的偏差造成了學(xué)生形成了消極的學(xué)習(xí)態(tài)度。

3，民間舞蹈課程教學(xué)方案應(yīng)用的必要性

民間舞蹈課程教學(xué)法是通過和諧的教學(xué)方法和情境熏陶法，通過培養(yǎng)學(xué)生的體態(tài)動(dòng)律，注重學(xué)生自身對(duì)于音樂的第一反應(yīng)，注重鼓勵(lì)學(xué)生自主創(chuàng)新，跟著自己的身體反應(yīng)來定義新的舞蹈概念。

一、研究民間舞蹈課程教學(xué)的意義

1.1簡(jiǎn)述民間舞蹈課程教學(xué)的特色

民間舞蹈教學(xué)通過學(xué)生間的合作和對(duì)于舞蹈的思想摩擦中找到最適合學(xué)生的舞蹈模式，通過自主學(xué)習(xí)，自主創(chuàng)新的新型模式提升每個(gè)學(xué)生的美學(xué)情趣。

1.2概述民間舞蹈課程教學(xué)的精髓

民間舞蹈教學(xué)課程主張擺脫僵化固定的動(dòng)作程式的束縛，以最合乎自然運(yùn)動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作，通過舞蹈來表現(xiàn)學(xué)生真實(shí)情感，同時(shí)在每個(gè)舞蹈動(dòng)作的最細(xì)微處體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性特征以及藝術(shù)創(chuàng)作力。

1.3應(yīng)用民間舞蹈課程教學(xué)的目的

應(yīng)用民間舞蹈教學(xué)課程能夠通過改變僵化固定以及強(qiáng)迫式的教學(xué)模式，在舞蹈?jìng)魇谶^程中，體現(xiàn)出舞蹈本身的意義，體現(xiàn)出人的自然天性以及最自然的能動(dòng)反應(yīng)。逐步培養(yǎng)學(xué)生自己的舞蹈創(chuàng)造性以及協(xié)調(diào)性，能夠在無老師指導(dǎo)情況下，能夠自主學(xué)習(xí)，自己根據(jù)自己對(duì)舞蹈的第一反應(yīng)創(chuàng)造出一套符合自身情感和自身個(gè)性特征的藝術(shù)舞蹈原創(chuàng)作品。

二、探討民間舞蹈課程的教學(xué)方案

2.1方案一，掌握民間舞蹈的藝術(shù)特征

載歌載舞的形式，利用道具歌而舞之的特點(diǎn)，形象生動(dòng)和情節(jié)生動(dòng)的亮點(diǎn)，自?shī)首詷放c表演相統(tǒng)一的模式，這些都是民間舞蹈的藝術(shù)特征。掌握并其運(yùn)用到具體的舞蹈教學(xué)中，我們就能夠體會(huì)到多元化舞蹈教學(xué)帶給學(xué)生以及老師的質(zhì)的飛躍。

2.2方案二，挖掘民間舞蹈的音樂節(jié)湊

節(jié)奏――被稱為是民間舞蹈的“魂”，這句話原原本本的道出了音樂節(jié)奏對(duì)于舞蹈本身的意義，曾經(jīng)有為藝術(shù)家說過：節(jié)奏之于個(gè)體，是人的性格，節(jié)奏之于藝術(shù)，是作品的風(fēng)格。因此我們要深入挖掘民間舞蹈的音樂節(jié)奏，明確每一個(gè)鼓點(diǎn)的沉重及拉長(zhǎng)的節(jié)奏落腳點(diǎn)，注重每一個(gè)音符的輕重緩急，注重每一段音樂之間的間隔長(zhǎng)短等等，在挖掘的同時(shí)掌握民間舞蹈的音樂節(jié)奏，將對(duì)音樂節(jié)奏的理解體現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作中。

2.3方案三，發(fā)揚(yáng)民間舞蹈的情感表達(dá)觀念

民間舞蹈是充分的允許學(xué)生將自己的情感賦予到舞動(dòng)動(dòng)作本身，以符合自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律傳達(dá)學(xué)生的藝術(shù)天分。民間舞蹈重在向觀眾傳達(dá)一種沖破傳統(tǒng)束縛的自由奔放的情感，從每一段舞蹈動(dòng)作中去體會(huì)舞蹈本身意義的升華，在動(dòng)作的定點(diǎn)出看去每一個(gè)學(xué)生真實(shí)的內(nèi)在情緒以及思想情感，去了解民間舞蹈?jìng)鞯降淖匀惶煨缘奶攸c(diǎn)。

2.4方案四，充分發(fā)揮民間舞蹈的精髓

民間舞蹈的思維自由模式就是民間舞蹈的最大精髓，充分發(fā)揮民間舞蹈的精髓，注重每一個(gè)身體對(duì)于音樂第一感覺的反應(yīng)，尊重第一體會(huì)，將自己的感悟和民間舞蹈的音樂節(jié)奏完美結(jié)合，每一個(gè)暫停點(diǎn)，每一個(gè)起步點(diǎn)，學(xué)生可以自主變更音樂本身的意思和音樂動(dòng)作的固定模式，選擇最適合你的動(dòng)作，表達(dá)你最想從舞蹈中體現(xiàn)的思想。

三，民間舞蹈教學(xué)課在實(shí)踐中的應(yīng)用

3.1實(shí)證分析

通過實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生能偶勇敢的表達(dá)自己的看法，自己創(chuàng)新舞蹈動(dòng)作，能夠和教師交流情感，一定要懂得在舞蹈展現(xiàn)過程中體現(xiàn)自己的個(gè)性特征和藝術(shù)創(chuàng)造力。

系統(tǒng)搜集了每個(gè)學(xué)生對(duì)于本次民間舞蹈教學(xué)模式的看法，總結(jié)出學(xué)生對(duì)于多元化民間舞蹈教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)：

1，在教學(xué)過程中，學(xué)生能夠提出自己對(duì)于舞蹈動(dòng)作的選擇的看法和舞蹈伴奏的異議，老師開始欣賞并開始采取我們的意見，無論是從無到有本身來說還是心理層面來說，無疑對(duì)我們來說是一種莫大的鼓勵(lì)，我們 開始敢于表達(dá)，開始敢于創(chuàng)新，開始敢于選擇適合我們自己的藝術(shù)。

2，在教學(xué)過程中，學(xué)生通過合作的方式，在小組討論的過程中，采用頭腦風(fēng)暴的方法，讓每個(gè)人對(duì)于舞蹈的第一感覺，看法，創(chuàng)意，在相互的交流合作 過程中，汲取精華去除糟粕。讓每個(gè)人對(duì)于舞蹈的看法都能夠得到發(fā)展，在舞蹈中得到體現(xiàn)，在觀眾那收獲贊許的眼神，更能夠得到新的心靈感悟。

3，在多元化的民間舞蹈教學(xué)中，學(xué)生可以不急于去學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作，舞蹈教學(xué)課程可以從一首舞蹈歌曲開始，在舞蹈歌曲播放的過中，記下你最真實(shí)的情感，在老師傳授舞蹈動(dòng)作的時(shí)候，加入學(xué)生對(duì)這個(gè)舞蹈的第一理解，隨心而動(dòng)，無處最美的。

4，在多元化舞蹈課程教育實(shí)踐過程中，學(xué)生不必拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生可以充分發(fā)揮自己的個(gè)性特征。

5，在多元化舞蹈課程教育實(shí)踐過程中，老師不在是一味的強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練性和系統(tǒng)性，而是改進(jìn)方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的體態(tài)動(dòng)律和顫動(dòng)律，通過和諧教學(xué)法和情境熏陶法去教會(huì)學(xué)生注重掌握每一段旋律的音樂節(jié)奏。

3.2實(shí)踐方法

本次實(shí)驗(yàn)通過選擇一個(gè)在固定思維模式教學(xué)影響下的一群學(xué)生，通過多次多元化的教學(xué)模式，在逐步的大膽創(chuàng)新教學(xué)進(jìn)程中，原本固定舞蹈思維模式，僵化舞蹈面部表情，毫無大膽創(chuàng)新和個(gè)性藝術(shù)特征的學(xué)生，在多次的教學(xué)過程中，能夠在一次的實(shí)驗(yàn)中表現(xiàn)非凡。她們能夠在聽到音樂的第一時(shí)間給出相應(yīng)的動(dòng)作，而且每一動(dòng)作都是他們自身最最真是的情感反應(yīng)，動(dòng)作的柔和度和連貫性完全比在固定舞蹈教學(xué)模式下變現(xiàn)的更加符合他們最真實(shí)的年齡特征和學(xué)生的生活實(shí)踐最合乎最貼近。

3.3得出結(jié)論

多元化的民間舞蹈課程教學(xué)改進(jìn)了缺乏創(chuàng)新的傳統(tǒng)教學(xué)模式，改變了錯(cuò)誤的教學(xué)觀念，通過和諧教學(xué)的方法和情境熏陶的方法，展開合作學(xué)習(xí)和自主創(chuàng)新的舞蹈學(xué)習(xí)方法，賦予學(xué)生個(gè)性特征的展現(xiàn)，允許學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造，結(jié)合符合學(xué)生自身的情感發(fā)展，遵循自然運(yùn)動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作，將做美的動(dòng)作，最有心而發(fā)的感受展現(xiàn)的淋漓盡致。

結(jié)束語(yǔ)：

多元化的舞蹈課程教學(xué)方法是針對(duì)現(xiàn)有的、普遍的、含有弊端的現(xiàn)代舞蹈舞蹈教學(xué)模式，旨在改變教學(xué)觀念的偏差，將強(qiáng)迫式的、僵化性的、固定的程序式動(dòng)作變更為符合自身第一反應(yīng)的舞蹈動(dòng)作，將自然運(yùn)動(dòng)法則和創(chuàng)造性藝術(shù)相結(jié)合。樹立一種多元化的舞蹈學(xué)習(xí)思維模式和多元化的舞蹈教學(xué)思維模式，并逐步促進(jìn)中國(guó)多元化舞蹈教學(xué)模式的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 廖敏，節(jié)奏――民間舞蹈之“魂” 音樂生活，2005年05期[D]

第7篇：道歉的話語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞：上消化道出血；急救；護(hù)理

【中圖分類號(hào)】R473.15 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1672-3783(2012)05-0205-02

上消化道出血是指屈氏韌帶以上的消化道，包括食管、胃、十二指腸或胰膽等病變所引起的出血，胃空腸吻合術(shù)后的空腸病變出血也屬于這一范疇。其臨床表現(xiàn)為嘔血和黑糞，往往伴有血容量減少引起的急性周圍循環(huán)衰竭[1]。上消化道出血不論是初次出血或長(zhǎng)期少量出血，在急性出血階段都應(yīng)迅速止血，快速擴(kuò)容，糾正休克，及時(shí)對(duì)癥處理。在處理過程中，要熟練掌握各種急救操作，嚴(yán)密觀察病情，估計(jì)出血量，判斷出血是否停止以及進(jìn)行各種止血措施等。本文作者在急救和護(hù)理上消化道出血方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)將體會(huì)報(bào)告如下：

1 臨床資料

1.1 一般資料：2011年6-10月我院共收治上消化道出血患者167例，其中男68例，女30例，年齡19-80歲，平均43歲。

1.2 臨床表現(xiàn)：98例患者中，少量出血者(失血在400ml以下)51例(52.0％)；中等量出血者(占全身血容量的15％左右，約800ml)37例(37.7％)；大量出血者(出血量達(dá)全身血容量的30％~50％，1500~2500ml)10例(10.3％)。

2 結(jié)果

急診治愈病例80例，平穩(wěn)后轉(zhuǎn)至消化病房22例，轉(zhuǎn)至重癥監(jiān)護(hù)室6例，死亡1例。

3 急救措施

3.1 一般急救措施:①急性大出血患者應(yīng)臥位休息，頭偏向一側(cè)。保持呼吸道通暢．防止誤吸，若出現(xiàn)體克，則應(yīng)采取休克或下肢抬高30度，以增加回心血量。②立即給予鼻導(dǎo)管吸氧，以改善組織缺血缺氧狀態(tài)。③建立靜脈通路，并遵醫(yī)囑檢測(cè)血型和交叉配血，做好輸血的準(zhǔn)備。④禁食，觀察24小時(shí)出入量及血壓、脈搏、神志、精神等變化，觀察嘔血及糞便量、顏色．有無肝昏迷先兆等，并制定好護(hù)理計(jì)劃，做好危重患者護(hù)理記錄。

3.2 積極補(bǔ)充血容量:①接診后迅速建立有效的靜脈通路, 一般選用靜脈留置針, 盡快補(bǔ)充血容量。根據(jù)緊急輸血指征: 改變出現(xiàn)暈厥, 血壓下降和心率加快; 失血性休克; 血紅蛋白低于70g/L或血細(xì)胞比容低于25%。②采取血標(biāo)本檢查血型和配血。在配血過程中, 可先輸平衡液或葡萄糖鹽水。遇血源缺乏, 可用其他血漿代替品暫時(shí)代替輸血。應(yīng)避免因輸液, 輸血過快, 過多而引起的肺水腫。常需在短時(shí)間內(nèi)建立2條以上的靜脈通路，保持靜脈通暢，配合醫(yī)生迅速地實(shí)施擴(kuò)容，及時(shí)地補(bǔ)液補(bǔ)血。

3.3 止血措施:根據(jù)醫(yī)囑應(yīng)用止血藥或執(zhí)行止血措施。①藥物止血：靜脈給予止血敏、維生素K、生長(zhǎng)攙素及其衍生物、垂體后葉素、抑酸劑，舌下含化硝酸甘油或口服凝血酶、云南白藥等。②留置鼻胃管，既可抽取胃內(nèi)容物觀察，又能注入器去甲腎上腺素、云南白藥等進(jìn)行局部止血。③氣囊壓迫止血：三腔兩囊管一般用于確診為食管胃底靜脈曲張破裂出血．其應(yīng)用一般限于藥物不能控制出血時(shí)作為暫時(shí)止血用，以贏得時(shí)間去準(zhǔn)備其他更有效的治療措施。④內(nèi)鏡治療：內(nèi)鏡直視下注射硬化劑或用皮圈套扎曲張靜脈，不但能達(dá)到止血目的，而且可有效防止早期再出血。⑤內(nèi)科止血無效及反復(fù)出血而且部位明確時(shí)可考慮手術(shù)治療或介入治療。

3.4 出血是否停止以及再出血可能性的判斷:經(jīng)積極搶救病人的病情穩(wěn)定后．應(yīng)進(jìn)行出血是否停止以及再出血可能性的判斷，對(duì)于做好后續(xù)的護(hù)理工作和指導(dǎo)病人、家屬的協(xié)助配合治療極為重要。下列情況提示繼續(xù)出血或再出血：①反復(fù)嘔血、黑糞甚至嘔血鮮紅，糞質(zhì)稀?。耗c鳴音亢進(jìn)。②周圍循環(huán)衰竭的表現(xiàn)經(jīng)補(bǔ)液輸血后未見明顯改善或改善后又惡化。③RBc、Hb、MCV持續(xù)下降，網(wǎng)織紅細(xì)胞持續(xù)上升。④在補(bǔ)液與尿量足夠的情況下，BUN持續(xù)或再次上升。再出血的可能性判斷一般包括：a. 48小時(shí)未再出血，再出血的可能性小。b.食管胃底靜脈破裂出血與消化道潰瘍出血比較。再出血的可能性大．c.出血量大，速度快者再出血的可能性大。d.由原發(fā)性高血壓或動(dòng)脈硬化者再出血可能性大。

3.5 急診轉(zhuǎn)手術(shù)治療:如急診治療仍不能控制出血者, 則可轉(zhuǎn)重癥監(jiān)護(hù)室進(jìn)行更高級(jí)治療或考慮手術(shù)治療。

4 護(hù)理措施

4.1 一般護(hù)理:一般護(hù)理首先應(yīng)準(zhǔn)備好一切急救物品及藥物，要做到“三及時(shí)”，即發(fā)現(xiàn)病情變化及時(shí)、報(bào)告醫(yī)生及時(shí)、搶救處理及時(shí)。以便采取有效的治療及處理措施。同時(shí)加強(qiáng)基礎(chǔ)護(hù)理，減少并發(fā)癥。①出血期重癥患者應(yīng)絕對(duì)臥床休息，減少翻動(dòng)[2]。輕者可適當(dāng)在室內(nèi)活動(dòng)，為避免患者排便起身時(shí)暈厥倒地等情況的發(fā)生，應(yīng)注意加強(qiáng)護(hù)士和家屬的陪護(hù)以及加強(qiáng)巡視，去除不安全因素。②口腔、皮膚的護(hù)理：隨時(shí)做好口腔護(hù)理，平均每日2次，防止口腔感染。上消化道出血患者。大便次數(shù)頻繁，每次便后應(yīng)用溫水擦洗肛周，及時(shí)更換床單被褥，保持皮膚和床單清潔。注意觀察受壓處的皮膚情況。按摩受壓部位局部組織以促進(jìn)血液循環(huán)，以防濕疹和褥瘡的發(fā)生。③飲食護(hù)理：出血期禁食，出血停止后。按序給予流質(zhì)、半流質(zhì)及易消化的軟食，肝硬化合并上消化道出血患者飲食不當(dāng)可誘發(fā)肝性腦病和再次出血，應(yīng)注意做好患者的飲食指導(dǎo)工作。④保持室內(nèi)安靜，溫度適宜，注意保暖。

4.2 輸液與輸血護(hù)理:宜采用靜脈留置針輸液和輸血。輸液開始時(shí)易快, 但要避免因輸液、輸血過急而引起急性肺水腫。對(duì)老年人和有心血管疾病的患者尤應(yīng)注意。大出血者應(yīng)做好輸血準(zhǔn)備, 輸血時(shí)嚴(yán)格遵守?zé)o菌操作規(guī)程, 做好“三查”、“八對(duì)”，兩袋血之間需用0-9% NaCl溶液沖管。庫(kù)存血取出后室溫放置30min, 防止發(fā)生輸血反應(yīng)。輸血過程中應(yīng)加強(qiáng)巡視,聽取患者主訴, 密切觀察有無輸血反應(yīng), 如發(fā)生嚴(yán)重反應(yīng), 應(yīng)立即停止輸血, 給予相應(yīng)的急救及護(hù)理措施, 并保留余血以供檢查分析原因。

4.3 心理護(hù)理:上消化道出血患者因缺乏對(duì)疾病的正確了解，突然嘔血和便血易產(chǎn)生緊張恐懼的情緒而加重出血。作為護(hù)理人員應(yīng)對(duì)患者和家屬做深入細(xì)致的思想工作，通過各種方式和途徑積極改善患者的心理狀態(tài)，與患者建立良好的互相信任的護(hù)患關(guān)系，并對(duì)患者存在的心理問題有深入的了解和準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，向患者和家屬詳細(xì)說明各種治療措施，注意事項(xiàng)以及如何配合治療。從而減輕患者的心理壓力，穩(wěn)定情緒，使患者積極配合治療及護(hù)理[3]。

4.4 出院健康指導(dǎo):向患者及家屬宣教一些本病常識(shí)，幫助其了解上消化道出血的相關(guān)醫(yī)學(xué)知識(shí)，學(xué)會(huì)識(shí)別早期出血征象及應(yīng)急措施。保持良好的心態(tài)和樂觀的精神，正確對(duì)待疾病，特別是肝硬化患者，情緒波動(dòng)可引起出血，加重病情。合理安排生活，增強(qiáng)體質(zhì)，戒煙戒酒．在醫(yī)生指導(dǎo)下合理用藥，定期復(fù)查。

5 小結(jié)

總之，上消化道出血起病急，病勢(shì)兇險(xiǎn)．易造成失血性休克和循環(huán)衰竭而危及生命。作為護(hù)理人員。則應(yīng)具有高度的責(zé)任心，扎實(shí)的護(hù)理理論基礎(chǔ)，豐富的臨床護(hù)理經(jīng)驗(yàn)，及良好的心理素質(zhì)、應(yīng)急能力和邏輯思維能力。只有這樣，才能與醫(yī)生配合協(xié)調(diào)，正確及時(shí)的救治與有效護(hù)理，從而提高上消化道出血的急診搶救成功率、減少并發(fā)癥、降低死亡率。

參考文獻(xiàn)

[1]李香玉, 許麗. 上消化道出血患者的急救與護(hù)理[J]. 中國(guó)社區(qū)醫(yī)師, 2012，14(5): 310

第8篇：道歉的話語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)禪宗；日本茶道文化

禪宗和茶道曾在日本文化史上占據(jù)著重要的地位，在當(dāng)今的日本社會(huì)生活中，其深刻的內(nèi)涵和特征依然是日本傳統(tǒng)文化的重要表征，并繼續(xù)對(duì)日本社會(huì)文化和生活產(chǎn)生影響。研究發(fā)現(xiàn)，不論從內(nèi)容、形式到社會(huì)作用來看，中國(guó)禪宗和日本茶道之間有著很深遠(yuǎn)的歷史淵源關(guān)系，有著某些相似之處。日本茶道文化研究者武野紹鷗所提出的“茶禪一體”，正是二者關(guān)系的精辟闡述。探究和分析中國(guó)禪宗思想和日本茶道文化精神的融合，對(duì)于進(jìn)一步了解中國(guó)禪宗文化和日本茶道文化的精髓，促進(jìn)中日兩國(guó)文化的深入交流和發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。

1. 中國(guó)禪宗的基本精神

傳說南北朝梁武帝時(shí)期，印度菩提達(dá)摩傳法于中國(guó)。菩提達(dá)摩始成為中國(guó)禪宗的初祖。之后宗派林立，枝葉茂盛，盛唐時(shí)得以定型。這期間主要由唐代六祖慧能所確立的南宗禪盛行，其宗旨為“以心傳心，不立文字”，并以其“不離世間，明心見性”的修行理念和莊子哲學(xué)思想相互融合，成為中國(guó)禪宗的主流。南宗對(duì)禪的修行方法和教義進(jìn)行了簡(jiǎn)化，主張“頓悟”的空無觀，所謂“放下屠刀，立地成佛”；主張“相對(duì)論”，這種近似道家的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換思想；認(rèn)為佛在“心內(nèi)”，提倡修行不必苦修身心，也不必出家坐禪，只要在日常生活起居中保持一種心靈境界的超凡脫俗，做到無心不動(dòng)念就是成佛。這種中國(guó)化的教義和修行理念很快被深受傳統(tǒng)儒家思想熏陶的中國(guó)老百姓接納并盛行起來，慧能的“頓悟成佛”之說也就成為了禪宗正法中的核心思想。到了晚唐幾乎壟斷了整個(gè)中國(guó)佛壇。唐末五代時(shí)期，南宗一系分流，發(fā)展為五個(gè)流派。臨濟(jì)宗是其較大流派，臨濟(jì)宗在北宋中期又分成楊岐派、黃龍派。南宋以后最為盛行的流派是南宗五派中的臨濟(jì)宗和曹洞宗。

定型于盛唐的禪宗是佛教中國(guó)化進(jìn)程中兩種不同文化間的變異和同化并進(jìn)而形成的另一種佛教宗派形態(tài)。它是中國(guó)歷史上大規(guī)模接納和認(rèn)同外來文化的革新運(yùn)動(dòng)，是東方文化的一朵奇葩。因?yàn)?，從印度傳教過來的佛教只有禪而沒有禪宗，禪宗是典型的中國(guó)文化精品。它融合了中國(guó)的道家、儒家以及印度的佛教精華，成為最適合中國(guó)士大夫另一種口味的宗教形式，是中國(guó)化的佛教，是中國(guó)哲學(xué)思想與印度佛教思想相結(jié)合的產(chǎn)物。它道以修心達(dá)成真人，儒以誠(chéng)心修成圣人，佛以明心見性成佛，其思辯性和思想性對(duì)于中國(guó)乃至日本等亞洲國(guó)家的思想、藝術(shù)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，都將產(chǎn)生巨大影響。

約公元1192―1333年，日本鐮倉(cāng)時(shí)代，貴族佛教和國(guó)家佛教逐漸喪失統(tǒng)治地位，這時(shí)注重內(nèi)心信仰的人們，對(duì)禪的鐘情和強(qiáng)烈興趣開始重新喚起。與此同時(shí)，榮西明庵（公元1141―1215年）傳中國(guó)臨濟(jì)禪于日本，道元 （公元1200―1253 年）傳中國(guó)曹洞禪于日本，并由此形成日本禪宗兩大流派。榮西明庵和道元兩位禪師成為最先將中國(guó)禪宗傳入日本的佛教大師。他們將中國(guó)禪宗發(fā)揚(yáng)光大，在吸收中國(guó)南宗的同時(shí)，將其運(yùn)用到日本生活及茶道、武士道等諸多領(lǐng)域，使其成為日本禪宗文化的思想主流。

2. 日本茶道的文化內(nèi)涵

縱觀日本茶道的發(fā)展史，我們知道茶道并不是日本傳統(tǒng)文化所固有的，而是由中國(guó)傳入并演繹發(fā)展起來的。中國(guó)是世界上種茶、制茶、飲茶最早的國(guó)度。據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《神農(nóng)本草》記載，早在新石器時(shí)代的仰韶文化期，中國(guó)就已發(fā)掘和開始利用野生茶樹了；從宋代王象之的《輿地紀(jì)勝》可知，人工種植茶樹的最早記錄是在我國(guó)西漢。唐代肅宗乾元元年，陸羽的《茶經(jīng)》深刻論述了當(dāng)時(shí)中國(guó)的種茶、制茶和飲茶理論并初具規(guī)模和體系。

唐德宗貞元年間（公元785年―805年），日本高僧最澄為學(xué)習(xí)中國(guó)的佛法，來到中國(guó)浙江的天臺(tái)山國(guó)清寺拜道邃禪師為師，貞元21年，學(xué)成回國(guó)，將中國(guó)的茶樹種子攜帶回了日本，種植在日本的近江（即賀滋縣）臺(tái)麓山上。這是中國(guó)茶種最早傳向海外的文字記載。日本茶祖榮西禪師（公元1141―1215）兩次來中國(guó)研究和學(xué)習(xí)臨濟(jì)佛法，他不僅對(duì)中國(guó)寺廟的點(diǎn)茶法產(chǎn)生了濃厚的興趣，而且對(duì)禪院里羅漢貢茶進(jìn)行了詳細(xì)的記錄和研究。后來，他將中國(guó)不同種類的茶籽和全套的茶具都帶回日本，并完成了對(duì)日本茶道形成產(chǎn)生巨大影響的巨著《吃茶養(yǎng)生記》。宋開慶元年（公元1259年），日本高僧南浦昭明來到浙江余杭徑山寺，拜師于虛堂和尚，學(xué)成后，把著名的佛教徑山的吃茶、斗茶、茶宴等中國(guó)文化茶習(xí)俗也帶回了日本。

傳入日本后的中國(guó)茶文化，歷經(jīng)幾代日本茶人的潛心研究、不懈努力和改革創(chuàng)新，將日常這種簡(jiǎn)單的飲茶活動(dòng)升華到了極具內(nèi)在美和形式美的藝術(shù)高度。這種獨(dú)具特性和審美價(jià)值的日本茶道是中國(guó)禪宗日本化后孕育出來的一種高度講究的文化修養(yǎng)，一種新型的文化式樣。它在吸取中國(guó)禪宗精華的同時(shí)，結(jié)合了本民族特色，最終形成了體系完整、獨(dú)具魅力的文化思想，即日本茶道。提出“茶道”一說的村田珠光和尚在參禪中將禪法融入飲茶之中，悟出“佛法存于茶湯”之道，而把茶道技藝提升為藝術(shù)的高度，是受中國(guó)佛教禪宗思想影響的日本茶道宗師千利休體味了吃茶的“本心”，使吃茶擺脫了外界物質(zhì)因素的束縛，進(jìn)而提出了“和、敬、清、寂”茶道“四諦”思想。

從形式上來講，以“茶湯”為主要形式的日本茶道實(shí)際上是一種儀式化的、供奉客人的飲茶之事，是有關(guān)飲茶和沏茶的禮儀，所體現(xiàn)出來的是一種社交手段，只不過經(jīng)過幾代茶人的創(chuàng)新和發(fā)展，演變成了以品茶為主的特殊文化現(xiàn)象了。其本質(zhì)是通過程式化的形式，體現(xiàn)修身養(yǎng)性之品行，增進(jìn)情誼之目的，研習(xí)禮法之效果，并以善心去濟(jì)度人世。體現(xiàn)日本藝術(shù)結(jié)晶和文化象征的茶道，它在反映日本人生活起居和準(zhǔn)則的同時(shí)，也反映了日本的國(guó)民性。時(shí)至今日，這種方式都在影響著日本國(guó)民的日常起居和文化生活。

3. 中國(guó)禪宗主張與日本茶道精神的內(nèi)在聯(lián)系

日本茶道隨著與本土文化，特別是本土皇道文化、神道文化和武士文化的滲透和融合，不論在形式和內(nèi)容上，都殊異于中國(guó)茶道，蘊(yùn)含大量“禪”的元素，具有濃厚的宗教色彩，成為宗教性質(zhì)的禪門茶道文化。這就是日本茶道所體現(xiàn)出的“茶禪一味”思想。這也充分體現(xiàn)了日本的“茶道宗教”理念以及有異于中國(guó)茶文化的本質(zhì)屬性。

3.1“和”與禪

茶道“四諦”中的“和”是指在整個(gè)茶事進(jìn)行過程中內(nèi)心情感的一種和悅、具體形式的一種和諧。這是日本茶道整個(gè)過程中重要的支配力量。它包括主與客之間的和睦、客與客相處的和悅以及人與自然環(huán)境間的和諧。不管是側(cè)重于形式的和諧，還是側(cè)重于內(nèi)在情感表露的和悅，“和”的精神氛圍始終是茶室里的主旋律。從茶事中茶碗的手感、茶室中茶內(nèi)的熏香以及茶具的擺設(shè)看，既要與茶事的目的和氛圍相一致，又要與室內(nèi)的布置相協(xié)調(diào)，還要與季節(jié)的變化相適應(yīng)。等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，人與人之間的地位差別和不平等十分鮮明，這就對(duì)人的交流相處造成了一定的拘謹(jǐn)和阻礙，只有在茶室中，這種封建等級(jí)觀念的束縛全都不存在，取而代之的是平等的溝通和交流，賞心的愉悅和自然，這就是中國(guó)禪的精神追求和體現(xiàn)。中國(guó)禪法提倡地位的人人平等，體現(xiàn)出的是“我心即佛”、“不生憎愛、亦無取舍、不念利益”的真諦，追求的是“和”的境界。這也正與以原始“神道”為根基的日本本土文化相吻合，與日本茶道之“和”相吻合。茶道不僅是禪宗自然觀外化的藝術(shù)形式，還是化解人與人之間的矛盾，減少紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧?kù)o與平和，促進(jìn)社會(huì)和諧和穩(wěn)定的劑。

3.2“敬”與禪

“敬”指的是在茶事過程中相互有禮有節(jié)、謙卑恭敬、真誠(chéng)交往。既體現(xiàn)主客之間的相互謙恭和尊敬，又體現(xiàn)客與客之間的恭敬坦誠(chéng)。

如，為表達(dá)恭敬之意，主人將茶碗端出來給客人喝，只能正面對(duì)著客人來把茶端出，客人為表謝意，也盡量避免從正面飲茶帶來不恭。茶事中原有的“貴人入口”一律取消，不分貴賤，所有的客人都必須從同一出口自由進(jìn)出，就連武士的佩刀也不準(zhǔn)帶入茶室，必須放在室外?？腿诉M(jìn)茶室后得先對(duì)茶室內(nèi)懸掛了體現(xiàn)茶會(huì)主題的字畫行禮，來表達(dá)客人對(duì)主人的尊敬和謝意。日本茶道中，“敬”體現(xiàn)的是“心佛平等”的禪意，是平等敬愛之心，實(shí)際上與中國(guó)禪宗漢傳佛教所倡導(dǎo)的“二部四眾、平等互重”的主張是一致的，無論是平民百姓，還是皇權(quán)貴族，在真如面前，人人都得到尊敬和愛護(hù)。禪宗認(rèn)為人的一切欲望和雜念皆源自“我執(zhí)”與“自我主心”。要想成佛，就得超越自我，達(dá)到無意識(shí)的內(nèi)心自悟。日本茶道它吸取了中國(guó)南宗的“心佛平等”主張，融入了“心佛歸一”的精神，并加以提煉和升華，促成了“敬”的思想情感的形成。由此可見，在追求人的平和敬愛方面，中國(guó)禪宗和日本茶道的主張是一致的。查閱日本茶道文化史，我們可以看到“一座建立”，指的就是茶事活動(dòng)中，人人平等，相互尊重，共創(chuàng)和諧茶室的理念和氛圍。

3.3“清”與禪

“清”指的是茶事活動(dòng)中茶室茶具的整潔和干凈。它既是對(duì)茶室內(nèi)部裝飾物品的描述，也是對(duì)茶室外部自然環(huán)境的表達(dá)，同時(shí)也是對(duì)飲茶者心靈純凈的要求。茶室庭院茶人經(jīng)常要清掃，保持整潔干凈。而茶室內(nèi)部更要窗明幾凈，一塵不染。室外環(huán)境鳥語(yǔ)花香、清幽逼人。室內(nèi)環(huán)境嫻靜幽美、樸素典雅。茶人們心靈恬靜，無私心雜念，面對(duì)滾燙的茶水，有條不紊地進(jìn)行著茶事表演。由此洗凈身外的污濁，實(shí)現(xiàn)心靈的純凈和美麗。這種內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它既是日本茶道通禪的一種化境，也是禪宗自然觀的一種體驗(yàn)，同時(shí)也是茶道特有的審美情趣。一代宗師千利休在他的《南方錄》中寫道：“茶道就是要在茶室中實(shí)現(xiàn)清凈無垢的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個(gè)理想的社會(huì)?！鼻Ю菟f的“清”，實(shí)際上是指人該“拂去浮世俗塵”之意。既要清除人身上的塵埃，還應(yīng)洗滌心靈的塵埃。日本茶道的“清”體現(xiàn)的是用獨(dú)特文化式樣所表現(xiàn)出來的“物我合一”的禪宗意境。禪宗的“禪”意為“靜慮”，可見“清靜”是禪宗空無觀最明顯的特點(diǎn)之一。禪宗認(rèn)為只有“本心清靜”，才能“物我兩忘”，只有清除干擾、清心靜慮，才能 “梵我一如”。

3.4“寂”與禪

“寂”是日本茶道最高美學(xué)境界，也是日本茶道最根本的精神內(nèi)涵，它要求茶人們擯棄欲望和凝神沉思，達(dá)到一種寧?kù)o、幽閑和幽雅。它鼓勵(lì)茶人們將世間欲望和凡塵俗世統(tǒng)統(tǒng)拋開，保持思維的獨(dú)立和完整，獲得更多拓寬想象的空間和新的啟迪。在梵語(yǔ)中，“寂”為“靜寂”、“和平”、“靜穩(wěn)”之意。在佛典中，“寂”為“死”、“無”、“涅般木”之意，可以理解茶人或禪者在人死后，自然而然地進(jìn)入無色無聲的“皆無之域”之境界。這里沒有色彩、沒有聲音，甚至無我?！八馈笔恰盁o”的世界，同時(shí)，也是“有”的根本和源頭。人世間那種鳳凰涅的希望其實(shí)它源于佛教的輪回思想。就像坡先生所云：“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺(tái)”?！凹拧笔恰八闹B”中體現(xiàn)出的最高層面的禪宗法則。它倡導(dǎo)人們無論世間如何紛亂都要秉持一種謙虛做人、坦蕩無私的心寂。如果心有雜念人生既不會(huì)圓滿，也不會(huì)閑寂。這和中國(guó)禪宗的“物我兩忘”同出一轍，所表達(dá)的情感是一種“不以物喜，不以己悲”的禪境。正是基于這種禪境的空寂體悟，茶人們和禪僧才能將有色的大千世界悟至枯淡閑寂，色即是空，空即是色，達(dá)到一種清靜無我的境界。禪宗和“四諦”是日本茶道統(tǒng)一的精神所在，“禪”的精神境界與“四諦”的精神內(nèi)涵一脈相通，浸潤(rùn)著禪宗出世思想的茶道文化已成為人們追求精神超脫和心境恬靜不可或缺的心靈寄托與媒介。

4.結(jié)束語(yǔ)

日本茶道文化從一開始就與中國(guó)的佛教禪宗有著不解之緣。中國(guó)茶文化和禪宗文化傳入日本后，經(jīng)過日本民族多元文化的相

互交融、演繹、發(fā)展，禪宗成為了日本民族的生命哲學(xué)，茶道成為了日本民族的生活藝術(shù)，正是有了中日禪僧對(duì)中國(guó)飲茶之風(fēng)的發(fā)現(xiàn)、引進(jìn)和發(fā)展，才有了日本的茶道文化，才使得中國(guó)禪宗與日本國(guó)民的日常生活緊密相連、息息相關(guān)而歷久不衰。正因?yàn)槿毡静璧牢　⑷趨R了中國(guó)禪宗的精髓，才形成了日本茶道文化“和、敬、清、寂”的精神內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值文化，才有了“茶禪一味”的日本茶文化現(xiàn)象，才使日本茶道有了生命的支撐，有了藝術(shù)的高度。日本茶道與中國(guó)禪宗密不可分。

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第9篇：道歉的話語(yǔ)范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)英語(yǔ)；課堂教學(xué)；中西文化差異；文化導(dǎo)入

[中圖分類號(hào)]G642　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1009-5349(2010)12-0227-03

引言

語(yǔ)言與文化互為交織，不涉及文化，就不可能搞好英語(yǔ)教學(xué)。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)背景文化的導(dǎo)入應(yīng)有助于學(xué)生理解所學(xué)內(nèi)容的文化背景知識(shí)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)設(shè)法幫助學(xué)生了解目的語(yǔ)國(guó)家的文化背景并避免用本族的文化標(biāo)準(zhǔn)來衡量他族文化，努力培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，避免由于文化差異而導(dǎo)致理解上的錯(cuò)誤。在大學(xué)英語(yǔ)課堂中，文化教學(xué)至少應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，“一是文化知識(shí)的傳授，二是跨文化意識(shí)的培養(yǎng)”。其中，文化知識(shí)的傳授主要是通過在英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入文化的內(nèi)容，因此也稱文化導(dǎo)入。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，通過文化的教學(xué)讓學(xué)生接觸和了解英語(yǔ)國(guó)家的歷史和文化背景、人們的價(jià)值觀、思維方式、社會(huì)行為、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，提高學(xué)生對(duì)中外文化敏感性和鑒別力；使文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，把跨文化知識(shí)的傳授貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中，從而使學(xué)生具備跨文化交際的意識(shí)和能力，這是全面落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)、提高學(xué)生素質(zhì)的必然要求。在教學(xué)過程中不容忽視一個(gè)問題：要求學(xué)生理解哪些詞匯文化、話語(yǔ)文化和英語(yǔ)文化特點(diǎn)；要求學(xué)生了解哪些重要節(jié)假日、慶祝方式和宗教傳統(tǒng)：要求學(xué)生在哪些方面能夠進(jìn)行中西文化對(duì)比以培養(yǎng)跨文化交際的意識(shí)和能力等。因?yàn)?，一旦目?biāo)清楚了，你就可以靈活使用各種文化教學(xué)的方法了。

一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性

語(yǔ)言不僅是人類交流的工具，同時(shí)也是文化的載體。一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言必然會(huì)反映這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的文化特征、思維方式。它們之間的關(guān)系是密不可分的，不了解目的語(yǔ)的文化，就不可能真正理解和運(yùn)用外語(yǔ)。在全球化的今天，各國(guó)之間的交往日益頻繁，各種文化之間的碰撞也日益增多。單純掌握一門外語(yǔ)而不了解其背后深厚的文化底蘊(yùn)并不能有效地幫助人們跨越文化鴻溝，實(shí)現(xiàn)成功的交流。

(一)語(yǔ)言與文化密不可分

文化語(yǔ)言學(xué)研究表明，語(yǔ)言中儲(chǔ)存了一個(gè)民族所有的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該民族的全部特征。學(xué)生在習(xí)得一種民族語(yǔ)言的同時(shí)也是在習(xí)得該民族的文化。外語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)在具有不同文化背景的人們之間進(jìn)行交際的人才。美國(guó)外語(yǔ)協(xié)會(huì)很早就把交際能力列入外語(yǔ)能力要求中，具體提出交際能力包括五個(gè)方面，即：四種語(yǔ)言應(yīng)用能力(聽、說、讀、寫)和文化素養(yǎng)(社會(huì)文化能力)。由于語(yǔ)言和文化相互依存和影響，因此，在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)有必要導(dǎo)入與英語(yǔ)語(yǔ)言有關(guān)的文化內(nèi)容。

(二)文化與交際

當(dāng)我們與英語(yǔ)國(guó)家的人們交往時(shí)，僅掌握正確的英語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)和詞匯是達(dá)不到交際目的的，還必須在言語(yǔ)交際中遵循英語(yǔ)國(guó)家的人們?cè)陂L(zhǎng)久的日常生活中逐漸形成的交際原則，這就需要教師在教學(xué)過程中幫助學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家人們的說話規(guī)矩、言語(yǔ)交際方式等蘊(yùn)含豐富文化意義的知識(shí)，讓學(xué)生懂得在不同場(chǎng)合正確得體地使用英語(yǔ)。給學(xué)生傳達(dá)盡可能多的西方文化，從而提高他們的英語(yǔ)語(yǔ)言能力和跨文化交際能力，成為了我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教師們難以忽略的重要課題。

二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容

如何在外語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入文化因素，導(dǎo)入哪些文化因素使之更加符合外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際情況是一個(gè)非常復(fù)雜且有爭(zhēng)議的問題。在大學(xué)英語(yǔ)基礎(chǔ)階段，文化內(nèi)容在教學(xué)中的導(dǎo)入一般有三方面內(nèi)容：

(一)基礎(chǔ)背景文化

基礎(chǔ)背景文化指某種語(yǔ)言產(chǎn)生和使用的社會(huì)歷史文化背景。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)基礎(chǔ)背景文化的導(dǎo)入應(yīng)包括有助于學(xué)生理解所學(xué)內(nèi)容的文化背景知識(shí)：目的語(yǔ)的政治、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、歷史、文學(xué)等方面的背景材料。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)設(shè)法幫助學(xué)生了解目的語(yǔ)國(guó)家的文化背景并避免用本族的文化標(biāo)準(zhǔn)來衡量他族文化，努力培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，避免由于文化差異而導(dǎo)致理解上的錯(cuò)誤。

《大學(xué)英語(yǔ)》第四冊(cè)第一單元“Big Bucks the EasyWay”中的故事有其特殊的文化背景：美國(guó)是一個(gè)崇尚自立的國(guó)家，自立的青年視依賴家庭和父母為一種恥辱。同時(shí)，父母也鼓勵(lì)他們的孩子自立自強(qiáng)。教師在講解了這些西方生活觀念后，學(xué)生對(duì)文章的主旨和文章開頭：Doing part-time jobs“might be away to avoid the indignity ofhaving to ask for money.”就會(huì)有更加深刻的理解，也就更能體會(huì)作者在故事結(jié)尾時(shí)的詼諧和幽默。

(二)詞語(yǔ)文化內(nèi)涵

詞語(yǔ)文化內(nèi)涵是指單個(gè)的詞、習(xí)語(yǔ)、成語(yǔ)所折射出來的文化內(nèi)涵。只注重形式，而不注意語(yǔ)言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語(yǔ)的。英語(yǔ)中也有許多如果不了解其來源就無法真正理解其內(nèi)涵的詞語(yǔ)。這些間接影響詞義的超語(yǔ)言背景涉及到這一語(yǔ)言的文學(xué)、歷史、、社會(huì)習(xí)俗等、因素。并且詞語(yǔ)在文化涵義上還有它的的不等值性。如politics(政治)，idealist(唯心主義者)，individualism(個(gè)人主義)，liberalism(自由主義)，dragon(龍)，yellow(黃)，goat(山羊)，propaganda(宣傳)，flower(花)，commune(公社)，freedom(自由)，human rights(人權(quán))，materialism(唯物主義)，democracy(民主)等，其與內(nèi)在含義并不能劃等號(hào)。這種不等值性，正是文化差異的語(yǔ)言表現(xiàn)，也是外語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的重點(diǎn)之一。

(三)社會(huì)習(xí)俗和價(jià)值觀

語(yǔ)言反映文化，文化的不同必然導(dǎo)致語(yǔ)言的不同。在跨文化交流中，一種文化中人們習(xí)慣交流的話題可能是另一種文化中人們?cè)O(shè)法回避的話題。正確掌握文化禁忌是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的前提。中國(guó)人見面時(shí)常問：“你吃了嗎?”，“你去哪?”，交談中習(xí)慣于問對(duì)方的年齡、收入、家庭狀況等等，而這些在西方國(guó)家都是交談的禁忌。此外，在中國(guó)，individualism表示“個(gè)人主義”是貶義，在中國(guó)更強(qiáng)調(diào)集體表現(xiàn)和合作精神，而在西方，則強(qiáng)調(diào)個(gè)人表現(xiàn)和競(jìng)爭(zhēng)，他們認(rèn)為不愿意顯露自己才華的人是不可思議的，這就是文化

差異，即價(jià)值觀不同的問題。這些社會(huì)習(xí)俗和價(jià)值觀的差異會(huì)給英語(yǔ)語(yǔ)言的順利交流與應(yīng)用造成一定障礙。鑒于此，教師的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)是幫助學(xué)生跨越或者是填平這些文化差異的鴻溝。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的價(jià)值觀引導(dǎo)，也就成了教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和批判分析能力，即是非善惡的判斷與分析能力，將其有機(jī)地貫穿于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)的積累與創(chuàng)新、開發(fā)與提高他們的語(yǔ)言運(yùn)用能力、文化知識(shí)的積累和跨文化交流能力的過程中。一種文化，最根本的性質(zhì)是指一系列的價(jià)值觀念(布魯納，1989)，必須以科學(xué)價(jià)值觀為指導(dǎo)來培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言、文化知識(shí)與應(yīng)用能力，才能真正有助于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)推動(dòng)學(xué)生科學(xué)和人文素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在《新編實(shí)用英語(yǔ)》第四冊(cè)第七單元Environment中可以結(jié)合具體的數(shù)據(jù)和環(huán)境資源現(xiàn)狀將環(huán)境保護(hù)，節(jié)約用水，用電等的知識(shí)滲透到教學(xué)中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，增強(qiáng)了環(huán)保、節(jié)約的意識(shí)。

三、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的教學(xué)目標(biāo)和原則

(一)教學(xué)目標(biāo)

教師如果對(duì)語(yǔ)言與文化有基本正確的理解，他們制定的教學(xué)計(jì)劃、設(shè)計(jì)的課程、制定的大綱和編寫的教材就有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)知能力。為了更有效地培養(yǎng)和構(gòu)建學(xué)生的文化認(rèn)知能力，可從提高學(xué)生的文化意識(shí)、提高學(xué)生的文化實(shí)踐能力和技巧以及鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)目的語(yǔ)文化開展文化移情這三個(gè)方面考慮，全面系統(tǒng)地提出開展文化導(dǎo)入教學(xué)的五項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)：

1.幫助學(xué)生提高理解力，認(rèn)識(shí)到人的語(yǔ)言和行為都會(huì)受到文化制約；

2.幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到年齡、性別、社會(huì)等級(jí)和地域的社會(huì)多樣性會(huì)影響人的語(yǔ)言和行為方式；(3)幫助學(xué)生增強(qiáng)意識(shí)，了解文化在一般情境里的傳統(tǒng)行為；

3.幫助學(xué)生了解某些詞匯的文化內(nèi)涵；

4.激發(fā)學(xué)生對(duì)他國(guó)文化的學(xué)習(xí)興趣，并鼓勵(lì)他們多閱讀關(guān)于文化方面的書籍。

(二)教學(xué)原則

大學(xué)英語(yǔ)教師既要明確文化導(dǎo)入的教學(xué)宗旨，還要遵守以下教學(xué)原則：

1.適合性原則。教師在教學(xué)過程中導(dǎo)入的文化內(nèi)容，應(yīng)盡量與日常交際活動(dòng)、與學(xué)生以后從事的職業(yè)相關(guān)聯(lián)；同時(shí)，一定要注意取其精華，去其糟粕。將西方文化的積極一面介紹給學(xué)生，使其從中受益，從而更有利地推動(dòng)學(xué)生能力的提高和品德的升華；堅(jiān)決拋棄消極文化，以免腐蝕學(xué)生的思想。

2.循序漸進(jìn)原則。雖然文化的導(dǎo)入對(duì)學(xué)生英語(yǔ)理解能力的提高具有絕對(duì)性意義，但導(dǎo)入的內(nèi)容一定要根據(jù)教學(xué)對(duì)象的實(shí)際水平和接受能力來具體確定。由淺入深，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從而使學(xué)生能夠更好地掌握所學(xué)到的知識(shí)。一股腦的傾灌和填塞，不但不會(huì)幫助學(xué)生進(jìn)步，反而會(huì)造成理解混亂。

四、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的方法

教學(xué)中教師要做到既不放棄知識(shí)文化的積累又要加強(qiáng)交際文化的導(dǎo)入。交際文化的傳授應(yīng)該從日常生活的各個(gè)方面入手，教師主要向?qū)W生講述英漢常用語(yǔ)在語(yǔ)言形式和風(fēng)俗禮儀方面的差異。文化導(dǎo)入應(yīng)側(cè)重知識(shí)文化。以提高學(xué)生的文化意識(shí)和文化修養(yǎng)為主，了解西方人的價(jià)值觀以及他們的思維方式等。教學(xué)中文化導(dǎo)入的方法有：

(一)教師結(jié)合所學(xué)教材內(nèi)容對(duì)有關(guān)的文化知識(shí)加以注釋

教師要根據(jù)教材每節(jié)課的內(nèi)容滲透相關(guān)英語(yǔ)國(guó)家的歷史地理、風(fēng)情習(xí)俗、以及政治經(jīng)濟(jì)等知識(shí)，使學(xué)生能在更好得理解所學(xué)課文的同時(shí)加深對(duì)有關(guān)文化的了解。以全新版《大學(xué)英語(yǔ)》綜合教程為例，講授第三冊(cè)第二單元Civil RightsHeroes時(shí)，對(duì)于美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)這段歷史和林肯總統(tǒng)，馬丁路德金這些人物的了解，便于更加深刻的體會(huì)這些內(nèi)戰(zhàn)英雄的偉大精神和無私奉獻(xiàn)。講授第三單元Security時(shí)，陳述“9?11事件”的過程及結(jié)果，學(xué)生們便可比較容易理解為什么美國(guó)從Land of Freedom變成了Land of Lock。

(二)教師在教學(xué)過程中通過對(duì)比中西方文化的差異來導(dǎo)入文化

中西文化差異經(jīng)常成為困擾學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的阻礙因素，因而將文化教學(xué)滲透到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)方面就顯得至關(guān)重要?！坝斜容^才有鑒別”，只有通過對(duì)比才可能發(fā)現(xiàn)學(xué)生母語(yǔ)和目的語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與文化之間的異同，從而產(chǎn)生一種跨文化交流的文化敏感性。禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣的中西差異是我們?cè)谟⒄Z(yǔ)課堂教學(xué)中不可或缺的內(nèi)容。學(xué)習(xí)外語(yǔ)，必須學(xué)習(xí)目的語(yǔ)國(guó)家人士生活禮節(jié)、習(xí)慣。例如《大學(xué)英語(yǔ)?精讀》第1冊(cè)第5單元“A Miserable，Merry Christmas”，在講解課文之前，筆者簡(jiǎn)要介紹了西方國(guó)家歡度圣誕節(jié)的一些習(xí)俗：圣誕購(gòu)物、圣誕老人、圣誕禮物和卡片、圣誕歌曲、圣誕晚宴等，然而讓學(xué)生把西方的圣誕節(jié)與中國(guó)的春節(jié)進(jìn)行對(duì)比，學(xué)生發(fā)言踴躍，從而對(duì)西方的重大節(jié)日――圣誕節(jié)有了較深的理解。從稱呼到見面禮、從起坐到餐桌擺放、從禁忌語(yǔ)到暗喻俚諺等等，都是學(xué)生應(yīng)了解的。如：美國(guó)人在正式場(chǎng)合，握手致意，非正式場(chǎng)合見面，禮節(jié)比較隨意，往往以點(diǎn)頭、微笑為禮，或者只是向?qū)Ψ健班恕鄙弦宦?。若非親朋好友，一般不會(huì)主動(dòng)與對(duì)方親吻、擁抱；澳大利亞人見面習(xí)慣于握手，不過有些女子之間不握手，女友相逢時(shí)常親吻對(duì)方的臉。英國(guó)人見面常常以天氣為談話的開端等。

(三)教師在教學(xué)過程中通過結(jié)合習(xí)語(yǔ)或典故來導(dǎo)入文化

大多數(shù)人在說話和寫作時(shí)都引用歷史、傳說、文學(xué)或宗教中的人物或事件，這些人物或事件就是典故。運(yùn)用典故不僅可潤(rùn)澤語(yǔ)言，使之豐富多彩，生動(dòng)清晰，而且使人們更易于溝通思想。基于某些詞匯的神話背景，將這些詞語(yǔ)與英語(yǔ)中的其他詞語(yǔ)組合而成固定的短語(yǔ)，這些短語(yǔ)表達(dá)與相關(guān)神話背景相關(guān)的語(yǔ)義。例如，an apple of discord爭(zhēng)斗之源；不和之因；禍根“an apple of discord”直譯為“糾紛的蘋果”，出自荷馬史詩(shī)Iliad中的希臘神話故事。傳說希臘阿耳戈英雄(Argonaut)珀琉斯(Peleus)和愛琴海海神涅柔斯的女兒西蒂斯(Thetis)在珀利翁山舉行婚禮，大擺宴席。他們邀請(qǐng)了奧林匹斯上(Olympus)的諸神參加喜宴，不知是有意還是無心，惟獨(dú)沒有邀請(qǐng)掌管爭(zhēng)執(zhí)的女神厄里斯(Eris)。這位女神惱羞成怒，決定在這次喜宴上制造不和。于是，她不請(qǐng)自來，并悄悄在筵席上放了一個(gè)金蘋果，上面鐫刻著“屬于最美者”幾個(gè)字。天后赫拉(Hera)，智慧女神雅典娜(Athena)、愛與美之神阿芙羅狄蒂(Aphrodite)，都自以為最美，應(yīng)得金蘋果，獲得“最美者”稱號(hào)。她們爭(zhēng)執(zhí)不下，鬧到眾神之父宙斯(Zeus)那里，但宙斯礙于難言之隱，不愿偏袒任何一方，就要她們?nèi)フ姨芈逡恋耐踝优晾锼?Paris)評(píng)判。三位女神為了獲得金蘋果，都各自私許帕里斯以某種好處：赫拉許給他以廣袤國(guó)土和掌握富饒財(cái)寶的權(quán)利，雅典娜許以文武全才和勝利的榮譽(yù)，阿芙羅狄蒂則許他成為世界上最美艷女子的丈夫。年青的帕里斯在富貴、榮譽(yù)和美女之間選擇了后者，便把金蘋果判給愛與美之神。為此，赫拉和雅典娜懷恨帕里斯，連帶也憎恨整個(gè)特洛伊人。后來阿芙羅狄蒂為了履行諾言，幫助帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅俄斯

的王后――絕世美女海倫(Helan)，從而引起了歷時(shí)10年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。不和女神厄里斯丟下的那個(gè)蘋果，不僅成了天上3位女神之間不和的根源，而且也成為了人間2個(gè)民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)的起因。因此，在英語(yǔ)中產(chǎn)生了an apple of discord這個(gè)成語(yǔ)，常用來比喻any subject of disagreement andcontentionl the root of the trouble；dispute等意義。這個(gè)成語(yǔ)最初為公元2世紀(jì)時(shí)的古羅馬歷史學(xué)家馬克?朱里?尤斯丁(Marcus Juninus Justinus)所使用，后來廣泛的流傳到歐洲許多語(yǔ)言中去，成為了一個(gè)國(guó)際性成語(yǔ)。

如：This problem seems to be an apple of discordbetween the Russia and the USA.這個(gè)問題似乎成了俄羅斯和美國(guó)之間的不合之源。

在《大學(xué)英語(yǔ)》中，就有許多課文引用了文學(xué)和《圣經(jīng)》中的典故。這些典故許多學(xué)生并不熟悉，這就需要教師對(duì)此仔細(xì)講解。如《大學(xué)英語(yǔ)?精讀》第一冊(cè)十單元課文閱讀理解練習(xí)第4題中有這樣一個(gè)句子：To Vingo Floridawas in fact the land of Promise.許多學(xué)生在做這一題時(shí)，對(duì)the land of Promise這個(gè)短語(yǔ)不理解，在一般的詞典中也很難查到。其實(shí)，這是出自《圣經(jīng)》的一個(gè)典故，通常寫作the Promise Land。源自《圣經(jīng)?舊約》“創(chuàng)世紀(jì)”。亞伯蘭(Abram)是猶太人的始祖，以虔誠(chéng)篤信上帝著稱。他曾多次率領(lǐng)家族遷移，后來客居迦南。上帝對(duì)他許下諾言：The whole land of Canaan，where you now alien，Iwill give as everlasting possession to you and yourdescendants……(我要將你現(xiàn)在寄居的地方，就是迦南，全部賜給你和你的后裔，永遠(yuǎn)為業(yè)……)。因此，這里的the Land of Promise指的是上帝許諾給猶太人的土地：迦南。這個(gè)典故指“樂士”或“希望之鄉(xiāng)”。如果你讀到美國(guó)總統(tǒng)克林頓1997年連任的就職演說辭，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他連續(xù)兩次活用這一典故：Guided by the ancient vision of apromised land，let us set our sights upon a land ofnew promise.(在“希望之鄉(xiāng)”這一古老憧憬的指引下，讓我們著眼于新的“希望之鄉(xiāng)”。)

(四)教師在教學(xué)過程中通過課后補(bǔ)充法導(dǎo)入文化

英語(yǔ)課堂教學(xué)畢竟有限，尤其是大學(xué)英語(yǔ)，要充分利用第二課堂輔助進(jìn)行文化教學(xué)，組織學(xué)生觀看英文原版錄像、電影。錄像和電影提供的語(yǔ)境多，可觀察姿態(tài)、表情、動(dòng)作等輔助語(yǔ)言手段；鼓勵(lì)學(xué)生大量閱讀與文化現(xiàn)象有關(guān)的書籍、報(bào)紙和雜志，留心積累有關(guān)文化背景方面的知識(shí)；還可主動(dòng)與外籍教師和留學(xué)生接觸交談；舉辦專題講座；開設(shè)“英語(yǔ)角”；收聽VOA和BBC英語(yǔ)廣播等。這樣就可逐漸深入了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的歷史、地理、文學(xué)、教育、藝術(shù)、哲學(xué)、政治、科技、風(fēng)俗習(xí)慣等等各方面的文化知識(shí)。

五、結(jié)束語(yǔ)

在英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入跨文化的內(nèi)容，有利于學(xué)生打開眼界、開拓思路，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使其得到一定的藝術(shù)修養(yǎng)和中外文化精髓的熏陶，具備一種新的文化意識(shí)；有利于提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，減少語(yǔ)用錯(cuò)誤。在英語(yǔ)課堂上進(jìn)行文化導(dǎo)入，有其必要性和可行性。眾所周知，文化創(chuàng)造力強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，一種主動(dòng)從外國(guó)文化源泉中攝取新東西的潛能，是學(xué)生跨文化交際能力的體現(xiàn)和補(bǔ)充；有利于知已知彼，不會(huì)使年輕一代對(duì)外國(guó)文化盲目崇拜，變成“哈韓族”“哈日族”“哈美族”有利于理論聯(lián)系實(shí)際，而不是脫離實(shí)際的機(jī)械的死記硬背，符合與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)展要求，使學(xué)生能夠?qū)W到真正活的英語(yǔ)。

教師在導(dǎo)入材料、時(shí)間、對(duì)象、方法等諸多方面也要進(jìn)行周密安排，教學(xué)中的文化導(dǎo)入要依據(jù)課堂情況進(jìn)行調(diào)整。同時(shí)要充分考慮到在課堂上加入文化成分所產(chǎn)生的弊端，如：文化材料在給學(xué)生帶來新鮮感的同時(shí)，由于其創(chuàng)新性帶來大量的常規(guī)偏離，會(huì)給學(xué)生帶來困惑，這就需要教師及時(shí)的指引；課堂長(zhǎng)期進(jìn)行文化導(dǎo)入會(huì)使部分學(xué)生產(chǎn)生疲勞，此時(shí)就需要補(bǔ)充文化導(dǎo)入的新視角：在導(dǎo)入過程中，特別是遇到教師的研究方向，教師會(huì)出現(xiàn)“收不住”的情況，這需要教師在課上遵循自己的教學(xué)計(jì)劃，勿忘英語(yǔ)課堂的文化導(dǎo)入歸根結(jié)底是一種手段、一種補(bǔ)充，導(dǎo)入適當(dāng)、適時(shí)、適合、適度才會(huì)起到畫龍點(diǎn)睛、事半功倍的效果。

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