關(guān)于古典文學(xué)的知識精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于古典文學(xué)的知識范文

1古典文學(xué)作品為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提供傳播載體

上古之人，對于自然、社會和人的認(rèn)識，還沒有形成理性意識，文化呈現(xiàn)原始綜合態(tài)勢，這種態(tài)勢成為古代孕育各門知識最初的搖籃，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)的融通關(guān)系就是在這種原始態(tài)勢的影響下孕育起來的。當(dāng)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還沒有從原始綜合文化體分離出之前，最早的文學(xué)樣式民歌、民謠，就已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)的重要文字傳播載體。成書于西周到春秋中期的中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，可謂是一部以詩傳醫(yī)的早期佳作?！对娊?jīng)》匯有詩歌305篇，從不同角度反映了西周初期至春秋中葉的社會生活，也較廣泛地記錄了陰陽、五行、臟腑、疾病、藥物、治療、保健等醫(yī)學(xué)內(nèi)容?！对娊?jīng)》記錄各種花草約有149種，可以作為藥物的約60種，如芣苢，即車前子;蝱，即貝母。其中木本藥物約20種，如桐、柏、梨、槐等;蟲類藥物約90種，如蟾蜍、蠆(全蝎)、蛇等?！对娊?jīng)》對疾病也有了廣泛的認(rèn)識和記錄。如《國風(fēng)•卷脈唯從肉上行，如循榆莢似毛輕，三秋得命知無恙，久病逢之卻可驚”［2］，短短四句把浮脈的脈位、脈象、臨床意義表述得很清晰。采用歌賦體裁用以解說中醫(yī)藥知識，使詩歌和醫(yī)理互融，于是枯燥的醫(yī)學(xué)知識變得容易理解和掌握。歷史上許多醫(yī)學(xué)古籍本身就是有重要文學(xué)價值的作品。當(dāng)我們閱讀這些中醫(yī)古籍時，體驗到的是林間漫步的怡然，以及與智慧和自然對話的深邃。譬如現(xiàn)存中國古代第一部經(jīng)典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以對話文學(xué)為體裁編撰的，其開篇“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不忘勞作，故能形與神俱，而能終其天年，度百歲乃去”，用古典文學(xué)浪漫主義手法陳述了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)天人感應(yīng)，陰陽合一的醫(yī)道。

2古典文學(xué)作品蘊涵傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識

自《詩經(jīng)》以來，中國古典文學(xué)創(chuàng)作中涉醫(yī)內(nèi)容豐富，幾乎涉及中醫(yī)藥各方面的知識。舉凡疾病診療、中草藥知識、針灸，乃至氣功、養(yǎng)生之道等等，無一不在古代文學(xué)中得到充分的描寫。中國古代的士大夫文人大多通曉醫(yī)道，有些人還親身從事過醫(yī)藥實踐。由于具備醫(yī)藥的知識背景和人生經(jīng)歷，因此他們創(chuàng)作的作品中的醫(yī)藥內(nèi)容，往往有科學(xué)或經(jīng)驗的依據(jù)，真實可信。先秦時期《左傳》、《莊子》、《呂氏春秋》等書都可見到不少醫(yī)藥寓言故事。在《三國演義》、《金瓶梅》、《紅樓夢》、《醒世姻緣傳》、《老殘游記》等名著中所包含的豐富的醫(yī)學(xué)思想更是舉世罕見。羅貫中的《三國演義》就曾多次借用書中人物之口，描寫了劉備的痢疾，姜維的心絞痛，司馬昭的中風(fēng)，曹操的頭疼等等。文學(xué)對醫(yī)學(xué)知識的靈活運用，反映出不同時期醫(yī)學(xué)思想在市井的普及情況，也使得文學(xué)作品更加再現(xiàn)了生活的真實性。小說《鏡花緣》寫了17個醫(yī)方，或為作者李汝珍所自擬，或為民間驗方，都有一定的參考價值。清代醫(yī)家陸以湉《冷廬雜識》［3］嘗謂:“《鏡花緣》說部征引浩博，所載單方，以之治病輒效。”有人作過統(tǒng)計［4］，《紅樓夢》涉及疾病114種，方劑45個，藥物約120種，書中用大量筆墨描述了弱不禁風(fēng)的林黛玉的病情和診斷過程，“兩彎似蹙非蹙柳葉眉，一雙似情非情含情目”的林妹妹在中醫(yī)看來就是肺腎陰虛。這些有關(guān)疾病醫(yī)療的描寫，不僅從一個側(cè)面著實形象地反映了黛玉的性格和命運，也生動闡述了大量的醫(yī)理，推動著性格與情節(jié)的發(fā)展。有的情節(jié)甚至直接表達(dá)出了作者的醫(yī)學(xué)觀點和見解。書中八十三回描述了賈府保健醫(yī)生王太醫(yī)給林黛玉的診療過程:“六脈弦遲，素由積郁。左寸無力，心氣已衰。關(guān)脈獨洪，肝邪偏旺。木氣不能疏達(dá)，勢必上侵脾土，飲食無味，甚至勝所不勝，肺金定受其殃?！币徊俊都t樓夢》就有如此豐富的醫(yī)藥內(nèi)容，由一斑而窺全豹，可見中國古典文學(xué)作品中所蘊涵的醫(yī)學(xué)知識之宏富了。傳統(tǒng)醫(yī)藥素材豐富了古典文學(xué)的內(nèi)涵，為古典文學(xué)注入了活力，提升了古典文學(xué)的社會價值，成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)融織的結(jié)晶。與此同時，中國古典文學(xué)所反映的豐富的醫(yī)學(xué)素材，實質(zhì)也反映出現(xiàn)實生活中傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的豐富內(nèi)容，可以看到傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對人們防病治病、養(yǎng)生保健中所發(fā)揮的重要作用，為中華民族的繁衍興盛所做出的貢獻(xiàn)。同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)廣泛地浸透到不同時代人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€領(lǐng)域，深刻地影響著中華民族的思想、心理、行為和風(fēng)尚。

3傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作品承載文化內(nèi)涵

在中國古代，文學(xué)是醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，是習(xí)醫(yī)者必備的文化素養(yǎng)，歷代名醫(yī)無不運用文學(xué)來編纂和撰著，以闡明醫(yī)理。中醫(yī)學(xué)很多寶藏，都保存在歷代文獻(xiàn)里，通過書面語言保留下來。醫(yī)學(xué)家沒有一定的文學(xué)水平便不能很好地把它繼承下來，更談不到整理、提高、發(fā)揚?？梢哉f凡醫(yī)學(xué)之有成者，無不嫻熟于文學(xué)，只有這樣才能夠通過優(yōu)美的文字語言，促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。中醫(yī)家歷來將文、史、哲作為治學(xué)的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，是很難深刻領(lǐng)悟醫(yī)道的。清代醫(yī)家陸以湉［5］說:“醫(yī)非博物不能治疑難之癥。”明代李梃在《醫(yī)學(xué)入門•習(xí)醫(yī)規(guī)格》寫道:“蓋醫(yī)出于儒”，正說明文學(xué)為醫(yī)學(xué)家構(gòu)筑文化底蘊，文學(xué)可以幫助醫(yī)學(xué)家加深對“人”的體驗，對人的社會性的認(rèn)識。醫(yī)儒不分，由儒而醫(yī)，是中國古代普遍存在的一種文化現(xiàn)象?？v觀中醫(yī)發(fā)展史上，不少著名醫(yī)家是從飽讀經(jīng)書的秀才走上醫(yī)學(xué)道路的，在中醫(yī)史上，醫(yī)學(xué)家兼通醫(yī)學(xué)與文學(xué)是十分普遍的事情，而集醫(yī)、文、史、哲之大成者，不乏其人，如被稱為“中醫(yī)針灸學(xué)之祖”的魏晉著名學(xué)者皇甫謐，在文史方面很有成就，寫有《帝王世紀(jì)》、《高士傳》等文史著作，后因病中年癱瘓，憤而學(xué)醫(yī)，所撰《針灸甲乙經(jīng)》成為針灸學(xué)奠基作之一。在這樣一部醫(yī)學(xué)巨著里，我們可以窺視到他的哲學(xué)觀點，他在《針灸甲乙經(jīng)•精神五臟論》［6］中指出:“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也?！斌w現(xiàn)了氣是構(gòu)成萬物生命的根源這一哲學(xué)觀點。東晉著名醫(yī)學(xué)家葛洪精通文學(xué)和哲學(xué)，他的文學(xué)代表作古記小說集《西京雜記》被魯迅先生稱為“意緒秀異，文筆客觀”。而他的著名理論著作《抱樸子》是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料，這部著作不僅論述了神仙、煉丹、符箓等道家思想，其中如《抱樸子內(nèi)篇•仙藥》中對許多藥用植物的形態(tài)特征、生長習(xí)性、主要產(chǎn)地、入藥部分及治病作用等，均作了詳細(xì)的記載和說明，對我國后世醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展更是產(chǎn)生了很大的影響。北宋范仲淹倡導(dǎo)“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”的人生理想，曾對一部分文人的人生觀產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。事實上有不少文人學(xué)士皆通醫(yī)道。如白居易、蘇軾、司馬光、沈括、陸游、元好問、蒲松齡、劉鶚等文學(xué)家雖不以醫(yī)名世，他們皆有關(guān)于醫(yī)學(xué)的論作。以博學(xué)和才情著稱的蘇軾，就曾寫有《人參》［8］一詩:“上黨天下脊，遼東真井底。玄泉傾海腴，白露灑天醴。靈苗此孕毓，肩股或具體。移根到羅浮，越水灌清泚。地殊風(fēng)雨隔，臭味終祖禰。青椏綴紫萼，圓實墮紅米。窮年生意足，黃土手自啟。上藥無炮制，龁齧盡根柢。開心定魂魄，憂恚何足洗?糜身輔吾生，既食首重稽?！痹娭猩鷦拥孛枥L了它的形態(tài)、特性，介紹其服法和功用。文、醫(yī)皆通的東坡居士，將詩興與學(xué)識及人生感悟熔為一爐。文學(xué)家把在文學(xué)中關(guān)注生命，崇尚生命的思想轉(zhuǎn)向?qū)︶t(yī)學(xué)思想的審視。醫(yī)學(xué)家通過文學(xué)藝術(shù)來體驗病痛、孤寂和疾病的可怕，通過文學(xué)作品了解諸如人們抵抗病痛時個人和社會的反應(yīng)，了解不同的人以及他們在不同的背景下的心理、思想和情緒，從而加深對人的認(rèn)識。可以說古典文學(xué)奠定了醫(yī)學(xué)家堅實的生活基礎(chǔ)，提供了豐富的知識儲備，使得傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)著作有不少都具有相當(dāng)高的文學(xué)性。

第2篇：關(guān)于古典文學(xué)的知識范文

關(guān)鍵詞：成人學(xué)習(xí)；成人心理；古典文學(xué)教學(xué)

成人教育是一種針對成年人實施的特殊教育方式，學(xué)員學(xué)習(xí)心理主要有以下特點：需要的現(xiàn)實性和動機(jī)的強烈性；自我的強烈性和人格的獨立性；認(rèn)知的穩(wěn)定性和經(jīng)驗的豐富性；思維的多向性和掌握知識的同化性。針對學(xué)員的這些特點，我在長期的古典文學(xué)課堂教學(xué)中進(jìn)行了一些改革，收到較好的效果，希望能和大家一起共勉。

一、教育目的明確化

在教育目的上，教師要注重智能教育、創(chuàng)新教育，培養(yǎng)成人的終身學(xué)習(xí)能力。成人學(xué)員雖然機(jī)械記憶力差，但理解力強，有較強的自制力，具備一定的知識積累。這些都是培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力的優(yōu)勢條件。教師的主要任務(wù)不是對學(xué)生進(jìn)行全面系統(tǒng)的知識講授，而是有目的、有計劃地幫助和引導(dǎo)成人獨立自主地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，幫助成人克服學(xué)習(xí)中遇到的自身無法解決的困難。教師從傳統(tǒng)意義上的權(quán)威人土變?yōu)槌扇藢W(xué)習(xí)活動的組織者、鼓舞者、咨詢者、服務(wù)者和幫助者。他最主要的任務(wù)已變?yōu)橹笇?dǎo)成人學(xué)習(xí)者掌握古典文學(xué)自學(xué)方法，使其逐漸擺脫對教師的依賴。

二、教學(xué)環(huán)境的寬松化

營造寬松的、積極的教學(xué)氛圍，為成人學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個安全的被接受的環(huán)境，首先要求教師以師長和朋友的身份參與教學(xué)活動，真誠地尊重、接納成人學(xué)生，努力使成人學(xué)員感到自身的價值被承認(rèn)、被尊重、被支持。成人學(xué)生在校上課時間短暫，特別是與教師面對面的交流和溝通的時間就更少。教師要表現(xiàn)出質(zhì)樸、誠實、坦白等真誠的品質(zhì)，主動地有意識地多花時間接觸學(xué)生，充分利用課前、課間和課后的時間多與學(xué)員交談，多了解一些學(xué)員對學(xué)習(xí)課程的想法和心理，溝通感情，密切師生關(guān)系，良好的人際關(guān)系有利于學(xué)習(xí)效率的提高，有利于改變教師為了教而教，學(xué)員為了學(xué)而學(xué)的教學(xué)脫節(jié)現(xiàn)象。教學(xué)中應(yīng)發(fā)揮成人的優(yōu)勢，注意啟發(fā)學(xué)員深入思考，發(fā)表見解，調(diào)動學(xué)員投入課堂學(xué)習(xí)過程中。由于學(xué)員參與，投入到了教學(xué)過程中，強化了學(xué)員的主體地位，提供了顯示自尊的機(jī)會，有利于更好地發(fā)揮學(xué)員學(xué)習(xí)的主動性和積極性。同時，教師要相信每個學(xué)生都有無限發(fā)展的潛力，關(guān)心、了解成人學(xué)生的經(jīng)驗，聽取他們的故事和認(rèn)可他們曾經(jīng)的成就，尊重他們的感情。在管理上也可適度放松要求，多一些寬容、理解和關(guān)懷，避免機(jī)械古板、誤解和冷漠。建立起信任、平等、溫暖的伙伴關(guān)系有利于保持和促進(jìn)成人學(xué)習(xí)的動機(jī)與興趣，并能適當(dāng)控制焦慮，使他們具有較高的自我效能感。

三、教學(xué)方法的多樣化

成人學(xué)員對學(xué)習(xí)多存獨到見解，理解能力強，有探討和研究問題的能力，具有一定的社會實踐經(jīng)驗，教師要注意向?qū)W員學(xué)習(xí)，認(rèn)真對待學(xué)員的反應(yīng)與建議，探求活潑多樣的教學(xué)方法。首先，要提供多樣化的教學(xué)活動，根據(jù)成人不同的年齡層次、文化程度設(shè)置不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)組織形式。其次，在教學(xué)方法方面，要積極調(diào)動雙邊活動，關(guān)注學(xué)生主體性的發(fā)揮，注重啟發(fā)式教學(xué)，改善“教”法，教給“學(xué)”法。有效利用“問題教學(xué)法”、“案例教學(xué)法”、“課堂討論法”、“自學(xué)指導(dǎo)法”及“程序教學(xué)法”等諸種教學(xué)法，提高教學(xué)的針對性和應(yīng)用性，提高成人的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。在種種得體的教學(xué)方法中，特別值得注意的是“比較法”，如將古代文學(xué)與西方文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行比較；還可以進(jìn)行朝代間、作家間、作品間的比較。比較教學(xué)使教學(xué)顯得形象直觀，容易被人接受。

四、教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實化

成人學(xué)生往往感性經(jīng)驗較為豐富，但容易缺乏理性的理解，不能把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識結(jié)合起來，即使感性經(jīng)驗再豐富，也不會加深對知識的理解和掌握。理論聯(lián)系實際是成人教育的教學(xué)基本原則，既要求老師在課堂上引導(dǎo)學(xué)員從理論與實際的聯(lián)系中去理解知識，還要使學(xué)員學(xué)會運用知識去分析、解決問題，做到學(xué)以致用。成人學(xué)員的經(jīng)驗也是一種教學(xué)資源，教學(xué)應(yīng)該結(jié)合成人學(xué)員的生產(chǎn)生活和工作實際，教師應(yīng)該加以發(fā)掘并正確引導(dǎo)，使他們從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的階段，發(fā)揮學(xué)員的更大潛力。首先，古典文學(xué)教學(xué)要正確把握宏觀備課與微觀教學(xué)的關(guān)系，理清文學(xué)發(fā)展流變的軌跡，努力把握各個時期文學(xué)發(fā)展演變的基本特征，并以重點作家作品為代表，分析不同時期、不同風(fēng)格的作家作品，指出其各自特征及相互之間的承繼關(guān)系，使知識立體化、層次化，有利于學(xué)員對古典文學(xué)知識框架的全方位構(gòu)建。其次，古典文學(xué)教學(xué)要面向人生。中國古典文學(xué)本身貯存著關(guān)于世界和人生的思考，是一個思想和感情的寶藏，這是其永久的活力和價值之所在，而且這種活力和價值具有普遍性，傳達(dá)出的往往是人類共通的一種感覺。古典文學(xué)的教學(xué)在本質(zhì)上是促成學(xué)員和文學(xué)作品平等的心靈對話，用對自己及其自身環(huán)境的感悟去理解古代作家及他們的生存環(huán)境，引起心靈的共鳴。

五、教學(xué)手段現(xiàn)代化

現(xiàn)代多媒體教育在教育信息的傳播過程中，具有很大的優(yōu)越性，能夠以全方位、立體、動態(tài)的方式進(jìn)行，以全面、形象、直觀的方式展示教學(xué)的內(nèi)涵，而且以其多種媒體方式組合，有效地交替使用，來全面刺激學(xué)生的視覺、聽覺等感受來激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)他們的感知能力、思維能力和審美能力。以電腦為依托的多媒體教學(xué)，以其聲像并茂的優(yōu)勢，可以改善以教師為中心、被動的、單向灌輸?shù)姆忾]式教學(xué)模式，豐富教學(xué)的表現(xiàn)手段，在一定程度上可以使教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出文學(xué)的魅力和強烈的感染力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強教學(xué)的直觀性和形象性。如在小說和戲曲教學(xué)時，插入相關(guān)的戲曲表演和電影電視等視頻信息，可以使原本單調(diào)的課堂變得豐富多彩；中國古典詩詞一方面形象性強、感情豐富，另一方面意境深邃空靈，如“水中月、鏡中花”、“羚羊掛角，無跡可求”，這就造成了理解和講授的難度，是公認(rèn)的教學(xué)難點。如果在教學(xué)中插入一些古代名畫、古代樂曲、配樂朗誦等，營造一種引人人勝的氛圍，則有助于學(xué)員情感體驗的觸動和進(jìn)行詩詞意境的體驗，達(dá)到很好的教學(xué)效果。

第3篇：關(guān)于古典文學(xué)的知識范文

【關(guān)鍵詞】村上春樹；外國文學(xué)；回歸

談到中國文學(xué)就會談起魯訊、老舍和近期的諾貝爾獎獲得者莫言。一想起日本文學(xué)就會很自然的想到日本著名文學(xué)大師村上春樹。在 1979 年村上春樹的文學(xué)作品第一次出現(xiàn)在日本文壇上之后就被認(rèn)為是受到了一定程度的歐美文化的影響與文學(xué)與傳統(tǒng)的日本文學(xué)有很大的差距，再加上他本人也曾經(jīng)很多次表示自己的文化鑒賞、體驗、認(rèn)知都和日本文學(xué)關(guān)系不大。這就使得當(dāng)我們研究他的作品時會忽略從日本文學(xué)這一個角度去解析、欣賞。

日本文壇對村上春樹的文學(xué)作品研究已經(jīng)很深入了，特別是從歐美文學(xué)這個角度，目的就是為了知道世界文學(xué)的特征是怎樣體現(xiàn)在村上的 作品中，但是卻忽略了作為一個土生土長的日本人，日本文化對于村上春樹的影響，而且影響還不小。從村上的一些作品中我們可以看到很多明顯的地道的抒情表示手法，同時村上也提到過自己文學(xué)的原點還是在日本的古典文學(xué)體驗。我們國家對于村上春樹的研究還是還處于初級階段，且主要從以下幾個方面：研究歐美文學(xué)和村上春樹的關(guān)系；解析村上的作品特點；挖掘村上作品的魅力。鮮有人能夠準(zhǔn)確闡述村上作品的中國特性，相反更多人卻在研究它與日本文學(xué)的共通點。有人說：村上的作品雖然受到歐美文學(xué)的影響，帶著歐美風(fēng)格的表現(xiàn)手法，但是究其根本我們可以感受到他情感、意識深處帶有佛教禪學(xué)的觀念，只是被日本文學(xué)給掩蓋起來，如果不真正的投身村上作品，去體會他的精神活動、解析精神體驗我們是很難發(fā)現(xiàn)的。很可惜，對于村上作品的分析都很片面，要么只考慮它作為日本文學(xué)作品的普遍性，卻忽略了其受歐美文學(xué)的影響在結(jié)合日本文學(xué)所產(chǎn)生的特殊性、要么就只是λ的作品進(jìn)行淺層次的批評，這就使得村上的作品至今不能全面的解析。

所以，本文旨在通過改變分析的角度，重點分析村上作品和日本古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)，通過分析村上春樹對于古典文學(xué)的理解來尋找其中文學(xué)特點。村上作品的文學(xué)主體一直都是在變化，如果我們能發(fā)現(xiàn)這一變化背后最真實的不變特性，我們就能自然的全面分析村上文學(xué)，同時還可以讓更多的人從中得到啟發(fā)，進(jìn)而可以推進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展。村上曾經(jīng)說過他從沒有被日本的文學(xué)作品真正的打動過，甚至不喜歡傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)手法，兼職就是排斥，現(xiàn)在我們就從以下兩個方面來分析。

從村上的家庭教育來看。村上從小就很討厭日本文學(xué)和日本的家庭教育，這跟他的從小家庭教育有關(guān)，村上的父親是一名老師，并且是喜歡日本古典文學(xué)的語文老師，所以從小村上就被父親灌輸日本古典文學(xué)知識，還需要背誦日本古典文學(xué)作品，而且談?wù)摴诺湮膶W(xué)已經(jīng)是父子交流的主要內(nèi)容。一方面村上春樹從小也是非常喜歡閱讀的，可以說在成長時期博覽群書，基本上都是世界名著，以泰戈爾、列夫托爾斯泰為著，升入高中以后具有了一定的英文閱讀能力，開始接觸到原版的歐美小說，而且這樣的現(xiàn)象越來越明顯，最后基本沒有看過日本文學(xué)。所以村上說他自己并不是依賴于日本小說才成長的。

從村上春樹成長的社會環(huán)境方面來說。村上春樹出生 1949 年，中國勝利，日本作為戰(zhàn)敗國無條件投降，所以日本就成為了美國的文化肆無忌憚滲透的對象，村上春樹的成長時期正好就是日本社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，社會轉(zhuǎn)型帶來的社會價值觀念得變化深深的影響到了村上春樹，同時文化的滲透使得他們不得不接受美國的文化，學(xué)習(xí)美國的語言。在美國的影響下日本在戰(zhàn)爭后確實飛速發(fā)展，但是發(fā)展的同時也不斷被滲透，所以我們可以看到那一時期的作家身上多多少少都有美國文學(xué)的影子。很多小說很鮮明的刻畫出了日本人屈辱的內(nèi)心和美國霸道的現(xiàn)象。但是這些作家還是要分兩種，一種是已經(jīng)長大然后經(jīng)歷美國文化滲透，這群人對于美國有仇恨感；另外一種就是在文化滲透下出生的日本作家如村上春樹就是。他們對于美國沒有仇恨感、對美國文化沒有排斥，加上村上春樹的家庭教育背景，使得村上春樹從小就一直浸泡在了美國的文學(xué)世界里，深受美國文學(xué)的影響。出來看書村上還是很喜歡爵士音樂的，收集了很多唱片，寫過很多關(guān)于音樂、外國文學(xué)的報道。因此村上這代作家和他父母一代的作家的區(qū)別是很明顯的?？梢赃@樣說：村上的父親們對于沒有是有著很深的芥蒂，但是到了村上這一代人就基本很喜歡美國了。因為隨著美國文化的全面滲透，村上春樹這一代的日本人已經(jīng)接受了美國文化，并且把美國文化看作自己的生活范圍以內(nèi)，在享受這種新新的、舒緩的美國文化的同時很自然的就接納了，有的甚至被取代了。對于村上來說，從小受家庭教育的影響習(xí)得了日本的古典文化，另一方面沉迷于美國的爵士音樂、美國小說、雖然在政治上美國是日本的敵人，但是從這些方面來說，美國文學(xué)已經(jīng)根深蒂固了。在村上成名之后又對美國文學(xué)進(jìn)行深入研究和批評，重視程度顯而易見。

從以上的兩個方面來看，我們知道村上春樹確實深受美國文學(xué)的影響，而對日本的文學(xué)是直接忽略的，從來沒有在某個方面把日本作家看作自己的學(xué)習(xí)榜樣、奮斗目標(biāo)，反而把美國大家看作良師益友。正是如此在使得村上春樹和日本文學(xué)有著說不清的聯(lián)系。所有的看起來是美國文學(xué)的表現(xiàn)背后都能感受到日本文學(xué)的氣息。村上春樹表示自己只是對于美國文化感興趣，除此之外沒有別的意思，而他自己也只需要這樣一個不同的而已。去除自己和日本文學(xué)的關(guān)系，在他看來日本文學(xué)就是自己的羈絆，所以村上春樹才會瘋狂迷戀外國文學(xué)作品，雖然是有著一點對家庭教育的抗議，但是更多的還是對美國文學(xué)的喜歡。

對于村上春樹的作品，評論家們一直有兩種截然不同的態(tài)度，一種是直接批評村上春樹的作品跟美國文學(xué)太過相像，另外一種以日本文壇大師丸谷才一為首的評論家，他們說村上春樹的作品雖有著美國文學(xué)的表現(xiàn)手法，但是卻有日本古典的抒情在里面，這種手法獨一無二，是這位作家獨有。村上春樹對于這些評論感到很驚訝，說第一種吧，這也是事實，但是第二種就是完全的沒有想到，要知道在此之前他是想通過英語來寫的，這也使得村上意識到自己與古典的日本文學(xué)之間確實一直都冥冥中有著聯(lián)系，不是自己想要切斷就能斷的，他也不得不去面對這個現(xiàn)實。

村上春樹的文學(xué)作品的特點是依靠從小的良好家庭教育使得諳熟日本古典文學(xué)，同時加上博覽外國文學(xué)才造就的這種特點，并不是處于那個時代下所有作家的共性?！肚衣狅L(fēng)吟》是第 22 屆群像新人獎的獲獎作品，可以說這部文學(xué)作品的發(fā)表是村上春樹對于日本文學(xué)看法的一個轉(zhuǎn)變點，使得村上從心開始看待自己，看待自己作為一個日本人，看待自己從小接觸古典日本文學(xué)這些聯(lián)系在當(dāng)下自身的體現(xiàn)。當(dāng)他開始尋找的時候，他發(fā)現(xiàn)以前所謂的日本文學(xué)是一種束縛，其實這種束縛并不存在，只是沒有去真正的理解過一次，這可能跟小時候的叛逆心理有關(guān)，他發(fā)現(xiàn)這很多都是因為父母從小把自己帶入日本古典文學(xué)的世界，培養(yǎng)了興趣，從而才會叛逆的時候會去讀外國文學(xué)，正是培養(yǎng)興趣的時候自己的最初文學(xué)體驗都是源于古典日本文學(xué)。在他的尋找之旅途中，村上開始閱讀日本文學(xué)，并且從新把小時候父親

讓自己讀的日本文學(xué)重新看了一遍。他說：“當(dāng)我想通之后我就開始重新的走一遍小時候的古典文學(xué)之路，每次看日本文學(xué)我都想把它讀出來，但是一個人在房間里讀是很尷尬的，這與我多年不碰日本文學(xué)有關(guān)，然后我就一邊放爵士一邊閱讀，慢慢的我發(fā)現(xiàn)自己對日本文學(xué)的態(tài)度慢慢的發(fā)生改變，慢慢的接受”。當(dāng)他慢慢走進(jìn)日本古典文學(xué)的時候，他也開始把自己領(lǐng)會到的日本文學(xué)特質(zhì)加入自己的文學(xué)創(chuàng)作中。

村上春樹曾經(jīng)說過：每次想到日本文學(xué)作品我就會想到上田秋成，我自己小時候看過他的《雨月物語》，非常喜歡，所以我就試圖讓自己的文學(xué)作品結(jié)合“物語”這一元素”。在他獲得新人獎后出版的《尋羊冒險記》可以看出來。在村上看來日本文學(xué)可以分為古典文學(xué)和在社會的成長中出現(xiàn)的當(dāng)代文學(xué)兩大部分。村上從小就諳熟日本古典文學(xué)，在尋找之旅中可謂是開始喜歡上了古典文學(xué)，但是對于當(dāng)代日本文學(xué)可謂是覺得其毫無亮點，讓自己提不起興趣去閱讀，態(tài)度不得不說是區(qū)別很明顯的。這種對于日本古典文學(xué)的喜歡不得不說對于之后村上的創(chuàng)作產(chǎn)生了很深的影響，但是這跟他喜歡美國文學(xué)沒有關(guān)系，沒有影響。

自 1979 年以來，村上春樹的小說一直被大家所接受、喜歡。在小說創(chuàng)作的這條路上村上堅持不懈的努力，因為自己的熱愛，村上還閱讀、翻譯了很多的美國文學(xué)作品，獲獎不斷，可謂是在文壇上一路高歌，人氣飆升。在 90 年的時候村上為了追求更好的創(chuàng)作環(huán)境，新的創(chuàng)作靈感不遠(yuǎn)千里背井離鄉(xiāng)，

在國外開始新的定居生活，并且在美國普林斯頓大學(xué)以教授的身份開始了他全新的創(chuàng)作生涯。此前，村上春樹對于日本文學(xué)一直保持著兩種截然不同的態(tài)度，接受古典文學(xué)和拒絕當(dāng)代文學(xué)。所以這就使得村上春樹從來沒有系統(tǒng)的閱讀日本小說，只是在小時候閱讀古典文學(xué)的基礎(chǔ)上根據(jù)自己的興趣愛好閱讀部分古典文學(xué)，對于當(dāng)代的日本文學(xué)的了解是很淺的。在普林斯頓大學(xué)任教期間村上春樹被要求指導(dǎo)日本文學(xué)，但是他之前是從沒有全面的了解日本文學(xué)，所以他覺得這也是一個自己重新的接受日本文學(xué)的一個機(jī)會，所以在普林斯頓大學(xué)大學(xué)任教期間村上春樹開始全面的、系統(tǒng)的閱讀日本文學(xué)，思維和日本文學(xué)全面的接觸、碰撞，讓他的文學(xué)創(chuàng)作又達(dá)到了一個新的領(lǐng)域。

在村上開始外國定居的生活之前，在外國讀者的心中，村上春樹可以說是小有名氣。甚至他的《再襲面包店》被收錄在哈佛的文學(xué)類教科書當(dāng)中。村上發(fā)現(xiàn)他的作品雖然都被看作是美國文學(xué)下的日本文學(xué)，但是幾乎自己的作品吸引別人的地方還是在于他是一個日本人，運用了日本式的抒情表現(xiàn)手法，可見他的文學(xué)作品在外國被人接受不是在于他熱愛美國文學(xué)。這使得村上春樹對于自己的定位產(chǎn)生了疑問，他知道不論自己怎樣的去割棄自己與日本文學(xué)的關(guān)系，都不能讓自己完全的脫離日本文學(xué)，最起碼他的作品是日語類的。村上春樹在后來的采訪中說：“雖然一開始自己教授日本文學(xué)是學(xué)校的要求，但是自己在后期的過程中還是具有主動性的去學(xué)習(xí)，大家說我的作品是日本文學(xué)，但是我卻沒有真正的閱讀日本文學(xué)，這對于自己來說也是一個機(jī)會，所以我就欣然接受了，而且我每次回國帶來的東西都是我在日本買的各類小說，我發(fā)現(xiàn)自己的思維、體驗有了很大的變化”。村上后來把自己與日本文學(xué)碰撞的收獲寫成了一本書――《為青年讀者的短篇小f導(dǎo)讀》，在書中，村上的寫作風(fēng)格跟以前大不一樣，開始就表明了自己和日本文學(xué)長期脫軌，但是隨著后期的的全面學(xué)習(xí)，他開始喜歡上了二戰(zhàn)后期在日本文壇上享有聲譽的作家，他們這被稱為‘第三代新人’，全面解析這類作家的文學(xué)作品是本書的主要內(nèi)容。在分析的期間，村上對日本文學(xué)有了進(jìn)一步的理解，也開始意識到自己作為一個日本人，用日語寫作的作品早該回歸日本文學(xué)。村上說：“在普林斯頓大學(xué)任教期間我才開始全面接觸日本文學(xué)，慢慢的我發(fā)現(xiàn)自己以前為了割棄自己與日本文學(xué)的聯(lián)系而做的事大錯特錯，而且自己內(nèi)心也慢慢轉(zhuǎn)變了這種強硬的態(tài)度，開始對于回歸日本文學(xué)有了很大的期待，‘同心圓’的想法是錯誤的，總之來說就是想回歸自己的國家，回歸自己本該去到的地方，就像一個浪子，現(xiàn)在想回頭了”。村上決定的文學(xué)的回歸不僅僅是文學(xué)，自己從小接觸外國文化，對于日本不僅僅是缺乏文學(xué)的理解，在各個方面都一樣。

通過以上的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)探究村上的作品應(yīng)該從日本文學(xué)的角度來看，只有把其中的體驗和表現(xiàn)置于古典文學(xué)的傳統(tǒng)觀念中才能理解的透徹。不能把村上文學(xué)僅僅看作是受到日本文學(xué)的影響。文學(xué)是發(fā)展的，動態(tài)的，應(yīng)該把村上的文學(xué)結(jié)合日本文學(xué)一起看待，共同進(jìn)步、相互影響的。我們相信村上的文學(xué)之所以被人稱贊，不僅僅是由于家庭社會關(guān)系所造成的獨特的‘美國文學(xué)下的日本文學(xué)’，而是他與日本文學(xué)的聯(lián)系，在村上的尋找之旅上，我們有理由堅信，隨著這位作家不斷的打破內(nèi)心的枷鎖，不斷追尋自身的‘跟’，他在文學(xué)的創(chuàng)作之路上會有更大的突破，會最終成為一位像他兒時所崇拜的的那些大家。

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第4篇：關(guān)于古典文學(xué)的知識范文

一、關(guān)于《左傳》介紹的教學(xué)設(shè)計

進(jìn)行《段于鄢》教學(xué)，必不可少地要給學(xué)生介紹一下歷史散文著作《左傳》，傳統(tǒng)教學(xué)模式一般就是直接給學(xué)生介紹它的體例、內(nèi)容、文學(xué)價值等等，這樣很容易讓學(xué)生感到一種模式化、程式化，好像古代作品的教學(xué)就是要先講出處，比如講《蒹葭》，就要先介紹《詩經(jīng)》，講《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》章就要先介紹《論語》等等。為了打破這種模式，筆者在介紹《左傳》時，采用與《春秋》對比的方式：同學(xué)們，在先秦時期有兩部非常有名的史書，一部是《春秋》，一部是《左傳》，實際上這兩部史書是既有聯(lián)系又有區(qū)別，你們知道它們的聯(lián)系和區(qū)別嗎？（先請學(xué)生回答，老師再講解。）

這個問題學(xué)生一般都不能完整的回答出來，在他們想知道卻說不出來的情況下，老師再講解，學(xué)生興趣就會高漲。講解可以抓住以下幾點：

聯(lián)系：都記述了周王朝和各諸侯國的政治、軍事、外交等各方面的重大事件和矛盾斗爭。所謂“傳”，就是注釋或解釋經(jīng)義的文字。《左傳》據(jù)說就是春秋末期魯國史官左丘明為《春秋》這部史書做的傳?！蹲髠鳌芬步小洞呵镒笫蟼鳌坊颉蹲笫洗呵铩?，與另外兩部注釋《春秋》的書《谷梁傳》、《公羊傳》合稱“春秋三傳”。

區(qū)別：①《左傳》比《春秋》記載的歷史多13年，《左傳》記敘的是自魯隱公元年至魯哀公二十七年共254年間的歷史，而《春秋》起止時間是從魯隱公元年到哀公十四年（前722-481）；②《左傳》比《春秋》記載的歷史更為詳細(xì)，《春秋》記事很簡單，類似現(xiàn)在的新聞標(biāo)題。③《左傳》文學(xué)性更強。表現(xiàn)在第一是它善于對紛繁的材料進(jìn)行剪裁，繁簡得當(dāng)，章法有條不紊，善于用委婉曲折的文筆表達(dá)外柔內(nèi)剛的外交辭令；第二是善于用簡練的語言描寫頭緒紛繁、波瀾壯闊的戰(zhàn)爭，揭示敵對雙方力量的消長和戰(zhàn)爭勝負(fù)的原因；第三是善于通過人物的對話、行動、內(nèi)心活動和細(xì)節(jié)描寫來塑造人物形象。所以我們說它是文學(xué)價值很高的散文名著。

介紹完以上的內(nèi)容后，可以以這樣一句導(dǎo)語“為了體驗《左傳》的魅力，我們來學(xué)習(xí)它的首篇《段于鄢》”自然過渡到該篇文章的教學(xué)。

二、關(guān)于《左傳》文言基礎(chǔ)知識掌握和文意理解的教學(xué)設(shè)計

1.教師首先朗讀一遍課文，讓學(xué)生初步了解文意，然后探討一個問題，即：“這篇文章講了一個什么故事呢？”

一場家庭糾紛。因為這場家庭糾紛發(fā)生在特殊的國君家庭，所以是一場爭奪權(quán)位的斗爭。記敘了鄭莊公同其親兄弟共叔段為了奪國君的位置而進(jìn)行的一場你死我活的斗爭。

2.在此基礎(chǔ)上，布置閱讀預(yù)習(xí)

①參照注釋和工具書，弄懂全文的意思。

②朗讀課文不少于5遍。（第一課時結(jié)束）

3.第二課時開始時，老師可以這樣一句導(dǎo)語導(dǎo)入新課：

學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品（文言文），首先要過的一關(guān)就是文句理解關(guān)，這是學(xué)習(xí)這類文章的基礎(chǔ)，過好了這一關(guān)，一切學(xué)習(xí)、欣賞、探析都能展開，否則如同隔靴搔癢，蜻蜓點水，學(xué)不到深處。上節(jié)課，同學(xué)們已經(jīng)自己對文章進(jìn)行了學(xué)習(xí)，今天大家與我過兩招，如果接得住我這兩招，就說明你已過了這一關(guān)了。

第一招，提出本文中的重要詞句，找同學(xué)解釋，然后老師加以強調(diào)補充，使學(xué)生掌握基本的文言知識。

第二招，用原文中的語句或段落回答幾個問題：

（1）母子不和、兄弟相殘的禍根是什么？

（2）共叔段被封于京之后，如何在母親姜氏的支持下，一步步得寸進(jìn)尺，擴(kuò)大勢力，企圖篡奪王位？

（3）鄭莊公的大臣和他自己對于共叔段的囂張有何反應(yīng)？

（4）解決了弟弟之后，又如何處置他的母親，母子之間的關(guān)系怎樣得以和解？

過招測試后，老師再簡單歸結(jié)每個段落的主要內(nèi)容，學(xué)生齊讀體悟，結(jié)束這一環(huán)節(jié)的教學(xué)。

該環(huán)節(jié)教學(xué)設(shè)計的特點就是讓學(xué)生自己主動地掌握文言知識和理解文意，特別是在學(xué)生預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，以過招測試的方式加深對文章的理解和認(rèn)識，既增強了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性針對性，又避免了逐句逐詞講授的枯燥乏味，使學(xué)生的大腦一直處在一種緊張學(xué)習(xí)的狀態(tài)。因為這一階段的教學(xué)主要是發(fā)揮學(xué)生自己的主觀能動性，讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主角，所以課堂效果比較明顯。

三、關(guān)于《左傳》人物和寫作特色教學(xué)設(shè)計

在徹底搞懂文章內(nèi)容之后，再來評價其中的人物。可以一連問五個問題，和學(xué)生探討。

1、@個故事中的家庭你喜歡嗎？

2、母親姜氏給你留下了什么印象？

3、哥哥鄭莊公給你的印象是什么？

4、共叔段這個人又如何呢？

5、在鄭莊公處置了弟弟共叔段后，鄭莊公和母親搞得非常僵，這個僵局由誰來打破的，為什么他能成功？

通過以上問題的探討，和學(xué)生一起欣賞故事中的人物，感受文章寫人的藝術(shù)和古人進(jìn)諫藝術(shù)，從而回歸到剛上課時《左傳》的文學(xué)藝術(shù)上，讓學(xué)生對《左傳》的文學(xué)藝術(shù)有個具體感受。

四、關(guān)于“春秋筆法”的教學(xué)設(shè)計

教學(xué)的落腳點最后還是要落在《春秋》與《左傳》寫法對比上，從孔子對這種道德淪喪深惡痛絕的態(tài)度入手，引入《春秋》對該事件的寫法，從而體驗“春秋筆法”的妙處。具體過程如下：

春秋時期，周王室逐漸衰微，各諸侯國之間開始了互相兼并的戰(zhàn)爭，各國內(nèi)部統(tǒng)治者之間爭奪權(quán)勢的斗爭也加劇起來。為了爭奪王位，骨肉至親成為殊死仇敵。孔子對當(dāng)時道德淪喪的現(xiàn)實深惡痛絕。因為他講究“禮”。具體表述就是六個字：義、行、慈、孝、愛、敬，即君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬，孔子認(rèn)為按照這個要求去做，就能處理好君臣、母子、兄弟之間的關(guān)系。孔子一生都主張克已復(fù)禮，要恢復(fù)以前的“禮”，因此，孔子對鄭國國君家庭內(nèi)部爭權(quán)奪利不顧倫理道德的情形也是十分不滿，表現(xiàn)在哪里，表現(xiàn)在他在《春秋》里對這件事的寫法。

“段于鄢（yān）”，六個字中有豐富的含意：“書（指《春秋》）曰：‘段于鄢?！尾坏埽ú幌竦艿埽?，故不言弟；如二君（像兩個國君相戰(zhàn)），故曰：‘克’；稱‘鄭伯’（稱爵不稱兄），譏失教也（兄本有教弟之責(zé)，但莊公不教弟，反而養(yǎng)成其惡），謂之鄭志（說這是鄭莊公的本意）。不言出奔，難之也。”（“出奔”是有罪之詞。如果說“段出奔共”，不說“段于鄢”，就說明整件事情都要歸罪叔段了；其實莊公也有罪，難于下筆，所以“不言出奔”。）

這種在記述歷史時，暗含褒貶，行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細(xì)節(jié)描寫，修辭手法（例如詞匯的選?。┖筒牧系暮Y選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀看法的寫法就叫“春秋筆法”。

第5篇：關(guān)于古典文學(xué)的知識范文

《教育部關(guān)于進(jìn)一步深化本科教學(xué)改革全面提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》(教高〔2007〕2號)正式提出了推進(jìn)人才培養(yǎng)模式和機(jī)制改革、著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的新教育理念，強調(diào)要采取各種措施，如組織學(xué)生的社會實踐活動，參與科學(xué)研究，進(jìn)行創(chuàng)新性實驗和實踐等方式，提升學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。高等教育研究者潘懋元認(rèn)為:“21世紀(jì)，世界各國將或早或遲地進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代。……在知識經(jīng)濟(jì)時代，突出創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的素質(zhì)教育。”以學(xué)生為主體，以創(chuàng)新為旨?xì)w，是世紀(jì)之交中國教育理念的重大變革，也是給21世紀(jì)教師提出的新使命。

二、主體性培養(yǎng):方法與步驟

現(xiàn)代文學(xué)課程是高等院校中文系大學(xué)本科的基礎(chǔ)核心課程，開設(shè)時間是一學(xué)年，3個學(xué)分?，F(xiàn)代文學(xué)通常被界定為現(xiàn)代中國人用現(xiàn)代語言表現(xiàn)在現(xiàn)代過程中產(chǎn)生的思想、感受的文學(xué)。現(xiàn)代文學(xué)在思想表現(xiàn)、審美感受、語言形式上都區(qū)別于傳統(tǒng)的古典文學(xué)，這門課主要擔(dān)負(fù)的是培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)代社會、文化、文學(xué)語言新質(zhì)的了解和掌握能力。筆者以自己所承擔(dān)的現(xiàn)代文學(xué)課程為例，淺談一下在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中學(xué)生主體性培養(yǎng)的相關(guān)策略與步驟。

(1)首先注重課程教學(xué)中創(chuàng)建問題意識，引導(dǎo)學(xué)生回應(yīng)、質(zhì)疑、進(jìn)行獨立思考的能力。如在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中講到上世紀(jì)20年代新文學(xué)初創(chuàng)時期的話劇發(fā)展，可以拋出一個富有啟發(fā)性的問題:話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系問題。新文學(xué)以西方為標(biāo)尺，以西方強調(diào)“寫實”的戲劇取代中國講究唱腔、做念、寫意的傳統(tǒng)戲曲，但是話劇在整個20世紀(jì)的歷史中其中國化都是極不成功的，傳統(tǒng)戲曲在不斷的批判下又一蹶不振。這種批判給今天的文化建設(shè)留下了怎樣的經(jīng)驗教訓(xùn)?可以說，具有問題意識的啟發(fā)式教學(xué)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和獨立思考的意識，促成學(xué)生主體性的形成。

(2)閱讀原著、文獻(xiàn)查閱及相關(guān)理論的學(xué)習(xí)。主體性培養(yǎng)需要發(fā)展學(xué)生個體獨立、能動、自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力。就現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)而言，提倡學(xué)生作為主體對文學(xué)作品的感知力和深度解讀的能力，原著閱讀獲得基本的感性體驗是第一步，相應(yīng)地，文獻(xiàn)資料查詢及方法要領(lǐng)的運用是外在條件，卻是基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的重要過程，學(xué)生通過文獻(xiàn)的掌握可以了解最新的學(xué)術(shù)進(jìn)展，進(jìn)而進(jìn)入學(xué)術(shù)創(chuàng)新的可行性。相關(guān)理論背景的學(xué)習(xí)可以提供觀照的視角和深度，有利于學(xué)生的能力提升和創(chuàng)新意識的形成。

(3)專題討論?，F(xiàn)代文學(xué)教學(xué)既要照顧到“史”的線索，又要兼顧作家作品的解讀。在當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)課程極度壓縮的情況下，教學(xué)過程中就必須采取以點帶面的方法，其中，專題討論是其中最為可行的方法。專題討論的形式有助于培養(yǎng)學(xué)生合作性學(xué)習(xí)意識，也有利于培養(yǎng)一種探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度。以趙樹理《小二黑結(jié)婚》為例，學(xué)生對小說中的“三仙姑”、“二諸葛”的形象給出了創(chuàng)造性的看法。他們認(rèn)為趙樹理塑造的這兩個人物非常具有喜感，批判中蘊含了有感情的認(rèn)同，是用了民間文學(xué)、戲曲中詼諧、戲謔的手法去表現(xiàn)這兩個啼笑皆非的人物的，有著臉譜化的痕跡，與戲曲中的人物塑造相似。學(xué)生多角度多層面的創(chuàng)造性解讀從不同層面進(jìn)入到文學(xué)經(jīng)典豐富世界的領(lǐng)悟，這種有探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性。

(4)鼓勵學(xué)生的社會調(diào)研和科研參與。主體性、創(chuàng)新性能力不僅在課堂中，更需要在延伸性的社會實踐中獲得不斷提升，這樣才能促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。教師應(yīng)該有意識地在課程進(jìn)行中鼓勵學(xué)生的社會實踐和科研參與意識。在上述講到的話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系中，鼓勵學(xué)生利用寒假在各自家鄉(xiāng)做傳統(tǒng)戲曲發(fā)展現(xiàn)狀的相關(guān)調(diào)查。同學(xué)給出的結(jié)果是讓人相當(dāng)驚喜的。一些同學(xué)表示傳統(tǒng)戲曲在其家鄉(xiāng)事實上是有很大的市場需求，但這種需求當(dāng)前卻不能給予相應(yīng)的滿足，傳統(tǒng)戲曲亟待發(fā)展振興以滿足群眾的文化需要。一些學(xué)生還提供了當(dāng)?shù)貜?fù)興傳統(tǒng)戲曲的成功案例。這次實地調(diào)查培養(yǎng)了學(xué)生的問題意識，加強了他們的現(xiàn)實關(guān)懷和社會責(zé)任感，也進(jìn)行了一次科學(xué)研究的初步嘗試，培養(yǎng)了學(xué)生的主體性。

(5)小論文寫作。小論文的寫作基本上呈現(xiàn)了一次完整的學(xué)術(shù)訓(xùn)練過程，從最初提出觀點到搜集資料、查閱文獻(xiàn)，反復(fù)思考，錘煉觀點，尋求論證，到寫作成文，學(xué)生在這個過程中初試“做學(xué)問”的感覺和路子。小論文寫作不僅能夠深化對課程知識的領(lǐng)悟，還能有效地引導(dǎo)學(xué)生對知識與規(guī)范的內(nèi)化，這個過程也是一次探究性、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的訓(xùn)練，對大學(xué)學(xué)生主體性的培養(yǎng)至關(guān)重要。

三、主體生成與前瞻目標(biāo)

1、主體生成

現(xiàn)代文學(xué)相比古典文學(xué)，具有內(nèi)容和審美的異質(zhì)性和陌生性。學(xué)生接觸現(xiàn)代文學(xué)往往缺乏古典文學(xué)的熟稔感和親切感，學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)缺乏主動性;再加上傳統(tǒng)教學(xué)方式主要是教師講、學(xué)生聽，學(xué)生缺乏興趣，因而整個課堂顯得死氣沉沉，制約了學(xué)生的個性發(fā)展。開展主體性教學(xué)后，主要圍繞學(xué)生展開教學(xué)活動，強調(diào)發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體性、能動性、創(chuàng)造性，教師扮演好在其中的引導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者的角色，實踐證明這種教學(xué)方式有利于學(xué)生的個體成長。主體性教學(xué)的實施為學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)奠定了初步基礎(chǔ)。學(xué)生意識到學(xué)習(xí)是一件“學(xué)生去做的事，而不是為他們做好的事”，這種實踐性的學(xué)習(xí)方式不僅可以激勵學(xué)生對自我潛能的開發(fā)，有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新性能力，同時能夠讓他們在學(xué)習(xí)過程中能體會到一種人的自由和自我實現(xiàn)的快樂。教育能夠促進(jìn)個體的完善與自我生成，這應(yīng)該是教育應(yīng)有的本質(zhì)規(guī)定性。

2、前瞻目標(biāo)

(1)研究型教學(xué)?，F(xiàn)代高等教育“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念的深度變革，根源上是與人才創(chuàng)新性的深度需求直接相關(guān)，研究性教學(xué)主要側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維和能力。美國高等教育半個世紀(jì)以來執(zhí)行“以學(xué)生為中心的研究型大學(xué)”的創(chuàng)辦理念，注重培養(yǎng)學(xué)生研究意識和創(chuàng)新潛力，促進(jìn)了美國經(jīng)濟(jì)在世界上的遙遙領(lǐng)先。黨的十提出了當(dāng)今世界知識經(jīng)濟(jì)的重要性，提出當(dāng)前國際競爭日趨激烈的背景下，國力之爭主要演變?yōu)槿瞬胖疇帯Ｑ芯啃徒虒W(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性、創(chuàng)新性，進(jìn)而滿足新時代對創(chuàng)新性人才的迫切要求。

第6篇：關(guān)于古典文學(xué)的知識范文

［關(guān)鍵詞］來華留學(xué)生；古代文學(xué)；教材編寫；原則

隨著漢語國際教育事業(yè)的迅速發(fā)展，越來越多的外國人可以在居住地很方便地完成漢語初級階段的學(xué)習(xí)，而且由于教師、教材等各方面因素的保障較過去有很大程度的提高，這就使得近年來華留學(xué)生的漢語水平也越來越高，對中華文化知識需求的范圍也越來越廣泛。其中，中國文學(xué)方面的課程不僅是很多學(xué)校漢語言本科專業(yè)留學(xué)生的必修課程之一，同時也是眾多入系留學(xué)生和語言進(jìn)修生選修的課程之一。但是我們也發(fā)現(xiàn)，這類課程的相關(guān)教材不僅種類少，而且內(nèi)容與形式上也都與教學(xué)對象的要求有些距離，這與目前語言類教材的所取得的成績相比反差比較大，其中尤以中國古代文學(xué)教材的狀況為甚，因此我們有必要對漢語國際教育新形勢下來華留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材的編寫進(jìn)行討論。

一、現(xiàn)有來華留學(xué)生使用的中國古代文學(xué)教材分析

供留學(xué)生使用的中國古代文學(xué)教材主要分為兩類，一類是選用為中國學(xué)生編寫的教材，這類教材談不上針對性，一般在使用過程中會對內(nèi)容有所選擇，講解深度上也有所調(diào)整。教師選用這類教材大都是權(quán)宜之計，本文也不作討論。另一類是專為留學(xué)生編寫的古代文學(xué)教材。和前一類教材不同，這類教材的編寫者大都是從事對外漢語教學(xué)的教師，編寫目的明確，有語言水平意識，這些因素?zé)o疑使這類教材在適用性方面有了很大的改觀。我們可以從以下比較有代表性的4類教材看到在適用性方面所表現(xiàn)出來的特點。張德鑫《中國古典文學(xué)概觀》②出版于1995年，是作者在美國任教時用英文給大學(xué)生講授中國古典文學(xué)課的過程中編寫而成的。作者在縱覽整個中國古典文學(xué)史的基礎(chǔ)上，用主要篇幅介紹各個發(fā)展階段的最重要、最有影響的作家作品。用英文介紹作家生平，主要作品的內(nèi)容和總體風(fēng)格，列舉大量作品片斷并附英文翻譯。整部教材主體用英文寫成，目的是介紹包括古典文學(xué)在內(nèi)的中國文化。此書出版后引起了廣泛的關(guān)注，成為很多用英文對外國學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教學(xué)的教師的重要參考書目。但是，本書也因為教學(xué)對象和環(huán)境的限制，沒有體現(xiàn)出與漢語教學(xué)的緊密關(guān)聯(lián)，也沒有體現(xiàn)出對外漢語教學(xué)的特點。由南京大學(xué)文學(xué)院教授和加拿大滑鐵盧大學(xué)孔子學(xué)院李彥教授合作編寫的《中國文學(xué)選讀》，采用中英文雙語編寫，以避免純中文教材使外國學(xué)生望而生畏，而純英文教材又與漢語脫節(jié)的不足，而且每章后面都附討論題。① 這部材的內(nèi)容包括了中國古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的一部分，其中古代文學(xué)部分可以看做是在《中國古典文學(xué)概觀》基礎(chǔ)上的進(jìn)一步嘗試與完善。袁行霈《中國文學(xué)史概要》②是作者在日本大學(xué)講學(xué)時的講義整理而成的。因為對象是中國文學(xué)專業(yè)的日本大學(xué)生，所以作者打破了國內(nèi)一般文學(xué)史以史為總綱的編排方法，按概論的方式闡述中國文學(xué)史?？傉撝掳凑赵姼琛⑸⑽?、詞曲、小說幾種主要體裁分別進(jìn)行史的介紹，兼及介紹著名的作家作品。條分縷析、簡明扼要。由于學(xué)生的漢語水平較高，作者講座和寫作都是用漢語進(jìn)行，因此我們也找不到從對外漢語教學(xué)的角度考慮問題的痕跡。劉廣和、葉君遠(yuǎn)主編的《中國古代文學(xué)作品選讀》③是“對外漢語教學(xué)?中國文化系列教材”之一，第一次明確了文化與對外漢語教學(xué)的關(guān)系。參編者大多是從事漢語教學(xué)與中國古代文學(xué)教學(xué)的一線教師。這部教材的“對外”特色體現(xiàn)在作家作品的選擇和語言處理上，解釋和介紹性的文字力求簡明，對過長、過難的作品，“哪怕是名篇，也不得不忍痛割愛”。不過，其內(nèi)容的選擇和語言的處理仍有有悖初衷的地方。比如在《馮諼客孟嘗君》一文中，“就國”的注釋為“到自己的封邑去”，“就”的解釋很好，“國”的解釋就值得商榷。較這部教材出版稍晚的《中國古代文學(xué)史綱》也是一部專門為高年級外國留學(xué)生編寫的中國文化課教材，為北京語言大學(xué)對外漢語本科系列教材“文化書系”中的一本。編排體例與中國學(xué)生使用的課本相類似，但內(nèi)容明顯做過篩選，更為精簡，每節(jié)后附有思考題。從課堂教學(xué)的角度看，本教材要求學(xué)生有較高的漢語水平，尤其是閱讀能力，也需要教師在備課時多花些功夫。④歐陽楨人《中國古代文學(xué)史》⑤是2008年出版的一部教材，從編寫體例上看進(jìn)一步體現(xiàn)出文化與對外漢語教學(xué)的密切關(guān)聯(lián)。首先，編者遵照了國家漢辦頒布的《外國留學(xué)生本科教學(xué)大綱》中關(guān)于中國古代文學(xué)的要求；其次，在每一節(jié)中都設(shè)計了練習(xí)，有詳細(xì)的注釋，分為精讀和泛讀兩部分，整體安排更適合于留學(xué)生的課程教學(xué)。當(dāng)然，作品的選擇和注釋的繁復(fù)讓一部分使用者感到美中不足。此前曾有來華留學(xué)生漢語言專業(yè)高年級教材《中國古代文學(xué)?小說卷》出版，作者從事對留學(xué)生的古代文學(xué)課教學(xué)多年，因此本書的編寫體例很適合教學(xué)，尤其是練習(xí)部分更有與漢語學(xué)習(xí)結(jié)合的特點?？上У氖桥c之同為一個系列的詩歌、散文、戲曲卷均未見出版。⑥從以上幾部有代表性的教材看出這樣一些嘗試：從教學(xué)語言的選擇，到結(jié)構(gòu)的重新組織，再到根據(jù)語言水平進(jìn)行內(nèi)容的調(diào)整，最后到根據(jù)專門針對留學(xué)生的教學(xué)大綱進(jìn)行總體設(shè)計與編寫，可以說，留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材也是一個自我發(fā)現(xiàn)的過程，逐漸意識到自身與對外漢語教學(xué)的密切關(guān)聯(lián)。

二、留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材相關(guān)問題的研究

由于在漢語教學(xué)領(lǐng)域中國古代文學(xué)的教學(xué)一直是“小范圍”存在，關(guān)注者不多，因此其研究成果也較少，但在已有的成果中，我們還是可看到研究者在這一領(lǐng)域所付出的努力和取得的成績，涉及到了與此相關(guān)的一些重要問題。首先，中國古代文學(xué)課在漢語教學(xué)高級階段的作用得到了充分的肯定。文學(xué)為語言學(xué)習(xí)提供了深廣的背景和特有的深度，⑦作為文學(xué)課一部分的古代文學(xué)課也有同樣的作用，這是近些年來幾乎每一個相關(guān)研究者都持有的立場。其次，中國古代文學(xué)課的教學(xué)應(yīng)該和教材編寫結(jié)合起來考慮，尋找其在漢語教學(xué)中的準(zhǔn)確定位。相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，很多留學(xué)生的中國古代文學(xué)課使用的教材和中國學(xué)生使用的教材是一樣的，這或許就是古代文學(xué)課令學(xué)生望而生畏的一個重要原因，或者說是讓古代文學(xué)課陷入困境的一個致命原因。①這種狀況其實是和古代文學(xué)課在整個對外漢語教學(xué)中的定位密切相關(guān)，只有明確定位，將它定位為對外漢語文化教學(xué)的一門課，②課堂教學(xué)的問題和教材的編寫統(tǒng)籌考慮才成為可能?？上驳氖?，根據(jù)漢辦《漢語言專業(yè)課程設(shè)置表》和《漢語水平等級標(biāo)準(zhǔn)和等級大綱》，重新編寫相關(guān)教材已經(jīng)成了眾多的嘗試之一?！吨袊糯膶W(xué)史》前言中有這樣的介紹：“將冗長、艱難的文學(xué)史課程，立足于對外漢語教學(xué)課堂的特殊性，進(jìn)行了一次適合教學(xué)實際的表述”。③ 這也被看成是解決中國古代文學(xué)課課堂教學(xué)問題的一種方向。再次，中國古代文學(xué)教材在文化課教材中有著特殊性。作為對外漢語文化教學(xué)的一門課程，古代文學(xué)有著自身的特點，因此教材的編寫也要體現(xiàn)出特殊性。研究者們結(jié)合自己的教學(xué)實踐提出了諸多解決辦法，如雙語編寫、傳統(tǒng)的吟誦的感性方式、借助多媒體手段④；在世界范圍內(nèi)對比中外文學(xué)，激發(fā)學(xué)生興趣；⑤培養(yǎng)留學(xué)生的漢學(xué)意識等等。盡管這些設(shè)想都是將課堂與教材編寫結(jié)合起來考慮的，但是在課堂教學(xué)嘗試容易，落實到教材中還有一段路要走。通過對以上研究成果的梳理，再結(jié)合對已有的留學(xué)生用古代文學(xué)教材的考察，我們發(fā)現(xiàn)，總體上留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材還存在以下幾方面的問題。

第一，總體編寫思路缺少外向創(chuàng)新。幾部教材都是立足中國古代而且局限于中國古代，缺少傳播交流意識，沒有國家之間的橫向比較，這就無法展示中國古代文學(xué)發(fā)展過程中形成的與國外文學(xué)的不同特征。

第二，作品選編標(biāo)準(zhǔn)過于隨意，幾部教材雖然都共同提到一些著名的作家，但選取作品時各有標(biāo)準(zhǔn)，沒有充分考慮到文學(xué)和文化、文學(xué)和語言之間的相互促進(jìn)的關(guān)系，使這門課完全獨立，甚至有孤立之嫌。

第三，漢語水平定位不夠準(zhǔn)確，尤其是編寫過程中執(zhí)行定位不夠嚴(yán)格，如上例所提及的“就國”的注釋，將“國”解釋為“封邑”是準(zhǔn)確的，但這個詞對學(xué)生來說也是生詞，陷入了以生詞解釋生詞的循環(huán)，如果為了避免這種情況，解釋成“領(lǐng)地”、“封地”、“帝王授予的土地”都會比“封邑”好一些。根據(jù)以上分析，我們認(rèn)為對中國古代文學(xué)教材的編寫還需進(jìn)一步討論研究，尤其是編寫原則需要首先明確。

三、中國古代文學(xué)教材編寫原則與方法討論

文學(xué)史知識是文化知識的一部分，它是明晰的、易于為學(xué)生所接受的；文學(xué)史中的作家、作品也是文化的一部分，但是作家自身和作品本身卻不是清晰單純的文化知識，而是體現(xiàn)著傳統(tǒng)中微妙的文化信息。這些微妙的文化信息可以對讀者產(chǎn)生潛移默化的影響，從而使讀者了解、體會到一種生活方式，包括情感思想的語言表達(dá)方式，并慢慢欣賞一種文化的價值體系。⑥ 正因為基于這樣一種認(rèn)識，多年來文學(xué)教學(xué)一直在第二語言教學(xué)中占有非常重要的地位。為了讓留學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)掌握中國古代文學(xué)知識，同時有助于漢語水平的提高和微妙文化信息的獲得，本文提出以下幾點編寫原則供各位同行討論。

第一，點面結(jié)合，以點為主。這里的“面”指的是中國古代文學(xué)發(fā)展的概貌，“點”指的是具體的著名作家或作品。點面結(jié)合，以點為主，就是要給學(xué)生提供史的線索，但重在有代表性的作家作品。考察幾部文學(xué)史教材，大都充分注意到了史和重要作家作品這種點面的結(jié)合，但比較而言，對作家的重視還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，文學(xué)史的文化意義絕不僅僅在幾部代表作品，還在于充滿人格魅力的歷代作家。對作家的重視，可以讓思想呈現(xiàn)為鮮活的精神、讓心理呈現(xiàn)為豐富的情感。因此，文學(xué)史中的“點”是作品和作家結(jié)合，而且作家應(yīng)該是那些個人修養(yǎng)深厚、文化含量豐富的作家，能引導(dǎo)學(xué)生從他們身上體會到豐富且細(xì)微的中國文化的氣息；作品也應(yīng)該是那些優(yōu)美中體現(xiàn)了中國文化特色的作品，使文學(xué)、語言、文化的教學(xué)完整地融為一體。

第二，中外結(jié)合，注重比較交流。結(jié)合中國古代文學(xué)的對外傳播，建立學(xué)生的比較意識。對學(xué)生來說，孤立地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)遠(yuǎn)不如和自己國家歷史上的文學(xué)比照著學(xué)有興趣，這在教學(xué)實踐中得到過證明，因此，借鑒目前的漢學(xué)研究成果和方法，培養(yǎng)留學(xué)生的“漢學(xué)意識”，既能幫助他們提高學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的興趣，同時又能開闊他們的眼界，培養(yǎng)他們的比較研究能力。而無論是面向中國學(xué)生的古代文學(xué)教材還是留學(xué)生用的教材中往往對這項內(nèi)容重視不夠，為了引導(dǎo)、培養(yǎng)留學(xué)生比較交流的意識，補充這方面的內(nèi)容是必要的，另外，在練習(xí)中也應(yīng)該設(shè)計好相關(guān)題目，發(fā)揮學(xué)生對本國文學(xué)比較了解的優(yōu)勢和交流的主動性，將學(xué)習(xí)與研究意識結(jié)合起來，使課堂教學(xué)得以延展。

第三，古今結(jié)合，古為今用。古代文學(xué)作家作品作為一個整體所體現(xiàn)出來的精神其實就是中國的傳統(tǒng)精神，其對當(dāng)代中國人的影響是無處不在的?，F(xiàn)代人筆下、口中典雅的語句以及行為、志趣中的古典情懷，既是古典對現(xiàn)代的悠悠影響，也是現(xiàn)代對古典的生動詮釋。在這門課上做到古今結(jié)合，一方面有助于學(xué)生用現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗和知識理解古代的作家作品，也有助于學(xué)生了解中國當(dāng)代社會種種現(xiàn)象背后的傳統(tǒng)的根源，更好地了解、理解當(dāng)代中國。這就需要我們在編寫教材時時刻抱有現(xiàn)實觀照意識，或由古及今，或由今及古，賦予古代文學(xué)以現(xiàn)代意義。當(dāng)然，像《中國文學(xué)選讀》那樣將古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)合起來編寫也是一種基于實踐的嘗試，甚或可以借鑒《中國文學(xué)概要》的體例，將古代與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)按體裁統(tǒng)合編寫，使其更有基于對外漢語教學(xué)的對外古代文學(xué)教學(xué)的特色。第四，講練結(jié)合，語言文學(xué)并重。高級漢語的教學(xué)一直是漢語教學(xué)界的一個難題，讓漢語水平更上一層樓的方法之一就是結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)來實現(xiàn)漢語水平的提高，這一觀點為大多數(shù)教師所接受，因此，打破課堂上教師的一言堂，將介紹文學(xué)史知識和提高學(xué)生語言水平這雙重目的融合在一起就成為了文學(xué)史課堂要完成的特別任務(wù)。如果我們再結(jié)合目前學(xué)生的實際情況來分析，就會發(fā)現(xiàn)這種結(jié)合尤其必要。因為大部分學(xué)校漢語言專業(yè)本科留學(xué)生畢業(yè)時雖然都有 HSK等級的要求，但漢語水平提高的空間還很大。有位漢學(xué)家曾說過：“如果不具備較高的古典詩文的素養(yǎng)，是很難駕馭高級優(yōu)雅的現(xiàn)代漢語的”。①以上觀點只是個人將多年中國古代文學(xué)教學(xué)過程中產(chǎn)生的一些想法整理而成的，也受到了前人研究成果的啟發(fā)，有理想化的成分在，但也有一些是經(jīng)過實踐證明有效的。這些觀點更多是從課堂教學(xué)中得到的思考和總結(jié)，如何將這些原則落實在教材的編寫中，恐怕還有很遠(yuǎn)的路要走，尤其是需要更多的來自課堂教學(xué)實踐的經(jīng)驗總結(jié)和細(xì)致研究。

四、余論

第7篇：關(guān)于古典文學(xué)的知識范文

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)；《詩經(jīng)》；文學(xué)作品

早在《詩經(jīng)》和《論語》的發(fā)生學(xué)原理中，口述已經(jīng)摻入后來的經(jīng)學(xué)脈理之中。正如大家所了解，《詩經(jīng)》原系文人到民間采集各類詩歌的集成，而《論語》其實就是孔子為弟子們演講的記錄?？谑鲈诒硎錾暇哂衅洫毺氐钠焚|(zhì)，諸如表演性、論辯性、圓滑性、現(xiàn)場性、儀式性、交流性和感召力，也構(gòu)成人類知識和智慧的一個有機(jī)部分。在西方，“邏輯”與“辯術(shù)”是密不可分的，這足以證明文學(xué)作品中的知識與智慧對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。中國在世界上被比作東方的巨龍，這不光因為中國是有著五千年歷史的文明古國，更是因為在中國五千年的發(fā)展過程中，積累了深厚的文化底蘊與璀璨的人文光芒。《論語》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《禮記》等古典文學(xué)中所散發(fā)的人文的光芒照亮了一代又一代勤勞的中國人，并且這些光芒以文學(xué)和著作的形式源遠(yuǎn)流傳，直到今日某些文學(xué)作品所煥發(fā)出的人文光彩，對人們的言、思、行仍然起到指導(dǎo)甚至準(zhǔn)繩的作用。

一、以人為本

在中國文學(xué)作品中，人的地位受到極高的重視，每一個個體被視為組成社會的必要的元素，所有的改變與創(chuàng)造都來源于對人本身的尊崇。關(guān)于孔子曾有這樣的記載，“惟人萬物之靈”“天地之性，認(rèn)為貴”“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”；“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！边@些都反映了孔子在思考天地萬物與君臣將相的前提是人，并高度肯定了人文關(guān)懷的地位。孟子曾曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?；“諸侯有三寶；土地、人民、政事?！边@句話是講世間最為寶貴的東西莫過于人、土地和政事，都把人放在了首要的位置。荀子曾曰：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！边@句話是講水火雖然有氣勢但沒有生命，草木雖有生命但沒有知覺，禽獸雖有知覺但是沒有道義，唯有人，不僅有氣勢有生命有知覺，而且有道義。從中不難看出，在古典文學(xué)之中人被推到了非常重要的位置，而且從這些作品所反映出的人文精神帶著強烈的以人為本的色彩。在今天人的地位較以前比，有過之而無不及，在倡導(dǎo)個性與自由的時代，所有影響時展的因素中，人是首要的且不可忽視的。只有明確了人的主導(dǎo)地位，并且大力發(fā)揚人文關(guān)懷主義精神，才能順應(yīng)時代的要求，并推動人類社會的向前發(fā)展。

二、自強不息

《周易》曰：“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。這兩句是說：天（即自然）的運動剛強勁健，與此對應(yīng)，君子處世，應(yīng)像天一樣，力求自我的進(jìn)步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。在《論語》中記載，孔子常常和他的學(xué)生一起討論君子之志，子路曰：“原聞子之言?！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之。”“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！蹦切┯兄鞠?、有仁德的人，沒有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻(xiàn)出自己的生命來成就仁德的。孔子在向?qū)W生傳道授業(yè)的過程中尤為注重對學(xué)生堅忍不拔自強不息品格的培養(yǎng)。在今天只有整個社會和全民族都具備堅忍不拔、自強不息的品格，中國才能更有尊嚴(yán)的屹立于世界之林。

三、務(wù)實求真

《禮記·中庸》曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！笨鬃訌膩聿恢v怪、力、亂、神?！凹韭穯柺鹿砩瘛Ｗ釉唬骸茨苁氯?，焉能事鬼？’‘敢問死’曰：‘未知生，焉知死’?！痹诳鬃由畹哪甏?，整個文化更多體現(xiàn)的是對鬼神的敬重，而孔子卻能提出對鬼神的否定，足見其有強烈的求知精神。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣?！币啾憩F(xiàn)出了孔子在真理的道路上早已將生死置之度外?！叭四芎氲?，非道弘人”人德能夠弘揚道德，不是道德弘揚人德。“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志也”軍隊的首領(lǐng)可以被改變，但是男子漢的志氣是不能被改變的。在當(dāng)代社會能夠執(zhí)著于追求真理的人越來越少，人們往往把這歸咎于整個社會的大環(huán)境，但是究其本真，對真理的渴望還是要發(fā)自人的內(nèi)心，只有始終保持追求真理的熱情與信仰，才能去污存潔，提振整個社會的道德情操。

第8篇：關(guān)于古典文學(xué)的知識范文

[關(guān)鍵詞] 高職；古代漢語；教學(xué)改革

古代漢語是高職高專語文教育專業(yè)的核心課程之一，是一門具有很強的理論性、實踐性和應(yīng)用性的專業(yè)基礎(chǔ)理論課。本課程主要為培養(yǎng)學(xué)生具有語文教育與語言應(yīng)用的基礎(chǔ)知識與專業(yè)技能，以便能夠從事中小學(xué)語文教學(xué)工作、班主任工作和學(xué)校管理工作，又能成為適應(yīng)秘書、文字編輯等工作的高端技能型人才而服務(wù)。因此古代漢語的教學(xué)更應(yīng)該要遵循高等職業(yè)教育的教學(xué)規(guī)律，既要有適度的理論知識要求，又要有強化突出實踐教學(xué)環(huán)節(jié)措施。理論知識應(yīng)以職業(yè)應(yīng)用為目的，以必需夠用為度，使學(xué)生具備一定的可持續(xù)發(fā)展能力；實踐教學(xué)要規(guī)范一定的時間和實踐能力的培養(yǎng)，能指導(dǎo)在實際課程教學(xué)中，突出教學(xué)過程的實踐性、開放性和職業(yè)性，從而推動改革教學(xué)方法和手段。本文結(jié)合著高職古代漢語教學(xué)中存在的教師難教、學(xué)生難學(xué)的普遍現(xiàn)象問題，提出了三點個人的看法：

一、注重知識的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)

古代漢語課程的歷史跨度長，其基本內(nèi)容包括通論和文選兩大部分。設(shè)置本課程的基本出發(fā)點是：知識與能力兼顧，重在能力與素質(zhì)的培養(yǎng)。將古代漢語的基礎(chǔ)知識與文言文作品選緊密結(jié)合是本課程講授的基本思路。我們可以采用“情景教學(xué)和任務(wù)驅(qū)動相結(jié)合”的教學(xué)模式，重在提高學(xué)生對文言作品的閱讀、分析和鑒賞能力，不斷調(diào)整與修訂教學(xué)計劃，以提高學(xué)生的經(jīng)典文化修養(yǎng)。

1、堅持通論和作品相結(jié)合的講授方式

在保證課程教學(xué)的科學(xué)性和系統(tǒng)性的前提下，以通論的基礎(chǔ)知識來指導(dǎo)文言文的賞析是重點教學(xué)內(nèi)容，要求學(xué)生牢固掌握經(jīng)典的文言作品。

2、課堂講授為主，課外輔導(dǎo)為輔，學(xué)生訓(xùn)練作為必要補充

古代漢語對語文教育專業(yè)的學(xué)生來說，有一定的學(xué)習(xí)難度。相對其豐富的內(nèi)容，僅112課時是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此為了深化對本課程的學(xué)習(xí)，必須充分利用課堂時間，進(jìn)行重點知識的講授。同時，教師要開辟多種管道，對學(xué)生進(jìn)行課外學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)。如：課外閱讀指導(dǎo)，組織社會調(diào)查，組織課外專題興趣小組等。 積極引導(dǎo)學(xué)生觀察分析古代漢語中的具體現(xiàn)象，提高學(xué)生思考問題、解決問題的能力。 我們還設(shè)計具有極強實踐性的作業(yè)訓(xùn)練形式有：模擬書法作品和國畫、相關(guān)論文寫作、古文注釋、人物角色對話表演等。

二、發(fā)揚傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)點，運用多樣化的教學(xué)方法

本課程采用“情景教學(xué)和任務(wù)驅(qū)動相結(jié)合”的教學(xué)模式，把通論和文選倆個方面互相融合成幾個大教學(xué)情景，如：漢字教學(xué)情景、詞匯積累教學(xué)情景、古典文學(xué)賞析教學(xué)情景等，并在下面分別設(shè)置了多個小任務(wù)，并綜合運用多種教學(xué)方法如：討論式（在教師引導(dǎo)下開展討論）、啟發(fā)式、案例教學(xué)、模擬教學(xué)等，教師主講與學(xué)生互動相結(jié)合。這樣進(jìn)行教學(xué)以增加師生交流，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情、研究性學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)而致用的能力。

譬如案例教學(xué)法，我們可以通過創(chuàng)設(shè)案例化的問題情境，在講授理論知識之前，給學(xué)生提供一個關(guān)于古典文學(xué)作品的問題，讓學(xué)生經(jīng)過討論、分析而提出解決問題的意見，然后結(jié)合學(xué)生的分析，教師進(jìn)行案例的講解。這樣學(xué)生的體會可能更深，對案例以及案例所反映出來各種問題有一個更加深刻的認(rèn)識。譬如模擬教學(xué)法，我們可以在教師的引導(dǎo)下，給學(xué)生提供走上講臺的機(jī)會，通過仿真課堂學(xué)生扮演教師角色進(jìn)行古代文學(xué)作品教學(xué)技能訓(xùn)練。

三、加大文言文教學(xué)的實踐力度

課堂教學(xué)以理論課所學(xué)知識為基礎(chǔ)，重點訓(xùn)練學(xué)生的解決實際問題的能力。但我們可以在課后通過大量實踐練習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握簡體字與繁體字的對應(yīng)關(guān)系，提高學(xué)生使用和書寫繁體字、識寫甲金篆文的能力。并在教師指導(dǎo)下，利用古代漢語的專門工具書，把閱讀古書和古代漢語專門知識結(jié)合起來，從古書中找古今字、通假字、詞類活用現(xiàn)象，從方言中找活生生的詞語和發(fā)音來印證音韻學(xué)知識，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的成就感，練習(xí)他們解決古書閱讀中實際問題的能力。

課后我們還可以進(jìn)行古典詩詞吟誦訓(xùn)練，以校園建筑物、校園活動等身邊的事為對象進(jìn)行對聯(lián)創(chuàng)作訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生即學(xué)即用的的創(chuàng)作能力。只有課堂講授和課后實踐相結(jié)合，才能達(dá)到理論教學(xué)和實踐相結(jié)合，提高學(xué)生的專業(yè)技能。我們建議可以多給學(xué)生提供進(jìn)行實際的中小學(xué)漢字教學(xué)、文言文教學(xué)，讓學(xué)生試講漢字、文言文的篇目，組織學(xué)生到中小學(xué)課堂去進(jìn)行漢字和文言文教學(xué)學(xué)習(xí)和實踐。還可以鼓勵到提倡國學(xué)講堂的機(jī)構(gòu)進(jìn)行實踐，給小孩子進(jìn)行國學(xué)的教育和學(xué)習(xí)。只有這樣才能真正的激勵我們的古代漢語老師和未來的中小學(xué)語文老師對于這門國學(xué)的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊麗娟，婁輝.借鑒美國課堂教學(xué)模式改革高職課堂教學(xué)方法的淺析[J].教育論叢，2010（6）.

第9篇：關(guān)于古典文學(xué)的知識范文

關(guān)鍵詞：書法;國學(xué);課程;高校

近年來，書法作為獨立學(xué)科進(jìn)行設(shè)置，對于書法學(xué)的縱深發(fā)展是一個有力的推進(jìn)，同時也帶給我們更多的總結(jié)與反思。當(dāng)今的書法教育離不開對古代書法教育的總結(jié)，梳理出歷代書法教育在國學(xué)方面教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置，對于我們今天的高校書法教育將有有益的啟示。

一、傳統(tǒng)書法教育之回顧

1.漢魏晉南北朝書法教育――規(guī)范文字，劃分門閥

漢代書法教育在私學(xué)方面，是以字書的編纂和書寫規(guī)范作為書法教育的內(nèi)容，太學(xué)作為兩漢的官學(xué)，其以儒家“五經(jīng)”為教學(xué)內(nèi)容，以培養(yǎng)具有從政能力的后備人才，以及具備宣傳儒家倫理道德，教化民眾的儒生為其根本的辦學(xué)目標(biāo)。

書法學(xué)科的設(shè)置始于西晉，據(jù)史書記載：“（荀勖）領(lǐng)秘書監(jiān)，與中書令張華依劉向《別錄》，整理記籍。又立書博士，置弟子教習(xí)，以鐘、胡為法?！睂W(xué)生在書法教師（書博士）的指導(dǎo)下，以鐘繇的新體楷書和胡昭的行書法帖為范本進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的在于整理、?？眻D書典籍，抄錄文獻(xiàn)。

魏晉南北朝時期的書法家學(xué)教育，與當(dāng)時的士族門閥制度相關(guān)聯(lián)，一方面家學(xué)重在培養(yǎng)子弟“孝悌”的內(nèi)在品質(zhì)，另一方面注重培養(yǎng)博覽經(jīng)籍史書的內(nèi)在文化修養(yǎng)，可見書法修養(yǎng)是體現(xiàn)士族文化修養(yǎng)的重要標(biāo)志。

2.唐宋朝書法教育――經(jīng)學(xué)為本，訓(xùn)詁文字

在唐代，童蒙書法教育與經(jīng)學(xué)教育是同時進(jìn)行的，經(jīng)學(xué)教育是童蒙學(xué)習(xí)的重點，書法教育是其重要的支撐與必修的課程。據(jù)史書記載：“（魯謙）年七歲，好讀詩書，未逾十五，《孝經(jīng)》、《論語》、《尚書》、《爾雅》、《周易》皆長。學(xué)鐘、王、歐、褚之書并得其妙?！碧拼鷷ü賹W(xué)是統(tǒng)轄在國子監(jiān)門下，書生學(xué)書的年限是6年，主要的學(xué)習(xí)課程據(jù)《唐六典》記載是：曹魏《正始石經(jīng)》（3年）、許慎《說文解字》（2年）、晉代任城人呂忱的《字林》（1年）。書學(xué)主要以講授文字訓(xùn)詁方面的字書為主。

北宋宣和六年宋徽宗下詔設(shè)置了書藝所，以院館形式展開專業(yè)性更強的書法教學(xué)。據(jù)《宋史》 載：“書學(xué)生，習(xí)篆、隸（楷）、草三體，明 《說文》、《字說》、《爾雅》、《博雅》、《方言》，兼通《論語》、《孟子》義。 ”在宋代院館式書法教學(xué)中，技法課程的體例清楚，教學(xué)目標(biāo)明確，評分標(biāo)準(zhǔn)清晰;文化課程分為文字訓(xùn)詁之學(xué)與儒家經(jīng)典之學(xué)兩個大的方面。

3.元明清朝書法教育――學(xué)士主流，小學(xué)為本

元文宗通漢學(xué)，其在即位后的第二年即建立了“奎章閣學(xué)士院”。在奎章閣任職的趙世延、虞集、揭菟埂⑴費糶、雅琥、康里jj、孛述魯都是善書畫的儒臣，后三位是少數(shù)民族書家，他們有著很高的漢文化水平。

明代官方書法風(fēng)尚是以臺閣體為代表，臺閣體與中書舍人制度是相得益彰的，中書舍人在宮中主要擔(dān)任繕寫工作，朝廷對于中書舍人的培養(yǎng)主要在以端雅雍容的楷書完成圖書編輯、整理、抄寫（如謄寫《永樂大典》）以及相關(guān)公文的撰寫工作，所選拔的善書者皆具有較高的文化素養(yǎng)和綜合能力。

清承明制，在各種官辦的學(xué)校、書院中，教授學(xué)生的主要課程是《四書》《五經(jīng)》、理學(xué)、八股文等，科舉考試重視工整勻凈的“館閣體”書法。同時，大量不能以做官來實現(xiàn)自己政治理想的文人，將大量的精力放在了能夠遠(yuǎn)離政治之禍的“小學(xué)”的研究領(lǐng)域，形成了“乾嘉學(xué)派”，此階段的書法教育與文字學(xué)的字形分析結(jié)合緊密。

從歷代的書法教育來看，傳統(tǒng)書法教育與國學(xué)教育是不可分割的，書法教育在規(guī)范文字、整理經(jīng)籍、推廣經(jīng)學(xué)教育、銓選官吏等多方面都涵蓋著重要的國學(xué)基礎(chǔ)。

二、高校書法專業(yè)國學(xué)養(yǎng)成的現(xiàn)狀

1.書法本科專業(yè)招生情況影響了學(xué)生國學(xué)水平的培養(yǎng)基礎(chǔ)

書法本科專業(yè)的招生屬于藝術(shù)類招生，藝術(shù)類招生是分成專業(yè)考試和文化考試兩個方面，在錄取方面一般是以專業(yè)課考試和高考的文化課考試的成績進(jìn)行一定比例劃分的招生錄取模式。從全國現(xiàn)有的書法本科招生院校的錄取基本情況來看，大部分的高校是把專業(yè)課的考試成績的比重看得重一些。這樣的招生錄取現(xiàn)狀就決定了書法專業(yè)的學(xué)生在文化課程的基礎(chǔ)方面較之于其他文科學(xué)生的整體水平要稍微弱一些。這樣一來，部分學(xué)生們以書法專業(yè)作為進(jìn)入大學(xué)校園的捷徑，這使得書法本科招生在入學(xué)的基礎(chǔ)線的要求上偏低。

2.書法本科專業(yè)學(xué)生對待國學(xué)課程的態(tài)度略有小視

書法專業(yè)的學(xué)生從藝術(shù)類的門檻招生進(jìn)來之后，較多地為自己貼上了書法專業(yè)的學(xué)生就只是要寫好字的標(biāo)簽。在技法課的教學(xué)過程中，學(xué)生希望老師很直觀地如同數(shù)學(xué)公式般地講解“八面出鋒”的技術(shù)要領(lǐng)，而對于書法史、書法理論方面的課堂學(xué)習(xí)卻并不重視，對于國學(xué)方面課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本看得較為平淡。當(dāng)然有部分學(xué)生出于興趣愛好，他們會認(rèn)真地去學(xué)習(xí)這方面的課程，閱讀相關(guān)的書籍，而較多的學(xué)生卻沒有這方面的興趣，在心理方面本來也比較忽視國學(xué)課程的學(xué)習(xí)，這就使得國學(xué)方面的課程在教學(xué)的過程中學(xué)生的參與性較低，積極性不高。

3.關(guān)于書法本科專業(yè)課程設(shè)置方面的反思

在專業(yè)的介紹過程中，大家已經(jīng)達(dá)成共識：書法課不是寫字課，書法的學(xué)院教學(xué)不是比賽的沖刺培訓(xùn)班，大學(xué)四年的時間不可能打造出書法家，學(xué)生個人書法發(fā)展的道路是漫長的，這個并不是以三五年為單位計算的，“人書俱老”是書學(xué)的基本規(guī)律。書法專業(yè)的課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)著眼于學(xué)生的長效發(fā)展，書法的學(xué)院教學(xué)當(dāng)是給學(xué)生們指引一條可持續(xù)學(xué)習(xí)與發(fā)展的道路，面對這樣的實際問題，我們?nèi)绾蝸砭S持書法教育的長效性，以確保書法專業(yè)的發(fā)展能夠順利、長效、持續(xù)地發(fā)展下去呢？

三、從歷史與現(xiàn)狀總結(jié)如何以國學(xué)構(gòu)建高校書法專業(yè)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

1.漢字字形乃書學(xué)之根

從上面對歷代書法教育的分析來看，書法教育的起點是文字的識讀與書寫的規(guī)范。從目前高校書法教育的現(xiàn)狀來看，該專業(yè)的學(xué)生在文字的識讀與漢字字形的分析方面是較為薄弱的。基于歷史經(jīng)驗與現(xiàn)狀的總結(jié)，我們認(rèn)為今天的高校書法本科教育中，仍然要強調(diào)文字學(xué)方面課程的課堂教學(xué)，在了解漢字產(chǎn)生、發(fā)展、演變的基本原理的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)重點立足于關(guān)于漢字特別是古文字的構(gòu)形分析。要達(dá)到這樣的要求，當(dāng)以東漢許慎的《說文解字》為基礎(chǔ)，以《說文解字?序》為探討文字起源與演變的導(dǎo)入，以《說文解字》的小篆字形為重點，以540部首的分析帶動對全書9353個小篆字形的聯(lián)系掌握，進(jìn)而擴(kuò)大到對古文字的廣泛涉獵。

同時還應(yīng)當(dāng)重視對于音韻學(xué)與訓(xùn)詁方面的基礎(chǔ)知識的介紹，在書法史論的學(xué)習(xí)過程中，必然會涉及對于古人相關(guān)文獻(xiàn)的釋讀，學(xué)生在撰寫畢業(yè)論文的過程中也會涉及梳理文獻(xiàn)，搜集相關(guān)材料的問題，這也是需要這兩方面的基礎(chǔ)知識。同時要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會并且善于使用工具書的能力，以確立他們?nèi)蘸筮M(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。

2.古典文學(xué)乃書學(xué)之魂

書法創(chuàng)作歷來與文學(xué)有著密切的聯(lián)系，王羲之的《蘭亭序》、杜牧的《張好好詩》、蘇軾的《黃州寒食帖》等都將詩文與書法發(fā)揮到了渾然天成的境界，我們今天的高校書法本科教育中也應(yīng)當(dāng)重視書法與詩文、辭賦等歷來為文人們重視的古典文學(xué)之間的關(guān)系。對書法專業(yè)本科生古典文學(xué)方面的教學(xué)應(yīng)當(dāng)放在積累和實踐兩個方面展開，所謂積累是對古人經(jīng)典名篇的熟悉與背誦，所謂實踐是在背誦古典詩詞的基礎(chǔ)上，開設(shè)“詩詞寫作”這方面的課程，讓學(xué)生從押韻、平仄、四聲、對仗等方面入手學(xué)會創(chuàng)作詩、詞、楹聯(lián)。這樣的課程就具有長效性和生發(fā)性。

3.傳統(tǒng)文化乃書學(xué)之體

從漢代的太學(xué)設(shè)五經(jīng)博士起到歷朝歷代的書法教育，關(guān)于儒家的經(jīng)學(xué)教育歷來是由私學(xué)到官學(xué)的教學(xué)重點，歷代書法教育與儒家思想的教育一直是互為表里的。在我們今天的高校書法本科專業(yè)的教學(xué)中，我們也應(yīng)當(dāng)延續(xù)古人對于思想啟蒙與引導(dǎo)的重視。具體而言，我們應(yīng)當(dāng)重視思想史、文化史以及哲學(xué)史的相關(guān)課程的設(shè)置，旨在從思想文化層面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和思想境界。

中國古代的哲學(xué)思想是影響歷代文人的思想根基，我們在給書法本科專業(yè)學(xué)生設(shè)置國學(xué)課程的過程中也應(yīng)當(dāng)有所涉及，課程可采取講座的形式來設(shè)置，以一些具有代表性的傳統(tǒng)哲學(xué)思想為典型進(jìn)行分析，為學(xué)生們的進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定一個良好的基礎(chǔ)。對于文化史的相關(guān)課程，也應(yīng)當(dāng)由點帶面地展開，可以采取聘請相關(guān)的研究者以作講座的形式來展開，同時還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生充分地利用網(wǎng)絡(luò)資源擴(kuò)充知識面，激發(fā)自主學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

從傳統(tǒng)書法教育來看，在官學(xué)、私學(xué)和家學(xué)的書法教育體系中，國學(xué)都是書法教育的基礎(chǔ);從我國高校書法教育中國學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀的分析，我們認(rèn)為書法專業(yè)本科生的國學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)是構(gòu)成該專業(yè)特點的必要基礎(chǔ)。對高校書法專業(yè)學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)借鑒古人的傳統(tǒng)，在國學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)模式方面同時又要結(jié)合藝術(shù)類學(xué)生的基本水平，在細(xì)化國學(xué)課程的類屬的基礎(chǔ)上，在重難點突出的課程設(shè)置中突出書法的專業(yè)特點，在專業(yè)必修課、專業(yè)選修課與專業(yè)講座等多種形式下全方位、多層次、多角度地對書法本科專業(yè)學(xué)生進(jìn)行國學(xué)素養(yǎng)全面的培養(yǎng)，以期達(dá)到良好的教學(xué)效果，切實做到以國學(xué)構(gòu)建高校書法專業(yè)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

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