經(jīng)濟(jì)學(xué)的定律精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的定律范文

——國際經(jīng)濟(jì)法的學(xué)科界定及其基本原則的重塑

邱一川*

[內(nèi)容摘要] 廣義國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)說從對(duì)某一類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行共同調(diào)整的角度出發(fā)，將不同性質(zhì)的法律規(guī)范雜糅成一個(gè)學(xué)科進(jìn)行調(diào)整，其癥結(jié)在于混淆了“法學(xué)分科”與“法律運(yùn)用”這兩個(gè)不同層面的法律問題，用法律運(yùn)用的綜合性替代了法學(xué)分科的嚴(yán)整性。本文將國際經(jīng)濟(jì)法重新界定為“調(diào)整經(jīng)濟(jì)管制關(guān)系的國際法規(guī)范”，并從新的視角對(duì)國際經(jīng)濟(jì)法的基本原則進(jìn)行了梳理，以此佐證國際經(jīng)濟(jì)法的學(xué)科界定。

[關(guān)鍵詞] 國際經(jīng)濟(jì)法 學(xué)科界定 基本原則

一、 廣義國際經(jīng)濟(jì)法的“水果拼盤說”

廣義國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)說認(rèn)為國際經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整國際（跨國）經(jīng)濟(jì)關(guān)系的多門類、跨學(xué)科的邊緣性綜合體 ，是一門獨(dú)立的法律學(xué)科 。

這一學(xué)說的立論基礎(chǔ)在于，對(duì)某一涉外經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行法律調(diào)整的過程中，既要涉及調(diào)整經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)關(guān)系的法律規(guī)范，又要涉及調(diào)整經(jīng)濟(jì)管制關(guān)系的法律規(guī)范；其法律淵源既包括雙邊條約、多邊條約、國際習(xí)慣、國際慣例等國際法規(guī)范，也包括涉外民商法、涉外經(jīng)濟(jì)管制法以及沖突規(guī)范等國內(nèi)法。 廣義國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)說由此得出結(jié)論：國際經(jīng)濟(jì)法成為一個(gè)獨(dú)立的法學(xué)部門是“國際經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系本身極其錯(cuò)綜復(fù)雜的忠實(shí)反映；也是科學(xué)地調(diào)整這種復(fù)雜關(guān)系，對(duì)其中的法律癥結(jié)加以‘綜合診斷’和‘辨證施治’的現(xiàn)實(shí)需要?！?/p>

由此可見，廣義國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)說最大的特點(diǎn)在于，它從對(duì)某一類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行共同調(diào)整的角度出發(fā)，認(rèn)為凡與此相關(guān)的法律規(guī)范便足以獨(dú)立地形成一個(gè)法學(xué)門類。wWw.133229.COm這一學(xué)說立足于實(shí)用主義，對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)問題確實(shí)可以發(fā)揮一定的作用。但是，廣義說的觀點(diǎn)將不同性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系作為一個(gè)整體進(jìn)行調(diào)整，將不同性質(zhì)、不同部門的法律規(guī)范雜糅在一起，難以真正成為一個(gè)獨(dú)立的法學(xué)部門。 造成這一問題的癥結(jié)何在？筆者認(rèn)為，廣義國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)說混淆了“法學(xué)分科”與“法律運(yùn)用”這兩個(gè)不同層面的法律問題，因而在立論基礎(chǔ)上存在嚴(yán)重缺陷。

誠然，國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系涉及的主體繁多，錯(cuò)綜復(fù)雜，的確需要對(duì)其中存在的各種法律癥結(jié)進(jìn)行綜合診斷與辨證施治。但這是法律運(yùn)用層面的問題，而不是部門法學(xué)分科層面的問題。我們并不能由法律運(yùn)用上的綜合性要求必然地推論相關(guān)的法律規(guī)范應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)獨(dú)立的法學(xué)部門；不同法律部門的綜合運(yùn)用并不等于相關(guān)的法學(xué)分支就應(yīng)雜糅成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。

事實(shí)上，在對(duì)國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行法律調(diào)整的過程中，不僅會(huì)涉及到廣義國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)說中所述及的各種法律規(guī)范，相關(guān)國家的刑法規(guī)范（如一國關(guān)于“信用證詐騙罪”的規(guī)定）也可能在特定情形下得以適用。如果按照廣義說的論證邏輯，調(diào)整國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的刑法規(guī)范豈不是也應(yīng)納入廣義國際經(jīng)濟(jì)法的范圍當(dāng)中。

以此類推，內(nèi)國經(jīng)濟(jì)關(guān)系雖不如涉外經(jīng)濟(jì)關(guān)系復(fù)雜，但同樣有必要對(duì)其中的法律癥結(jié)進(jìn)行綜合診斷與辨證施治。對(duì)內(nèi)國經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行法律調(diào)整的過程中也會(huì)同時(shí)涉及內(nèi)國民商法、內(nèi)國經(jīng)濟(jì)行政法和內(nèi)國經(jīng)濟(jì)刑法等法律規(guī)范。試問，按照廣義說的理論邏輯，這些相關(guān)的內(nèi)國法律規(guī)范是否也應(yīng)混合成一個(gè)獨(dú)立的法律部門呢？

再進(jìn)一步而言，我們必須從深層次來探討如下一個(gè)問題，即法律運(yùn)用的綜合性能否替代法學(xué)分科的必要性和嚴(yán)整性呢？也就是說從法理的角度而言，法學(xué)分科的意義何在？尤其是在學(xué)科界限日益模糊、例外情形層出不窮的新情形下，傳統(tǒng)的法學(xué)分科的是否仍有必要？筆者認(rèn)為，某一部門法學(xué)所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系內(nèi)部具有本質(zhì)上的共同性，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。通過法學(xué)分科可以形成一種嚴(yán)整的知識(shí)體系，便于認(rèn)識(shí)、分析、運(yùn)用和預(yù)測。學(xué)理通說上以獨(dú)立的調(diào)整對(duì)象作為劃分部門法學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) ，“獨(dú)立調(diào)整對(duì)象”不僅要求以某一特定領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系作為調(diào)整對(duì)象，而且要求這一特定領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系必須具有質(zhì)上的共同性。試以民法為例：平等主體之間物權(quán)法律關(guān)系、債權(quán)法律關(guān)系、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律關(guān)系、婚姻法律關(guān)系和家庭法律關(guān)系雖然相對(duì)獨(dú)立，但上述各種法律關(guān)系仍然可以抽象出其質(zhì)上的共同性，形成民事法律關(guān)系，形成民法總則中的各項(xiàng)內(nèi)容。不僅如此，民事法律關(guān)系中最為核心的精神又可以抽象出民法的基本原則。析微而知著，一個(gè)嚴(yán)整的法學(xué)分支必須能夠形成“基本原則—基本法律關(guān)系—具體法律關(guān)系”的邏輯體系。我們并不是為了刻意追求邏輯體系的完整性，而是因?yàn)橹挥羞@種“從抽象到具象”、“從一般到具體”的邏輯體系才是真正有助于我們便捷地認(rèn)識(shí)事物、分析問題和預(yù)測發(fā)展的，尤其是有助于我們把握事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。人類創(chuàng)設(shè)各種各樣的學(xué)科，其目的就在于此。廣義國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)說認(rèn)為其以跨國經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為調(diào)整對(duì)象，似乎具有獨(dú)立的調(diào)整對(duì)象。但事實(shí)上，誠如廣義說自己所承認(rèn)，跨國經(jīng)濟(jì)關(guān)系既包括跨國經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)關(guān)系，也包括跨國經(jīng)濟(jì)管制關(guān)系，而這兩類社會(huì)關(guān)系在性質(zhì)上殊有不同。廣義說將經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)管制關(guān)系這兩類不同的社會(huì)關(guān)系放在一起進(jìn)行調(diào)整，既無法進(jìn)一步抽象出兩者之間的共同性，無法形成學(xué)科的總論，也無法真正提出學(xué)科的基本原則，難免帶有人為拼湊的色彩。由此可見，我們決不可因?yàn)榉蛇\(yùn)用中的綜合性否認(rèn)了法學(xué)分科的價(jià)值。這或許并不是學(xué)術(shù)領(lǐng)域紛爭的問題，而是人類認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的本質(zhì)要求。

誠然，隨著“公法私法化”、“私法公法化”、國際法與國內(nèi)法相互滲透等趨勢的出現(xiàn)，傳統(tǒng)法學(xué)分科的界限日益模糊，學(xué)科界線周邊出現(xiàn)了許多“灰色區(qū)域”。但我們認(rèn)為，決不可因?yàn)榛疑珔^(qū)域的存在而否定法學(xué)分科的必要性；相反，例外情形的存在更有助于我們在一個(gè)新的角度上認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。理論是清一色的，涇渭分明；但是社會(huì)關(guān)系卻是模糊的，黑白之間存在諸多灰色的過渡。學(xué)科分類時(shí)必須在這一灰色區(qū)域中厘定臨界點(diǎn)，因此種種例外情形的存在在所難免，不足為奇。對(duì)于灰色區(qū)域中的例外情形，可以個(gè)案處理，也可以作為例外情形以特殊的方式予以解決。但正如我們不能因?yàn)橛辛溯晾?、騾子等雜交品種后便否定門、綱、目、科、屬、種等生物學(xué)分類；同樣道理，我們亦不能因?yàn)榉▽W(xué)分科中一些特殊情形或例外情形的存在而否認(rèn)了法學(xué)分科的價(jià)值。任何科學(xué)都不可能、也沒有必要百分之百地貼近現(xiàn)實(shí)，也不可能為我們認(rèn)識(shí)事物提供完全正確的結(jié)論；科學(xué)的作用只是通過初略的分類為我們認(rèn)識(shí)事物提供基本正確的結(jié)論。

綜上而言，部門法學(xué)的分科應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)整的，但在部門法學(xué)的運(yùn)用上卻應(yīng)當(dāng)是綜合的。廣義國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)說雖注重了法律運(yùn)用的綜合性，卻忽略了法學(xué)分科的嚴(yán)謹(jǐn)性，將法律運(yùn)用和法學(xué)分科這兩個(gè)問題混為一談。廣義說所主張的國際經(jīng)濟(jì)法猶如一個(gè)水果拼盤：從營養(yǎng)結(jié)構(gòu)和口味搭配出發(fā)，人們食用時(shí)需要的是各種水果相互搭配的水果拼盤；但我們卻難以承認(rèn)水果拼盤是另成一類的水果，更不可由此而否認(rèn)水果分類的價(jià)值。

二、 國際經(jīng)濟(jì)法的學(xué)科界定

那么，如何對(duì)調(diào)整國際（跨國）經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范進(jìn)行學(xué)科分類呢？筆者認(rèn)為，如下兩點(diǎn)論斷是我們分析的出發(fā)點(diǎn)：

（1） 國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)中既包括橫向的經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)關(guān)系，也包括縱向的經(jīng)濟(jì)管制關(guān)系；

（2） 對(duì)國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行法律調(diào)整，既涉及各國的國內(nèi)法規(guī)范，也要涉及各種形式的國際法規(guī)范。

由此出發(fā)，我們可以將所有調(diào)整跨國經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范分成四大部分（如下表所示）：

經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)管制關(guān)系

國內(nèi)法規(guī)范 （1）沖突規(guī)范/民商法 （3）經(jīng)濟(jì)行政法

國際法規(guī)范 （2）國際商法 （4）國際經(jīng)濟(jì)法

表：調(diào)整跨國經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范分類示意圖

（1）調(diào)整跨國經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)關(guān)系的國內(nèi)法規(guī)范是各國的沖突規(guī)范（如我國《民法通則》第八章“涉外民事關(guān)系的法律適用”的規(guī)定）及其指引的內(nèi)國民商法（如我國的新《合同法》）；

（2）調(diào)整跨國經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)關(guān)系的國際法規(guī)范則是作為統(tǒng)一實(shí)體規(guī)范的國際商法（如《聯(lián)合國國際貨物銷售合同公約》）；

（3）調(diào)整經(jīng)濟(jì)管制關(guān)系的國內(nèi)法規(guī)范為各國的經(jīng)濟(jì)行政法（如我國的《對(duì)外貿(mào)易法》）；

（4）調(diào)整經(jīng)濟(jì)管制關(guān)系的國際法規(guī)范則構(gòu)成國際經(jīng)濟(jì)法（如《建立wto協(xié)定》及其附件）。

上述四個(gè)部分配合在一起，共同對(duì)跨國經(jīng)濟(jì)關(guān)系中涉及的不同層面的法律問題進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范。在這四個(gè)部分中，國際商法可以通過優(yōu)先直接適用成為成員國國內(nèi)國民商法的組成部分；而國際經(jīng)濟(jì)法規(guī)范則通過間接適用，轉(zhuǎn)化為成員國的內(nèi)國經(jīng)濟(jì)行政法。

上述分析中亦可看出，廣義國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)說將上述四個(gè)部分糅合在一起，構(gòu)成一個(gè)水果拼盤，貌似完整，卻忽視了每一部分各自的特點(diǎn)，無法形成一個(gè)真正的、嚴(yán)整的獨(dú)立法學(xué)學(xué)科進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)。

同時(shí)，將國際經(jīng)濟(jì)法界定為調(diào)整國際經(jīng)濟(jì)管制關(guān)系的國際法并不是簡單地回歸到狹義的國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)說 。本文所主張的國際經(jīng)濟(jì)法，與狹義說所主張的國際經(jīng)濟(jì)法有如下兩點(diǎn)區(qū)別：

（1） 部分學(xué)者主張，調(diào)整國際經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)關(guān)系的國際法規(guī)范是狹義國際經(jīng)濟(jì)法的組成部分 。但是，經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)管制關(guān)系在性質(zhì)上殊有不同。筆者認(rèn)為，調(diào)整國際經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)關(guān)系的國際法規(guī)范應(yīng)獨(dú)立地構(gòu)成國際商法體系，與內(nèi)國民商法對(duì)應(yīng)，而不宜納入國際經(jīng)濟(jì)法的范疇之中；

（2） 本文所界定的國際經(jīng)濟(jì)法是建立在對(duì)跨國經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律調(diào)整進(jìn)行綜合分析的基礎(chǔ)上的，同時(shí)也汲取了廣義國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)說關(guān)于法律運(yùn)用綜合性的觀點(diǎn)。

因此，至多而言，我們只能說本文對(duì)國際經(jīng)濟(jì)法所做的學(xué)科界定是在一定程度上、在一個(gè)新的視角上對(duì)狹義國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)說的回歸?；蛟S人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是一個(gè)“肯定—否定—否定之否定”的過程。

有的學(xué)者在批判廣義說的基礎(chǔ)上，提出“國際經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整跨國間經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系的法律規(guī)范的體系”， 認(rèn)為國際經(jīng)濟(jì)法包括“經(jīng)濟(jì)的國際法”（本文上表中第（4）部分）和“涉外經(jīng)濟(jì)法”（本文上表中第（3）部分）兩大部分。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)從調(diào)整對(duì)象的同質(zhì)性出發(fā)將調(diào)整經(jīng)濟(jì)管制關(guān)系的國際法規(guī)范和國內(nèi)法規(guī)范作為一個(gè)整體予以研究，具有一定的科學(xué)性。但是，國際法與國內(nèi)法畢竟是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的法律體系，其在調(diào)整對(duì)象、制定、效力、實(shí)施等方面均存在顯著區(qū)別。因此，調(diào)整經(jīng)濟(jì)管制關(guān)系的國際法規(guī)范與國內(nèi)法規(guī)范雖然具有一定的相關(guān)性，但兩者仍不可同日而語。否則，內(nèi)國涉外民商法與國際商法在性質(zhì)上也有共同性，是否也應(yīng)把各國的涉外民商法納入國際商法的范疇當(dāng)中呢？

綜上，筆者認(rèn)為，應(yīng)將國際經(jīng)濟(jì)法界定為“調(diào)整跨國經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系的國際法規(guī)范”較為妥當(dāng)。同時(shí)我們亦主張，在解決一個(gè)具體的跨國經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，不僅要運(yùn)用國際經(jīng)濟(jì)法，還要綜合運(yùn)用內(nèi)國沖突規(guī)范、內(nèi)國涉外民商法、國際商法、內(nèi)國涉外經(jīng)濟(jì)管理法等不同法律部門或不同法律部門的分支。

三、 國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)科基本原則的重塑

誠如前文所論及，一個(gè)真正的法學(xué)部門應(yīng)當(dāng)能夠形成“基本原則—基本法律關(guān)系—具體法律關(guān)系”的邏輯體系。換言之，無法提出學(xué)科基本原則，這一“法學(xué)部門”并不是真正意義的法學(xué)分支學(xué)科。

從法理學(xué)的角度而言，“原則”是相對(duì)于“概念”和“規(guī)范”而言的法的三種要素之一。與一般原則相區(qū)別，基本原則應(yīng)當(dāng)貫穿于其調(diào)整對(duì)象內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿于其法律關(guān)系的始終，用于指導(dǎo)立法、司法、執(zhí)法和守法。“國際經(jīng)濟(jì)法的基本原則，指的是貫串于調(diào)整國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的各類法律規(guī)范之中的主要精神和指導(dǎo)思想，指的是這些法律規(guī)范的基礎(chǔ)和核心?！?/p>

持廣義國際經(jīng)濟(jì)法理論的學(xué)者提出了“經(jīng)濟(jì)主權(quán)原則”、“公平互利原則”、“全球合作原則”等作為廣義國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)科的基本原則。 如果廣義國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)說的理論是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，這些基本原則就都應(yīng)貫串于國際貿(mào)易法、國際投資法、國際金融法、國際稅法等國際經(jīng)濟(jì)法分支領(lǐng)域，都應(yīng)當(dāng)既適用于調(diào)整國際經(jīng)濟(jì)管制關(guān)系的法律規(guī)范，也適用于調(diào)整國際經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)關(guān)系的法律規(guī)范。但事實(shí)上，廣義國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)說所提出的這些原則都難以真正滿足作為法學(xué)基本原則的要求，因此也難以發(fā)揮基本原則對(duì)于整個(gè)學(xué)科的指導(dǎo)作用。試舉一例說明：甲、乙是營業(yè)地在不同國家的兩個(gè)公司，雙方簽定某一國際貨物買賣合同，并在合同的履行過程中產(chǎn)生糾紛。試問，甲乙雙方的這一跨國經(jīng)濟(jì)關(guān)系與一國的經(jīng)濟(jì)主權(quán)有何直接關(guān)系？與不同國家間的公平互利有何直接關(guān)系？與南北合作和南南合作又有何直接關(guān)系？

由此可見，目前“公認(rèn)”的廣義國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)基本原則似乎無法滿足作為部門法學(xué)基本原則的要求，廣義說理論無法提出大一統(tǒng)的國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基本原則。由此亦可佐證，廣義國際經(jīng)濟(jì)法難以真正成為一個(gè)獨(dú)立的法學(xué)門類。

以下，筆者將就本文所界定的國際經(jīng)濟(jì)法，即調(diào)整國際經(jīng)濟(jì)管制關(guān)系的國際法規(guī)范，提出指導(dǎo)這一學(xué)科的三大基本原則：

（1） 經(jīng)濟(jì)自由化原則：經(jīng)濟(jì)自由化原則要求各國在管制跨國經(jīng)濟(jì)交往中應(yīng)當(dāng)逐步降低關(guān)稅，取消非關(guān)稅壁壘，為外國資本、技術(shù)和服務(wù)提供市場準(zhǔn)入；應(yīng)當(dāng)逐步擴(kuò)大外國資本的準(zhǔn)入；應(yīng)當(dāng)逐步開放本國資本市場，允許資本自由流動(dòng)。經(jīng)濟(jì)自由化原則的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是大衛(wèi)李嘉圖在國際貿(mào)易領(lǐng)域提出的“比較利益理論”（theory of comparative advantage）。這一理論主張各國出口具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品，進(jìn)口不具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品，并且得出國際貿(mào)易將提高各國的福利水平這一重要結(jié)論。

（2） 經(jīng)濟(jì)公正化原則：經(jīng)濟(jì)公正化原則有四重內(nèi)涵：其一，一般情形下，要求各國在管制國際經(jīng)濟(jì)交往時(shí)應(yīng)當(dāng)符合“非歧視（non-discrimination）”的要求。一方面要求各國要平等對(duì)待外國人，給予外國貨物、資本和服務(wù)“最惠國待遇”，另一方面還要求一國應(yīng)平等對(duì)待本國人與外國人，給予外國貨物、資本和服務(wù)“國民待遇”。其二，允許一國在管制跨國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，對(duì)他國政府和企業(yè)的扭曲自由經(jīng)濟(jì)的措施采取對(duì)應(yīng)措施（counter-measure），例如允許一國針對(duì)他國企業(yè)的傾銷行為或他國政府的補(bǔ)貼行為征收反傾銷稅或反補(bǔ)貼稅等。其三，允許一國在管制跨國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，針對(duì)危及本國根本利益的事項(xiàng)，臨時(shí)采取一些限制經(jīng)濟(jì)自由交往的措施，例如wto協(xié)定中關(guān)于保障措施的規(guī)定，關(guān)于一般例外和安全例外的規(guī)定等。其四，由于歷史上西方列強(qiáng)對(duì)殖民地國家的侵略和掠奪，由于各國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊，尤其是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展

強(qiáng)烈的訴求。經(jīng)濟(jì)便利化與自由化既有聯(lián)系，又有所區(qū)別。經(jīng)濟(jì)便利化不僅要求在執(zhí)行非關(guān)稅措施措施時(shí)程序應(yīng)簡化和協(xié)調(diào)，不應(yīng)有過多的文件要求；而且各國有關(guān)涉外經(jīng)濟(jì)管理的各種程序應(yīng)當(dāng)具有透明度，政府應(yīng)當(dāng)采用信息技術(shù)等現(xiàn)代化設(shè)備，政府各部門之間應(yīng)當(dāng)有效配合。

綜上而言，經(jīng)濟(jì)自由化、經(jīng)濟(jì)公正化和經(jīng)濟(jì)便利化正成為三股重要的潮流，推動(dòng)和指導(dǎo)各國的跨國經(jīng)濟(jì)管理行為。之所以將上述三項(xiàng)原則確定為國際經(jīng)濟(jì)法的基本原則，是基于如下三個(gè)方面的考慮：

（1） 上述三項(xiàng)原則是以全球經(jīng)濟(jì)一體化的蓬勃發(fā)展為背景所提出的。雖然存在種種質(zhì)疑和批評(píng)，但是經(jīng)濟(jì)全球化的潮流勢不可擋，這已無庸置疑。20世紀(jì)90年代的10年間，全球gdp的年均增長率僅為2.3%，而全球貿(mào)易額年增長率卻達(dá)到7%，貨物貿(mào)易與服務(wù)貿(mào)易總額已達(dá)到全球gdp總額的29%。 與此同時(shí)，跨國直接投資迅猛增長，從1990年的2,060億美元上升到2000年的12,700萬億美元。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在2001年，全球6.3萬家跨國公司，其年銷售額超過14萬億美元，幾乎控制了近50%的全球產(chǎn)出、60％的世界貿(mào)易、70％的技術(shù)轉(zhuǎn)讓和90％的國際直接投資。 經(jīng)濟(jì)自由化、經(jīng)濟(jì)一體化和經(jīng)濟(jì)便利化正是在這樣的國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景中提出的，旨在協(xié)調(diào)各國外經(jīng)貿(mào)管理行為，使其順乎經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展潮流。

（2） 上述三項(xiàng)基本原則體現(xiàn)了國際經(jīng)濟(jì)交往的內(nèi)在訴求。部門法學(xué)基本原則的提出，應(yīng)當(dāng)從其調(diào)整對(duì)象出發(fā)，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)其所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)訴求。平等、公平、意思自治、誠實(shí)信用以及公序良俗之所以成為民商法的基本原則，根本緣由在于它們都體現(xiàn)了平等主體之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的本質(zhì)，是市民社會(huì)健康運(yùn)作的內(nèi)在訴求。經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是無國界的，經(jīng)濟(jì)全球化要求各國管制跨國經(jīng)濟(jì)交往的行為必須在維護(hù)基本的經(jīng)濟(jì)公正的基礎(chǔ)上，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由而便捷地開展。由此，經(jīng)濟(jì)自由化原則、經(jīng)濟(jì)公正化原則和經(jīng)濟(jì)便利化原則應(yīng)運(yùn)而生。

（3） 上述三項(xiàng)原則是真正從法的價(jià)值層面提出的法律原則。筆者認(rèn)為，部門法學(xué)的基本原則必須從法價(jià)值學(xué)的層面來概括，才能真正發(fā)揮對(duì)具體規(guī)范的統(tǒng)率和指導(dǎo)作用。部門法學(xué)在邏輯體系上總是從調(diào)整對(duì)象中汲取其價(jià)值層面的精神實(shí)質(zhì)，并將其法律化為法律的基本原則，再由這些基本原則來統(tǒng)率具體的法律規(guī)范。以目前研究最為成熟的部門法學(xué)——民商法為例，前述平等、公正、意思自治、誠實(shí)信用、公序良俗等基本原則，其實(shí)都是自由、正義、效率等法價(jià)值在部門法學(xué)的具體體現(xiàn)。將經(jīng)濟(jì)自由化、經(jīng)濟(jì)公正化和經(jīng)濟(jì)便利化確立為國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基本原則，其實(shí)也正是自由、正義和效率這三個(gè)層面的法價(jià)值訴求在這一學(xué)科的體現(xiàn)。

反觀廣義國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)說所提出的一些基本原則：公平互利原則亦是從法價(jià)值層面提出的原則，其在同一調(diào)整對(duì)象范圍內(nèi)可以納入本文提出的經(jīng)濟(jì)公正化原則當(dāng)中；但全球合作原則則是從手段上提出的，無論南北合作還是南南合作其實(shí)都是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由化、公正化和便利化的方式，將其作為一項(xiàng)獨(dú)立的法律原則似乎有所不妥。學(xué)者在研究wto規(guī)則時(shí)，提出將非歧視、互惠、最惠國待遇、國民待遇、市場準(zhǔn)入、關(guān)稅減讓、取消數(shù)量限制、公平貿(mào)易、透明度等作為wto法律制度的基本原則， 這些原則其實(shí)均可以經(jīng)過整合，納入貿(mào)易自由化、貿(mào)易公正化和貿(mào)易便利化的框架之中。

本文沒有將經(jīng)濟(jì)主權(quán)原則作為國際經(jīng)濟(jì)法的基本原則，但這并不是說經(jīng)濟(jì)主權(quán)無關(guān)緊要，也不等于我們主張?jiān)趪H經(jīng)濟(jì)管理中放棄經(jīng)濟(jì)主權(quán)。毋庸置疑，經(jīng)濟(jì)主權(quán)始終是國際經(jīng)濟(jì)交往的重要基石。

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的定律范文

一、隨機(jī)行走的世界

對(duì)我們所生活于其中的宇宙的認(rèn)識(shí)和思考，一直以來吸引著各個(gè)時(shí)代思想家們的智慧。我們生活的這個(gè)宇宙本質(zhì)上是什么樣的呢？是以一種有序的、有規(guī)律的方式在運(yùn)轉(zhuǎn)還是無序的、雜亂無章的運(yùn)轉(zhuǎn)？這種運(yùn)轉(zhuǎn)能否為我們的智慧所認(rèn)識(shí)？人們對(duì)這些關(guān)于宇宙問題的渴求正是造就了人類自身的智力進(jìn)化和卓越品質(zhì)的重要?jiǎng)恿χ弧?/p>

在我們今天的視野所及的范圍，我們知道對(duì)這些問題思考的最有影響力的思想是由18世紀(jì)的思想家們做出的。18世紀(jì)的思想家們建立了近代最有影響力的哲學(xué)體系，他們設(shè)計(jì)了一個(gè)“有序的”世界。在某種程度上，他們的世界觀是一種“決定論”的世界觀，堅(jiān)信這個(gè)世界正在按照某種已經(jīng)設(shè)計(jì)好的秩序在運(yùn)行。持有這個(gè)“決定論”觀點(diǎn)的人包括諸如牛頓、愛因斯坦等最偉大的自然科學(xué)家。這個(gè)體系的科學(xué)性則是由牛頓定律和對(duì)牛頓體系進(jìn)一步思考的數(shù)學(xué)定律所保證的。當(dāng)然，自然科學(xué)家們這種關(guān)于宇宙的信念和洞見不可避免的影響到了從事社會(huì)科學(xué)研究的思想家們，其中也包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家。經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，亞當(dāng)•斯密的思想根基也是源于這樣的一種信念。他把這種自然科學(xué)的有序世界的觀點(diǎn)應(yīng)用到人類社會(huì)里，形成了一種從看似“無序”到“有序”的觀念，提出了一個(gè)“和諧的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”的觀點(diǎn)。這種和諧的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的動(dòng)力則是人的自利動(dòng)機(jī)。

我們決不應(yīng)該低估這種關(guān)于世界的觀點(diǎn)的影響力和洞察力。事實(shí)上，我們一直在這種“決定論”的世界觀下生活并做出各種與我們自身息息相關(guān)的決策。一種對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“完美和諧”的信念直接導(dǎo)致了大家對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的效果的質(zhì)疑，并且主導(dǎo)了許多關(guān)于政府問題的爭論。這種“決定論”的觀點(diǎn)在很大程度上支撐著我們對(duì)于自由經(jīng)濟(jì)的信心和我們對(duì)于世界的信仰。

但是這一體系在歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)之后，遭到了懷疑。對(duì)于這種“決定論”的世界觀的挑戰(zhàn)來自于統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)，尤其是概率論的成功。我們可以舉一個(gè)簡單的例子來說明這二者對(duì)于世界的看法的分歧。比如我們說，消費(fèi)函數(shù)是，其中，是自發(fā)消費(fèi)，是可支配收入，c是邊際消費(fèi)傾向。進(jìn)而我們可以把消費(fèi)函數(shù)寫作是可支配收入的函數(shù)：。這個(gè)消費(fèi)函數(shù)是更加廣泛意義上的數(shù)學(xué)若干函數(shù)中的一個(gè)。這個(gè)函數(shù)明白無誤地說明，居民的消費(fèi)量將精確地取決于可支配收入、自發(fā)消費(fèi)和邊際消費(fèi)傾向。這種函數(shù)關(guān)系是一種確定性的關(guān)系。但是，我們知道，這種關(guān)于居民消費(fèi)的斷言在現(xiàn)實(shí)中毫無疑問是會(huì)受到質(zhì)疑的，居民的消費(fèi)量并不是精確地取決于這幾個(gè)因素。在很大的程度上，這種消費(fèi)關(guān)于自發(fā)消費(fèi)、可支配收入和邊際消費(fèi)傾向的關(guān)系是不確定的，或者說是隨機(jī)的，有著概率分布的。這就是二者之間的差別，持有決定論觀點(diǎn)的人依據(jù)一種確定性的函數(shù)關(guān)系認(rèn)為，這個(gè)世界將會(huì)精確地按照數(shù)學(xué)定律所描述的那樣運(yùn)轉(zhuǎn)。而持有統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)的人卻認(rèn)為，即使是知道了這種關(guān)系，消費(fèi)與其他幾個(gè)因素之間仍然是一種偶然的，不確定的，有著概率分布的關(guān)系。

我們把后一種對(duì)于世界的觀點(diǎn)叫做統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)，正是這種統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)，打破了原來思想家們頭腦中的有序結(jié)構(gòu)。但是，這二者之間的分歧似乎是讓人迷惑的。因?yàn)?，?dāng)我們在利用統(tǒng)計(jì)方法的時(shí)候，我們卻得出了一些幾乎完全可靠的定律。而且，統(tǒng)計(jì)總體越是偶然、紊亂，就越能更好地表現(xiàn)出統(tǒng)計(jì)規(guī)律和必然性。比如，我們投擲硬幣，當(dāng)我們投擲的次數(shù)足夠多的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)正面和反面的概率竟然驚人地各是0.5。再比如，我們對(duì)于某種考試成績的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，如果樣本足夠的大的話，成績分布將會(huì)呈現(xiàn)一種正態(tài)分布。并且，人數(shù)越多，成績就越呈現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)正態(tài)分布。更加令人驚奇的是，看起來我們做事情可能犯錯(cuò)誤的情況也是有規(guī)律可循的，人幾乎不能隨意地犯錯(cuò)誤！總之，某些看起來是無跡可尋的東西，似乎又都可以找到規(guī)律。這樣，決定論和統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)二者之間又有什么差別呢？事實(shí)上，二者之間的差別僅在于，統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)認(rèn)為不存在絕對(duì)的定律，任何所謂的定律其實(shí)都是有著某種概率的“可能的”情形。在這個(gè)意義上說，沒有什么事情是確定無疑的。也就是說，這個(gè)世界是隨機(jī)行走的，各種情況都有可能發(fā)生。尤其是在人類社會(huì)中，如果我們相信獨(dú)立于人的意識(shí)而存在的物質(zhì)世界都是隨機(jī)行走的，那么人類社會(huì)也會(huì)表現(xiàn)出這種隨機(jī)性看來并不是不可以接受的。

但是，這并不就意味著隨機(jī)行走的世界會(huì)因?yàn)槠洳淮_定性而無法認(rèn)識(shí)，即使這種隨機(jī)行走的世界確實(shí)可能形成一種混沌狀態(tài)。我們能夠在“決定論”和關(guān)于世界的“統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)”那里架起一座橋梁。那就是：我們相信，我們可以得到一些定律，這些定律是對(duì)某些事情本質(zhì)的一種最好近似，即使這些事情的本質(zhì)可能并不是一元的?；蛘哒f，這個(gè)世界會(huì)從無序走向某種程度上的有序。對(duì)這些統(tǒng)計(jì)定律的發(fā)現(xiàn)，在我們的專業(yè)范圍內(nèi)，就是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)了。

二、隨機(jī)行走的世界與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)

事實(shí)上，統(tǒng)計(jì)的成功應(yīng)用在很早就已經(jīng)開始了。大約在17世紀(jì)，有一位叫做格蘭特的英國商人就通過研究注意到：因事故、自殺、各種疾病而死亡的人的百分比是固定的。這幾乎叫人感到驚奇！而且也是統(tǒng)計(jì)學(xué)的成功使得人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到，一個(gè)國家的定量材料應(yīng)該得到應(yīng)有的重視，無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是政府決策者，都應(yīng)該思考數(shù)據(jù)。

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)就是為了在一個(gè)隨機(jī)行走的世界中探討統(tǒng)計(jì)性規(guī)律！因?yàn)橹灰懒诉@個(gè)規(guī)律，我們就可以在某種程度上認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。但是要記住這種認(rèn)識(shí)肯定是不完全的。而且根據(jù)需要，我們還可以根據(jù)這個(gè)規(guī)律來進(jìn)行預(yù)測。進(jìn)行預(yù)測是我們關(guān)心規(guī)律的一個(gè)十分重要的原因。更加值得稱道的是，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在推斷統(tǒng)計(jì)規(guī)律時(shí)所用的方法和理念。因?yàn)?，我們?duì)于這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是不會(huì)完全的，我們只能根據(jù)部分“樣本”來推斷這個(gè)世界的整體狀況?？梢约僭O(shè)這樣一種情況：如果我們能夠?qū)@個(gè)世界的方方面面進(jìn)行完全的觀察，我們就期望可以得出一個(gè)關(guān)于這個(gè)世界本質(zhì)的定律?？墒牵覀儾荒馨堰@個(gè)世界的方方面面都觀察到，也可以說，我們認(rèn)識(shí)的局限是不確定性的來源。能否由樣本近似地認(rèn)識(shí)整體是一個(gè)很重要的問題。如果，我們沒有一種堅(jiān)信可以由樣本來推斷整體規(guī)律的信念的話，我們就不能建立這門學(xué)科。

這種由樣本來對(duì)整體進(jìn)行推斷的方法是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法。我們要通過一種叫做回歸分析的技術(shù)來達(dá)到這個(gè)目的?！盎貧w”這個(gè)詞最先由F.加爾頓（FrancisGalton）爵士引入。加爾頓研究發(fā)現(xiàn)，父母和孩子的身高有這樣的一個(gè)趨勢：父母高，兒女就高；父母矮，兒女也矮。但是高個(gè)父母的兒女們在同齡人中并不像父輩那樣在同齡人中顯得那樣高，兒女輩的平均身高將“退化”到或者說“回歸”到全體人口的平均身高。這也叫加爾頓的“普遍回歸定律”。加爾頓在智力遺傳的方面也得到了類似的結(jié)果：一般來說，天才是要遺傳的。但是天才的后代卻要比他們的父輩們平庸，也就是他們的智力水平將“回歸”到中等水平。但是，對(duì)于這種回歸背后的動(dòng)力分析可能已經(jīng)超出了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)學(xué)科的研究范圍，即使這種研究也許會(huì)導(dǎo)致一種有意思的哲學(xué)的建立：所有的有機(jī)組織都將趨于標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)！

回歸的現(xiàn)代意義則稍微有點(diǎn)不同。現(xiàn)代意義上的回歸是指，一個(gè)叫做因變量的量和其解釋變量之間的依賴關(guān)系。也可以說是一種相關(guān)的關(guān)系。實(shí)際上，回歸和相關(guān)是兩個(gè)極容易混淆的概念，容易混淆的原因既是因?yàn)檫@兩個(gè)概念的相近性，更重要的是因?yàn)檫@個(gè)世界的復(fù)雜性。哲學(xué)上宣稱，這個(gè)世界是普遍聯(lián)系的。這個(gè)宣稱的深刻性在于確認(rèn)了世界上沒有什么是完全獨(dú)立的。比如，我們可以發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)死于癌癥的人逐漸增多，這二者是相關(guān)的。但是我們并不能就此認(rèn)為，是現(xiàn)代社會(huì)導(dǎo)致了更多的人染上癌癥。再比如，這也經(jīng)常被用來反駁統(tǒng)計(jì)結(jié)論，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)繁榮的情況可能和這個(gè)國家一個(gè)時(shí)期的太陽黑子出現(xiàn)的情況存在一種相關(guān)關(guān)系，但是這種相關(guān)關(guān)系卻不能作為我們行動(dòng)的任何指導(dǎo)。在這個(gè)問題的區(qū)分上，就是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)之間的分歧了。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的是回歸關(guān)系，這種回歸的特點(diǎn)在于，我們試圖根據(jù)某些變量的數(shù)值來估計(jì)另一個(gè)量的數(shù)值，我們要依據(jù)這種關(guān)系進(jìn)行預(yù)測。比如，我們試圖通過研究父母的身高來估計(jì)其孩子的身高。這種估計(jì)就要依賴于我們所關(guān)心的兩個(gè)量之間存在的一種理論上的聯(lián)系。而相關(guān)關(guān)系則充斥著統(tǒng)計(jì)學(xué)的各個(gè)方面。并且因?yàn)槭澜绲钠毡槁?lián)系性，相關(guān)關(guān)系是一種常態(tài)。

基于上面的差別，在回歸中，我們要求解釋變量是確定的，可以控制的，但是被解釋變量（因變量）可以是隨機(jī)的（被解釋變量正是我們要估計(jì)的）。但是在相關(guān)關(guān)系中，這二者并不加以區(qū)分。之所以說這兩個(gè)概念容易混淆是源于這個(gè)世界的復(fù)雜性，是因?yàn)椋@個(gè)世界本質(zhì)上就存在一種難以言明的精密聯(lián)系。我們實(shí)在不能夠足夠自信地認(rèn)為我們可以確定哪些變量可以控制，哪些變量之間可以精確地被認(rèn)為是一種回歸關(guān)系。比如，事實(shí)上，我們也可以找出一種機(jī)制使得癌癥和現(xiàn)代社會(huì)之間存在一種回歸關(guān)系，就像我們可以發(fā)展一種理論來說明，太陽黑子的活動(dòng)和一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)繁榮存在著回歸關(guān)系。這個(gè)世界的復(fù)雜性要求我們必須對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力保持謙虛。同時(shí)請記?。壕哂谢貧w關(guān)系可能并不必然地意味著具有因果關(guān)系。在判斷因果關(guān)系時(shí)，我們必須要很小心。因?yàn)椋@個(gè)因果關(guān)系很不好說，也許看似因果的兩個(gè)事件，實(shí)際上可能是互為因果的。就像佛經(jīng)中認(rèn)為的那樣：因果是循環(huán)的。

我們講了這么多關(guān)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)，實(shí)際上是為了表達(dá)我們這樣的信念：我們可以在一定的層次上認(rèn)識(shí)世界，我們堅(jiān)信這個(gè)世界存在著某些統(tǒng)計(jì)規(guī)律，應(yīng)用這些規(guī)律我們可以在“一定程度的錯(cuò)誤”的前提下認(rèn)識(shí)和改造世界。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)可以幫助我們達(dá)到這個(gè)目的。我們可以借助近似地描述了具有相關(guān)關(guān)系的變量間聯(lián)系的函數(shù)，主要是回歸函數(shù)，來描述這種關(guān)于世界運(yùn)行的定律。

但是，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在得到這個(gè)回歸函數(shù)時(shí)所使用的復(fù)雜的數(shù)學(xué)推導(dǎo)可能會(huì)讓我們在特定的時(shí)段感到計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的混亂和無序，即使在最后我們堅(jiān)信可以實(shí)現(xiàn)一種理解上的有序。但是，過程中的痛苦可能會(huì)讓很多人駐足。這里，我們想提前接觸一下，那條駕馭計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容的靈魂。

因?yàn)椋J(rèn)識(shí)世界的理論的建立來自于對(duì)世界本質(zhì)表現(xiàn)出來的現(xiàn)象的分析。有兩種對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分析的方式：一種是對(duì)現(xiàn)象直接進(jìn)行操作。這種操作極其便捷，簡單而且有洞察力，但是對(duì)天賦的要求非常高。其不利之處在于這種對(duì)現(xiàn)象的思考得出的結(jié)論可能廣受爭議。另一種方式則是對(duì)現(xiàn)象的屬性——數(shù)據(jù)來進(jìn)行操作。過程中要遵循嚴(yán)格的科學(xué)方法。第二種方法就是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法了，這種方法因?yàn)槭怯脭?shù)據(jù)說話，可能爭議較少。但是，不利之處卻是，這種分析結(jié)論卻要嚴(yán)格的依賴于數(shù)據(jù)的質(zhì)量，也就是說，這種方法得出的結(jié)論的質(zhì)量不會(huì)比數(shù)據(jù)的質(zhì)量更好。

盡管有這樣的困難，我們還是推薦計(jì)量的方法。因?yàn)?，?shù)據(jù)的質(zhì)量可以通過統(tǒng)計(jì)手段和統(tǒng)計(jì)工具的完善加以解決。并且，根據(jù)我們的概率知識(shí)，即使這種有誤差的數(shù)據(jù)，其誤差也是有規(guī)律的，誤差情況總是會(huì)表現(xiàn)為正態(tài)曲線。那么如何來對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行操作呢？計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路通常是這樣：最簡單的情況下（雙變量回歸），在一個(gè)坐標(biāo)平面上畫出散點(diǎn)圖，發(fā)現(xiàn)其大致的規(guī)律，通常我們可能發(fā)現(xiàn)，我們關(guān)心的兩個(gè)簡單量之間呈現(xiàn)一種類似于線形的關(guān)系（當(dāng)然，也可能不是線性的，這種情況下需要更高深的數(shù)學(xué)工具）。把這種線形的關(guān)系利用解析幾何的知識(shí)轉(zhuǎn)化為直線方程并不困難。獲得了這樣的一個(gè)直線方程是一個(gè)極大的成功。因?yàn)?，這個(gè)方程，就是在“某種程度的錯(cuò)誤”的前提下的一種描述世界如何運(yùn)行的定律。事實(shí)上，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)在很大的程度上，就是發(fā)現(xiàn)這樣的關(guān)于世界如何運(yùn)行的定律。

但是，在從數(shù)據(jù)那里獲得一些關(guān)于變量間“規(guī)律”的方式也可以通過另外的方式來進(jìn)行。也就是在使用數(shù)據(jù)之前，通過對(duì)先驗(yàn)的知識(shí)進(jìn)行演繹和推理從而得出一系列“定律”。這就是我們在數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)中所看到的那些數(shù)理方程式。這些數(shù)理方程就是我們對(duì)世事認(rèn)識(shí)的理論，這種理論能夠給我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界以指導(dǎo)。尤其是在確定我們所考慮的變量之間的可能具有的關(guān)系時(shí)很有作用。但是我們是否可以應(yīng)用這些方程式來指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)并沒有得到證明。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種這樣的證明。我們可以利用數(shù)據(jù)來檢驗(yàn)這些先驗(yàn)的定律是否符合實(shí)際，或者得出一種明確的可以應(yīng)用于實(shí)際的形式，從而對(duì)數(shù)理方程做出了適合實(shí)際的修正。尤其是在不同的國家中，因?yàn)椴煌奈幕入[性的制度因素，這些定律可實(shí)施的情況是完全不同的。事實(shí)上，始于一種對(duì)世界認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)的推理，建立一種解釋世事的假說并用以改造世界，是每一個(gè)學(xué)者的虛榮心。

因此，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的思路或者說計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂是：通過先驗(yàn)的演繹和推理得出理論模型，最好是數(shù)理模型。數(shù)理模型中會(huì)有參數(shù)，那么利用數(shù)據(jù)對(duì)這個(gè)模型的參數(shù)進(jìn)行估計(jì)得出一條回歸方程，并通過假設(shè)檢驗(yàn)來確認(rèn)這個(gè)方程式。如果這個(gè)方程式滿足了理論建立時(shí)的要求，那么就證明了那個(gè)先驗(yàn)的理論是正確的并且能夠利用這種理論進(jìn)行預(yù)測。接下來的計(jì)量分析就是在這些思路下進(jìn)行的技術(shù)探討了。

對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這套思想方法和其技巧的同時(shí)掌握，是掌握這門學(xué)科并加以實(shí)際運(yùn)用的重要素質(zhì)。尤其是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的技巧，是一個(gè)計(jì)量人的必備素質(zhì)。因?yàn)槲覀円恢眻?jiān)信，偉大的思想來源于熟練的技巧。就像武俠中的“打狗棒法”雖然只有十八路，但是，一個(gè)使過無數(shù)次“打狗棒法”的丐幫幫主足可以因這十八招而笑傲江湖了。但是，如果過于沉迷于高級(jí)計(jì)量的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，我們就很可能失去欣賞這門學(xué)科所固有的魅力的機(jī)會(huì)，并且因?yàn)閿?shù)學(xué)知識(shí)的缺乏而造成的沮喪可能會(huì)阻礙對(duì)其進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，從而失去了領(lǐng)悟計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)含的大量關(guān)于生活的智慧的機(jī)會(huì)。因此，這篇文章里，我們不對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的技術(shù)過多的論及，而主要是看其蘊(yùn)含的智慧之美。三、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)：智慧之美

最能讓我們感受到美感的就是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這種從樣本推斷整體的思想。如果能夠認(rèn)識(shí)到我們生活的這個(gè)世界的復(fù)雜性的話，我們對(duì)這種思想可能會(huì)更加珍視。比如，如果我們有一種信念，比如相信我們能夠通過努力成為一個(gè)書法家。那么我們能夠怎么做呢？計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和書法家們都會(huì)這樣建議你：先選取幾十個(gè)字來，集中精力把這幾十個(gè)字練好，最好是臨摹以往大師們的作品。這樣，你就幾乎能夠發(fā)現(xiàn)寫好字的要領(lǐng)。因?yàn)?，我們不能夠把這個(gè)世界上的字都練習(xí)到，我們只能夠由“樣本”來推斷所有字的寫法。并且，我們堅(jiān)信這些“樣本”蘊(yùn)含了足夠多的關(guān)于寫字的要領(lǐng)或者說是寫字規(guī)律的信息。這就是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的智慧之一。從這個(gè)角度出發(fā)，我們幾乎將這種計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想推廣到生活的各個(gè)方面，并且可以指導(dǎo)我們成就卓越。無論是學(xué)習(xí)、應(yīng)試、還是搞藝術(shù)，甚至想要成為武林高手，都可以應(yīng)用這種思想。“樣本”往往是我們窺看世界本質(zhì)的窗口！有心人自會(huì)從這里得到無盡的啟發(fā)。

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)就像從一個(gè)古老的神諭里蹦出來的智慧精靈，它幾乎全面的改變了我們對(duì)于腳踏實(shí)地的看法！掌握一種過硬的分析數(shù)據(jù)的能力，無疑會(huì)全面的改變你的工作方式和效率。這在一個(gè)人的職業(yè)生涯中是極其重要的。經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)常地被認(rèn)為是一門空洞無用的理論，這是在未有數(shù)據(jù)之前做出分析的常見批評(píng)，先驗(yàn)和演繹的方法，很多人認(rèn)為，不能夠?qū)ι鐣?huì)科學(xué)的研究有什么意義。但是，有了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)就完全不一樣了，我們就可以從數(shù)據(jù)出發(fā)來進(jìn)行我們的分析和預(yù)測，這種工作方式無疑會(huì)培養(yǎng)我們踏實(shí)做人的人品。并且因?yàn)樘幚韱栴}的獨(dú)特技巧和思維，掌握計(jì)量工具的人會(huì)得到青睞——來自上司和運(yùn)氣。

在我看來，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)還對(duì)我們的人生哲學(xué)有著指導(dǎo)意義。人的一生其實(shí)只是一個(gè)短暫的瞬間，就好像那滑過天際的流星，留下的只是瞬間的美麗。這瞬間如何解釋？采用一種什么樣的方式來度過這一個(gè)瞬間？

人不過是蒼茫宇宙中的一粒塵埃，如果這個(gè)宇宙尚且遵循著從無序走向有序，那么我們是不是可以將這個(gè)信念加以演繹到我們每個(gè)人的人生中呢？！其實(shí)我們每個(gè)人的人生也只是在一個(gè)隨機(jī)行走的世界中的隨機(jī)行走過程。

我們永遠(yuǎn)不會(huì)知道，在下一個(gè)時(shí)段，我們會(huì)經(jīng)歷什么、會(huì)遇到什么，甚至我們對(duì)于我們未來的規(guī)劃都是不確定的。這個(gè)過程是隨機(jī)的、紊亂的、偶然的和無序的。但是，這種無序和紊亂最終會(huì)走向有序。用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法，我們會(huì)從這些紊亂偶然的樣本中得到一個(gè)回歸方程。這個(gè)回歸方程就是我們的人生軌跡！

當(dāng)然我們對(duì)于這個(gè)軌跡的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是后驗(yàn)的。我們不可能在這人生的每一個(gè)階段之前就得出一個(gè)回歸軌跡作為我們?nèi)松念A(yù)測，這種東西沒有預(yù)測意義。那么這種有序的觀念究竟能給我們什么人生啟發(fā)呢？

那就是：我們實(shí)在沒有必要對(duì)于發(fā)生于我們周圍的看起來是好事或者壞事的東西耿耿于懷，我們實(shí)在沒有必要太過挑剔上天對(duì)我們的似乎是不公正的待遇，中國自古就有“福禍”的智慧之言。以一種應(yīng)有的寬容心態(tài)來對(duì)待我們的人生無疑會(huì)讓我們感到快樂。甚至我們的職業(yè)追求也是如此，沒有什么絕對(duì)的好或者不好，我們的人生軌跡在我們某些年里需要紊亂和無序，根據(jù)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，越是紊亂和無序的樣本，我們就越容易得出穩(wěn)定的統(tǒng)計(jì)定律——一條穩(wěn)定的人生軌跡！假如大家去看看人物傳記就可以發(fā)現(xiàn)，在那些人的人生里，他們可能做過記者，參過軍，被抓到過牢里，看起來和其最終的路徑有了很大的背離，可是這些背離最終回歸到這條路徑上。事實(shí)上，我們并不好確定，是不是這種每個(gè)階段的紊亂和無序最終造成了他們穩(wěn)定的人生軌跡？！

人生需要這種隨機(jī)性。并且如果我們要想有一條穩(wěn)定的人生軌跡，依照計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念，我們還要讓我們的人生經(jīng)歷這一樣本足夠大。如何讓自己的人生經(jīng)歷更多？如何讓自己的人生有更多的隨機(jī)性？那就是：我們要過主動(dòng)追求的人生。當(dāng)我們在生活中有意識(shí)地主動(dòng)去追求時(shí)，我們就在客觀上豐富了自己的經(jīng)歷，并且擴(kuò)大了自己的人生經(jīng)歷樣本。因?yàn)椋谀阒鲃?dòng)追求的時(shí)候，才能夠發(fā)現(xiàn)驚喜和奇遇。消極和封閉的人生態(tài)度不利于擴(kuò)大自己的人生經(jīng)歷樣本，樣本不具有變異性，就難以得出好的回歸方程。我們都應(yīng)該學(xué)學(xué)“蒼蠅的哲學(xué)”，蒼蠅的四處亂撞讓蒼蠅即使在被困的時(shí)候也有機(jī)會(huì)逃脫。這也許是更有含義的古語的一句話的意思吧：樹挪死，人挪活。但是，在我們的追求中，因?yàn)?，我們?yīng)該珍視隨機(jī)性，因此，對(duì)于得失就不必太讓自己負(fù)累。得失是隨機(jī)的。我們在生活中得到了什么、失去了什么，也許在這冥冥之中的東西面前，可能只是一個(gè)慈悲的玩笑。太過于在意也許是失去了更多。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的定律范文

摘要：英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家梅納德凱恩斯在1936年創(chuàng)立了凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，這一經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立開辟了現(xiàn)代意義上的宏觀經(jīng)濟(jì)分析。在20世紀(jì)的很長一段時(shí)間里，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被西方國家奉為圣經(jīng)，一直是西方政府在制定經(jīng)濟(jì)政策時(shí)候的依據(jù)，但是隨著“滯脹危機(jī)”等一系列事件的爆發(fā)，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)很大的不適應(yīng)性，但凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論也得到了發(fā)展。

關(guān)鍵詞：凱恩斯主義挑戰(zhàn)；理論發(fā)展；新凱恩斯學(xué)派

一、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的突破以及核心理論

20世紀(jì)三十年代資本主義世界爆發(fā)了矚目的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在這一經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)顯的無能為力。其中新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)自由市場可以調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的論調(diào)更是得到了徹底的破產(chǎn)。在這種情況下，1936年《就業(yè)利息和貨幣通論》一書問世。在這本書中，他拋棄了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)為的自動(dòng)調(diào)節(jié)理論，采用了全新的總量分析法。他通過對(duì)國民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分析，為資本主義國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)提供了理論的依據(jù)。

凱恩斯對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)做出了突破性的觀點(diǎn)，這一突破具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是以薩伊為代表的學(xué)派奉先“供給自動(dòng)創(chuàng)造需求”的定律，他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)并不真實(shí)存在，只會(huì)出現(xiàn)局部的經(jīng)濟(jì)失衡。而凱恩斯明確否認(rèn)了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中確實(shí)存在因?yàn)樯a(chǎn)過剩而造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。第二，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為自由市場是萬能的，任何經(jīng)濟(jì)問題都可以通過自由市場機(jī)制進(jìn)行調(diào)節(jié)。而凱恩斯在其經(jīng)濟(jì)理論中明確否認(rèn)了這種看法。他反對(duì)自由放任，主張進(jìn)行強(qiáng)有力的政府干預(yù)。在具體的政策主張上，凱恩斯提出擴(kuò)大政策的財(cái)政支出，通過提高預(yù)算、發(fā)行公債、來應(yīng)對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而在貨幣政策方面，凱恩斯對(duì)貨幣數(shù)量理論進(jìn)行了革新，提出了全新的貨幣理論第三，凱恩斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)來源于有效需求不足。他從就業(yè)、生產(chǎn)的根本性因素進(jìn)行考察，創(chuàng)立了被稱為凱恩斯三大基本心理規(guī)律的有效需求原理、資本邊際效率、流動(dòng)性偏好三個(gè)基本規(guī)律。從而從根本上改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖從外部尋找經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方法。

二、凱恩斯理論的核心

凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心首先是就業(yè)理論，而就業(yè)理論的基礎(chǔ)或者核心則是有效需求。有效需求一般理解為均衡狀態(tài)時(shí)的需求。這里的均衡狀態(tài)指商品的需求和供給相同或者在需求―供給圖中表現(xiàn)為兩條曲線相交叉之值。需要提醒的是，有效需求的對(duì)象并非指單個(gè)行業(yè)甚至企業(yè)，而是整個(gè)社會(huì)。一般來說，需求決定了就業(yè)量；需求不足由就業(yè)所造成。另外，從就業(yè)、收入、消費(fèi)這三者的關(guān)系來看，存在著這樣的規(guī)律。消費(fèi)和就業(yè)的增加會(huì)帶動(dòng)收入的增加；反過來，收入增加也會(huì)引致消費(fèi)的增加。進(jìn)一步的分析，凱恩斯提出了針對(duì)有效需求的三個(gè)心理定律。這三個(gè)定律無疑是凱恩斯有效需求理論中的關(guān)鍵。它們從資本效率、消費(fèi)傾向、流動(dòng)性這三個(gè)角度闡述了影響有效需求的因素。這對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)無疑是很大的發(fā)展。這三個(gè)心理定律的解釋了無疑是全方面、多角度、多層次。以流動(dòng)性偏好定律來說，它引出了貨幣量和利息，并解釋清楚了它們和消費(fèi)的關(guān)系。因而它也成為了凱恩斯有關(guān)有效需求的三個(gè)定律中的核心。凱恩斯在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)展他的理論。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)中的就業(yè)量不需要人為干預(yù)，會(huì)自動(dòng)達(dá)到平衡。這一看法的基礎(chǔ)是就業(yè)量會(huì)隨著工資率的變動(dòng)而變動(dòng)。但是凱恩斯并不同意這種看法。他認(rèn)為，工資的變動(dòng)會(huì)影響總需求，減薪雖然對(duì)企業(yè)產(chǎn)生有利影響。但貨幣工資率整體降低會(huì)影響總需求，從而使按比例減少。因此，從長遠(yuǎn)來看，更大的生產(chǎn)和就業(yè)能保持只有當(dāng)增加總需求，因此，與減薪換取利益的做法是不好的政策。凱恩斯主義的理論價(jià)格在分析需求和變化，增加貨幣數(shù)量之間的價(jià)格水平的總變化之間的復(fù)雜關(guān)系是首先降低利率。由于利率降低，利潤率將提高，因此企業(yè)投資擴(kuò)大和增加投資物業(yè)及在國民收入隨之增加的需求，同時(shí)也由于增加國民收入，通過乘數(shù)效應(yīng)，對(duì)消費(fèi)品的需求將增加。需求增加，刺激生產(chǎn)，供應(yīng)也將增加。雖然增加的需求使價(jià)格上漲，但供應(yīng)量將降低價(jià)格擴(kuò)大。當(dāng)需求和供給達(dá)到均衡價(jià)格，而不增加貨幣相同的比例。凱恩斯主義價(jià)格理論還包括：缺乏時(shí)，當(dāng)勞動(dòng)力供給，不應(yīng)該增加貨幣量，否則會(huì)導(dǎo)致真正的通脹。當(dāng)非自愿失業(yè)普遍存在，如果不增加貨幣量，降低利率，刺激有效需求，將形成失業(yè)的壓力，阻礙產(chǎn)量增加。由于資本主義社會(huì)里往往是失業(yè)，因此，增加的貨幣量來刺激有效需求，從而提高價(jià)格，這成為凱恩斯達(dá)到“充分就業(yè)”的重要方法之一。

三、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)

（一）理論假設(shè)遭到了挑戰(zhàn)

凱恩斯理論首先遭到的挑戰(zhàn)是其理論的假設(shè)前提。眾所周知，凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的重要假設(shè)前提是工資和價(jià)格表現(xiàn)為剛性。新古典學(xué)派認(rèn)為凱恩斯并沒有對(duì)這一假設(shè)前提進(jìn)行很好的解釋。即凱恩斯所認(rèn)為的工資剛性和價(jià)格剛性導(dǎo)致市場機(jī)制無法自動(dòng)調(diào)節(jié)實(shí)業(yè)的原因。新古典學(xué)派的觀點(diǎn)中經(jīng)濟(jì)社會(huì)不存在非自愿失業(yè)這一現(xiàn)象。同時(shí)新古典學(xué)派認(rèn)為凱恩斯理論的前提假設(shè)忽略了兩大假設(shè)。首先是經(jīng)濟(jì)人在市場活動(dòng)中會(huì)追求自身的利益最大化。其次就是理性預(yù)期。它是有效利用在長期平均經(jīng)濟(jì)變量的前提下，所有的信息說最準(zhǔn)確的，但符合利用經(jīng)濟(jì)理論，模型的預(yù)期。而凱恩斯理論中理性預(yù)期的缺失造成了其模型中個(gè)人行為的不一致。

（二）政策作用遭到了挑戰(zhàn)

凱恩斯理論產(chǎn)生的背景是在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的情況下，因此其提出的有效需求不足理論對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析是很正確。在這一理論的指導(dǎo)下，通過增加政府的財(cái)政支出和利用貨幣政策的方式確實(shí)起到了一定作用。但是從長期來看，凱恩斯的政策并沒有發(fā)揮出應(yīng)用的作用。因此可以這樣認(rèn)為，凱恩斯理論只是應(yīng)對(duì)短期經(jīng)濟(jì)問題才有效。事實(shí)上，對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的問題早在19世紀(jì)的時(shí)候，馬克思就進(jìn)行了精辟的分析。馬克思認(rèn)為資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源在于資本主義私有制和生產(chǎn)的社會(huì)相互沖突。因此提高人民的普遍收入、進(jìn)而解決消費(fèi)不足的問題是解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的關(guān)鍵所在。

（三）政策的傳導(dǎo)機(jī)制遭遇到了挑戰(zhàn)

凱恩斯認(rèn)為，貨幣政策發(fā)揮作用主要是通過兩條途徑，其一是貨幣與利率之間的關(guān)系，即流通性偏好的途徑；其二為利率與投資之間的關(guān)系，即投資利率彈性的途徑；財(cái)政政策主要通過乘數(shù)效應(yīng)來達(dá)到目的。這一政策傳導(dǎo)機(jī)制是凱恩斯政策發(fā)揮作用的重要前提。正如盧卡斯所指出，凱恩斯沒有考慮到政府決策中的私人依賴性。事實(shí)上，私人的經(jīng)濟(jì)決策會(huì)發(fā)生變化。這樣凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于政策的效果就產(chǎn)生了高估，政府的政策不一定會(huì)達(dá)到其所要設(shè)定的宏觀調(diào)控目的。

四、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

（一）新古典綜合派的發(fā)展

以美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森為代表的新古典綜合派在結(jié)合馬歇爾對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的微觀分析，以及當(dāng)時(shí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法基礎(chǔ)上對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了發(fā)展。這一發(fā)展具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一新古典綜合派對(duì)于凱恩斯在有效需求理論基礎(chǔ)上所建立的就業(yè)理論進(jìn)行了改進(jìn)，他們提出了更為具體的政策，增強(qiáng)來凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的政策適應(yīng)性。第二新古典綜合派改進(jìn)了凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)分析只注重靜態(tài)分析的方法，在經(jīng)濟(jì)分析中引入了動(dòng)態(tài)機(jī)制。新古典綜合派同時(shí)提出了一些政策主張，諸如在經(jīng)濟(jì)衰退是擴(kuò)大政府開支和貨幣供給，在經(jīng)濟(jì)繁榮是通過削減政府開支、減少貨幣供給。但是新古典綜合派的主張對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的防止上仍然顯的無能為力，因此受到了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判。

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的定律范文

【關(guān)鍵詞】保險(xiǎn)產(chǎn)品定價(jià) 保險(xiǎn)精算學(xué) 保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)

精算一般是指運(yùn)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、金融學(xué)、保險(xiǎn)學(xué)以及人口學(xué)等學(xué)科知識(shí)和原理，定量解決工作，尤其保險(xiǎn)經(jīng)營管理中的實(shí)際問題，進(jìn)而為決策提供科學(xué)依據(jù)。精算和保險(xiǎn)的結(jié)合形成保險(xiǎn)精算，保險(xiǎn)精算是精算學(xué)的重要組成部分。保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來分析、研究關(guān)于保險(xiǎn)領(lǐng)域問題的一門學(xué)科。從微觀層面來看，保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究個(gè)人、保險(xiǎn)人、保險(xiǎn)中間人、保險(xiǎn)監(jiān)管者在市場中的行為決策，如何在有限資源下達(dá)到效用最優(yōu)。從宏觀層面來看，保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究保險(xiǎn)在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)中的作用及影響。在這兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科中，保險(xiǎn)產(chǎn)品定價(jià)是它們共同的重要內(nèi)容，究竟這兩門學(xué)科中保險(xiǎn)產(chǎn)品定價(jià)有何異同，這正是本文所要嘗試探討的問題。

一、保險(xiǎn)定價(jià)的數(shù)理基礎(chǔ)

（一）保險(xiǎn)精算學(xué)中保險(xiǎn)定價(jià)的數(shù)理基礎(chǔ)

大數(shù)定律在保險(xiǎn)定價(jià)中所起的作用主要有以下幾個(gè)方面：一是利用貝努里大數(shù)定律和泊松大數(shù)定律來估計(jì)風(fēng)險(xiǎn)損失發(fā)生的概率；二是利用大數(shù)定律來分散和降低風(fēng)險(xiǎn)；三是大數(shù)定律是衡量保險(xiǎn)公司財(cái)務(wù)穩(wěn)定性的數(shù)理基礎(chǔ)；四是大數(shù)定律也是再保險(xiǎn)的數(shù)理基礎(chǔ)。

保險(xiǎn)精算一般分為壽險(xiǎn)精算和非壽險(xiǎn)精算，它們具有不同的數(shù)理基礎(chǔ)。壽險(xiǎn)保費(fèi)的計(jì)算涉及的數(shù)理基礎(chǔ)主要有概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)、人口數(shù)學(xué)、利息理論和生存模型等。非壽險(xiǎn)保費(fèi)的計(jì)算比壽險(xiǎn)保費(fèi)計(jì)算更為復(fù)雜，因?yàn)榉菈垭U(xiǎn)中損失次數(shù)和損失額都是隨機(jī)變量，其涉及的數(shù)理基礎(chǔ)主要有概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)、信度理論等。

（二）保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中保險(xiǎn)定價(jià)的數(shù)理基礎(chǔ)

保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立與發(fā)展有賴于不確定情況下的經(jīng)濟(jì)分析工具的發(fā)展。金融定價(jià)模型，如投資組合選擇模型、資本資產(chǎn)定價(jià)模型、最佳證券投資理論、跨時(shí)期資本資產(chǎn)定價(jià)模型、套利定價(jià)理論、期權(quán)定價(jià)理論、折扣的現(xiàn)金流模型等，在保險(xiǎn)定價(jià)中起著重要的作用，也是保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中保險(xiǎn)產(chǎn)品定價(jià)的重要的數(shù)理理論基礎(chǔ)。將資本資產(chǎn)定價(jià)模型應(yīng)用到保險(xiǎn)業(yè)后可以發(fā)現(xiàn)，均衡保險(xiǎn)價(jià)格反映了保險(xiǎn)經(jīng)營中的不變風(fēng)險(xiǎn)。如果保險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)和金融市場風(fēng)險(xiǎn)沒有統(tǒng)計(jì)相關(guān)，那么均衡保險(xiǎn)價(jià)格是以預(yù)期索賠成本的現(xiàn)值厘定的。如果它們是統(tǒng)計(jì)相關(guān)的，那么均衡中會(huì)出現(xiàn)正的或負(fù)的保險(xiǎn)附加費(fèi)。資本資產(chǎn)定價(jià)模型的一個(gè)主要局限在于其沒有考慮諸如有限責(zé)任及不對(duì)稱稅收計(jì)劃等要素引起的非線性影響。

（三）保險(xiǎn)定價(jià)數(shù)理基礎(chǔ)的差異

從上面的分析可以看出，保險(xiǎn)精算學(xué)中定價(jià)的數(shù)理基礎(chǔ)是純數(shù)學(xué)的、概率統(tǒng)計(jì)的，而保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中定價(jià)更多的是基于金融數(shù)學(xué)、隨機(jī)過程。盡管二者都采用了數(shù)學(xué)分析手段，但各自的側(cè)重點(diǎn)不相同。

二、保險(xiǎn)定價(jià)的基本原理

（一）保險(xiǎn)精算學(xué)中保險(xiǎn)定價(jià)的基本原理

保險(xiǎn)精算學(xué)中保險(xiǎn)定價(jià)的核心內(nèi)容是厘定純保費(fèi)，用E表示。純保費(fèi)厘定的基本原理是收支平衡原理，厘定結(jié)果為精算公平純保費(fèi)，即純保費(fèi)與保險(xiǎn)人未來預(yù)期保險(xiǎn)責(zé)任賠款損失相等。用L表示保險(xiǎn)人在簽單生效時(shí)的損益，表示保險(xiǎn)人未來預(yù)期保險(xiǎn)責(zé)任賠款損失現(xiàn)值，X表示投保人或被保險(xiǎn)人繳納的純保費(fèi)的現(xiàn)值，則保險(xiǎn)精算學(xué)中保險(xiǎn)定價(jià)的收支平衡原理可以表示為E（L）=0，即E（Z）=E（X）。盡管壽險(xiǎn)精算和非壽險(xiǎn)精算所處理的風(fēng)險(xiǎn)性質(zhì)不相同，但是純保費(fèi)厘定所適用的原理都是一樣的，只是在具體的厘定純保費(fèi)模型上有差異。給定了預(yù)定死亡率（非壽險(xiǎn)為預(yù)定損失率）、預(yù)定利息率（非壽險(xiǎn)是短期險(xiǎn)，一般不考慮）、預(yù)定費(fèi)用率以及安全加成或利潤因素等，采用收支平衡原理厘定毛保費(fèi)。在保險(xiǎn)精算中，這些預(yù)定的定價(jià)因素是從保險(xiǎn)公司（或再保險(xiǎn)公司）以往經(jīng)營中得到的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果，具有很強(qiáng)的主觀性，不同的保險(xiǎn)公司之間可能會(huì)存在個(gè)體差異性。

（二）保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中保險(xiǎn)定價(jià)基本原理

保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中保險(xiǎn)定價(jià)和保險(xiǎn)精算學(xué)中保險(xiǎn)定價(jià)的不同之處在于，保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)定價(jià)在保險(xiǎn)價(jià)格的決定過程中充分考慮了市場的作用，應(yīng)用了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡價(jià)格決定原理。因此，保單價(jià)格應(yīng)該是風(fēng)險(xiǎn)和收益的一種均衡。相對(duì)而言，保險(xiǎn)精算中的精算保費(fèi)模型是從供給方面著手，它假定價(jià)格由保險(xiǎn)人單方面決定。在保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，由精算學(xué)者和金融經(jīng)濟(jì)學(xué)者共同發(fā)展的保險(xiǎn)金融定價(jià)模型成為了保險(xiǎn)定價(jià)的主流趨勢。在保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，在不同的保險(xiǎn)市場和經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來考察保險(xiǎn)定價(jià)。在完全市場模型下，認(rèn)為由競爭決定的長期均衡保險(xiǎn)費(fèi)即公平保費(fèi)與索賠、銷售費(fèi)用、所得稅和其他成本，包括稅收以及資本成本等的預(yù)期現(xiàn)金流的風(fēng)險(xiǎn)貼現(xiàn)值相等（Myers and Cohn，1986）。保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)者也在資本沖擊、價(jià)格管制等經(jīng)濟(jì)條件下來考察對(duì)保險(xiǎn)定價(jià)的影響。

三、保險(xiǎn)產(chǎn)品定研――保險(xiǎn)精算學(xué)與保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究比較

通過上面的分析，對(duì)于保險(xiǎn)精算學(xué)和保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于保險(xiǎn)定價(jià)的一些聯(lián)系與差異，我們可以得到一些探索性的結(jié)論：

（1）從數(shù)理基礎(chǔ)上看，保險(xiǎn)精算學(xué)偏重于純數(shù)學(xué)的、概率統(tǒng)計(jì)的的數(shù)學(xué)工具，而保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于應(yīng)用的、隨機(jī)過程的、和金融市場結(jié)合緊密的數(shù)學(xué)工具。

（2）從定價(jià)的基本原理上看，保險(xiǎn)精算學(xué)立足于計(jì)算公平保費(fèi)，使用的是收支平衡原理。保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于計(jì)算市場均衡保費(fèi)、最優(yōu)保險(xiǎn)保費(fèi)等，充分利用了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，如供求均衡原理、效用最大化原理、市場結(jié)構(gòu)理論等。而且，在保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，保險(xiǎn)被看成是一種金融產(chǎn)品，在其價(jià)格確定時(shí)，也充分利用了金融產(chǎn)品價(jià)格確定的金融數(shù)學(xué)模型。

第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的定律范文

二、觀點(diǎn)闡述：賈孝敏、劉劍在《波普爾證偽主義與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中說，波普爾證偽主義基本思想主要分為三部分：一、反歸納。自休謨以來，歸納法的合理化和有效化被肯定，所有歸納主義者認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)之所以真實(shí)可靠，因?yàn)橐呀?jīng)被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。而波普爾徹底否定歸納法，經(jīng)驗(yàn)告訴我們的只是個(gè)別知識(shí)，我們不能通過邏輯導(dǎo)出個(gè)別普遍性論斷。二、證偽原則。波普爾認(rèn)為，一個(gè)證實(shí)只能肯定個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而一個(gè)證偽卻能夠整個(gè)否定科學(xué)原理或定律。三、劃界標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為科學(xué)只能被證偽不能被證實(shí)?？茖W(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)證偽原則：一切知識(shí)命題只有能夠被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證偽才是科學(xué)的，否則就是非科學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)聯(lián)姻的必要性。從波普爾哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的廣泛影響來看，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的互相合作可以成為科學(xué)進(jìn)步的新的突破，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論作為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演化的重要基礎(chǔ)和必要的衡量尺度，直接影響和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步，而科學(xué)哲學(xué)就是它方法論的基礎(chǔ)。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究比較落后，更加迫切需要經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論來指導(dǎo)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展。

三、波普爾哲學(xué)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響：鐘群英認(rèn)為，證偽主義哲思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響，波普爾理性主義是一種深入的對(duì)人與世界關(guān)系的思考，讀他的書總帶給我們一次次思想解放。波普爾證偽主義對(duì)當(dāng)代國際金融思想的影響巨大。量子基金創(chuàng)始人索羅斯是波普爾的學(xué)生，索羅斯手波普爾影響，在金融危機(jī)來臨時(shí)，能夠很好的控制這種不確定性的風(fēng)險(xiǎn)。韓永進(jìn)認(rèn)為，波普爾哲學(xué)進(jìn)入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究，對(duì)50年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論爭論的影響，在哲學(xué)上對(duì)波普爾也是突破。劉軍大認(rèn)為，波普爾為西蒙有限理論提供了理論基礎(chǔ)，為決策科學(xué)的發(fā)展給予了方法論的支持。賈孝敏、劉劍認(rèn)為，最早將波普爾證偽主義方法論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈奇森，隨后經(jīng)歷了薩繆爾森、弗里德曼、奧地利學(xué)派的哈耶克，馬克.布勞格和利普西，波普爾證偽主義影響深遠(yuǎn)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究帶到了從未有過的繁榮時(shí)代。

第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的定律范文

一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建設(shè)的重要意義

自從上個(gè)世紀(jì)90年代開始，我們國家的經(jīng)濟(jì)政策理論研究部門，就已經(jīng)將微觀經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究的重點(diǎn)，提出了一些符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的重大宏觀調(diào)控計(jì)劃。由于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是時(shí)下的市場化經(jīng)濟(jì)，具有一定的時(shí)效性。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究內(nèi)容是在資源總量利用程度已經(jīng)基本確定的條件之下，推行各種有效的資源配置計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和資金流向的最優(yōu)配置。由于市場上的勞動(dòng)力資源，各種商品等資源的配置是通過市場的調(diào)解來實(shí)現(xiàn)的，市場的調(diào)解是“一只無形的手”，它摸不著、看不見，卻能夠有效地實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，達(dá)到市場條件下供求關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定和平衡。

二、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)計(jì)工作的重點(diǎn)

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，需要對(duì)市場中的額各種經(jīng)濟(jì)要素開展一系列有理有節(jié)的分析工作，經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要針對(duì)市場經(jīng)濟(jì)中的“需求關(guān)系”“供給關(guān)系”“需求彈性”和“供給彈性”，進(jìn)行深度調(diào)研和透徹分析，從而制定出符合市場需要的商品均衡指導(dǎo)價(jià)格。這些微觀經(jīng)濟(jì)的相關(guān)理論研究內(nèi)容，和一系列市場經(jīng)濟(jì)邏輯分析，便是基本的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)。

由于市場化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)工作，是一項(xiàng)長期而復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，因此，需要國家的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析部門的高層領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)好市場內(nèi)部的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)研工作。國家經(jīng)濟(jì)機(jī)關(guān)的執(zhí)行單位層人員要全面處理好市場化生產(chǎn)與銷售之間的關(guān)系，在進(jìn)行生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)之前要，通過進(jìn)行精準(zhǔn)的市場定位，初步厘清市場的產(chǎn)銷動(dòng)向。從而，生產(chǎn)出適銷對(duì)路，通過向市場供應(yīng)商業(yè)附加值大的產(chǎn)品，提升經(jīng)濟(jì)市場的經(jīng)營效率。

三、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容展示

經(jīng)濟(jì)自由度概念的產(chǎn)生與與人們進(jìn)行抽樣調(diào)查密不可分，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的調(diào)研過程中，往往采用抽樣調(diào)查的方法，而抽樣調(diào)查是一種非全面調(diào)查，它能夠解決全面調(diào)查無法解決或者較難解決的問題，然后對(duì)想要研究的市場競爭性對(duì)象進(jìn)行調(diào)查。雖然在許多定律和假設(shè)條件中受到限制，為了降低判斷微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)市場統(tǒng)計(jì)中的失誤和調(diào)查不全面的情況，可以采取提高總體樣本和抽樣樣本之間的相關(guān)性措施，在抽樣樣本數(shù)據(jù)的形成上必須慎重對(duì)待?；跐M足總體和樣本之間的約束原因，通過對(duì)部分變量和元素的調(diào)整以達(dá)到實(shí)現(xiàn)抽樣調(diào)查的準(zhǔn)確性的目的，因此競爭性市場效率分析的概念產(chǎn)生主要原因，就是樣本在選擇過程中的為滿足相關(guān)條件進(jìn)行的優(yōu)化，從局部均衡達(dá)到一般均衡。

四、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)探討和建設(shè)要求

(一）在微觀統(tǒng)計(jì)學(xué)中的理論建設(shè)中，立足于《經(jīng)濟(jì)法》進(jìn)行深入調(diào)查

國家經(jīng)濟(jì)部門事業(yè)單位的統(tǒng)籌管理人員，在立足于《經(jīng)濟(jì)法》進(jìn)行微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)市場調(diào)查的過程中，必須要堅(jiān)持將市場經(jīng)濟(jì)的配套管理與財(cái)務(wù)統(tǒng)計(jì)分析工作相結(jié)合，建立科學(xué)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)部分析和管理制度，形成一套高效的“經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)測度”“風(fēng)險(xiǎn)偏好”“預(yù)期效用函數(shù)”“風(fēng)險(xiǎn)的防范”、“風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)”和“資產(chǎn)組合”的科學(xué)結(jié)構(gòu)調(diào)查方式。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)必須遵循從“局部”到“一般”的邏輯規(guī)律，通過深入論證“市場看不見的手”原理，體現(xiàn)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中競爭性市場的效率問題。

(二）重視市場需求曲線變化，科學(xué)控制經(jīng)濟(jì)"膨脹”和"通縮”節(jié)奏

在市場化經(jīng)濟(jì)的浪潮中，地方政府想要進(jìn)行更有效率的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，本地商圈想要獲得更好的生存和發(fā)展，就必須要重視微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，開展市場經(jīng)濟(jì)的相關(guān)內(nèi)部控制，將市場經(jīng)濟(jì)水平調(diào)控到合理的水平，科學(xué)控制經(jīng)濟(jì)膨脹和通縮節(jié)奏。因此，國家經(jīng)濟(jì)工作人員，在開展基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)行為調(diào)研和市場量化管理工作時(shí)，應(yīng)該將其當(dāng)做一項(xiàng)比較嚴(yán)肅且重要的工作來抓。

(三）對(duì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)工作的人員配比及處理方法進(jìn)行細(xì)化

對(duì)國家工作人員經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)工作的處理方法進(jìn)行細(xì)化和明確，增強(qiáng)其市場調(diào)研的可操作性和可行性，用嚴(yán)格高效的程序來避免部門統(tǒng)計(jì)操作人員的行為，影響了整套市場調(diào)研工作的有序展開，用制度的固定性來提高經(jīng)濟(jì)內(nèi)控措施的力度。確保成本與效益達(dá)到合理比值，達(dá)到國有資產(chǎn)市場經(jīng)營的最大化。

五、結(jié)束語

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的定律范文

關(guān)鍵詞：知情同意 法律經(jīng)濟(jì)學(xué) 權(quán)利配置 替代決定

中圖分類號(hào)：DF529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2012）11-053-03

上世紀(jì)60年代，作為生命醫(yī)學(xué)倫理四原則之一的尊重患者自主原則，逐步取代醫(yī)療領(lǐng)域的父權(quán)主義思想，成為醫(yī)學(xué)倫理的核心內(nèi)容。該原則是指醫(yī)生在為病人提供醫(yī)療活動(dòng)前，先向病人說明醫(yī)療活動(dòng)的目的以及可能后果，然后征求患者意見，聽由并尊重病人的決定，除非病人的決定超越了法律所容許的范圍或有悖公序良俗，否則不得加以干涉。這一原則在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)上確立之后，逐漸擴(kuò)展到法學(xué)領(lǐng)域，其核心內(nèi)容就是知情同意（Informed Consent）制度。心智健全的患者或其他知情同意主體在此基礎(chǔ)上，在非強(qiáng)制狀態(tài)和充分理解的情況下有自主作出選擇的權(quán)利。最早因未履行知情同意而發(fā)生醫(yī)療糾紛的案例是1957年美國加州上訴法院的Salgo訴Leland Stanford University Board of Trustees一案。該案判決不但為美國其他各州所接受并“輸出”到國外，使得“Informed Consent”成為一個(gè)法律上的概念。

一、知情同意制度的本土化特色

知情同意制度是醫(yī)學(xué)研究和臨床實(shí)踐必須貫徹的基本原則，這一原則具有其產(chǎn)生的特定的文化土壤。美國文化作為西方近代思想的交匯點(diǎn)，以“個(gè)人主義”價(jià)值觀為其文化核心，并以其特有的創(chuàng)造性法院判例創(chuàng)造并發(fā)展了知情同意制度?！皞€(gè)人主義賦予個(gè)體比賦予團(tuán)體更高的或社會(huì)更高的道德價(jià)值，因而它提倡個(gè)人隨心所欲地做他們認(rèn)為最有益于他們自身利益的事?！痹诟鲊闹橥庵贫鹊膶?shí)踐中，又會(huì)打上沉重的歷史與文化烙印。與美國不同，儒家文化在中國傳統(tǒng)社會(huì)取得長時(shí)期的統(tǒng)治地位，并滲透到中國社會(huì)的各領(lǐng)域。儒家文化以宗法家族為背景，以血緣關(guān)系為紐帶，以家庭利益為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從于群體。家庭主義的文化價(jià)值觀所折射的權(quán)利觀更為強(qiáng)調(diào)家庭甚至是家族權(quán)利。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中延伸，集體主義成為我國社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀。當(dāng)生成于西方個(gè)人主義文化背景下的知情同意制度傳入我國之后，因較大的文化差異和路徑選擇，面臨種種尷尬境地。

我國的知情同意制度不是“源發(fā)性”的，而是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中強(qiáng)制性的制度變遷。即首先在法律制度中引入，而后貫徹到醫(yī)療實(shí)踐當(dāng)中去。中國現(xiàn)階段規(guī)范知情同意制度的法律規(guī)定主要體現(xiàn)在《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》第11條、《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》第26條、《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》第33條，《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例實(shí)施細(xì)則》第62條，《臨床輸血技術(shù)規(guī)范》第6條、《計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)管理?xiàng)l例》第14條、《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》第14條、《品、處方管理規(guī)定》第14條、《人體器官移植條例》第19條等。就權(quán)利主體來看，法律文件之間并不協(xié)調(diào)，有的規(guī)定為僅是患者，有的規(guī)定為患者及其家屬，或者患者及其關(guān)系人，有的規(guī)定為患者或其家屬。就法律規(guī)定來看，這些法律文件強(qiáng)調(diào)了通常情況下中國知情同意權(quán)的主體的二元化：即患者及其家屬，這區(qū)別于西方國家權(quán)利主體的一元化現(xiàn)象。因此，我國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的家庭主義及現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的集體主義，決定了知情同意制度必然打上中國特有文化的烙印。這與知情同意制度的本意即強(qiáng)調(diào)患者本身的自具有一定的矛盾。就我國醫(yī)療實(shí)踐來看，不論是醫(yī)生的說明義務(wù)還是醫(yī)療行為的決定上都賦予家屬廣泛的權(quán)限。知情同意決定權(quán)問題是知情同意理論的核心問題，從法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，其本質(zhì)是為了在患方利益和社會(huì)利益之間找到平衡點(diǎn)。本文以權(quán)利主體為分析視角，以法律經(jīng)濟(jì)學(xué)為分析路徑，探討知情同意制度的權(quán)利配置與替代決定之制度設(shè)計(jì)。

二、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于研究知情同意制度的意義

隨著20世紀(jì)70年代法律經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的誕生，該流派因其理論體系之不斷完善，方法之獨(dú)特、視角之新穎和實(shí)際的運(yùn)用價(jià)值，在西方當(dāng)代法理學(xué)界的地位日益提高，影響不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)與自然法學(xué)派、社會(huì)法學(xué)派和分析法學(xué)派這三大主流法學(xué)派相抗衡的趨勢。正如美國當(dāng)代法理學(xué)家龐德所指出：“在以往50年中，法學(xué)思想方面發(fā)生了一種轉(zhuǎn)向于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的變化?！狈山?jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想是“效益”。它認(rèn)為法的宗旨是通過價(jià)值得以最大化的方式來分配和使用資源。一切法律制度和法律活動(dòng)都是以有效地利用資源，最大程度地增加社會(huì)財(cái)富為目的。它主要運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法和觀點(diǎn)來分析和評(píng)價(jià)法律的功能和實(shí)效，并力圖以效益最大化的目標(biāo)來改革法律制度。由此確立了法律的經(jīng)濟(jì)分析方法。美國芝加哥大學(xué)法學(xué)院教授科斯（Ronald Coase）提出的“科斯定理”對(duì)這一分析方法作了具有奠基性的理論概括。它是由兩條具體的定律構(gòu)成。第一定律的表述方法是：如果市場交易成本為零，則不論法定權(quán)利的最初配置狀態(tài)如何，不會(huì)影響經(jīng)濟(jì)效益。這一定律說明，只要法定權(quán)利界定明確，權(quán)利可以自由交換。主體積極合作，則無論權(quán)利歸屬于誰，權(quán)利的配置都會(huì)發(fā)生有效益的結(jié)果。然而，實(shí)際的交易成本不可能為零，這時(shí)應(yīng)該適用第二條定律：如果存在實(shí)在交易成本，有效益的結(jié)果就不可能在每個(gè)法律規(guī)則下發(fā)生。此時(shí)，理想的法律規(guī)則是選擇那些使交易成本降至最低而使效益導(dǎo)致最大化的規(guī)則。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一大特色和魅力就是其方法論上別具一格。它運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法來對(duì)法律進(jìn)行分析，尤其是對(duì)法律進(jìn)行實(shí)證性經(jīng)濟(jì)分析，具有明顯的定量分析優(yōu)勢，它使人們的思維更加趨于準(zhǔn)確?？扑沟纳鲜隼碚摬粌H適用于產(chǎn)權(quán)的配置，也適用法律價(jià)值的選擇，法律權(quán)利的配置。對(duì)于解決知情同意制度下的權(quán)利沖突具有重要的方法論意義。

就法律制度而言，重要的不僅是承認(rèn)權(quán)利，更在于如何恰當(dāng)?shù)嘏渲脵?quán)利。“知情同意”作為患者的一項(xiàng)權(quán)利，是由患者的自和生命健康權(quán)共同派生而來的，兩者都是公民人格權(quán)的體現(xiàn)?；颊咄ㄟ^自由意志的選擇、決定，來表達(dá)其價(jià)值觀和維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，并使其生命健康權(quán)得到保障，兩者是緊密聯(lián)系、同等重要的。當(dāng)患者具有充分的決定能力，很好地理解了醫(yī)療相關(guān)信息、醫(yī)療決定的后果，并基于自己的生命健康自愿作出醫(yī)療決策時(shí)，其實(shí)現(xiàn)了自和生命健康權(quán)的統(tǒng)一。但自和生命健康權(quán)有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)權(quán)利沖突，即只要保護(hù)一種權(quán)利時(shí)，實(shí)質(zhì)上必然侵犯另一種權(quán)利。這種權(quán)利沖突可能發(fā)生在不同的主體之間，比如患者權(quán)利與社會(huì)公共利益的沖突，患者的權(quán)利與家屬權(quán)利的沖突，也可能發(fā)生于同一主體即患者身上。由于文化、宗教、道德、倫理等因素的共同作用，不同主體的價(jià)值取向是不同的，從而作出不同的決定而不利于自身生命健康權(quán)的實(shí)現(xiàn)。運(yùn)用法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視角解決上述權(quán)利沖突將會(huì)取得更加具有說服力的研究結(jié)果。

三、醫(yī)患雙方權(quán)利配置的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)考量

1.肖志軍案件的思考。從法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，在醫(yī)患關(guān)系中，患方最后決定權(quán)對(duì)醫(yī)方權(quán)力是一個(gè)最好也最有效的制約。此處的患方是指患者本人及其家屬所形成的共同體，醫(yī)方是指醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員。2007年11月發(fā)生的肖志軍案件觸動(dòng)了很多人的敏感神經(jīng)，許多媒體和學(xué)者反思、質(zhì)疑了手術(shù)知情同意制度以及醫(yī)院堅(jiān)守這一制度的正當(dāng)性。很多人都道貌岸然地指出人的生命高于一切，醫(yī)方應(yīng)當(dāng)強(qiáng)行救治。甚至有一些專家建議修改法律。學(xué)者們引用最多的是《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》第33條的規(guī)定：“醫(yī)療機(jī)構(gòu)施行手術(shù)、特殊檢查或者特殊治療時(shí)，必須征得患者同意，并應(yīng)當(dāng)取得其家屬或者關(guān)系人同意并簽字；無法取得患者意見時(shí)，應(yīng)當(dāng)取得家屬或者關(guān)系人同意并簽字；無法取得患者意見又無家屬或者關(guān)系人在場，或者遇到其他特殊情況時(shí)，經(jīng)治醫(yī)師應(yīng)當(dāng)提出醫(yī)療處置方案，在取得醫(yī)療機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人或者被授權(quán)負(fù)責(zé)人員的批準(zhǔn)后實(shí)施?！?/p>

本案中，患者李麗云當(dāng)時(shí)清醒、有行為能力，但她授權(quán)肖行使知情同意權(quán)；肖作為李的同居者或者胎兒的父親至少可以“關(guān)系人”的身份并且有能力簽字，但肖令人不解地簽字拒絕了手術(shù)。此處我們需要認(rèn)真考量是否屬于該法條中的“特殊情況”。盡管肖的舉動(dòng)很反常，但按照法律解釋的同類規(guī)則，當(dāng)一法條列舉若干情況之后跟隨以及“其他”的字樣時(shí)，這一“其他”只能包括未列舉的同類情形而不能包括不同類情形；簽拒與無法獲得簽字顯然不同類。前者若手術(shù)將直接違背患方明確表達(dá)的意志；后者僅僅是真實(shí)表達(dá)缺位，手術(shù)不直接對(duì)抗，相反，符合推定的患方意思表示。因此，肖的簽拒（注意不是拒簽）行為不屬于“特殊情況”。醫(yī)方的措施并無不當(dāng)。

2.法律經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于醫(yī)患雙方權(quán)利配置的意義。雖然上述事件的發(fā)生是一個(gè)悲劇，有人建議修改甚至廢棄這一制度。但是根據(jù)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論進(jìn)行理性的分析，應(yīng)該充分理解知情同意的制度意義。制度的存在目的是處理常規(guī)問題，而非像本案之類的特例。制度化治理是現(xiàn)代法治社會(huì)治理的基本方式，而制度化的核心是處理社會(huì)常規(guī)問題。由于具體問題千差萬別，任何制度都不可能也不應(yīng)當(dāng)事先一一規(guī)定所有可能發(fā)生的情況。因?yàn)闊o論從經(jīng)驗(yàn)上看還是從理論上看，規(guī)則一旦復(fù)雜繁多，即使看起來嚴(yán)格全面，也會(huì)留下更多漏洞，容易被人上下其手，追求不正當(dāng)利益。因此，盡管世界各國都強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格依法，但實(shí)踐中總是試圖而且必須平衡法律的細(xì)密和粗略。法治追求以簡單規(guī)則來應(yīng)對(duì)復(fù)雜世界。否則整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行成本會(huì)大大提高，不符合效益的原則。這就是為什么時(shí)至今日上述法律條文仍然沒有廢棄也沒有修改。該案應(yīng)受到追究的是作為家屬或者關(guān)系人肖志軍的責(zé)任，而非制度本身或者是嚴(yán)格遵守該制度的醫(yī)方。

堅(jiān)守知情同意制度，對(duì)于當(dāng)下處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國利大于弊。盡管每個(gè)社會(huì)都會(huì)通過各種非正式制度，包括道德、職業(yè)倫理甚至社會(huì)的意識(shí)形態(tài)激勵(lì)醫(yī)生以患者利益為重，但醫(yī)患雙方在實(shí)踐中仍不可避免地具有利益沖突。上述非正式的制度措施都不足以保證醫(yī)方任何時(shí)候都以患者利益為重。唯一的出路在于強(qiáng)化患方的知情和最后決定權(quán)，防止并制約醫(yī)方犧牲患者利益，從而從根本上改善醫(yī)患關(guān)系。

四、患者知情同意替代決定的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)考量

基于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，患者“知情同意”決定權(quán)的享有者應(yīng)是患者本人，因?yàn)橐话闱闆r下，患者本人是自己利益的最佳代表者與歸屬者，但有時(shí)基于實(shí)現(xiàn)患者個(gè)人權(quán)益最大化或維護(hù)社會(huì)更大多數(shù)人利益的考慮，由患者以外的人替代患者行使決定權(quán)恰恰是更符合效益要求的。但應(yīng)該對(duì)替代決定作出嚴(yán)格的限制，避免其濫用和過度膨脹。筆者認(rèn)為，在以下五種情況下“知情同意”決定權(quán)的主體發(fā)生轉(zhuǎn)移符合法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的效益價(jià)值理念：

1.維護(hù)社會(huì)公共利益的需要。根據(jù)《中華人民共和國傳染病防治法》的規(guī)定患有特定種類的傳染病病人、病源攜帶者與及其密切接觸者，都應(yīng)當(dāng)依法接受隔離治療、留驗(yàn)等。另外，對(duì)精神病人、吸毒人員進(jìn)行強(qiáng)制治療時(shí)，此類病人也不得以自己享有知情同意決定權(quán)加以拒絕。因?yàn)榇藭r(shí)需要權(quán)衡的是患者利益與整個(gè)社會(huì)利益，而不僅僅是患者個(gè)人權(quán)益能否達(dá)到最大化，價(jià)值取向應(yīng)以社會(huì)利益為重，但強(qiáng)制治療必須有法律的明確規(guī)定。

2.患者不具備同意能力時(shí)的替代決定。不具備同意能力的患者一方面是指沒有判斷能力的未成年人以及處于發(fā)病狀態(tài)的成年精神病人，他們的“知情同意”決定權(quán)一般由其監(jiān)護(hù)人行使。關(guān)于替代決定人的順位可以參考《民法通則》中有關(guān)監(jiān)護(hù)人的設(shè)立的規(guī)定。另一方面是指無意識(shí)的患者，國外法律較為合理的解決方法是利用先前預(yù)囑或委托醫(yī)療人的方式，希望盡量通過患者在有意識(shí)時(shí)的指定來解決其無意識(shí)時(shí)的難題。如果當(dāng)患者無任何指定時(shí)，則由法院代其指定一名醫(yī)療人，由醫(yī)療人來代患者進(jìn)行知情后的決定。此時(shí)，由相應(yīng)人員來替代決定有利于實(shí)現(xiàn)患者利益最大化的效益原則。

3.患者具有同意能力時(shí)家屬的替代決定。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式中家庭本身并不受到尊重，家庭的完整性和利益總是次于患者的利益。在這種模式當(dāng)中，醫(yī)療被假定為應(yīng)該滿足患者的利益，家庭成員的利益被認(rèn)為與醫(yī)療決定毫不相干，至少不應(yīng)優(yōu)先于患者的利益。如前所述，就目前的法律規(guī)定和醫(yī)療實(shí)踐來看，大多數(shù)情況下醫(yī)療決定在患者本人具有同意能力時(shí)應(yīng)由患者本人和家屬的共同作出，甚至很多情況下由家屬單方面作出。因?yàn)闁|方文化傾向于以整個(gè)家庭為病人作出醫(yī)療決定，并不認(rèn)為這種方式是剝奪患者的醫(yī)療決定權(quán)，相反，家屬的介入被視為是代替患者承受了作出決定的負(fù)擔(dān)，而這種負(fù)擔(dān)對(duì)于患者往往是難以承受之重。從法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析，這也符合患者利益最大化的要求。因?yàn)椋颊卟⒎撬星闆r下都如病患自主理論所預(yù)設(shè)的前提一樣是一個(gè)自由且理性的選擇者，通常情況下，患者家屬最為了解患者的情況及利益訴求，會(huì)選擇最有利于患者利益的決定。從博弈論的角度，由患者及其親屬組成的群體因其具有一定醫(yī)學(xué)知識(shí)，為同醫(yī)師平等協(xié)商參與醫(yī)療決策提供了可能。另外，在我國目前的財(cái)產(chǎn)制度與醫(yī)療保障體制之下，對(duì)于大多數(shù)人而言，一旦面臨嚴(yán)峻的病患風(fēng)險(xiǎn)，家屬往往是其醫(yī)療成本以及醫(yī)療后果的直接承擔(dān)者。當(dāng)醫(yī)療決定牽涉到家庭成員的重大利益時(shí)，患者自應(yīng)該受到家屬?zèng)Q定權(quán)的制約。當(dāng)然，家屬的替代決定權(quán)應(yīng)當(dāng)受到一定的限制，此不贅述。

4.醫(yī)方醫(yī)療干涉權(quán)的行使。在特定情況下，醫(yī)生需要限制患者的自利和家屬的決定權(quán)，以達(dá)到完成醫(yī)生應(yīng)對(duì)病人盡義務(wù)和對(duì)病人根本利益負(fù)責(zé)的目的，這種權(quán)利即為醫(yī)療干涉權(quán)。有的學(xué)者稱之為醫(yī)生特殊干涉權(quán)。

筆者認(rèn)為，醫(yī)療干涉權(quán)作為一種權(quán)利讓渡的結(jié)果，具體存在于下列情形：第一，完全民事行為能力人在精神耗弱的情況下，無法表達(dá)自己的真實(shí)意思，又無家屬及關(guān)系人在場；或有家屬或關(guān)系人在場，但其不具備意思能力。第二，限制民事行為能力人自己無法理解醫(yī)療行為，無監(jiān)護(hù)人在場，或雖監(jiān)護(hù)人在場但其不具備意思能力。第三，無民事行為能力人無監(jiān)護(hù)人在場，或雖監(jiān)護(hù)人在場但其不具備意思能力。第四，患者自主決定權(quán)的濫用。作為權(quán)利的一種，患者的知情同意權(quán)也可能存在濫用的情況，如拒絕治療。一般認(rèn)為，患者具有拒絕醫(yī)療的權(quán)利。前提是醫(yī)師應(yīng)向患者說明在是否接受治療時(shí)所需要的一切信息。但這種拒絕權(quán)要受到一定的限制。醫(yī)方要考慮患者自身的利益，同時(shí)要考慮到拒絕治療對(duì)社會(huì)和家庭產(chǎn)生的影響。第五，家屬?zèng)Q定權(quán)有害于患者的生命健康。在特殊情況下，患者的生命健康權(quán)可能完全由家屬?zèng)Q定。但如果家屬認(rèn)知能力、判斷能力低下或出現(xiàn)心理障礙，就會(huì)對(duì)患者生命健康造成極大威脅。如果家屬有惡意傾向，其危險(xiǎn)性就更大。

5.醫(yī)方采取保護(hù)性醫(yī)療。保護(hù)性醫(yī)療制度是根據(jù)前蘇聯(lián)巴甫洛夫?qū)W說而建立起來的，已在醫(yī)療界實(shí)行多年，它指在一些特殊情況下為了避免對(duì)患者產(chǎn)生不良條件反射的因子，而向患者隱瞞部分病情，其基本精神是使患者的身體和精神完全處于輕松愉快的自然休養(yǎng)環(huán)境中，從而提高醫(yī)療和康復(fù)效果的一項(xiàng)措施。如對(duì)患者進(jìn)行必要的病情保密、為患者保守個(gè)人隱私及保證病情不外泄等?！吨腥A人民共和國執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》和《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》都規(guī)定：向患者告知病情、醫(yī)療措施、醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)等時(shí)應(yīng)當(dāng)避免對(duì)患者產(chǎn)生不利后果。1970年美國在夏威夷州Nishi V.Hartwell案確立了醫(yī)療特權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。即只有從醫(yī)學(xué)角度看，告知患者治療的危險(xiǎn)會(huì)帶來對(duì)傷害患者的威脅而使告知不可行時(shí)，適用醫(yī)療特權(quán)才是適宜的。并指出，即使可以適用醫(yī)療特權(quán)，醫(yī)生也必須向患者提供與治療有關(guān)的對(duì)治療無害的信息，并對(duì)其家屬作出說明。

[基金項(xiàng)目：本文系山東省高校人文社科研究計(jì)劃：《醫(yī)療干涉權(quán)制度研究》（項(xiàng)目編號(hào)：J10WB02）的階段性成果。]

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第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的定律范文

關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)旅游者旅游決策

旅游決策是指一個(gè)旅游者或一群旅游者（如家庭等）通過仔細(xì)評(píng)估一組旅游目的地和旅游服務(wù)的各種屬性，理性地選擇最能清楚解決可察覺需求的其中一種，同時(shí)使花費(fèi)的成本最小。傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)的分析讓我們看到了旅游者在整個(gè)旅游活動(dòng)中，確定各類旅游選擇與進(jìn)行各類旅游決策的理性因素。然而，旅游者的這些決策行為既具有理性成分，也具有非理性成分，因此，非理性因素的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是對(duì)傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要補(bǔ)充。本文就是從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)的角度來看一下旅游者在旅游活動(dòng)過程中消費(fèi)與決策的一些非理性因素，以期對(duì)旅游者的決策行為特點(diǎn)有一個(gè)更加全面的把握。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的行為決策

對(duì)于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，大腦的四個(gè)方面很重要：第一，有限理性，即大腦及其各模塊的有限信息處理能力；大腦富于感情和感覺，是一個(gè)可估價(jià)的程序；有幾個(gè)行為規(guī)律將影響制度的績效；大腦是一個(gè)開放系統(tǒng)，人類在不斷地學(xué)習(xí)。大腦的兩個(gè)特點(diǎn)決定了人們行為與決策的范圍。一個(gè)特點(diǎn)是有限的信息處理能力。人類行為富于目的性，但這種目的性具有一定的限度。通常人們的行為過程具有理性，并利用了各種推理能力，但需要了解的是，從考慮俱全的角度來說，它們實(shí)質(zhì)上是不可能理性的。另一個(gè)特點(diǎn)是大腦的各個(gè)模塊，即大腦的不同組成部分具有某種獨(dú)立地影響人類行為的能力。也就是說，大腦并不是一個(gè)單一的整體，且內(nèi)部不一定是一致的。

在心理學(xué)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)通過將心理學(xué)的研究成果引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，對(duì)人類的實(shí)際行為（特別是不確定條件下的行為）決策進(jìn)行研究，并取得了一系列研究成果。其中卡尼曼和特沃斯基于1979年在大量社會(huì)學(xué)、心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了充分展示人類決策行為復(fù)雜性的預(yù)期理論（prospecttheory），為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了新的決策理論框架，該理論對(duì)傳統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)決策理論做出了修正，證明了許多不確定條件下的判斷和決策都系統(tǒng)地偏離了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，特別是偏離了期望效用理論。他們另一項(xiàng)杰出的貢獻(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)了在不確定條件下進(jìn)行判斷與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所假定的那種理性發(fā)生系統(tǒng)偏差的機(jī)理，形象地說就是人們在做判斷的過程中，會(huì)走一些思維捷徑，這些捷徑有時(shí)幫助人們快速地做出準(zhǔn)確的判斷，但有時(shí)會(huì)導(dǎo)致判斷的偏差。

從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析旅游者非理性決策

大部分旅游者在出行前對(duì)選擇目的地、選擇旅行社過程中并不具備足夠的認(rèn)知能力，他們難以正確衡量目的地能帶給他們的滿足期望值，難以準(zhǔn)確把握某一旅行社對(duì)自身旅游期望的理解，難以確切得知某一包團(tuán)是否真的如其所愿提供可靠的旅游服務(wù)，而只能依靠廣告、口傳等媒介，通過非專業(yè)的判斷來進(jìn)行主觀分析，這就很容易產(chǎn)生心理學(xué)中所涉及的一些認(rèn)知的偏差。這種認(rèn)知的偏差使得旅游者在出行之前無法對(duì)旅游目的地、旅行社以及包團(tuán)做出完全正確的選擇決策，而只能是在現(xiàn)有認(rèn)知水平基礎(chǔ)上做出盡可能理性的決策，這種認(rèn)知的偏差使旅游者的效用很難達(dá)到最大化。（一）可得性造成的偏差

可得性啟發(fā)原則表明人們在判斷中容易受到記憶效應(yīng)的影響。人們對(duì)概率分布的判斷取決于得到信息（尤其是一些范例性信息）的難易程度。人們在判斷過程中，通常給予一些容易得到的、容易記憶的信息以很高的權(quán)重卻不管這個(gè)信息是否正確，由于人們比較容易獲得它，大多數(shù)人會(huì)逐漸接受它。

在旅游者選取旅游目的地與旅游產(chǎn)品的時(shí)候，由于可得性造成偏差也是經(jīng)常出現(xiàn)的。對(duì)旅游者來說，如果周圍的大多數(shù)人對(duì)某旅游目的地或旅行社進(jìn)行正面評(píng)價(jià)，周圍的人普遍選擇該目的地與該旅行社，他們可能就會(huì)萌發(fā)同樣的選擇念頭；反之，同樣出于從眾心理，社會(huì)大眾即使認(rèn)可了某旅游目的地或旅行社的產(chǎn)品與服務(wù)，也可能因?yàn)橄M(fèi)的人較少，因而拒絕消費(fèi)選擇。

當(dāng)然，我們不能排除旅游者在旅游目的地與旅游產(chǎn)品的選擇過程中表現(xiàn)出的“從眾行為”具有合理性，因?yàn)椤皬谋姟笨梢栽谝欢ǔ潭壬蠌浹a(bǔ)旅游者自身在信息和判斷力方面的不足，但是必須指出的是，這種從眾行為未必符合消費(fèi)者效用最大化的原則，他們有可能因此喪失了獨(dú)立判斷自身需要的能力，從而不能挖掘出自身潛在的旅游需求特點(diǎn)，也就不容易做出“效用最大化”的決策。

造成可得性偏差的另一個(gè)信息來源就是廣告，由于旅行社或旅游景區(qū)（點(diǎn)）對(duì)自己的旅游線路與旅游產(chǎn)品進(jìn)行廣告宣傳，這些宣傳又經(jīng)常見諸于報(bào)刊、電臺(tái)等大眾媒體，這就使這些信息擁有了很高的可得性，無形中讓游客在做旅游決策時(shí)產(chǎn)生選擇偏好。由于旅游決策者難以判別這些信息的可靠性，一旦這種偏好壓倒了信息本身的真實(shí)性時(shí)，游客的旅游決策就具備了非理性的特征。

雖然在有的情況下，有些認(rèn)識(shí)不足是由于客觀因素造成的。這可以用“信息不對(duì)稱”原理來分析這些問題。但不管用“可得性偏差”還是用“信息不對(duì)稱”的原理來分析這一問題，結(jié)論都是類似的，那就是，旅游者并沒有能力充分地認(rèn)識(shí)所選旅游目的地、旅行社以及包團(tuán)的真實(shí)情況，因此，處于認(rèn)識(shí)上和信息上的劣勢。

（二）錨定現(xiàn)象造成的偏差

1973年，卡尼曼和特沃斯基指出，人們在進(jìn)行判斷時(shí)常常過分看重那些顯著的、難忘的證據(jù)，甚至從中產(chǎn)生歪曲的認(rèn)識(shí)。例如，醫(yī)生在估計(jì)病人因極度失望而導(dǎo)致自殺可能性時(shí)，常常容易想起病人自殺的偶然性事件。這時(shí)，如果進(jìn)行代表性的經(jīng)濟(jì)判斷，則可能夸大極度失望病人將自殺的概率，這就是人們在判斷中存在的錨定效應(yīng)。

旅游者在選取旅游目的地的時(shí)候經(jīng)常會(huì)考慮到安全性問題。如果某旅游者選定了一個(gè)旅游目的地，但在出行前聽說自己的一個(gè)朋友或同事在目的地曾經(jīng)遭遇搶劫，那么他就會(huì)認(rèn)為目的地的治安有問題，而不管這一事件的個(gè)別性和這一目的地的其它指標(biāo)，進(jìn)而很有可能放棄了選擇該地作為自己的旅游目的地，盡管該目的地的實(shí)際治安狀況良好，而且該目的地確實(shí)能為旅游者提供超值的旅游體驗(yàn)滿意度。雖然旅游者選擇放棄該目的地并不是完全非理性的，但至少可以看出，旅游者在旅游決策時(shí)確實(shí)存在錨定現(xiàn)象。

旅游者的錨定效應(yīng)表明，旅游者在進(jìn)行判斷時(shí)常常根據(jù)一些典型特征或過去的經(jīng)驗(yàn)對(duì)這些事件的發(fā)生產(chǎn)生某個(gè)錨定值，雖然會(huì)根據(jù)情況做一些調(diào)整，但是調(diào)整的范圍仍然在該錨定值的臨近領(lǐng)域，這就導(dǎo)致在判斷中過分夸大或縮小事件的發(fā)生概率，出現(xiàn)旅游決策的非理性傾向。

（三）“小數(shù)定律”造成的偏差

通俗地說，小數(shù)定律是指人們認(rèn)為一個(gè)小樣本將具有與大樣本近似相同的概率分布，即人們認(rèn)為一個(gè)小樣本的均值也是以平均值為中心分布的，這就導(dǎo)致了人們對(duì)事件的過度估計(jì)。其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中許多時(shí)候旅游者在做旅游決策時(shí)都在一定程度上遵循了小數(shù)定律。

一般來說，旅游者都傾向于對(duì)游客造訪量大的的旅游點(diǎn)進(jìn)行旅游活動(dòng)，在他們的潛意識(shí)之中，這樣做有利于降低風(fēng)險(xiǎn)。所以當(dāng)一個(gè)旅游者觀察某旅游景區(qū)的業(yè)績表現(xiàn)時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)該景區(qū)或該目的地連續(xù)兩年的旅游業(yè)績表現(xiàn)超過平均水平，旅游者就會(huì)推斷該景區(qū)具有很強(qiáng)的旅游吸引力，從而做出旅游決策，但事實(shí)上的情形也許并非如旅游者所想象的那樣，因?yàn)榫皡^(qū)或旅游目的地可以通過各種手段來制造聲勢吸引旅游者，并以此增加游客量，而實(shí)際上景區(qū)的旅游產(chǎn)品與旅游服務(wù)質(zhì)量本身卻很低劣，景區(qū)實(shí)際上并不能很好地滿足游客的旅游期望。因此由于“小數(shù)定律”造成偏差也是旅游者作出非理性旅游決策的重要原因。

結(jié)論

從上文的分析中可知，由于可得性造成的偏差、由于錨定現(xiàn)象造成的偏差、由于“小數(shù)定律”造成的偏差，都會(huì)讓旅游者在旅游決策過程中出現(xiàn)不完全理性的行為。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的定律范文

關(guān)鍵詞：G函數(shù)；稅率；轉(zhuǎn)移支付率；國民收入預(yù)期

中圖分類號(hào)：F224文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-2670（2014）04-0036-07

一、引言

為充分就業(yè)而實(shí)施的財(cái)政政策，最終必將作用于國民收入（GDP），而且，它的最終效果應(yīng)該能以國民收入的相應(yīng)變化反映出來[1]。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家C.布朗（C.Brown）在1956年就提出了有關(guān)的概念――充分就業(yè)的預(yù)算盈余（Full―Employment Budget Surplus），該指標(biāo)可以真實(shí)地衡量或測度滿足充分就業(yè)時(shí)的政府預(yù)算的盈余狀況。也就是要用這個(gè)概念來測度充分就業(yè)的政府預(yù)算在預(yù)想的國民收入水平上，或者說在潛在的國民收入水平上所產(chǎn)生的盈余。若這個(gè)盈余為正值，那么，就是充分就業(yè)的預(yù)算盈余；如果這個(gè)盈余為負(fù)值，那么，就是充分就業(yè)的預(yù)算赤字[2]。這個(gè)盈余不同于實(shí)際的預(yù)算盈余，其測度應(yīng)該是潛在的國民收入水平與實(shí)際的國民收入水平之間的差值。

布朗的充分就業(yè)盈余，可以用公式表示如下：

這里，BS*是指潛在的政府凈收入；t是指固定稅率；y*是指潛在的國民收入；G*（.）是指政府購買；TR*（.）是指政府轉(zhuǎn)移支付； f1是指充分就業(yè)決策變量1，針對(duì)政府購買的； f2是指充分就業(yè)決策變量2，針對(duì)轉(zhuǎn)移支付的；BS是指實(shí)際的政府凈收入；y是指實(shí)際的國民收入。

顯然，（BS*-BS）的值存在三種情況：（1）BS*-BS>0，即潛在的政府凈收入大于實(shí)際的政府凈收入，意味著充分就業(yè)的政府財(cái)政預(yù)算G*（.）和TR*（.）是盈余的。若其余不變，這也就是，潛在的國民收入是大于實(shí)際國民收入的，即y*>y。那么，從實(shí)際的國民收入y的角度來看，這些預(yù)算的實(shí)際結(jié)果，對(duì)于預(yù)期的國民收入而言，是緊縮的，因而，就此可以把政府的財(cái)政預(yù)算視為是緊縮性的；（2）BS*-BS=0，即潛在的政府凈收入等于實(shí)際的政府凈收入，意味著充分就業(yè)的政府財(cái)政預(yù)算正好達(dá)到了潛在結(jié)果與實(shí)際結(jié)果的平衡。這樣，相應(yīng)的財(cái)政政策是不緊不縮的平衡著的；（3）BS*-BS

能夠看出，布朗所闡述的這個(gè)概念是很清楚的，其之所以清楚，是因?yàn)槿藗兡J(rèn)了這里的y*是真實(shí)存在的。然而，因?yàn)檫@里的潛在國民收入y*，在以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式里難以得到精確地預(yù)測和計(jì)算，因而，盡管這一概念得到了比較廣泛的認(rèn)可，但關(guān)于它的科學(xué)解釋和精確的表示，卻一直沒有實(shí)現(xiàn)[3]。

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)進(jìn)展，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的正則性（economic regularity）和固定替代彈性定律（the law of constant substitution elasticity）等，這些發(fā)現(xiàn)為對(duì)y*進(jìn)行解釋和測度，提供了更貼切的理論依據(jù)[4]。特別是，借助最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式――有約束的利潤函數(shù)（restricted profit function），即G函數(shù)，可以更容易地實(shí)現(xiàn)有關(guān)的初始描述，繼之，可以順利地運(yùn)用有關(guān)引理和定理進(jìn)行深入的分析，并得出精確的結(jié)果[5]。

二、因子間的固定替代與經(jīng)濟(jì)的正則運(yùn)行

設(shè)顯示財(cái)政約束條件的一般經(jīng)濟(jì)體，在G函數(shù)的框架下可以寫為：

在（4）中，σpivi=ππpi-1-2πpiv1-πv1-1所示出的是政府購買增長率對(duì)價(jià)格增長率的替代彈性；σpiv2=ππpi-1-2πpiv2-πv2-1則是轉(zhuǎn)移支付的增長率對(duì)價(jià)格增長率的替代彈性，i=1，2，...，I。

固定替代彈性定律證明，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，也就是在經(jīng)濟(jì)的增長中，這些替代彈性是固定不變的。經(jīng)濟(jì)就是以它們?yōu)槌叨?，遵循正則性和約束條件的最小縮減率規(guī)律運(yùn)行的。約束最小縮減率決定著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中實(shí)際起著內(nèi)在作用的那些約束條件的最優(yōu)增長率，從而保證經(jīng)濟(jì)以正則狀態(tài)來運(yùn)行。反過來，從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度來看，經(jīng)濟(jì)的正則運(yùn)行，必定是遵循這種“最小率”法則的，從而在運(yùn)行中維護(hù)并產(chǎn)生出新的“最小率”，構(gòu)成最小擴(kuò)充的經(jīng)濟(jì)容量[7]。

通俗地說，約束最小縮減法則就是，在沒有其它外來干預(yù)的情況下，經(jīng)濟(jì)自身的約束條件會(huì)客觀地依據(jù)固定替代彈性所給定的比率，自動(dòng)地確定自己最小的被替代水平，從而以最放松的水平，保證經(jīng)濟(jì)的正則運(yùn)行[8]。

從數(shù)值上來看，約束條件的最小被替代水平，就是最小的真替代減去最大的假替代所得到的差。

對(duì)于式（1），可以在給定的時(shí)間基準(zhǔn)點(diǎn)（t=0）上，計(jì)算出約束條件v1（也就是政府購買）的最小被替代率為：

式（5）和式（6）所表明的是，在正則定律和經(jīng)濟(jì)容量最小縮減法則的作用下，政府購買v1的被替代率Δrv1（0）與直接決定它的第H個(gè)價(jià)格的增長率rpH（0）和第K個(gè)其他約束條件的增長率rvK（0）之間，分別存在乘數(shù)關(guān)系，相應(yīng)的固定替代彈性值σpHv1和-σv1vK便分別是它們的乘數(shù)。同理，式（7）和式（8）所表明的是政府轉(zhuǎn)移支付v2的被替代率Δrv2（0）與直接決定它的第M個(gè)價(jià)格的增長率rpM（0）和第N個(gè)其他約束條件的增長率rvN（0）之間存在的乘數(shù)關(guān)系，相應(yīng)的固定替代彈性值σpMv2和-σvNv2便分別是它們的乘數(shù)。

式（5）-式（8）所給出的就是資源分配中關(guān)鍵活動(dòng)和關(guān)鍵約束與經(jīng)濟(jì)容量之間的直接決定關(guān)系，它們之間的乘數(shù)或固定替代彈性值是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整的基礎(chǔ)。它們可以成為宏觀干預(yù)實(shí)施介入的參照，可以成為經(jīng)濟(jì)因子之間對(duì)干預(yù)作用實(shí)行傳遞的出發(fā)點(diǎn)[9]。并且，由此還可以看出，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)里的固定替代彈性值，便是經(jīng)濟(jì)因子之間相互由增長率傳遞為被替代率，或者反過來，由被替代率傳遞為增長率的乘數(shù)或移動(dòng)系數(shù)[10]。

三、討論與結(jié)論

為便于闡述，在進(jìn)行下列討論之前，有必要指出，被替代率指數(shù)的負(fù)數(shù)，便是增長指數(shù)。相應(yīng)的，負(fù)替代指數(shù)的被替代率實(shí)際上就是增長率[11]。

在t=0時(shí)，若出現(xiàn)了充分就業(yè)，決策變量f1和f2分別決定的政府購買v1和轉(zhuǎn)移支付v2的變化為：（Δrv1（0））=e-βv1（f1，0）和（Δrv2（0））=e-βv2（f2，0）。這也就是說，出于充分就業(yè)的考慮，導(dǎo)致政府購買和轉(zhuǎn)移支付出現(xiàn)了變化，即分別有了增長。這里的e-βv1（f1，0）和e-βv2（f2，0）分別為各自的增長率，其中，βv1（.）和βv2（.）分別為各自的被替代指數(shù)。這也意味著，這時(shí)出現(xiàn)了對(duì)政府購買v1和轉(zhuǎn)移支付v2的調(diào)控，有了調(diào)控值v*1和v*2，即有了： 也就是說，隨著政府購買和轉(zhuǎn)移支付的變化，與購買直接聯(lián)系的這個(gè)價(jià)格pH和其余一個(gè)約束條件vK會(huì)即刻發(fā)生增長；而與轉(zhuǎn)移支付直接聯(lián)系的這個(gè)價(jià)格pM和其余一個(gè)約束條件也會(huì)即刻發(fā)生增長。

這些價(jià)格的增長和約束的增長，會(huì)在經(jīng)濟(jì)內(nèi)部傳遞到其他價(jià)格和約束上去，這就是通過價(jià)格之間和約束條件之間存在的固定替代彈性發(fā)生變換，并根據(jù)正則規(guī)律進(jìn)行選擇。于是，有：

顯然，有了式（10）和式（11），便很容易求解布朗的“充分就業(yè)預(yù)算盈余”方程了。也就是很容易得出國民收入預(yù)期了，并且，也可以很容易地得出有關(guān)評(píng)估值了。從而，也就可以對(duì)有關(guān)財(cái)政政策的實(shí)際效果進(jìn)行比較精確的評(píng)價(jià)了。

綜合上述，可以得出下列三點(diǎn)主要結(jié)論：

（1）宏觀干預(yù)導(dǎo)致國民收入發(fā)生變化是一種真實(shí)的存在。要做出理論探討，在以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式里，雖可推斷，卻因?yàn)殡y以作出有效的初始陳述，而不得深入和精確，因此，只可默認(rèn)其概念，而不能理解其規(guī)律。在最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式G函數(shù)里，實(shí)現(xiàn)有關(guān)初始陳述已經(jīng)是很容易的[12]。繼而借助正則規(guī)律、固定替代彈性法則和Hotelling引理等得出有關(guān)測度，從而對(duì)這種真實(shí)給予精確地解釋，也是比較容易的。

（2）事實(shí)表明，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理工作中，財(cái)政政策已經(jīng)成為日益重要的宏觀干預(yù)手段之一，運(yùn)用財(cái)政政策來調(diào)控經(jīng)濟(jì)已經(jīng)越來越普遍，其效果也越來越明顯[13]。然而，由于以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式難以對(duì)此作出精確化的解釋，致使對(duì)這種調(diào)控的預(yù)期效果，始終沒有在理論方面得到有效的解釋，更沒有在計(jì)量方面取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展[14]。運(yùn)用G函數(shù)繼續(xù)進(jìn)行探索，得出更加深入的理論解釋和更加精確的測度，不僅會(huì)更有力地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的進(jìn)步，還會(huì)更有力地推動(dòng)有關(guān)計(jì)量技術(shù)的進(jìn)展。

3）財(cái)政調(diào)控與國民收入是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的一對(duì)明顯的對(duì)應(yīng)，要使有關(guān)財(cái)政政策，例如出于充分就業(yè)而考慮到政府購買和轉(zhuǎn)移支付應(yīng)有所改變，那么，就有必要以預(yù)期的國民收入作為參照。而對(duì)這個(gè)預(yù)期進(jìn)行精確化的分析，似乎更是必不可少。因?yàn)樗木_測度，不僅會(huì)清晰地揭示其本身，令人明了有關(guān)政策的方向；還會(huì)清晰地解釋整體經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)變化，令人加深科學(xué)的認(rèn)識(shí)[15]。這樣的揭示和解釋，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和對(duì)于實(shí)際經(jīng)濟(jì)管理工作的開展，都是值得重視的。

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