經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法范文

[關(guān)鍵詞]方法論 經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)

[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）10-0027-02

在日常的本科經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，許多學(xué)生學(xué)了基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識后常常感到困惑和不解，或是因?yàn)閷⒓俣l件下的經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象一一對應(yīng)，或是因?yàn)閷ν粏栴}存在不同的經(jīng)濟(jì)理論解釋及政策建議，或是因?yàn)楝F(xiàn)有理論很難完全解釋中國由計(jì)劃向市場大規(guī)模轉(zhuǎn)型過程中的現(xiàn)象。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中常常更注重理論觀點(diǎn)的歸納、知識的講解，而忽視邏輯的演繹推導(dǎo)，分析方法和分析能力的培養(yǎng)訓(xùn)練。教學(xué)的重要目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維方法、實(shí)際分析應(yīng)用及創(chuàng)新能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中注重方法論，注重邏輯的演繹推理，更能夠培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)問題的辨別能力、分析能力、推理能力及創(chuàng)新能力。在教學(xué)中應(yīng)在分析框架、數(shù)學(xué)工具、實(shí)證分析、價(jià)值引導(dǎo)等方面加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的應(yīng)用。

一、理解并在教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架

田國強(qiáng)在《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架與研究方法》中提出規(guī)范經(jīng)濟(jì)理論的分析由界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境、設(shè)定行為假設(shè)、給出制度安排、選擇均衡結(jié)果、進(jìn)行評估比較等五個部分構(gòu)成。錢穎一在《理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文指出，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一般從視角 （perspective）、參照系（reference） 和圖表、數(shù)學(xué)模型等分析工具三方面構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架通?；诮?jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦的基本假設(shè)，主要探討經(jīng)濟(jì)微觀主體（個人或廠商）在利益最大化的理念下如何在外部激勵作用下形成均衡狀態(tài)（equilibrium），并探討所形成的均衡是否有效率，即是否存在帕累托改進(jìn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一般途徑也是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的分析框架。教師可以按假定經(jīng)濟(jì)主體的行為，解析激勵機(jī)制，均衡結(jié)果的形成及均衡結(jié)果的評價(jià)等幾個步驟對理論進(jìn)行分析。教學(xué)中要利用簡明圖像和數(shù)學(xué)模型等工具來分析紛繁錯綜的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象，讓學(xué)生理解，不論是個人還是廠商，不論是消費(fèi)者還是經(jīng)營者在做經(jīng)濟(jì)決策時(shí)，他的決策原則是在現(xiàn)有的約束條件下實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。教學(xué)中，還要利用阿羅―德布羅定理（Arrow-Debreu Theorem）等參照系，并向?qū)W生解釋澄清：一是這些定理描述的并非是現(xiàn)實(shí)世界，通常情況下是用來作進(jìn)一步分析的參照系，不可到處套用；二是不能因?yàn)槎ɡ砼c現(xiàn)實(shí)的差距而認(rèn)為毫無所用，定理是為解釋現(xiàn)實(shí)提供參照系。

二、教學(xué)中加強(qiáng)數(shù)學(xué)語言工具的應(yīng)用

經(jīng)濟(jì)研究是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提示因果關(guān)系的研究，應(yīng)當(dāng)說用文字也能較明晰地闡述和論證經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，但用數(shù)學(xué)語言和數(shù)學(xué)工具來論述和推導(dǎo)有其方便和嚴(yán)謹(jǐn)之處。數(shù)學(xué)化的優(yōu)勢表現(xiàn)在：第一，數(shù)學(xué)工具和數(shù)學(xué)語言使經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表達(dá)變得簡潔嚴(yán)謹(jǐn)、清晰；第二，數(shù)學(xué)方法的使用促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)分析，并保證理論檢驗(yàn)的可靠性；第三，數(shù)學(xué)化令邏輯推理嚴(yán)密精確，可以防止漏洞和謬誤，通過數(shù)學(xué)推導(dǎo)，可不斷促使新的經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生；同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間存在的某種天然聯(lián)系，如供求、失業(yè)、通脹、利率、匯率產(chǎn)出等經(jīng)濟(jì)研究范疇都是可數(shù)量化的研究對象。從一種經(jīng)濟(jì)思想的提出到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氐玫秸撟C并能推廣應(yīng)用，一般都需要數(shù)學(xué)證明。以斯密“看不見的手”原理為例，其基本經(jīng)濟(jì)思想是在充分競爭和完全信息下，價(jià)格的信號作用會自發(fā)地調(diào)配資源，并實(shí)現(xiàn)效用的最大化。這一思想的證明是由德布魯運(yùn)用拓?fù)湔摗⒓险摰痊F(xiàn)代數(shù)學(xué)工具完成的。再以經(jīng)濟(jì)學(xué)的“邊際革命”為例，所謂“邊際革命”指的是研究方法的改變，是微積分等變量數(shù)學(xué)方法的引入帶來經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和研究的進(jìn)步，并一舉奠定了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究框架。

數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大量應(yīng)用，要求我們在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，從使用文字語言轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脟?yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)語言，并和學(xué)生說明數(shù)學(xué)工具的重要性。教師在利用數(shù)學(xué)或計(jì)量圖表模型等研究分析經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生理解數(shù)學(xué)公式、計(jì)量模型、圖表曲線等所表達(dá)和對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)含義。用圖表等的好處就是表達(dá)直觀易懂，但在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)超越，要提升到經(jīng)濟(jì)學(xué)語言的階段。要注意的是，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究出現(xiàn)了某種程度的“數(shù)學(xué)濫用”。比如在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中，為了表達(dá)方便或推導(dǎo)容易，作出不符合實(shí)際的前提假設(shè)，或預(yù)先得出結(jié)論，再按傾向性結(jié)論來采集數(shù)據(jù)建立數(shù)學(xué)模型，或?yàn)樽非髷?shù)學(xué)技巧而不管客觀經(jīng)濟(jì)實(shí)際。

三、教學(xué)過程中注重實(shí)證分析

在《人性論》中，休謨提出了著名的命題：人們不能從“是”中推論出“應(yīng)該是”，被稱為“休謨的鍘刀”。意在表明事實(shí)領(lǐng)域和評價(jià)領(lǐng)域之間存在著一種合乎邏輯的嚴(yán)格區(qū)分。

相對通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、可重?fù)的、可控制的實(shí)驗(yàn)而獲得數(shù)據(jù)和結(jié)果的自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問題無法通過可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)（或?qū)嶒?yàn)成本太大）來驗(yàn)證，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是產(chǎn)出、價(jià)格、供求等現(xiàn)實(shí)中可觀察的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是提供一種理論體系，用以解釋現(xiàn)實(shí)觀察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并通過理論的預(yù)測與實(shí)際觀察到的現(xiàn)象相對照，來考察理論的可信性及解釋力。因此，根據(jù)現(xiàn)已觀察的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及能采集的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個重大部分；同時(shí)在檢驗(yàn)過程中也在不斷地完善和修正舊的理論并創(chuàng)立新的理論。因此，當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都非常重視實(shí)證分析和經(jīng)驗(yàn)研究，在國際及國內(nèi)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊上的論文也大多數(shù)使用經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法和計(jì)量研究模型。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)事實(shí)判斷的重要地位與作用，在認(rèn)知世界時(shí)，應(yīng)該以客觀的態(tài)度來分析。在教學(xué)中，還要向?qū)W生講清楚證偽與證實(shí)的關(guān)系及區(qū)別。理論是不可以被證實(shí)的，沒有放之四海而皆準(zhǔn)并永遠(yuǎn)都對的，理論只可以不被證偽，即某現(xiàn)象暫時(shí)可以用某種理論來解釋，當(dāng)該理論無法繼續(xù)解釋觀察到的現(xiàn)象時(shí)就要尋求新的理論。舉個例子，人們通常認(rèn)為天鵝都是白的，如果某天有人看到了黑色的天鵝，那天鵝是白的結(jié)論就不成立了，這就叫被證偽。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，通過使用某種方法和某些數(shù)據(jù)論證了某命題，得出了某結(jié)論，也只能說該結(jié)論暫時(shí)可以被所收集的數(shù)據(jù)和研究中所應(yīng)用的方法支持，還沒有被證偽，如果采用新的研究方法也可能會得到不同的結(jié)論。

四、加強(qiáng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中的價(jià)值觀引導(dǎo)

教學(xué)工作還涉及價(jià)值導(dǎo)向的問題，教學(xué)內(nèi)容和方式與學(xué)生的思想變化之間存在關(guān)聯(lián)。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，新聞媒體對經(jīng)濟(jì)問題的報(bào)道也日益增加，大學(xué)生在校期間接受經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教育和基本的經(jīng)濟(jì)問題分析能力的培養(yǎng)，但畢業(yè)后更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的應(yīng)用者和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活的實(shí)踐者，在大學(xué)接受經(jīng)濟(jì)學(xué)教育期間的價(jià)值判斷與價(jià)值觀引導(dǎo)是不可少的。

盡管當(dāng)前主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地使用經(jīng)驗(yàn)分析和實(shí)證計(jì)量研究，但經(jīng)濟(jì)學(xué)者對社會倫理、道德情操等問題的探究卻是經(jīng)濟(jì)研究的傳統(tǒng)，至今也有倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究分支。以經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)?斯密為例，他開始是研究道德哲學(xué)的教授，在出版《國富論》前，著重考察了人的行為、人際關(guān)系和行為道德規(guī)范的《道德情操論》就已使其成名。

就教學(xué)而言，本科學(xué)生正處于人生觀、世界觀和價(jià)值觀形成的時(shí)期，初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們經(jīng)濟(jì)學(xué)理論素養(yǎng)較薄，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)范式、研究方法、理論體系及理論發(fā)展了解不夠，在學(xué)習(xí)過程中易產(chǎn)生知識和價(jià)值觀念的混淆。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人或自利性”假定，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教材及教學(xué)過程中，對微觀經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)一般都假定其追求經(jīng)濟(jì)利潤或財(cái)富最大化，如不加引導(dǎo)，學(xué)生往往把這種假設(shè)直接當(dāng)作“人都為已”或“人性本惡”的價(jià)值判斷，這容易使學(xué)生對人際關(guān)系和人際活動產(chǎn)生認(rèn)知上的利益化、交易化傾向，如接受這種觀點(diǎn)對學(xué)生成長不利。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法中，有時(shí)為了數(shù)據(jù)的易采集、或變量的可觀察獲取、或易衡量操作，通常把中間的變量作為最大化的目標(biāo)，比如說人們追求的是一種幸福舒適的生活，但舒適幸福是不容易觀察和量化的，所以就用一個中間具體可量化的指標(biāo)來衡量，比如財(cái)富。而且當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法已向社會學(xué)等其他學(xué)科領(lǐng)域擴(kuò)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式，把犯罪、賄賂、尋租、交友、愛情、婚姻等都納入經(jīng)濟(jì)分析的范圍。根據(jù)部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的方法和分析，我們甚至可以將犯罪看作最大化的結(jié)果。對這些問題，在教學(xué)中要從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上給學(xué)生解釋清晰，引導(dǎo)學(xué)生形成正面積極的人生價(jià)值觀體系。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 鄧蘭蘭.經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用方法論的意義與方法[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（5）：91-93.

[2] 田國強(qiáng).現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架與研究方法[J].經(jīng)濟(jì)研究，2005，（2）：113-125.

[3] 錢穎一.理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].經(jīng)濟(jì)社會體制比較，2002，（2）：1-12.

[4] 張真.關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)問題的討論[J].東岳論叢，2005，（1）：187-189.

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法范文

1基于設(shè)計(jì)工作過程的方法研究

環(huán)境設(shè)計(jì)的專業(yè)教學(xué)一般由基礎(chǔ)課和專項(xiàng)設(shè)計(jì)課程構(gòu)成，到了高年級，課程設(shè)置更傾向于“真題真作”和“假題真作”的模式，以此來鍛煉和提高學(xué)生的綜合設(shè)計(jì)能力以及解決具體問題的能力，具有較強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)性。這一模式本身并無問題，但是在實(shí)際操作中卻產(chǎn)生了一些問題。主要體現(xiàn)在以下兩個方面：首先，由于該專業(yè)學(xué)生大都來自美術(shù)類考試，他們的文化素質(zhì)、邏輯思維，理性的綜合分析能力相對低較。同時(shí)，在教學(xué)上的師資儲備、教學(xué)條件和實(shí)習(xí)基地相對缺乏，在專業(yè)理論建樹和工程項(xiàng)目研究方面相對薄弱，導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐動手能力差，設(shè)計(jì)水平難以突破。這些弱點(diǎn)在就業(yè)方面已經(jīng)逐步呈現(xiàn)出諸多問題。其次，傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)多注重表現(xiàn)技法的傳授和形式語匯的表達(dá)，當(dāng)學(xué)生面對實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)往往不知所措，缺乏實(shí)際指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)施的方法與步驟，感覺基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)與項(xiàng)目設(shè)計(jì)脫節(jié)，形式語匯難以建構(gòu)。事實(shí)上，包括視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)幾乎都未開設(shè)專門的設(shè)計(jì)方法研究等類似的課程，所謂方法大多依靠教師個人的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識水平。這種現(xiàn)象普遍存在，對整個設(shè)計(jì)專業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生了不利的影響。

1.1科學(xué)的工作方法

現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)是一門綜合性極高的交叉學(xué)科。首先，環(huán)境設(shè)計(jì)的成果是以工程項(xiàng)目的建造為結(jié)果和過程的。因此，凡是涉及工程項(xiàng)目設(shè)計(jì)和建造的所有環(huán)節(jié)都將成為環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)注和遵循的必須原則。它是一個復(fù)雜、動態(tài)的系統(tǒng)，沒有一個科學(xué)、系統(tǒng)、整體的方法來支撐，這一過程很難得以推進(jìn)。其次，在每一個具體的環(huán)節(jié)，又會有很多錯綜復(fù)雜的問題相互疊加和展現(xiàn)。這更需要設(shè)計(jì)者具有冷靜和睿智的頭腦，運(yùn)用一定的方法予以化解和實(shí)施。學(xué)校教育的問題是，這一復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)由于不能及時(shí)得以評價(jià)或是由于片面的評價(jià)和引導(dǎo)，往往失去了真實(shí)的意義。方法成為設(shè)計(jì)過程中的注解，而非設(shè)計(jì)必須遵從的原則。在面對實(shí)際的項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)，盲從和慌亂成為普遍現(xiàn)象。

方法學(xué)，就是人們認(rèn)識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。簡單地說，藝術(shù)設(shè)計(jì)方法學(xué)研究主要解決設(shè)計(jì)師面對設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)“怎么辦”“如何開始”等問題。

對于任何一個環(huán)境設(shè)計(jì)項(xiàng)目，其復(fù)雜的設(shè)計(jì)過程概括起來可分為三個階段，即設(shè)計(jì)規(guī)劃（明確設(shè)計(jì)任務(wù)）、方案設(shè)計(jì)和施工圖設(shè)計(jì)三個階段。明確各階段的主要工作任務(wù)和目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上建立整體設(shè)計(jì)的進(jìn)程模式。這一模式的建立首先依靠科學(xué)的方法的介入和指導(dǎo)。例如，在初期需要有設(shè)計(jì)調(diào)查這一環(huán)節(jié)，它的重要性不言而喻。但事實(shí)是，它往往被忽視或流于形式，甚至僅僅被作為設(shè)計(jì)表達(dá)的表面注解和方案闡述時(shí)的理由。原因是，設(shè)計(jì)者缺乏正確的調(diào)查方法和途徑，結(jié)果自然是片面和“想當(dāng)然”的，因此也就失去了指導(dǎo)設(shè)計(jì)的實(shí)際意義。例如，對于綜合市場的改造這一設(shè)計(jì)命題，微觀上從管理者、從業(yè)者和消費(fèi)者不同的訴求和需要出發(fā)，和宏觀上從社區(qū)文化、市場競爭力與整體環(huán)境形象出發(fā)。對于一個普遍存在的問題，介入方式與方法不同，得到的指向和結(jié)果就會相差甚遠(yuǎn)。其次，整體設(shè)計(jì)的進(jìn)程模式還要依靠科學(xué)的分析和解讀。問題都擺出來了，接下來要做的是分析和梳理出重要的數(shù)據(jù)和信息，逐漸整理出設(shè)計(jì)的理念和基本思路。計(jì)算機(jī)可以幫助我們快速處理和分析數(shù)據(jù)，但不能為我們提供解決的方法，設(shè)計(jì)的進(jìn)程再次回到了方法研究的范疇?？茖W(xué)的方法“可以將設(shè)計(jì)師從工匠的迷茫中解脫出來，從而投入工業(yè)的語境之中”。[1]在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中的地位已經(jīng)產(chǎn)生了變化，它不再將個性化和藝術(shù)表達(dá)作為首要條件，設(shè)計(jì)也不再是設(shè)計(jì)師一廂情愿的藝術(shù)表達(dá)，而是成為與委托方、其他工程師平等協(xié)作，參與并完成設(shè)計(jì)藝術(shù)生產(chǎn)的合作。這源于設(shè)計(jì)、科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)相結(jié)合的結(jié)果。因此，沒有一個科學(xué)優(yōu)化的工作方法，這一過程將會變得復(fù)雜。

1.2系統(tǒng)與整體的工作方法

系統(tǒng)與整體的設(shè)計(jì)方法不僅是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的重要原則，也可以成為其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域關(guān)注和采用的基本方式。它是指運(yùn)用系統(tǒng)論的有關(guān)原理和方法，對設(shè)計(jì)過程進(jìn)行整體、全面的把握，目的在于調(diào)整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和各要素的關(guān)系，使系統(tǒng)獲得優(yōu)化。從系統(tǒng)的角度分析設(shè)計(jì)中可能遇到的問題，有條理、有步驟、有計(jì)劃地開展設(shè)計(jì)全過程。

環(huán)境設(shè)計(jì)是復(fù)雜的、動態(tài)的設(shè)計(jì)過程，委托方意志的變化、投資額度的變化、市場反應(yīng)的變化、原材料價(jià)格的變化，以及人力成本的增加，甚至施工環(huán)境的變化等，其間任何一個環(huán)節(jié)的變化都會直接影響到設(shè)計(jì)的進(jìn)程。這中間有太多的問題需要思考、太多的環(huán)節(jié)需要關(guān)注、太多的問題需要解決、太多的關(guān)系需要協(xié)調(diào)。因此，更需要設(shè)計(jì)師樹立系統(tǒng)與整體的理念。整體性就是把設(shè)計(jì)過程中的任一對象看成各個要素，并按一定方式來構(gòu)成的有機(jī)整體。作為整體的部分，要素與整體、環(huán)境以及其他各要素之間的相互聯(lián)系、相互作用，使系統(tǒng)整體呈現(xiàn)出各組成要素處于孤立狀態(tài)時(shí)所不具有的功能和性質(zhì)。因此，在環(huán)境設(shè)計(jì)的教學(xué)中，教師要始終強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系的存在，清醒地認(rèn)識到它的重要性，用科學(xué)性的具體方法指導(dǎo)學(xué)生的設(shè)計(jì)實(shí)踐。學(xué)生也好，設(shè)計(jì)師也好主動地運(yùn)用系統(tǒng)與整體的方法，從與人溝通的能力、談判的能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力、決斷能力、合作能力的提高等細(xì)節(jié)入手，以分析、綜合、評價(jià)、執(zhí)行的手段貫徹于設(shè)計(jì)各階段，使設(shè)計(jì)的問題得以凸顯、集中、深入和拓展，最終以優(yōu)化與適合的方式完成。

2基于設(shè)計(jì)思維方法的研究

設(shè)計(jì)方法學(xué)的研究與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系有如哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系一樣，前者以觀念與方法論影響后者，而后者的進(jìn)一步發(fā)展又推動了前者的發(fā)展，它們在相互促進(jìn)中得以共同發(fā)展。[2]包豪斯注重藝術(shù)教育與技術(shù)教育相結(jié)合，把藝術(shù)設(shè)計(jì)看成創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)的密切聯(lián)系。藝術(shù)家與工藝技師具有同等的地位，在實(shí)踐的過程中存在相互統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)換的可能性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)不是能由某個具體單一的工種或藝術(shù)家來獨(dú)立承擔(dān)的工作。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展的創(chuàng)造個性旨在擺脫“純藝術(shù)家”的主觀性，和“純制作者”的狹隘性，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。然而，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院試圖把設(shè)計(jì)活動更多地建立在科學(xué)的推導(dǎo)和邏輯過程的做法，這又會導(dǎo)致對于設(shè)計(jì)師個體的藝術(shù)感受和認(rèn)知的忽視。由于所處的時(shí)代語境和面臨的問題不同，對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育具有劃時(shí)代意義的包豪斯和烏爾姆學(xué)院都在教學(xué)模式、課程體系方面就藝術(shù)如何參與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中給出了解釋，進(jìn)行了實(shí)踐探索，但又具有各自的局限性，即忽視了作為設(shè)計(jì)師個體的思維方式的不斷發(fā)展和進(jìn)化。類似于將設(shè)計(jì)的過程定位于前提條件限定下的被動執(zhí)行和流水線生產(chǎn)，忽略了藝術(shù)的創(chuàng)造性和藝術(shù)設(shè)計(jì)除功能之外的活力因素。

2.1設(shè)計(jì)思維方法的分類

在人類認(rèn)識事物的過程中，科學(xué)思維與藝術(shù)思維是兩種不同的思維方式。它們都是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但發(fā)展的趨向卻不同。

藝術(shù)設(shè)計(jì)思維方法的研究主要包括兩方面的內(nèi)容。一是對藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的本質(zhì)、現(xiàn)象、特征和類型進(jìn)行比較分析。尤其是對藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維的研究。二是對藝術(shù)設(shè)計(jì)思維方法進(jìn)行系統(tǒng)的整合研究?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的科學(xué)本質(zhì)及其目的性規(guī)定了設(shè)計(jì)思維的邏輯定向，即通過對各類相關(guān)因素進(jìn)行充分的理性分析和理解，從而在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)這種需要、目的或價(jià)值。其特點(diǎn)是把直觀或經(jīng)驗(yàn)所得的東西通過抽象概括形成概念、定理、原理等，使人的認(rèn)識由感性個別到理性一般再到理性個別。邏輯思維在創(chuàng)新中對發(fā)現(xiàn)問題、直接創(chuàng)新、篩選設(shè)想、評價(jià)成果、推廣應(yīng)用、總結(jié)提高等環(huán)節(jié)都具有積極的作用。

形象的創(chuàng)造要求藝術(shù)思維發(fā)揮獨(dú)特的作用，只有綜合的思維方式才能解決設(shè)計(jì)中的具體問題。這種綜合性體現(xiàn)了設(shè)計(jì)思維的辯證邏輯，即處理好抽象與具象、理性與感性、分析與綜合、歷史的與邏輯的、人與物等關(guān)系。設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)統(tǒng)一的產(chǎn)物。在思維的層次上，設(shè)計(jì)思維必然包含了科學(xué)思維與藝術(shù)思維這兩種思維特點(diǎn)，或者說是這兩種思維方式整合的結(jié)果。

2.2設(shè)計(jì)思維方法的研究

研究設(shè)計(jì)理論，必須研究方法上的處理方式、創(chuàng)造性的觀念和藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如果說目的性、實(shí)踐性和規(guī)律性是一般方法的共性特征，那么情感性則是藝術(shù)設(shè)計(jì)方法最顯著的個性特征。設(shè)計(jì)方法學(xué)涉及眾多領(lǐng)域，是對設(shè)計(jì)方法的再研究，所以要盡可能多地產(chǎn)生讓人耳目一新的想法，從更加寬泛的視角對問題加以定性，以新的視點(diǎn)審視設(shè)計(jì)問題，避免過早定論，脫離以往的做法，實(shí)施轉(zhuǎn)化思路等。在各種復(fù)雜的設(shè)計(jì)過程中，科學(xué)的抽象思維得到的結(jié)果必須用形象的方式展現(xiàn)和反映出來，它最終仍是一個形象的建構(gòu)問題。因此，藝術(shù)思維在設(shè)計(jì)的過程中不僅自始至終地存在著，而且起著主要的或決定性的作用。發(fā)散思維針對所給信息而產(chǎn)生的問題，要盡量從各式各樣的角度去解讀。它是一種跳躍式思維、非邏輯思維，是指人們在進(jìn)行創(chuàng)造性活動或思考問題的過程中，圍繞一個問題，從已有的信息出發(fā)，從不同方向，多角度、多層次地去思考、探索，從而獲得眾多的解題設(shè)想、方案和辦法的思維過程。設(shè)計(jì)師可以對設(shè)計(jì)要求給出自己的理解，并在此基礎(chǔ)上確立設(shè)計(jì)目標(biāo)，提出設(shè)計(jì)創(chuàng)意。從范疇化的角度來看，在謀求設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過程中如何創(chuàng)造出新的環(huán)境設(shè)計(jì)范疇顯得尤為重要。在這一思考過程中，著眼于設(shè)計(jì)要求中心要素的思考容易受到既成概念的影響而落入慣性思維，運(yùn)用周邊要素開展的思考則表現(xiàn)出一種擴(kuò)張的態(tài)勢，并能從中找到更合適的設(shè)計(jì)方案。

3環(huán)境設(shè)計(jì)方法的嬗變

以科學(xué)理性為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)認(rèn)識論通過彰顯“智慧之愛”并未將認(rèn)識論引向解放。在克服科學(xué)認(rèn)識論弊端的前提下，認(rèn)識論研究領(lǐng)域中各種學(xué)說不斷涌現(xiàn)。其中，生活認(rèn)識論和社會認(rèn)識論在批判科學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)上建構(gòu)其理論體系。生活認(rèn)識論是“生活世界觀照下的認(rèn)識論，這種認(rèn)識論關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人們生存的現(xiàn)實(shí)感性的生活世界”。社會認(rèn)識論是“關(guān)于人們怎樣認(rèn)識社會的哲學(xué)學(xué)說，它以人們認(rèn)識社會的認(rèn)識活動為對象，考察人們認(rèn)識社會的特殊活動結(jié)構(gòu)、進(jìn)化過程和特殊規(guī)律”。社會認(rèn)識論關(guān)注的是知識的產(chǎn)生及其社會性。從關(guān)注理性哲學(xué)的科學(xué)認(rèn)識轉(zhuǎn)向關(guān)注人的生活和社會的認(rèn)識，是認(rèn)識論研究的層次深化和思路轉(zhuǎn)換，開啟了更廣闊的認(rèn)識論研究視域。這一轉(zhuǎn)換為理解知識和知識的產(chǎn)生提供了獨(dú)特的視角，有效地指導(dǎo)了學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)和開發(fā)，從而促進(jìn)知識創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐的發(fā)展。知識創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)是在社會經(jīng)濟(jì)、科技的進(jìn)步以及學(xué)習(xí)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，在以新認(rèn)識論為基礎(chǔ)的知識建構(gòu)論、學(xué)習(xí)擴(kuò)展論和知識創(chuàng)造模型論、科學(xué)知識社會學(xué)等的支撐下發(fā)展起來的。

社會的發(fā)展使工作任務(wù)越來越強(qiáng)調(diào)知識性、跨學(xué)科性和復(fù)雜性。“如果不與他人合作，單個人幾乎不可能獨(dú)自完成一項(xiàng)復(fù)雜的任務(wù)?！蓖瑯拥模皩W(xué)習(xí)也是一個高度互動和動態(tài)的過程”。在教育與培養(yǎng)的過程中，學(xué)生應(yīng)考慮到這些特點(diǎn)。學(xué)生應(yīng)在學(xué)校中學(xué)會如何與他人協(xié)同工作從而為進(jìn)入職場做好準(zhǔn)備。簡單地將學(xué)生分組并告訴他們在一起工作，不意味著能夠自然地發(fā)生協(xié)同合作。當(dāng)前的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)沒有過多地考慮如何有效地調(diào)節(jié)學(xué)生之間的關(guān)系，以使每個人都能為獲得成功作出充分的貢獻(xiàn)。人類的特質(zhì)之一是能夠集合共同的智力資源，一起解決問題，從而將創(chuàng)造知識的過程建立在群體協(xié)作的基礎(chǔ)上。但現(xiàn)有的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)“缺乏分工合作與整合工具”。

人類始終跋涉于認(rèn)識世界的旅途中，從對外物的認(rèn)識到對自身的認(rèn)識，體現(xiàn)出人類認(rèn)識能力的不斷深化。認(rèn)識的結(jié)果是形成各種知識，因此認(rèn)識論與知識論在某種意義上是統(tǒng)一的。知識是學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，對知識的不同看法形成了不同的學(xué)習(xí)環(huán)境理論，因而不同的學(xué)習(xí)環(huán)境理論必定以某一認(rèn)識論作為支撐。在當(dāng)下，基于不同認(rèn)識論基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)正表現(xiàn)為從“以知識為中心”到“以學(xué)生為中心”再到“以協(xié)同創(chuàng)造知識為中心”的發(fā)展軌跡，即從知識共享走向知識創(chuàng)造。因有理論的支撐和現(xiàn)實(shí)的需要，知識創(chuàng)造基礎(chǔ)上的環(huán)境設(shè)計(jì)必將成為環(huán)境設(shè)計(jì)的主流形態(tài)。

4結(jié)語

設(shè)計(jì)方法學(xué)是一門動態(tài)發(fā)展的綜合學(xué)科，對其研究與實(shí)踐應(yīng)緊跟時(shí)代的變革而不斷地有所發(fā)展和創(chuàng)新。正確處理好教學(xué)改革中科學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)驗(yàn)與分析、定性與定量、創(chuàng)造與適合等的關(guān)系則為關(guān)鍵。把空間形態(tài)、構(gòu)成與人的行為狀態(tài)的研究作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的出發(fā)點(diǎn)與研究對象，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法論的研究體系與方式引入教育模式的探討，改變原有的以院校學(xué)科優(yōu)勢、地域特征、教師經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識為依據(jù)展開的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式，以動態(tài)的、發(fā)展的、系統(tǒng)的理論支持來研究現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，并逐步形成基于系統(tǒng)理論指導(dǎo)的教育教學(xué)改革方向。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法范文

一、立足課堂，科學(xué)指導(dǎo)

1、關(guān)注問題情境。數(shù)學(xué)問題情境是一種以激發(fā)學(xué)生問題意識為價(jià)值取向的刺激性背景材料，是產(chǎn)生數(shù)學(xué)概念、提出和解決數(shù)學(xué)問題的條件。數(shù)的運(yùn)算教學(xué)以問題為紐帶，引導(dǎo)學(xué)生數(shù)學(xué)地描述問題、數(shù)學(xué)地思考問題，進(jìn)而獲得有關(guān)的數(shù)學(xué)概念、性質(zhì)、法則和規(guī)律，不僅可以使學(xué)生深刻體驗(yàn)到數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系，感受到數(shù)的運(yùn)算學(xué)習(xí)內(nèi)容的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，還能使學(xué)生的運(yùn)算能力、數(shù)學(xué)思考能力、解決實(shí)際問題的能力得到充分的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和發(fā)展。

2、重視基本口算?？谒闶枪P算、估算和簡便計(jì)算的基礎(chǔ)，是計(jì)算能力的重要組成部分。要提高計(jì)算能力，必須打好口算基礎(chǔ)。以蘇教版教材為例，教學(xué)筆算之前，都會安排一些口算作為筆算的鋪墊。教師也應(yīng)該把口算訓(xùn)練貫穿于計(jì)算單元教學(xué)的始終，這是從時(shí)間上考慮的。從形式上來說，口算訓(xùn)練的形式必須多樣，如“開火車”、“接力賽”、“搶答”等等，努力做到不讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒。

3、算法、算理并重。在計(jì)算過程中，算理和算法是相輔相成的，是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。相關(guān)研究表明，算法是自動化的，即使在不知道其背后原理的情況下，仍可以掌握和使用。但算理的探討，有助于探索算法、掌握算法，還因?yàn)橛?jì)算教學(xué)不僅要著眼于運(yùn)算技能的形成，更應(yīng)探討并努力實(shí)踐如何將“基本技能”變成發(fā)展學(xué)生各種“過程能力”基礎(chǔ)。

4、放大題組效應(yīng)。蘇教版教材中經(jīng)常出現(xiàn)一些題組，既有口算題組，也有體現(xiàn)算法遷移的題組。通過題組對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，可以在聯(lián)系、滲透以及比較中放大題組關(guān)聯(lián)的特征，使題組中的每一題在訓(xùn)練中“增值”。

5、適時(shí)適當(dāng)記憶?？谒愦嬖谟谏畹拿恳粋€角落，而計(jì)算則存在于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的每一個領(lǐng)域。課堂上，在關(guān)注問題解決的同時(shí)，不可忽視相機(jī)的計(jì)算能力訓(xùn)練。讓學(xué)生熟記20以內(nèi)加、減法的計(jì)算結(jié)果，熟記乘法口訣，幾乎是每一位數(shù)學(xué)教師都認(rèn)可的事，但是對于其他的一些需要學(xué)生記憶的數(shù)值、公式、計(jì)算結(jié)果往往重視不夠。像小學(xué)階段常見的分?jǐn)?shù)和小數(shù)互化的結(jié)果、20以內(nèi)自然數(shù)的平方數(shù)、圓周率的一至九倍值，甚至常見的圓周長和面積、圓柱的表面積、體積的計(jì)算結(jié)果等，我們都可以安排學(xué)生在理解的基礎(chǔ)之上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼砼c記憶。

二、課外練習(xí)，精心設(shè)計(jì)

1、把握體系，在孕伏上下功夫。從四年級開始學(xué)習(xí)的倍數(shù)、因數(shù)知識，到五年級學(xué)習(xí)的公因數(shù)、公倍數(shù)、最大公因數(shù)、最小公倍數(shù)等知識，是進(jìn)一步學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)四則運(yùn)算以及化簡比、第三學(xué)段解方程組等知識的必要孕伏，是教師要花大力氣教好、學(xué)生要努力學(xué)好的內(nèi)容。

2、精練勤練，提高練習(xí)實(shí)效性。計(jì)算技能的形成，除了計(jì)算教學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)以外，還有賴于通過精心設(shè)計(jì)的練習(xí)進(jìn)行鞏固。在計(jì)算教學(xué)為主的單元，宜采用化整為零的訓(xùn)練策略，堅(jiān)持天天練。

3、適時(shí)反饋，解決好個性問題。計(jì)算問題相對于解決實(shí)際問題的教學(xué)，應(yīng)該說難度不是太大，但是，學(xué)生發(fā)展的不平衡性，在計(jì)算上體現(xiàn)得也極為明顯。像兩位數(shù)乘兩位數(shù)、三位數(shù)除以一位數(shù)、三位數(shù)除以兩位數(shù)等內(nèi)容的豎式計(jì)算，還有異分母分?jǐn)?shù)加減法、化簡比等，計(jì)算步驟比較多，計(jì)算過程也較為復(fù)雜，少部分學(xué)生在理解算理的基礎(chǔ)上，也不易掌握計(jì)算的規(guī)范格式。我們發(fā)現(xiàn)問題后，都會找到學(xué)生進(jìn)行個別指導(dǎo)，讓學(xué)生當(dāng)面訂正做錯的題目。這樣可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生是在計(jì)算的哪個環(huán)節(jié)出了問題：是基本計(jì)算沒過關(guān)，還是不理解算理？還有是不是算法當(dāng)中有不必要的步驟？要是發(fā)生錯誤的學(xué)生較多，就在課前讓學(xué)生板演，再逐一檢查和糾正。

三、自主學(xué)習(xí)，評價(jià)跟進(jìn)

1、了解學(xué)情，為掌握而教。我們研讀布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論，相信任何一個學(xué)生只要有充足的學(xué)習(xí)時(shí)間，都能完成任何學(xué)習(xí)任務(wù)，并非只有能力強(qiáng)的學(xué)生才能完成高級的學(xué)習(xí)任務(wù)?，F(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)學(xué)習(xí)上的個別差異，是由于該學(xué)生所需的學(xué)習(xí)時(shí)間量與實(shí)際學(xué)習(xí)時(shí)間量的差異造成的，學(xué)生學(xué)習(xí)是否成功，關(guān)鍵在于是否接受了理想的教學(xué)、是否得到了必要的學(xué)習(xí)時(shí)間。這是一種關(guān)于教與學(xué)的樂觀主義的教學(xué)理論，也是我們促進(jìn)每一個學(xué)生發(fā)展的理論支撐。

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；活動經(jīng)驗(yàn)；教學(xué)研究

一、課前導(dǎo)學(xué)，積累實(shí)踐操作經(jīng)驗(yàn)

自己動手操作是小學(xué)生獲得直觀認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)規(guī)律最基本的方法。在課前的導(dǎo)學(xué)階段，可依據(jù)教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生布置不同的實(shí)踐任務(wù)，比如“量一量”“畫一畫”“折一折”“剪一剪”“拼一拼”等活動，讓學(xué)生在自己動手中初步感受新知，并形成對新知的感性認(rèn)識，積累實(shí)踐活動經(jīng)驗(yàn)。例如：在教學(xué)蘇教版四年級（上冊）《角》一課時(shí)，可設(shè)計(jì)如下導(dǎo)學(xué)案：（1）請找出生活中存在的角，各自有什么特點(diǎn)？（2）你知道用什么來度量角嗎？這一小型實(shí)踐活動是為了讓學(xué)生感悟到生活中處處有角的存在，初步理解角的度量方法。又如：在教學(xué)蘇教版四年級（上冊）《平行和相交》一課時(shí)，可設(shè)計(jì)如下導(dǎo)學(xué)案：（1）請列舉生活中的平行和相交的案例，有什么現(xiàn)實(shí)意義？（2）平行和相交各自有什么特點(diǎn)？有何區(qū)別？這一實(shí)踐課前活動意在讓學(xué)生對平行和相交的性質(zhì)特征有一個初步的認(rèn)識，并了解其現(xiàn)實(shí)意義。

預(yù)習(xí)實(shí)踐活動，一般是讓學(xué)生對所學(xué)知識有一個直觀感受和初步的感性認(rèn)識，這類操作的價(jià)值不在于解決問題，而是讓學(xué)生對教材內(nèi)容有所了解。數(shù)學(xué)教師可在預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)上多鼓勵學(xué)生去實(shí)踐，學(xué)生經(jīng)驗(yàn)越多，新的知識就越容易被理解和接受。教師需要做的就是在課堂上將學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理和總結(jié)，幫助學(xué)生理解數(shù)學(xué)知識點(diǎn)的內(nèi)涵。

二、經(jīng)歷過程，將生活經(jīng)驗(yàn)提升為數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗(yàn)

數(shù)學(xué)來源于生活，生活中處處有數(shù)學(xué)。教師要善于捕捉生活中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生將生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗(yàn)，將感性經(jīng)驗(yàn)逐步上升為理性認(rèn)識。例如：在教學(xué)蘇教版四年級（上冊）《混合運(yùn)算》一課時(shí)，可設(shè)計(jì)如下教學(xué)方案：學(xué)校馬上要開展“數(shù)學(xué)讀書讀報(bào)”活動，我們班訂購閱讀書目的情況如下：有8人要買《數(shù)學(xué)故事》，27人要買《數(shù)學(xué)神探》。已知《數(shù)學(xué)故事》每本15元，《數(shù)學(xué)神探》每本9元。根據(jù)這些信息，大家可以提出哪些數(shù)學(xué)問題？學(xué)生在經(jīng)過思考和討論后提出下面三個問題：買這些書一共需要多少錢？買《數(shù)學(xué)故事》要多少錢？買《數(shù)學(xué)神探》要多少錢？買《數(shù)學(xué)神探》的錢比買《數(shù)學(xué)故事》的錢多多少元？然后再引導(dǎo)學(xué)生分列出三個問題的綜合運(yùn)算式，讓學(xué)生逐步了解混合運(yùn)算的運(yùn)算法則和解題技巧。

將生活中的實(shí)踐問題與課堂教學(xué)緊密聯(lián)系在一起，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，還讓學(xué)生積累了解決數(shù)學(xué)問題的方法和經(jīng)驗(yàn)，也提高了學(xué)生用數(shù)學(xué)知識解決生活實(shí)際問題的能力。

三、啟發(fā)數(shù)學(xué)思維，積累數(shù)學(xué)思維經(jīng)驗(yàn)

數(shù)學(xué)教學(xué)的主要是目的是培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，數(shù)學(xué)實(shí)踐活動的意義不在于活動本身，而在于其內(nèi)含的思維活動。因此，在數(shù)學(xué)課堂中，教師對數(shù)學(xué)活動的安排，不能只圖活動的形式熱鬧，還要在啟發(fā)學(xué)生展開數(shù)學(xué)思維上做文章。例如：可做以下導(dǎo)學(xué)案：同學(xué)們知道烏鴉喝水的故事嗎？（可請學(xué)生起來說故事）一只烏鴉口渴了，到處找水喝，它看到了一個瓶子，瓶子里有水，但是瓶口很小，瓶子很高，它喝不著……然后提問：烏鴉最后喝到了水嗎？為什么？這個故事告訴了我們什么？之后可設(shè)置這樣一個情境：假如旁邊并沒有小石子，那么烏鴉應(yīng)該怎樣才能喝到水呢？然后再讓學(xué)生充分發(fā)揮創(chuàng)造性思維，看如何能用數(shù)學(xué)方法來解決這一問題。又如：在教學(xué)蘇教版四年級（下冊）《三角形》時(shí)，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)直角三角形的面積公式，可設(shè)計(jì)如下懸念：我們已經(jīng)知道直角三角形的面積公式，那么一般三角形的面積又該如何求呢？

四、啟發(fā)學(xué)生反思，推廣數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗(yàn)

反思是對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動的過程進(jìn)行反省，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)不足，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力的提升。一堂數(shù)學(xué)課完成后，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索過程的討論，并對探索結(jié)果做出評價(jià)和分析，幫助學(xué)生將經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到日后的學(xué)習(xí)和生活中。在課堂小結(jié)時(shí)，應(yīng)對數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗(yàn)予以提煉和總結(jié)，并在學(xué)生之間進(jìn)行大力推廣。例如：在進(jìn)行《梯形的面積推導(dǎo)》的課堂小結(jié)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生反思：我們是如何推導(dǎo)出梯形的面積計(jì)算公式的？然后利用課件向?qū)W生展示梯形轉(zhuǎn)化成平行四邊形的活動過程，而平行四邊形的面積公式學(xué)生已經(jīng)掌握。并提出一個探究性問題：如果下節(jié)課我們學(xué)習(xí)圓形的面積，同學(xué)們準(zhǔn)備怎么研究？這樣的啟示性問題的提出，將本節(jié)課學(xué)生積累的活動經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了提煉和反思，讓學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)中能廣泛應(yīng)用。

總之，要重視學(xué)生的數(shù)學(xué)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生在數(shù)學(xué)活動中感悟數(shù)學(xué)的美妙，將數(shù)學(xué)活動中獲得的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)自身的數(shù)學(xué)思維，提高數(shù)學(xué)技能。

第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；語文；文本；解讀方法

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）04-0102-01

“文本”這一概念，產(chǎn)生于上世紀(jì)60年代的西方，但傳入我國并被接受和運(yùn)用的時(shí)間并不長，而且一直限于學(xué)術(shù)界和大學(xué)中，只是最近，人們才認(rèn)識到，把它引入中學(xué)語文教學(xué)是必要的和適時(shí)的。不過，盡管已經(jīng)有不少的有關(guān)中學(xué)語文教育的文章談到文本的問題，但大多僅僅把“文本”這一概念的使用作為一種時(shí)髦，或者說，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，并沒有真正認(rèn)識和實(shí)踐“文本”的意義。

在語文教學(xué)中，簡單說來，前后存在著兩種“文本”。第一文本是作者創(chuàng)作的原初作品，第二文本是經(jīng)編者刪改，加了提示、注釋等的教材。許多教師要么把文本等同于作品，要么把文本視作教材，以后現(xiàn)代思維視之，這兩者都是一種“誤讀”。那么，如何對“文本”進(jìn)行合理解讀？結(jié)合前人研究智慧，本文認(rèn)為，中學(xué)語文文本解讀研究實(shí)際上包括兩種對話研究:一是解讀者(師生)與文本之間的對話，二是解讀者之間的對話。下面試分而論之。

一、解讀者與文本的對話

與文本對話，就是要暫時(shí)把他人的預(yù)設(shè)“懸置”起來，以自己的個人視界直面文本、體驗(yàn)文本，讓自己的生命體驗(yàn)走進(jìn)文本，與文本里的“語言”進(jìn)行心靈的會晤，從而獲得屬于自己的個我解讀。

關(guān)漢卿的《竇娥冤》，通常的解讀是：三樁誓愿是竇娥對黑暗社會的抗?fàn)帲纱苏J(rèn)為竇娥是善良的，具有反抗精神的。但是，有人認(rèn)為“三樁誓愿”是建立在禍及百姓的基礎(chǔ)之上的反抗，“亢旱三年”，也就是說，竇娥的反抗是以千萬百姓的痛苦為代價(jià)的，這是一種為了一已之私的變態(tài)的復(fù)仇，談不上善良。姑且不論這樣的解讀是否具有其客觀的合法性，但這是解讀者對文本情境的真切體驗(yàn)，是作為一個生命的主體的言說，而這恰恰就是“對話”的實(shí)質(zhì)。

對話是一種“問與答”的邏輯模式。逛達(dá)默爾說:“流傳物并不只是一種我們通過經(jīng)驗(yàn)所認(rèn)識和支配的事件，而是語言，也就是說，流傳物像一個‘你’那樣自行講話”。這要求解讀者將文本作為一個“你”來看待，解讀者與文本之間不是“我——它”的關(guān)系，不是主體與客體的二元對立，而是“我—你”關(guān)系，是主體與主體〔主體間性)的關(guān)系。對“你”的經(jīng)驗(yàn)就進(jìn)入了一種“問答”的邏輯。文本是具有意向性的主體，向解讀者提出一個又一個問題，而為了理解和回答文本提出的問題，解讀者又必須提出已經(jīng)回答了的那些問題。一個答案意味著又一個問題的產(chǎn)生，文本在這種問與答的無限延續(xù)中展現(xiàn)出無限多的可能性，而解讀者的視野也在不斷地?cái)U(kuò)展和被超越。

二、解讀者之間的對話

這里的解讀者，是指教師和學(xué)生。師生之間的對話不僅僅是理解文本的過程，也是雙方相互理解的過程，更是雙方自我理解的過程，于是，這種對話就必須遵循一個基本原則:平等性。第一章所論及的當(dāng)下中學(xué)語文文本解讀中的權(quán)威主義，正是與這一原則背道而馳的。平等的對話意味這它不是一方對另一方的控制，也不是一方對另一方的追隨，而是一種真誠的呼喚和應(yīng)答，自由的溝通和交流，恰如巴赫金所言:“每個聲音的個性，每個人真正的個性，在這里都能得到完全的保留。”

對話《鴻門宴》，教師說，項(xiàng)羽的悲劇在于他的優(yōu)柔寡斷，錯失了殺掉劉邦的絕好機(jī)會;學(xué)生說，放走劉邦正體現(xiàn)了項(xiàng)羽的仁人大度、君子之風(fēng)。對話《雷雨》，教師說，周樸園是虛偽而殘忍的，他對魯侍萍的“愛”掩蓋著資產(chǎn)階級在金錢利益驅(qū)使下的溫情脈脈的面紗，不是真愛;學(xué)生說，為什么幾十年來周樸園一直讓當(dāng)時(shí)的房間保持原貌那并不是他臨時(shí)布置的，可見他對魯侍萍的愛是真誠的。這是一種碰撞，也是一種交匯，教師不能把自己的解讀當(dāng)作強(qiáng)勢話語獨(dú)霸對話場，學(xué)生也不必把自己當(dāng)作弱勢群體而臣服于教師的話語。教師與學(xué)生的對話，不僅是言語上的你來我往，更應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)、思想、情感等多種層面的滲透與影響，這是一種人格的對話，是文本解讀的高級價(jià)值取向。

三、文本解讀應(yīng)遵循多元化原則

解讀被語言規(guī)范著限制著，但并不阻礙解讀的進(jìn)行，相反，它是解讀得以健康發(fā)展的保證。文學(xué)語言具有無限豐富的意義可能性，則為解讀的發(fā)展提供了廣闊的空間，因?yàn)閷τ谝粋€文本來說，多義性正是它的魅力。因此，我們在進(jìn)行文本解讀時(shí)就必須遵循一個基本原則:多元化。

中學(xué)語文教學(xué)中，文本解讀所涉及的兩個對象——文本和解讀是千差萬別的，文本有古今中外的，解讀者既有教師也有學(xué)生，因此，在文本解讀的過程中切不可追求同一性、統(tǒng)一性、權(quán)威性，而應(yīng)該以包容的心態(tài)接納個性化的解讀。本節(jié)擬為中學(xué)語文文本解讀提供一些實(shí)例，并且擬從文本的意旨和結(jié)構(gòu)兩個維度上進(jìn)行論述。

所以我們說，任何文本都是作者處于特定的歷史時(shí)代、文化背景下完成的，讀者的解讀無論多么富有個性、多么具有創(chuàng)意，都總是由文本本身引申出來的?！耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特”，但他們畢竟仍然是而且也只能是哈姆雷特，而不可能是賈寶玉或者駱駝祥子。每一個文本都有解讀的空間，這個空間有大有小，但絕不是如宇宙般無邊無際的，都受制于作者、讀者甚至主人公所處的時(shí)代和環(huán)境。任何理解必須尊重時(shí)代和環(huán)境，不能拋開文本、讀者所具有的時(shí)代和環(huán)境而隨意、任意地解讀。

參考文獻(xiàn)：

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\[2\]王先霈王又平主編.文學(xué)批評術(shù)語詞典\[M\].上海文藝出版社,1999.

\[3\]殷鼎著.理解的命運(yùn)\[M\].三聯(lián)書店,1998.

\[4\]王岳川著.現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論\[M\].山東教育出版社,1999.

\[5\]金元浦著.接受反應(yīng)文論\[M\].山東教育出版社,1999.

\[6\]方生著.后結(jié)構(gòu)主義文論\[M\].山東教育出版社,1999.

第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法范文

【關(guān)鍵詞】閱讀教學(xué) 激發(fā)興趣 閱讀質(zhì)量

閱讀教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)的基本環(huán)節(jié)，是學(xué)生識字的主要途徑，有利于鞏固語文知識，提高聽、說、讀、寫能力，同時(shí)，可以讓學(xué)生獲得多方面知識，發(fā)展思維，提高認(rèn)識，獲得審美體驗(yàn)，使學(xué)生形成良好的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?？梢姡喿x對學(xué)生的成長是何等的重要。如何提高低年級學(xué)生閱讀的興趣，使學(xué)生掌握閱讀的方法，提高閱讀的質(zhì)量，獲得更好的閱讀效果，這是值得我們研究和探討的問題。結(jié)合多年的語文教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，小學(xué)低年級學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)有以下一些基本的方法和途徑。

一、激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣

俗話說：“興趣是最好的老師?！泵鎸?cè)雽W(xué)的學(xué)生，首先應(yīng)該要讓學(xué)生體會到讀書的樂趣，因?yàn)樗麄儎側(cè)雽W(xué)，認(rèn)識的字不多，如果就給他們規(guī)定要讀多少書，那樣學(xué)生反而會失去讀的興趣，將讀書看作一種負(fù)擔(dān)，這樣老師就要好好引導(dǎo)他們讀一些自己感興趣的書籍，采取形式多樣的閱讀方式來激發(fā)孩子們的興趣，同時(shí)了解學(xué)生感興趣的是哪些讀物，做到心中有數(shù)，低年級的老師此時(shí)充當(dāng)?shù)慕巧闶钦驹诤⒆拥慕嵌群秃⒆右黄痖喿x，不但要“引”，而且要“激發(fā)”孩子內(nèi)心的感受，讓他們嘗到閱讀的快樂，

二、教給學(xué)生閱讀的方法

要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力光有興趣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們要進(jìn)一步引導(dǎo)他們不僅要愛讀，而且要會讀，要讀得更好更有收獲。作為讀書的指導(dǎo)者，我們應(yīng)該向?qū)W生介紹一些行之有效的讀書方法。

1.略讀法。這種方法的運(yùn)用一般是根據(jù)學(xué)生在課內(nèi)學(xué)習(xí)或?qū)懽魃系哪撤N需要，有選擇地閱讀有關(guān)書報(bào)的有關(guān)篇章或有關(guān)部分，以便學(xué)以致用。

⒉精讀法。它是培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力最主要最基本的手段。有的文章語言雋永，引經(jīng)據(jù)典，情節(jié)生動。教師可以利用這些作品為依據(jù)，指導(dǎo)學(xué)生精讀，要求學(xué)生全身心投入，調(diào)動多種感官，做到口到、眼到、心到、手到，邊讀、邊想、邊批注，逐漸養(yǎng)成認(rèn)真讀書的好習(xí)慣。

⒊默讀法。默讀法就是對所讀的書報(bào)，不發(fā)音、不辨讀、不轉(zhuǎn)移視線，而是快速地觀其概貌。這就要求學(xué)生在快速地瀏覽中，要集中注意力，作出快速地信息處理和消化。

⒋摘抄評價(jià)法。此閱讀法就是在閱讀過程中根據(jù)自己的需要將有關(guān)的詞、句、段乃至全篇原文摘抄下來，或?qū)﹂喿x的重點(diǎn)、難點(diǎn)部分劃記號，作注釋，寫評語。為以后的作文準(zhǔn)備了豐富的語言積累。

⒌寫心得體會法。教師要鼓勵學(xué)生經(jīng)常寫日記或讀后感。也就是要求學(xué)生閱讀課外書籍后，用日記或讀后感的形式對文章的內(nèi)容發(fā)表自己的見解、想法，并在課外閱讀活動課上進(jìn)行交流。讀寫聽說緊密結(jié)合，學(xué)生的閱讀能力能很快得到提高。

三、為學(xué)生創(chuàng)造良好的閱讀條件

教師要努力為學(xué)生創(chuàng)造課外閱讀的條件，讓學(xué)生在自由的空間，幽雅的環(huán)境中舒舒服服地進(jìn)行課外閱讀。

⒈開發(fā)圖書館(室)。圖書館是學(xué)生讀物的主要來源，信息時(shí)代要求我們的學(xué)校要提高學(xué)生利用圖書館找到所需信息和知識的能力。有了圖書館，可以組織學(xué)生上課外閱讀指導(dǎo)課，這樣讓學(xué)生感受到圖書館是一個學(xué)習(xí)的樂園，是遨游知識的的好場所。

⒉建立班級圖書庫。為了彌補(bǔ)學(xué)生書源的不足，教師可動員學(xué)生把個人的圖書暫時(shí)存放在班里，組織學(xué)生自己管理借閱。也可采用“流動圖書箱”的辦法，由各班干部輪流負(fù)責(zé)圖書的保管、借閱工作。還可以組織學(xué)生舉辦圖書展覽，把被介紹的圖書陳列出來，同時(shí)展出學(xué)生整理編寫的宣傳圖書的資料，為學(xué)生創(chuàng)造了良好的閱讀條件。

⒊給學(xué)生創(chuàng)造足夠的閱讀時(shí)間。教師根據(jù)教學(xué)的需要，及時(shí)推薦合適的讀物或文章，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外的溝通，保證有計(jì)劃地開展課外閱讀及指導(dǎo)。

⒋優(yōu)化讀書環(huán)境。在窗明幾凈的教室內(nèi)，裝點(diǎn)上幾幅書畫作品，增添文化氣息。讀書時(shí)，放上一盒優(yōu)雅舒緩的鋼琴曲，學(xué)生在音樂的伴隨下，進(jìn)入情感交融的境界。

四、給學(xué)生提供自由閱讀的空間

事實(shí)證明，優(yōu)秀學(xué)生的語文能力大都得益于課外，許多專家學(xué)者，他們杰出的寫作能力和閱讀能力也主要是通過大量的閱讀獲得的。教師必須大膽改革閱讀教學(xué)的面貌，想方設(shè)法將學(xué)生領(lǐng)到快樂、自由的精神王國。因此，教師在原有閱讀課的基礎(chǔ)上，可以定期開設(shè)以下類型的閱讀課：

1.閱讀鑒賞課。課堂上，教師朗讀一些文學(xué)名著的精彩部分、報(bào)刊雜志中搜集到的精彩文章、學(xué)生自主選擇的閱讀材料等，以聲情并茂的朗讀去感染學(xué)生，用情節(jié)曲折的故事吸引學(xué)生，讓學(xué)生領(lǐng)略到課外讀物的樂趣，獲得精神的滿足和愉悅。

2.讀書交流課。學(xué)生是讀書交流課的主角，教師是組織者。以對話的形式讓學(xué)生暢所欲言，交流一周來的讀書情況。學(xué)生可以朗讀課外書中的精彩片段，可以談自己讀完某本書后的感受，也可以針對同一本書談各自不同的見解，還可以向大家推薦好書。讀書交流課就是讓學(xué)生通過讀書談自己獨(dú)特的見解，讓思維的火花互相撞擊，讓學(xué)生的個性得以張揚(yáng)。

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法范文

情境題答辯是班主任基本功比賽面試環(huán)節(jié)中最重要也是最難把握的一項(xiàng)，在權(quán)重高達(dá)60%的面試環(huán)節(jié)中，模擬情景問答、回答評委提問這一環(huán)節(jié)占總成績的30%，該環(huán)節(jié)包括模擬情景問答7分鐘，回答評委提問3分鐘。情境題答辯考查的是選手的綜合應(yīng)變能力，它不像班會活動設(shè)計(jì)和教育故事演講，可以按主題進(jìn)行分類準(zhǔn)備，它需要選手現(xiàn)場抽題、現(xiàn)場作答。參賽選手要根據(jù)題目提供的具體情景，進(jìn)行模擬性的體驗(yàn)和思考，充分運(yùn)用教育學(xué)與心理學(xué)原理、德育原理以及相關(guān)教育法律法規(guī)，提出解決問題的策略和方法，并要緊扣評委提出的問題，補(bǔ)充陳述觀點(diǎn)。

這一環(huán)節(jié)相對隨機(jī)性更大，是對參賽選手的班主任工作的專業(yè)思想、技能和教育機(jī)智的綜合性考查，難度較大，要求較高。但是相信只要選手關(guān)注好以下三方面的內(nèi)容，提前準(zhǔn)備，就能做到心中有數(shù)、臨場不亂、發(fā)揮自如。

一、關(guān)注江蘇省班主任基本功大賽面試的評分原則

1.基本素質(zhì)評價(jià)：包括儀容儀表、語言表達(dá)、思維邏輯、臨場應(yīng)變等。

2.專業(yè)素養(yǎng)評價(jià)：包括專業(yè)素養(yǎng)掌握程度、教育觀念更新程度、教育目標(biāo)適切程度、教育方法創(chuàng)新程度、教育效果體現(xiàn)程度等。

3.個性特色評價(jià)：包括個性表現(xiàn)、思路新穎、活動富有獨(dú)創(chuàng)性等。

這一評分細(xì)則對選手提出了兩個方面的要求，一方面是選手的內(nèi)功，從理論層面看，就是考查班主任的專業(yè)素養(yǎng)；從實(shí)踐層面上看，就是考查班主任的專業(yè)技能。另一方面就是選手的外在的表現(xiàn)，即選手的形象、儀表、語言表達(dá)及思維能力等。

全面了解評分細(xì)則，才能做到心中有數(shù)，有的放矢。評分細(xì)則要求我們選手掌握先進(jìn)的教育理念，有較好的專業(yè)素養(yǎng)和扎實(shí)的專業(yè)技能，同時(shí)，也要在一遍遍模擬情境問答中鍛煉自己的綜合表現(xiàn)能力。

二、關(guān)注情境問答題的基本答題思路

1.判定問題：細(xì)讀材料，挖掘材料中隱含的教育主題。準(zhǔn)確判斷材料反映的是班主任工作中或德育教育的哪一方面內(nèi)容和問題：是家庭教育還是學(xué)校教育，是早戀問題還是班級非正式群體問題，是班集體建設(shè)方面的還是班級文化建設(shè)方面的問題等等，找出材料中的主要矛盾和實(shí)質(zhì)，力求從不同層面找出多維角度。

2.分析問題：細(xì)致辨析材料中所反映問題的深層原因，力求做到辯證分析。從內(nèi)因來講，包括主觀原因，客觀原因及生理、心理特征等，從外因可以大致歸結(jié)為學(xué)校原因、家庭原因、自身原因和社會原因等。分析不求面面俱到，“傷其十指，不如斷其一指”，可以找準(zhǔn)一兩點(diǎn)，準(zhǔn)確、深入、到位地分析，為解決問題提供可靠根據(jù)。

3.解決問題：這是最為關(guān)鍵的一個步驟，要求選手針對問題產(chǎn)生的原因準(zhǔn)確提出解決問題的合理有效的教育對策，并具有明確的教育性、針對性、實(shí)效性和可操作性。所提出的教育對策應(yīng)具有政策法規(guī)依據(jù)、教育理論依據(jù)、教育學(xué)、心理學(xué)等理論依據(jù)，以及青少年品德形成與發(fā)展規(guī)律等理論依據(jù)。策略最好具有創(chuàng)新性和可行性，能夠?qū)⒔逃龁栴}轉(zhuǎn)化為教育契機(jī)，以小見大，由個別教育到整體教育，取得較好的育人效果，最佳地體現(xiàn)出選手的自身的理論素養(yǎng)、專業(yè)知識與能力水平。

4.回答追問：針對評委當(dāng)場提出的問題，選手要聽清題目，快速分析評委提問背后的真實(shí)意圖指向或暗示信息。評委提問內(nèi)容大致有三類，一類是針對選手回答過程中遺漏的內(nèi)容進(jìn)行的一種暗示性提問，選手此時(shí)應(yīng)迅速做出反應(yīng)，思考評委提問的真正用意，對自己情境分析時(shí)思考的盲點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充，及時(shí)挽救。第二類就是評委針對選手回答問題中所提到的某一種教育理論或教育思想，想聽到選手的更進(jìn)一步的思考和闡釋。第三類就是另起爐灶，提問與情景題并不相關(guān)的其他問題。比如說一句教育名言讓你發(fā)表自己的見解，或者評委陳述自己的教育困惑或心得，期待選手的交流等。這時(shí)，評委更多希望聽到的是選手自己的教育理念，教育思想與教育情懷，因此選手要順應(yīng)評委，恰當(dāng)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

三、關(guān)注情境問答環(huán)節(jié)容易出現(xiàn)的問題

1.教育理念錯誤。應(yīng)試痕跡過重，過分強(qiáng)調(diào)高考成績，經(jīng)常性出現(xiàn)“目標(biāo)生”“優(yōu)等生”“后進(jìn)生”等詞語，甚至有些教師還會出現(xiàn)懲罰學(xué)生的案例。情境答辯中教師要切記：一切以學(xué)生為本，一定不能違背教育的規(guī)律。

2.角度單一，不能多角度辯證思考問題。答辯中我們發(fā)現(xiàn)，很多教師常常是或無話而說，三言兩語結(jié)束；或是一層意思反復(fù)表達(dá)，繞來繞去。正所謂橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，一個問題要辯證思考，從利弊兩個角度分析，既不要輕易否定，也不要輕易下結(jié)論。舉例說明，“一個小學(xué)生在作文中寫道：我希望老師像導(dǎo)游……而不像園丁，修剪掉我們不聽話的枝丫，最終讓我們長成了只會聽話的植物。你怎么看待這段話，你覺得老師應(yīng)該做園丁還是導(dǎo)游？”有的選手認(rèn)為老師應(yīng)該做園丁，否定導(dǎo)游，并闡釋理由；有的選手認(rèn)為教師應(yīng)該做導(dǎo)游，否定園丁。但我認(rèn)為，最好的回答不應(yīng)該是片面的肯定和否定，更好的回答應(yīng)該是，老師既要做一個能帶領(lǐng)學(xué)生在知識和人生的殿堂里欣賞風(fēng)景的導(dǎo)游，又能做一個學(xué)生出現(xiàn)了錯誤能為學(xué)生糾正方向但是又能保持學(xué)生獨(dú)立個性的園丁。當(dāng)然對一些明顯錯誤的做法和觀念，該堅(jiān)持己見的地方一定要堅(jiān)持！

3.不能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。一些參賽選手對問題剖析不夠精準(zhǔn)，不能一語中的，點(diǎn)明問題的本質(zhì)所在?；卮鹬幸欢ㄒ日f清楚案例反映的主要矛盾是什么，是自律與他律、自由與規(guī)范、管理與藝術(shù)，還是品味與品牌的問題，背后的深層次東西一定要準(zhǔn)確指出。在我參加過的情景答辯中曾有位評委追問選手：李鎮(zhèn)西說過“教育不僅要有意義，而且還要有意思”，你怎么理解？這位選手沒能及時(shí)判斷這是一句強(qiáng)調(diào)教育方法和教育手段的名言，只是一味地圍繞教育意義大談特談，完全沒能把握問題的本質(zhì)。

第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法范文

（貴州師范學(xué)院 經(jīng)政學(xué)院，貴陽 550018）

摘　要：計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)正是用定量方法研究經(jīng)濟(jì)活動規(guī)律的一門科學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中居于最重要的地位。本文分析了《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的重要地位和二本院校的學(xué)生特點(diǎn)，以及二本院?！队?jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端，在此基礎(chǔ)上，提出了二本院?！队?jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)改革的主要方向。

關(guān)鍵詞 ：二本院校；計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革

中圖分類號：G71文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1000-8772（2014）10-0225-02

一、二本院?！队?jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程及學(xué)生分析

“統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)理論和數(shù)學(xué)這三者對于真正了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的數(shù)量關(guān)系來說，都是必要的，但本身并非充分條件。三者結(jié)合起來，就是力量，這種結(jié)合便構(gòu)成了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)（第一屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主弗里希）。”諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者克萊因認(rèn)為“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中居于最重要的地位。”20世紀(jì)80年代以來，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國得到迅猛發(fā)展，1998年7月，教育部將《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》明確規(guī)定為高等學(xué)校本科階段經(jīng)濟(jì)學(xué)類各專業(yè)8門核心課程之一。定性、定量相結(jié)合是研究經(jīng)濟(jì)問題的主要方法，而計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)正是用定量方法研究經(jīng)濟(jì)活動規(guī)律的一門科學(xué)。一個經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)大學(xué)生，如果不學(xué)好計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)期刊如《經(jīng)濟(jì)研究》等，基本上讀不懂。

二本院校的學(xué)生以高考第二批次錄取，同一本重點(diǎn)高校的學(xué)生相比，這些學(xué)生邏輯思維能力普遍差，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識普遍弱。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)定量分析，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差必然影響到這門課程的學(xué)習(xí)熱情。我國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)招生是文理兼收的，文科生源的學(xué)生普遍感到這門課程學(xué)習(xí)難度大。有些同學(xué)翻開計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課本，發(fā)現(xiàn)整本書充斥一大堆數(shù)學(xué)公式，容易產(chǎn)生恐懼心理和厭學(xué)情緒，個別學(xué)生甚至直接放棄這門課的學(xué)習(xí)。

二、《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端剖析

傳統(tǒng)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式偏重于培養(yǎng)理論型人才，課程內(nèi)容包括建立模型、參數(shù)估計(jì)、模型檢驗(yàn)等，教科書滿是數(shù)學(xué)推導(dǎo)和理論證明，很多學(xué)生第一感覺它就是一門標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)學(xué)課程。傳統(tǒng)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)注重參數(shù)估計(jì)和各種檢驗(yàn)的理論演繹，但對如何從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)建立計(jì)量模型、如何應(yīng)用計(jì)量模型分析解決實(shí)際的經(jīng)濟(jì)問題，卻涉及很少甚至沒有。在傳統(tǒng)的課程講授中，結(jié)合經(jīng)濟(jì)案例應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型較少，許多學(xué)生學(xué)習(xí)完這門課程后，不知道怎么應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題。在傳統(tǒng)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式中，片面強(qiáng)調(diào)老師講臺講授，啟發(fā)式教學(xué)、案例教學(xué)、研究式教學(xué)和實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)沒有很好的開展。僵化的教學(xué)方法重理論、輕應(yīng)用、輕能力，使教與學(xué)兩者無法成為有機(jī)的整體，形成“教師難教、學(xué)生難學(xué)”的困境。古希臘哲學(xué)家德謨克里特的觀點(diǎn)很有批判意義，“頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一支需要被點(diǎn)燃的火把?！痹谥R爆炸的時(shí)代、Moocs流行的時(shí)代，二本大學(xué)生大學(xué)畢業(yè)參加工作后，最有用的還是最基本的技能、而不是一肚子死記硬背的理論知識。

三、二本院?！队?jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)改革

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)分析、數(shù)學(xué)方法、概率統(tǒng)計(jì)三者的綜合，嚴(yán)格說來是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科。對于計(jì)量理論方法，關(guān)鍵是基本原理、邏輯思路而不是嚴(yán)格的數(shù)學(xué)推導(dǎo)過程。正如西南財(cái)大學(xué)者龐皓所言，本科階段計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)應(yīng)重思想、重方法、重應(yīng)用。二本院校培養(yǎng)的是適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的應(yīng)用型人才，對計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式應(yīng)依據(jù)培養(yǎng)應(yīng)用性人才原則進(jìn)行重大調(diào)整。

1、用案例教學(xué)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在每一章都設(shè)計(jì)一個綜合的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，讓學(xué)生積極討論。按照學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，從定性分析轉(zhuǎn)向定量分析，逐步引入計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，變枯燥乏味的理論講解為生動的案例分析研究。在討論、探究計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)案例過程中，把計(jì)量模型的參數(shù)估計(jì)、模型檢測、計(jì)量模型預(yù)測等傳授給學(xué)生。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)采用案例教學(xué)的模式能夠消除二本院校學(xué)生的畏學(xué)情緒、誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過大量的經(jīng)濟(jì)案例讓學(xué)生充分感受到定量分析的重要性、實(shí)用性和趣味性。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)模式特別強(qiáng)調(diào)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)基本思想、基本方法，大量減少傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式中的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法在解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題中的應(yīng)用。

2、Eviews 軟件教學(xué)模式

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門定量分析課程，應(yīng)用性強(qiáng)、實(shí)踐性強(qiáng)是其突出特點(diǎn)。在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，軟件教學(xué)是課堂教學(xué)很有特色的一大部分。軟件教學(xué)模式以計(jì)量軟件分析與課程內(nèi)容整合為源動力，著力培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和動手能力。Eviews是當(dāng)今世界上最流行的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)軟件之一，功能強(qiáng)大而且操作簡便易學(xué)，學(xué)會使用Eviews軟件是經(jīng)濟(jì)學(xué)本科生掌握的必不可少的技能之一。Eviews 軟件教學(xué)模式以計(jì)算機(jī)投影為技術(shù)手段，通過課堂演示軟件操作，以最直觀、最通俗易懂的形式把操作過程展現(xiàn)出來，使學(xué)生迅速掌握軟件的操作方法。如果教學(xué)條件具備，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真完成老師布置的案例作業(yè)，學(xué)生及時(shí)上機(jī)操作練習(xí)鞏固，熟練掌握和靈活運(yùn)用Eviews軟件，學(xué)習(xí)效果會更好。照此方法組織教學(xué)，即使數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的二本院校學(xué)生也會產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

3、研究性教學(xué)模式

計(jì)量研究包括理論和事實(shí)這兩個基本要素，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要功能就是將這兩個要素結(jié)合起來。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的方法論課程，必須革新傳統(tǒng)的講授式教學(xué)模式，探索符合時(shí)代特征的新型教學(xué)模式，培養(yǎng)知行合一的優(yōu)秀二本院校大學(xué)生。如果計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)照本宣科，教學(xué)效果必然會大打折扣。老師提供案例材料，要求學(xué)生運(yùn)用所學(xué)經(jīng)濟(jì)理論與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法去深入探究，在一定期限內(nèi)（如一星期）提交研究分析報(bào)告，這必將強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位、培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新精神。大學(xué)老師搞好科研工作，對提高教學(xué)效果有很大的促進(jìn)作用。如果在教學(xué)中把自己的論文在課堂上講解，詳述論文的構(gòu)思過程、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論依據(jù)、計(jì)量模型構(gòu)建、模型結(jié)果及解析，那么課堂教學(xué)效果將會大大改善。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龐晧.對《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程建設(shè)的若干思考[J].統(tǒng)計(jì)教育， 2004（3）.

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法范文

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究路線；契合

以馬克思為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和以新古典學(xué)派為代表的現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)原本是統(tǒng)一的，有共同源頭，其內(nèi)容包括兩方面：一是人與自然的關(guān)系方面，主要研究稀缺性資源的配置問題。二是人與人的關(guān)系方面，關(guān)注社會關(guān)系中人的互動行為。因此，探討馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的差異性和互補(bǔ)性，通過相互之間的溝通來促進(jìn)兩者發(fā)展，并最終使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門更為完善、成熟的學(xué)科，就顯得非常重要。本文就兩者的契合性作以探究，尤其是探究如何契合現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維、理論來發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力及當(dāng)前的困境

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本特征在于：它認(rèn)為基于力量博弈而形成的均衡世界并不是合理的，而是偏離了人類社會發(fā)展的合理要求，從而出現(xiàn)一種異化狀態(tài)。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要認(rèn)識世界，而且要改造世界。基于這種目的，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究具體的社會經(jīng)濟(jì)問題時(shí)遵循從現(xiàn)象到本質(zhì)的基本路線：首先，透過現(xiàn)象去探究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。其次，分析事物的現(xiàn)狀表現(xiàn)。再次，剖析現(xiàn)狀的成因及其偏離本質(zhì)之處。最后，分析異化現(xiàn)狀下的種種行為及其造成的危害并尋找糾正事物異化的途徑。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在如下幾方面比西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻得多。一是在研究的根本目的上。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是人本主義的，關(guān)注整體社會和弱勢群體的福利提高。因此，不僅關(guān)注人與自然之間關(guān)系及相應(yīng)的物質(zhì)資源的創(chuàng)造問題，而且還關(guān)注人與人之間的關(guān)系及相應(yīng)的社會資源的創(chuàng)造問題；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則是物質(zhì)主義的，在既定社會制度的情況下僅僅關(guān)心資源的配置問題。二是在研究的基本領(lǐng)域上。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識到整個社會是一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)，因而關(guān)心公共領(lǐng)域的制度安排問題。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則從孤立的個體主義出發(fā)，探究私人領(lǐng)域中的發(fā)財(cái)致富問題。三是在理想狀態(tài)的選擇上。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從屬于社會系統(tǒng)，因而努力探究事物的本質(zhì)，并把這一本質(zhì)視為未來所要回歸的基本方向或理想狀態(tài)；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理想狀態(tài)則是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上，而這種假設(shè)往往不現(xiàn)實(shí)或根本不能實(shí)現(xiàn)。四是在基本立場上。正因?yàn)檎J(rèn)識到現(xiàn)狀與本質(zhì)之間的差異，因而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上是批判性的；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則熱衷于通過供求分析來解釋現(xiàn)狀，并在倫理實(shí)證主義的支配下為現(xiàn)狀辯護(hù)。

由于特定的歷史背景所賦予的使命的原因，馬克思的研究主要停留在有關(guān)社會制度的宏觀層面，是對社會發(fā)展總體趨勢的分析，缺乏對微觀制度的具體分析。因此，在資本主義基本制度被推翻后，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對社會主義國家中具體微觀制度的完善和發(fā)展就顯得力不從心，這也正是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)目前所面臨的根本困境所在。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀理論基礎(chǔ)上的不足

正因?yàn)轳R克思關(guān)注的是社會制度問題，導(dǎo)致其理論在某種程度上缺乏微觀基礎(chǔ)的支撐。如，盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從勞動投入角度探索商品生產(chǎn)，并從協(xié)作角度梳理了分工的深化和組織的嬗變，但它并沒有具體探究微觀組織中的勞動配置問題，也沒有具體考察組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)機(jī)制及其影響因素。再如，盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從權(quán)力結(jié)構(gòu)的角度研究社會利益的對抗和沖突，但它分析的基本單位是階級，把具有相同階級地位的視為一個整體而采取共同行動，并由此深入探究了階級利益的對立及由此產(chǎn)生的階級斗爭。因此，其研究的是整體主義，而并沒有進(jìn)一步分析階級成員的行為心理，從而對集體行動的判斷似乎缺乏微觀的個體基礎(chǔ)。

盡管以馬克思為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對事物的本質(zhì)展開深刻的分析，其經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論之間存在較為嚴(yán)密的邏輯一致性，但不可否認(rèn)，其基本理論也是建立在特定的引導(dǎo)假定上，這種引導(dǎo)假定并不一定就反映事物的真正本質(zhì)，一旦某些微觀假設(shè)出問題，那么，整個理論的可信性也就會受到質(zhì)疑，其應(yīng)用于實(shí)踐也會帶來深重的危害。如，馬克思的勞動價(jià)值理論是建立在同質(zhì)勞動的基礎(chǔ)上，而同質(zhì)勞動顯然已越來越不符合社會的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。再如，馬克思的剩余價(jià)值理論也是建立在勞動市場完全競爭的條件下，但這顯然不符合現(xiàn)實(shí)。然而，迄今為止，人們對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注主要集中在其總體性質(zhì)方面，而很少對其微觀理論基礎(chǔ)進(jìn)行審視。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)往往缺乏更為微觀的具體分析，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)要取得進(jìn)一步的發(fā)展并構(gòu)成一個更為完美的理論邏輯，就必須注重微觀方面的探究。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的契合

要進(jìn)一步為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)提供微觀分析的基礎(chǔ)，就需要契合兩方面的知識和理論：一是其他社會學(xué)科近年來的發(fā)展，包括心理學(xué)的新近發(fā)展、道德哲學(xué)的新近發(fā)展，等等。二是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)近年來的發(fā)展，包括不完全信息下的人類行為、互動行為的博弈基礎(chǔ)，等等。其實(shí)，不僅馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏對微觀行為的探討，即使是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也存在微觀和宏觀之間的脫節(jié)：以理性選擇為基礎(chǔ)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集中于微觀方面，而以心理學(xué)定律為基礎(chǔ)的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)則關(guān)注宏觀方面。當(dāng)然，后來由于新凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)在不完全信息的基礎(chǔ)上重新借鑒新古典的理性選擇理論，從而為凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定微觀基礎(chǔ)。同樣，也正是基于這種契合，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀行為機(jī)理也逐漸為其他的宏觀社會現(xiàn)象提供有益的分析基礎(chǔ)。顯然，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也是經(jīng)濟(jì)思想長河中各有側(cè)重的兩個主要支流，它們也理應(yīng)匯合在一起。只有兩者相結(jié)合，才能更好地理解事物的發(fā)生、發(fā)展和進(jìn)一步演化的規(guī)律。特別是，盡管目前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門學(xué)科存在很大分歧，但兩者在本質(zhì)上是相輔相成的，共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

縱觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史，可得出如下幾點(diǎn)結(jié)論：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是統(tǒng)一的。當(dāng)前割裂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大范式的研究內(nèi)容各有偏重但更具互補(bǔ)性：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注人與人關(guān)系的層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與自然的關(guān)系層面。二是研究內(nèi)容的不同導(dǎo)致兩者在研究方法上也存在很大差異：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于抽象演繹、個體主義、形式理性及均衡的分析，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)歷史歸納、整體主義、實(shí)質(zhì)理性及演化的分析。三是廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治”是“社會關(guān)系”的含義，它研究社會關(guān)系中人的行為，把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為社會科學(xué)的研究范疇，并注重事物本質(zhì)和事物之間作用的內(nèi)在因果機(jī)理。四是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從功能主義出發(fā)，有助于揭示事物之間的功能聯(lián)系及分析均衡狀態(tài)，基于自然主義取向而偏重研究抽象人的行為，這導(dǎo)致其逐漸走向數(shù)理模型化道路，而這種模型化道路并不適合于探索事物之間內(nèi)在因果機(jī)理和本質(zhì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。五是基于內(nèi)容和方法的差異。兩者在分析的前提假設(shè)上也存在某些不同：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的抽象經(jīng)濟(jì)人是同質(zhì)的，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索的社會人是異質(zhì)的。六是盡管方法論存在差異，但這些方法也都是兼容的。如，歷史歸納和抽象演繹、演化和均衡等僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不同視角，因而兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在研究內(nèi)容和方法上可以得到很好的契合，從而促使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個共同源頭，但自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，這兩方面內(nèi)容卻越來越分裂了，并形成兩個越來越對立的學(xué)科。一方面，自從邊際革命開始，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸拋棄了對制度反思和改進(jìn)的思路而將其研究對象逐步限定在物質(zhì)財(cái)富上，從而演變?yōu)檠芯肯∪辟Y源如何配置的學(xué)問。后來，經(jīng)過幾代人為建立“純”經(jīng)濟(jì)學(xué)而不斷地借鑒數(shù)學(xué)工具，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)終于發(fā)展出了在表達(dá)上越來越精確的微觀技術(shù)，但卻因拋棄了倫理學(xué)內(nèi)容而越來越與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)。另一方面，基于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)反對把個人物質(zhì)利益內(nèi)容抽象化、永恒化而主張歷史地分析經(jīng)濟(jì)活動中人的行為及其動機(jī)，逐漸形成了以社會中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而缺少對微觀行為的研究。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)會越來越傾向抽象而孤立的形式主義分析，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則更傾向于結(jié)合其他社會科學(xué)進(jìn)行歷史和現(xiàn)實(shí)的分析。顯然，從兩者的基本特質(zhì)上講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更為生動和多樣，也更具啟發(fā)性，從而具有更重要的發(fā)展意義。