現(xiàn)代服裝設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代服裝設(shè)計范文

1.裝飾藝術(shù)概述

裝飾一詞泛指藝術(shù)修飾，在西方，裝飾一詞起源于17世紀中期，而在中國，這個詞的出現(xiàn)更為久遠，早在5世紀到6世紀，對于依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝，統(tǒng)稱為裝飾。這一藝術(shù)形式不僅僅包含追求形式美感的裝飾藝術(shù)，也包括了抽象性和象征性的因素。這是比較廣義的概念劃分，對于裝飾一詞的狹義定義是指一件事物按照形式美的規(guī)律來對藝術(shù)對象進行抽象、變形或者加工整理，從而使其產(chǎn)生形式美的一種藝術(shù)風格，其中，這些藝術(shù)加工運用到了平衡、秩序、韻律、節(jié)奏、統(tǒng)一等的形式法則。

2.服裝設(shè)計概述

服裝設(shè)計是一門綜合性很強的學(xué)科，它涉及到了美學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、市場學(xué)、工程學(xué)、文化學(xué)以及色彩學(xué)等。服裝設(shè)計是一項系統(tǒng)的過程，從對設(shè)計對象的構(gòu)思到實際圖像的繪制，再到效果圖的完成，最后到服裝的剪裁、縫紉等一系列的流程，都是服裝設(shè)計里面的范疇。其中最重要的是，服裝設(shè)計不等同于普通衣物的制作，它在實用性的基礎(chǔ)上要求個性化，要求設(shè)計者設(shè)計出集實用、美觀與個性化于一體的服裝。

3.裝飾藝術(shù)與服裝設(shè)計的關(guān)系

裝飾藝術(shù)在某種程度上依附于服裝設(shè)計，因為它要依靠服裝這個載體來展現(xiàn)自己的美感，如新時期時期彩陶器上面的裝飾都是經(jīng)過夸張變形之后的圖形，這些裝飾藝術(shù)為彩陶器增添了藝術(shù)美，在服飾的裝飾上亦是如此，特別是發(fā)展到現(xiàn)代，裝飾藝術(shù)與服飾設(shè)計更加密不可分，服飾脫離不了藝術(shù)裝飾。

二、裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計的影響

1.裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計觀念的影響

藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時，先是從日常生活中選取素材進行加工制作，最后完成藝術(shù)或文學(xué)形象的創(chuàng)造，在這個過程中所動用的思維活動則是形象思維的活動過程，在人類歷史千百年的流變中，服裝設(shè)計的靈感來源豐富多樣，有生物學(xué)的因素，也有傳統(tǒng)民族文化和社會文化的縮影，因此，裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代服飾設(shè)計的思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響，其中包括一些夸張的造型、艷麗的色彩、環(huán)保理念等現(xiàn)代思維方式。

2.裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計實踐的影響

現(xiàn)代服裝設(shè)計師在靈感的來源上不再局限于自然事物和傳統(tǒng)抽象思維，在實踐過程中，更多的是運用裝飾藝術(shù)中的靈感，比如中國的龍圖騰、摩洛哥的靠墊、巴布亞的屏風，這些意象直接成為現(xiàn)代服裝設(shè)計師的取材來源，這種直接現(xiàn)實性也是現(xiàn)代服裝設(shè)計的一大特點，但是究其根本，還是因為裝飾藝術(shù)的發(fā)展充分成熟，靈感的來源能夠直接作用到服裝設(shè)計中，在當下大熱的豹紋圖案、復(fù)古軍用鞋上面，設(shè)計師們在用裝飾藝術(shù)潛移默化地影響著我們的日常生活。

三、裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計中的實際應(yīng)用

1.裝飾藝術(shù)色彩在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

色彩對人的感官影響直接而鮮明，因此在服裝設(shè)計中對色彩的運用于把握是一項重大的課題。色彩具有自然與社會雙重屬性，其自然屬性比較固定，因為基于人類的生理屬性，在對顏色的反饋上具有一致性和穩(wěn)定性，但是其社會屬性則會隨著歷史文化的變遷而被賦予不同的內(nèi)涵，甚至在不同的地域間，其意義也不盡相同。這就造成了色彩在裝飾藝術(shù)運用上的豐富性，特別是在服裝設(shè)計上，色彩的運用影響到了服飾的視覺效果、心理效果和文化特征。

2.裝飾藝術(shù)材料在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

隨著人類文明的進步，服飾的材料選擇上面也在不斷出現(xiàn)新變化。從最初的動物皮毛、樹葉草皮等就地取材的原料選擇，到如今的棉、麻、絲綢、雪紡、牛仔、呢絨、皮革等等材料，這極大地豐富了服裝設(shè)計的選擇性，而裝飾藝術(shù)上的材料也發(fā)展為金屬、石器、木材、貝殼、繩索等，這些材料因為自身天然屬性的特征，在裝飾藝術(shù)中呈現(xiàn)出諸如透明、粗糙、瑩潤、奢華、細膩等視覺效果，通過裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代服裝設(shè)計的思維進行重組，創(chuàng)造出富有個性和時代感的作品。

3.裝飾藝術(shù)圖案在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

廣義圖案是指某種器物的造型樣式、結(jié)構(gòu)色彩，而在服裝設(shè)計中，圖案則專指設(shè)計藝術(shù)中的裝飾紋樣，它包括了幾何圖形、人像、花卉、動物、風景以及其他抽象的圖形，這些圖案以或規(guī)律或雜亂的形式布局在衣物上，造成強大的視覺沖擊力和特殊的藝術(shù)魅力。得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代服裝設(shè)計中對于圖案的應(yīng)用技巧更為靈活方便，由此衍生出多種多樣的服裝圖案，為現(xiàn)代服飾文化增加了豐富性。

四、結(jié)語

第2篇：現(xiàn)代服裝設(shè)計范文

1情感因素與服裝設(shè)計相互影響現(xiàn)代服裝設(shè)計的過程實質(zhì)就是表達情感的過程，是一種通過藝術(shù)審美視角來發(fā)現(xiàn)及展現(xiàn)富有情感色彩的服裝藝術(shù)形式。因此，情感在現(xiàn)代服裝設(shè)計中發(fā)揮著極其重要的作用，甚至會左右到服裝設(shè)計作品的整體視覺效果。情感既是設(shè)計師的靈感來源，也是設(shè)計師別樣風格的表達方式，其服裝作品中的情感傳達也常常容易受到設(shè)計師本身情感因素的支配，同時影響著服裝設(shè)計師的創(chuàng)作激情與動力，對于設(shè)計師而言，每個人靈感來源的方式都不一樣，那么其情感因素在服裝設(shè)計中的表達也會存在各種差異，因而服裝設(shè)計師想要創(chuàng)作出優(yōu)秀的服裝作品就不僅僅要以飽滿、豐富的情感投入到設(shè)計當中，還要利用獨特情感因素的視覺造型來引起人們的情感體驗變化，從而勾起人們的購買欲望。當然，服裝設(shè)計師在創(chuàng)作過程中投入的情感是否濃烈，也決定了服裝的表達形式以及設(shè)計的獨特性、創(chuàng)新性。由此可見，情感因素與現(xiàn)代服裝設(shè)計之間存在著相互影響的關(guān)系，設(shè)計師將他們從生活中獲得的情感體驗融入到服裝設(shè)計中，同時深入地了解和把握消費群眾的情感因素變化，通過簡化、夸張、變形等藝術(shù)手法來進行設(shè)計，從而令服裝設(shè)計作品蘊含深刻的情感內(nèi)涵。當然，人們在購買服裝過程中會有非常多的選擇，而融入了情感因素的服裝更能夠喚起人們的情感共鳴，讓其對服裝產(chǎn)生好感。

2服裝設(shè)計是情感的表現(xiàn)載體事實上，藝術(shù)創(chuàng)作活動是一種情感表現(xiàn)的過程，是一種情感表達的方式，著名詩人艾略特也曾指出情感若是要通過藝術(shù)形式來傳達，則必須找到與之相關(guān)的客觀事物，同時這種客觀事物的外在形象能夠立即引起人們的感覺體驗，觸感因素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用蔡珍珍人們的情感共鳴。在此，可以提煉出一個信息，那就是在藝術(shù)創(chuàng)作活動中不同的藝術(shù)形式是情感的表現(xiàn)載體，因為這個形式藝術(shù)載體的存在能夠讓人們通過一個外在事物來喚起人們內(nèi)心的相同情感，從而達到意料之中的藝術(shù)效果。服裝作為人們?nèi)粘Ｉ钪袩o法缺少的事物，其也是一種情感的載體。每件服裝都是設(shè)計師的一種情感表達，每種情感的表達都能夠?qū)θ藗兊纳町a(chǎn)生很大影響。因此，設(shè)計師在進行服裝設(shè)計的時候一定要使自己的情感更好地投入到服裝這個載體中去。將其情感作為本質(zhì)內(nèi)容融入到服裝設(shè)計中，就能夠豐富服裝設(shè)計作品的精神意義，使具有情感因素作支撐的現(xiàn)代服裝設(shè)計作品形成一種視覺與心理上的情感效應(yīng)，通過不同風格的服裝作品能夠表現(xiàn)與傳達不同的情感體驗與情感變化。如情侶服裝設(shè)計，這是設(shè)計師為表現(xiàn)愛情這種情感體驗的產(chǎn)物，美好愛情總是人們向往與追求的情感體驗，于是這種服裝設(shè)計便成為情感的一種表現(xiàn)載體。

3情感因素與服裝設(shè)計和諧共生在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，除了講究服裝設(shè)計的創(chuàng)新與新穎，造型的獨特與潮流之外，情感的表達也是人們對服裝設(shè)計提出的新要求。因為，人們在面對五花八門、新奇百怪、色彩斑斕的服裝時，難免會產(chǎn)生視覺上的審美疲勞，為此現(xiàn)代服裝設(shè)計并不能一味地遵循傳統(tǒng)設(shè)計理論，而需要從人們的需求變化出發(fā)，以人們的審美需求與審美標準來指導(dǎo)現(xiàn)代服裝設(shè)計，注重在現(xiàn)代服裝設(shè)計中融入情感因素，通過打情感王牌來贏得人們的接受與歡迎?，F(xiàn)代社會的服裝款式種類繁多，不同的消費人群對于著裝的風格也不盡相同，這就要求設(shè)計師在設(shè)計服裝的時候應(yīng)該注意到服裝款式的構(gòu)成，培養(yǎng)對流行時尚把握的敏銳度。從這點我們很容易看出情感因素與現(xiàn)代服裝設(shè)計不僅存在著相互影響的關(guān)系，而且還具有和諧共生的關(guān)聯(lián)，設(shè)計師通過服裝的外觀形態(tài)來展示蘊含在服裝設(shè)計當中的情感，同時富有情感因素的設(shè)計又在一定程度上增添了服裝作品的感染力。于是，現(xiàn)代服裝設(shè)計在這種和諧共生的環(huán)境中得到了長遠的發(fā)展，其不僅促進著現(xiàn)代服裝設(shè)計的進步，而且還滿足了人們的情感審美體驗，蘊含濃厚情感內(nèi)涵的現(xiàn)代服裝設(shè)計能夠讓人們從中獲得感同身受的情感體驗，進而在情感上、在心理上打動與感染人們。

二情感因素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用

1情感因素使現(xiàn)代服裝設(shè)計更人性化因為生活環(huán)境的差異，人們對于服裝的要求也具有其獨特的差異性。對于服裝設(shè)計師來說，服裝的設(shè)計必須要考慮到人們在不同場合中對于著裝的需求，例如，著裝者需要參加一個高檔性質(zhì)的晚會，那么設(shè)計者就應(yīng)該采用色彩明艷的面料和高貴奢華的衣服造型來設(shè)計一件晚禮服，使著裝者的服裝可以很好地符合晚會的禮儀要求，這種貼合著裝者需求的服裝設(shè)計通常被稱之為人性化設(shè)計。人性化設(shè)計的含義是指在物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上加入情感需求和精神需求的設(shè)計。它涵蓋了設(shè)計的社會性和安全性，加強服裝設(shè)計的內(nèi)涵。人性化設(shè)計是在保證服裝基本功能下，改變服裝的外形并且需符合人體工程學(xué)的設(shè)計原理。設(shè)計者在進行服裝設(shè)計時首先要透析設(shè)計的目的，在保障服裝所具有的使用功能和審美功能結(jié)合需求者所處的場所、時間、氣候等因素再進行靈感的設(shè)計，將人、服裝、環(huán)境結(jié)合在一起。站在穿著者的立場上想問題，根據(jù)場合和需求的差異來設(shè)計不同款式的服裝。例如，在婚慶場所穿著的禮服，所要傳遞的是一種吉祥、喜慶的氛圍和婚禮的正式性。中式禮服一般使用正紅色衣料，代表喜慶。在衣料圖案上多采用龍鳳、牡丹等圖案來表達吉祥喜慶的感覺，也代表對新人的祝福。西式禮服在顏色上多選擇白色，代表著新人的純潔高雅。由此，我們可以得出結(jié)論，只有充滿人性化的服裝設(shè)計才能迎合大眾的審美期望。這也是服裝設(shè)計者需具備的時尚神經(jīng)，把握住流行脈搏才能引導(dǎo)大眾的消費觀。

2情感因素使現(xiàn)代服裝設(shè)計帶有感彩人類在感知外界事物時通常會產(chǎn)生不同程度的情感波動，因為年齡、性別、性格、生活閱歷的不同，人們往往會對服裝設(shè)計中的色彩、面料、圖案等方面有著獨特的審美，這就要求服裝設(shè)計師在設(shè)計服裝時要充分考慮到著裝者的情感審美變化。通過衣料材質(zhì)的不同外部形態(tài)我們不難發(fā)現(xiàn)，大部分人的審美都不盡相同，于是我們可以選擇在不同的衣料材質(zhì)和線條來表達不同的情感。例如，在表達可愛柔軟的感覺時，我們可以采用豐富鮮明的色彩、毛絨的質(zhì)感、花邊等柔和曲線來表達。在突出女性性感的感覺時采用明顯的曲線造型、細膩光滑的衣料、艷麗的顏色來展現(xiàn)女性特質(zhì)。在表達男性冷酷的感覺時采用簡單直線感的剪裁，顏色盡量選用冷色系。服裝的外在形態(tài)表達了服裝的性格，擁有性格的服裝才具有生命力。所以，服裝的外在形態(tài)是服裝的一個重要組成部分，通過不同比例的剪裁、裝飾和形狀可以遮掩需求者的身材缺陷，增加需求者的自信、親切感、威嚴等。在服裝設(shè)計中，線條運用的好壞直接關(guān)系到服裝作品的成功與否，明快的曲線適合營造自由，動態(tài)的感覺有利于增加親切，自由奔放的感覺，具有強烈的生活氣息。流暢的曲線有剛中帶柔的特質(zhì)，這樣可做到收放自如、有張有弛，使服裝設(shè)計富有韻律感，這也滿足了現(xiàn)代設(shè)計中的需求。圓形和橢圓形的線條可表現(xiàn)活潑感，讓人覺得美好完滿，容易使需求者產(chǎn)生共鳴，激發(fā)觀賞者的購買欲望。在現(xiàn)代也有利用殘缺不全的變化形態(tài)來營造時尚、前衛(wèi)的主題。這種不完整的殘缺美組合在一起會產(chǎn)生強大的視覺沖擊效果及前衛(wèi)的藝術(shù)感，增強服裝的感彩。只有帶有感彩的設(shè)計才能幫助人們展現(xiàn)自我，增加自信。

3情感因素使現(xiàn)代服裝設(shè)計帶有民族文化內(nèi)涵中國的服裝文化歷經(jīng)千年而經(jīng)久不衰，五十多個民族在幾千年來經(jīng)過歲月所沉淀下來的文化各有其特色，不同時代和不同環(huán)境的影響給民族文化帶來了不同的民族文化內(nèi)涵，每個民族的服裝都代表著其人民的生活習俗以及人們對于文化審美的自我追求。文化是服裝情感因素中最密切的一環(huán)。服裝是文化里的一個部分，服裝可以體現(xiàn)所處的時代、民族、宗教、藝術(shù)、習俗、地域等情感特征，同時這些因素也作用在服裝設(shè)計上。一個民族的文化滲透在他們一切的行為和價值觀中。文化選擇是一個經(jīng)過世人認同的過程，一種文化和另一種文化的交融需要在某個方面找到切合點，這都是與文化選擇密不可分。例如，李澤厚在《華夏美學(xué)》一書中提到：“審美是一種純感性的行為，但我們不得不承認其中有文化熏陶的存在?！痹诂F(xiàn)代的服裝設(shè)計中已經(jīng)將更多的注意力投入到服裝的文化感性設(shè)計中，著重關(guān)注服裝本身所具有的文化情感設(shè)計。所以，從藝術(shù)發(fā)展的總體趨勢來說，服裝與所處時代的種種文化元素是相符合的，其不僅是時代精神的體現(xiàn)，更是地域文化的載體。民族文化是經(jīng)過時間的積累和沉淀的，飽含著民族所認可的部分，具有豐富的人文主義內(nèi)涵，所以設(shè)計的基礎(chǔ)必須扎根在民族文化之中。借用傳統(tǒng)文化中的典型圖案或文化傳達出的審美觀念，定可以提升服裝中的人性化意識。傳統(tǒng)文化的魅力總會使外國人心生向往，這種古老的神秘感很容易刺激人們的消費欲望，同樣傳統(tǒng)文化還會讓我們產(chǎn)生認同感和滿足感。現(xiàn)代服裝不僅要具備它的實用功能，還要附加精神功能，滿足使用者的多重需求。如何將民族傳統(tǒng)文化元素糅合在服裝設(shè)計中，刺激人們的精神情感產(chǎn)生共鳴已成為今后服裝設(shè)計發(fā)展的潮流。

三結(jié)語

第3篇：現(xiàn)代服裝設(shè)計范文

關(guān)鍵詞:電影服裝;《無因的反叛》;流行導(dǎo)向

1電影服裝概述

1．1電影服裝設(shè)計的源起和發(fā)展

在電影這一特殊的傳播方式中，包含了眾多門類的藝術(shù)形式，電影藝術(shù)就猶如一個巨大的熔爐，吸納了方方面面的文化精粹，就服裝設(shè)計而言，它可謂是電影的患難之交?；仡欕娪鞍倌臧l(fā)展歷程，電影從默片時代的黑白影像發(fā)展到今天的3D視覺效果，那些如戰(zhàn)袍一般伴隨電影一路征戰(zhàn)的電影服裝，也從低谷抵達到萬眾矚目的時尚巔峰，人們希冀從影片中了解新鮮事物來豐富自己，電影服裝的流行也就變得順理成章。直至1948年奧斯卡獎項中出現(xiàn)了最佳服裝設(shè)計獎，電影服裝設(shè)計從此便有了更廣闊的舞臺也受到了更廣泛的關(guān)注。

1．2電影服裝設(shè)計的特點

作為電影服裝，在電影中要擔負起豐滿人物形象、配合劇情發(fā)展以及奠定電影風格等多重任務(wù)，這些任務(wù)的獨特性也就區(qū)別開了電影服裝和其他服裝設(shè)計，成為電影服裝的主要特點。因此，服裝設(shè)計師在設(shè)計的時候就要根據(jù)電影服裝的特點從多方面考慮，不僅要使服裝具備符合大眾審美的可觀賞性，還要使觀眾能夠透過服裝感受到劇中人物的身份、性格特點等信息。除此之外，經(jīng)典電影中的優(yōu)秀服裝設(shè)計還能夠重現(xiàn)一段歷史的興衰，記錄一個時代的服飾文化，并通過電影這一特殊流通形式向后世傳達過往的流行時尚。

2電影《無因的反叛》簡述

電影《無因的反叛》拍攝于1955年，這是著名導(dǎo)演尼古拉斯•雷的代表作之一。電影反映出了美國“垮掉的一代”的社會現(xiàn)象，具有深遠的現(xiàn)實意義。整部電影充斥著叛逆，深刻的表現(xiàn)了美國青少年的彷徨、無助、苦悶和反叛。《無因的反叛》被譽為好萊塢第一部正視青少年問題的經(jīng)典影片。電影的成功直接促成了演員的爆紅，而演員的成名又使其服裝造型成為備受追捧的流行榜樣。這部電影最終被AF評為了百部最偉大的美國電影第59位，并且獲得第29屆奧斯卡最佳男女配角獎和最佳編劇獎以及第十屆英國電影學(xué)院獎最佳電影和最佳男演員2項提名。電影《無因的反叛》的成功不僅僅局限于它捧紅了一代影星詹姆斯•迪恩，也不單是它獲得的獎項和被賦予的“經(jīng)典之作”的頭銜，它的貢獻還在于電影中出現(xiàn)的服裝款式、巧妙搭配以及拉風的飛機頭等等都被后來人樂此不疲的追捧和效仿。電影中的經(jīng)典服裝設(shè)計在很大程度上改變了人們今后的穿衣方式和審美標準，同時也促進了服裝設(shè)計行業(yè)的繁榮發(fā)展，人們的著裝開始多元化，由服裝帶來的時尚新氣象也是日新月異。

3電影中的服裝設(shè)計對現(xiàn)代服裝流行的影響

不同時代的電影作品中，蘊含了各自時代的主要文化縮影。電影猶如一部動態(tài)時尚指南，為人們直觀的指引流行方向。電影中的服裝設(shè)計較日常服裝更為夸張、超前，這樣的特點吸引了大眾的視線也讓他們競相模仿，在生活中如果能像偶像明星那樣引人注目也是個不錯的體驗。因此，電影中的服裝設(shè)計就在觀眾們的注視和模仿下，不知不覺中成為了影響大眾穿衣風格和審美標準的重要因素之一。什么樣的服裝能夠影響時尚潮流呢，電影總是會給出很好的答案。每每談及電影《無因的反叛》，一定不會被遺落的話題當屬詹姆斯•迪恩在片中的經(jīng)典造型。在這部電影中，服裝在款式和色彩上做到了天衣無縫的合作。詹姆斯•迪恩在劇中的所有戲服里，每一件都并不繁瑣，單靠簡潔大方的輪廓、明亮的色彩和質(zhì)感十足的面料就輕輕松松的打造了一位浪子形象，而那件紅色夾克也成為了絕對的重頭戲。在《無因的反叛》中，詹姆斯•迪恩飾演的吉姆被設(shè)定為一個叛逆、孤獨并對青春充滿迷惘的高中生形象，他身穿紅色夾克出現(xiàn)在熒幕上讓所有觀眾都為之矚目和瘋狂。通過電影，年輕人們仿佛看到了自己的影子，而那件紅色夾克也迅速成為當時年輕人最熱衷的流行裝束，人們將其視為潮流時髦的象征并瘋狂的定制購買，想讓自己也如劇中的吉姆一樣瀟灑帥氣，借此來發(fā)泄自己不敢展露的叛逆一面。這件經(jīng)典服裝同時還影響了另一位國際巨星邁克爾•杰克遜，在他的歌曲《BeatIt》的MV中，他就以一件紅色夾克造型亮相，同樣成為一個經(jīng)典畫面。電影《無因的反叛》中的紅色夾克成為了20世紀50年代美國的流行符號，在紅色夾克身上凝聚著的是一個時代的精神面貌和文化縮影，夾克外套的風靡和普及豐富了人們的著裝，在日后的設(shè)計師手中不斷翻新款式，以更多種多樣的形象面世。

4結(jié)語

電影中的服裝設(shè)計不斷的制造驚喜，推陳出新，一次又一次的影響著現(xiàn)代服裝流行。電影的廣受歡迎有意無意、直接或間接的引導(dǎo)著服裝流行，對于這種現(xiàn)象，服裝設(shè)計師是應(yīng)該全盤接受還是應(yīng)該另辟蹊徑?當然，這兩種都是單一的解決方法，只有去粗取精才是服裝設(shè)計應(yīng)堅持的發(fā)展道路。如今的很多電影中，服裝設(shè)計已經(jīng)走入了一個只顧吸引人們眼球的怪圈，而不再具有服裝本身應(yīng)有的文化意義。因此，筆者也希望，作為電影中舉足輕重的服裝應(yīng)該找回自己存在的真正意義，為我們帶來更多更好的服裝文化。

參考文獻:

［1］李迎軍．服裝設(shè)計［M］．清華大學(xué)出版社，2006:88－115．

［2］李當岐．服裝學(xué)概論［M］．高等教育出版社，1998:290－293．

第4篇：現(xiàn)代服裝設(shè)計范文

跨界并不是新生現(xiàn)象，歷史上藝術(shù)家的跨界并不罕見，如我們所熟知的米開朗基羅既是畫家又是雕塑家和建筑設(shè)計師，而更為成功的典型跨界達人當屬達•芬奇，他是畫家、也是雕刻家、建筑師、音樂家、數(shù)學(xué)家、工程師、發(fā)明家、解剖學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、制圖師、植物學(xué)家和作家。又如意大利著名建筑師法比奧•諾文布雷(FabioNovembre)也是位跨界達人，在建筑設(shè)計之外，他也和一些家具品牌合作設(shè)計家具產(chǎn)品，通過家具來表達自己的設(shè)計理念,其中最為著名的Strip椅，造型取自于花朵開放的姿態(tài)，鮮艷的色彩洋溢著熱情。又如時尚界老佛爺?shù)目?#8226;拉格斐(KarlLagerfeld)，身為法國時裝品牌香奈兒(Chanel)與意大利時裝品牌芬迪(Fendi)的領(lǐng)銜設(shè)計師與創(chuàng)意總監(jiān)，同時他也是個攝影師，舉辦過多次攝影展覽，其攝影作品表達了對不同紋理、曲面和形狀組成的抽象概念的探索。上述這些都是藝術(shù)家們成功跨界的案例。但如果究其跨界的最初動機，在當時的環(huán)境下，應(yīng)該說大多出于藝術(shù)家們個人的興趣轉(zhuǎn)換，或是對專業(yè)所屬領(lǐng)域之外的一種玩票行為。當下，這種跨界玩票行為也已經(jīng)成為一種風潮，如電視節(jié)目中的“跨界歌王”、“跨界喜劇王”中影視演員跨界歌壇、喜劇舞臺，影視界著名導(dǎo)演跨界擔任主演等等，我們注意到這股出現(xiàn)在影視節(jié)目中的跨界風潮利用了不同領(lǐng)域的資源，在實踐中也在某種程度上確實碰撞出了新的靈感火花，成功的吸引了觀眾的注意，達到了預(yù)期的節(jié)目效果。而在現(xiàn)代服裝行業(yè)中，近年我們也陸續(xù)注意到當紅影視歌壇名人紛紛跨界服裝設(shè)計的一些現(xiàn)象。如吳莫愁曾跨界時尚領(lǐng)域,與英國設(shè)計師品牌BelleSauvage推出聯(lián)名設(shè)計作品momostyle系列；歌手汪峰也曾經(jīng)親自參與一個戶外品牌皮膚衣的設(shè)計；演員胡軍在一次上海時裝周上登上秀場舞臺之后跨界設(shè)計，甚至創(chuàng)造了自己的男裝品牌，還親自參與指導(dǎo)所設(shè)計的機車服的搭配、布景與拍攝，將跨界行為演繹的更為徹底；時尚泰斗張肇達也曾攜手當紅韓星樸海鎮(zhèn)，后者也成為了V-MODERN維摩族簽約服裝設(shè)計師，聲稱希望通過以面料、細節(jié)與款式來完美詮釋自己對于運動、時尚、健康的理解……從固有的服裝產(chǎn)業(yè)思路來說，這似乎是一個信號、或者說一個突破。種種數(shù)據(jù)和現(xiàn)象反映出一個現(xiàn)狀，中國服裝界在經(jīng)歷快速發(fā)展之后，逐漸進入瓶頸期，此時不僅需要品牌在設(shè)計方面大膽創(chuàng)新，也需要嘗試多元化合作模式和跨界合作。與影視節(jié)目的跨界性質(zhì)一樣，是一種有意識的營銷。眾多達人的跨界最初也許是自己的喜好，是個人的偶爾玩票行為，而在市場的發(fā)酵中，我們不難了解，某種程度上已經(jīng)成為了服裝企業(yè)、服裝設(shè)計師們聯(lián)合達人們有意為之、有意引導(dǎo)的戰(zhàn)略合作和營銷行為。以成功的營銷為目的，整合服裝業(yè)與周邊與之相關(guān)的資源與因素進行各種跨界合作成為了業(yè)界卓有成效的風潮。從眾多的跨界現(xiàn)象中我們不難得出這樣一個信息，在現(xiàn)代語義中，跨界這一詞語，有了更為深刻的內(nèi)涵與外延?？缃绯蔀榱送黄圃薪缦薅M行的跨領(lǐng)域合作行為,“跨”有交叉、跨越的意思,“跨界”指成功地跨越學(xué)科、行業(yè)或領(lǐng)域的邊界所進行的創(chuàng)新設(shè)計行為，或跨越兩個或多個領(lǐng)域、行業(yè)、文化、意識形態(tài)等范疇而產(chǎn)生新行業(yè)、新領(lǐng)域、新模式、新風格的行為。

二、服裝界跨界的形式

在這一概念引導(dǎo)下的服裝業(yè)的跨界形式表現(xiàn)多樣，這是由服裝業(yè)特有的包容性與延展性決定的。首先，跨界可以體現(xiàn)服裝設(shè)計師或品牌與藝術(shù)家的不同職業(yè)之間，既有藝術(shù)家或當紅名人的即興跨界設(shè)計，也有服裝設(shè)計品牌與藝術(shù)家的主動聯(lián)手。這樣的跨界成功先例已然很多，如早在2003年著名奢侈品牌LouisVuitton與日本動漫藝術(shù)家村上隆(TakashiMurakami)的合作，誕生了被昵稱櫻花包的“CherryBlossom”，據(jù)《紐約時報》報導(dǎo)櫻花包為LV創(chuàng)下了上億美元的進賬。此后合作的EyeLoveMonogram系列和櫻桃包系列也都掀起了搶購熱潮。另外LV與日本藝術(shù)家草間彌生(YayoiKusama)，與美國涂鴉大師史蒂芬•史布勞(StephenSprouse)等眾多藝術(shù)家們的跨界設(shè)計合作也都取得了不俗的成績?？梢哉f，LV與這些藝術(shù)家的跨界合作在服裝與藝術(shù)之間、在精英文化與普通民眾文化之間、抑或西方與東方之間，找尋到了一座溝通的橋梁。近年來其他不同的服裝品牌也非常重視與藝術(shù)家的跨界合作，如美國高街品牌GAP歷年來也在不斷尋求跨界合作，曾推出GAPREMIXPROJECT,與眾多藝術(shù)家以及新銳新秀進行合作，藉此進行創(chuàng)意的交流與激蕩，讓創(chuàng)意的養(yǎng)分融入品牌文化的血液之中。類似案例在國內(nèi)品牌中也較為多見，如國內(nèi)知名女裝雅瑩，就曾與英國著名手繪藝術(shù)家PAUL合作，將其獨特的水彩渲染、圓珠筆手繪等用于服裝設(shè)計，展示品牌優(yōu)雅的特性。其次，大眾服裝品牌與大牌設(shè)計師之間也適時進行跨界合作。如快時尚服裝品牌，H&M在過去的十年間，每年都有一到兩個系列與著名服裝設(shè)計師或品牌合作，自2004年首次與KarlLagerfeld合作之后，先后與StellaMcCartney、Viktor&Rolf、RobertoCavalli、CommedesGarçons、MatthewWilliamson、IsabelMarant、AlexanderWang等進行跨界合作，取得了令人矚目的效益，如2008年H&M與川久保玲合作的系列，在全球200間店鋪里被瘋狂搶購，在上海的淮海路店10分鐘內(nèi)該系列被搶購一空，刷新了該系列的全球銷售記錄。其他快時尚品牌如優(yōu)衣庫也在去年宣布與法國時裝品牌Lemaire聯(lián)合推出的“LemairexUniqlo”系列產(chǎn)品，ZARA、GAP等品牌也都相繼有過類似動作。大牌設(shè)計師、多變的時尚風格、接地氣的親民價格……這些信息的組合刺激著消費者的神經(jīng)，快時尚品牌與大牌設(shè)計師推出的聯(lián)名品牌，在讓更多的消費者有機會把大師級作品收入衣柜的旗號下，無形中更增加了品牌銷量、提升了品牌關(guān)注度。再次，大服裝設(shè)計的概念之下，以往服裝設(shè)計關(guān)聯(lián)的眾多環(huán)節(jié)如面料開發(fā)、款式設(shè)計、圖案設(shè)計、功能設(shè)計、品牌推廣、營銷策略等之間的藩籬也早已打破，傳統(tǒng)服裝設(shè)計與服飾品設(shè)計之間的界限也逐漸消弭，業(yè)內(nèi)跨界合作的現(xiàn)象存在于服裝相關(guān)領(lǐng)域的任何一個環(huán)節(jié),有效整合了業(yè)內(nèi)資源與設(shè)計潛力，給整個服裝從玩票到營銷領(lǐng)域帶來了新的生命力和發(fā)展方向,創(chuàng)造出新的市場契機。最后，服裝設(shè)計師與服裝企業(yè)與其他行業(yè)之間的跨界合作。一方面，服裝設(shè)計師需要具備更為廣闊的視角，早在2012中國服裝論壇上，圣馬丁學(xué)院院長JaneRapley認為，時裝設(shè)計師不能獨立于其他的行業(yè)，設(shè)計師應(yīng)與技術(shù)人員、科學(xué)家、或者企業(yè)家進行更多的接觸與融合。如此可以開闊設(shè)計師的視野，了解在其他領(lǐng)域的發(fā)展能夠更好的理解人們到底服裝以及時尚的認知。另一方面，其他行業(yè)的發(fā)展會提供服裝設(shè)計行業(yè)以更多的可能。在科技是第一生產(chǎn)力的今天，服裝設(shè)計師與高科技領(lǐng)域以及與其他領(lǐng)域間的跨界合作也成為當今設(shè)計界的一大亮點。如3D打印技術(shù)就被服裝設(shè)計師們加以使用，荷蘭新銳設(shè)計師艾里斯•范•荷本（IrisvanHerpen）便是個中翹楚。Iris不僅在時裝設(shè)計上給予人沖擊力和顛覆時尚的設(shè)計，與前衛(wèi)科技的跨界結(jié)合使她更加所向披靡。她借由3D打印技術(shù)的數(shù)字化一次成型，使很多非服裝類材料成為她設(shè)計中的亮點，推出了無數(shù)極富視覺沖擊感的作品。

三、服裝領(lǐng)域跨界現(xiàn)象的原因探析

服裝設(shè)計中的跨界現(xiàn)象與范圍之廣之深不容忽視，有其深層次的原因。首先，現(xiàn)代服裝的設(shè)計要素廣泛，這為跨界設(shè)計提供了多向聯(lián)接的角度與可能?，F(xiàn)代服裝設(shè)計的要素包括造型、色彩、材質(zhì)等與其他藝術(shù)形式的設(shè)計要素之間關(guān)系密切。如面料圖案設(shè)計與平面設(shè)計、插畫、繪畫等藝術(shù)形式向來就有千絲萬縷的聯(lián)系，服裝品牌聯(lián)手相關(guān)畫家、設(shè)計家做跨界設(shè)計時很容易在圖案的角度達成共識；而服裝向來被形容為穿著行走的建筑以及軟雕塑，這與建筑、雕塑、等造型藝術(shù)形態(tài)也具備較強的關(guān)聯(lián)；運用材質(zhì)是服裝設(shè)計中至關(guān)重要的環(huán)節(jié),材質(zhì)不僅是服裝造型的物質(zhì)基礎(chǔ),同時也是造型的藝術(shù)表現(xiàn)形式，現(xiàn)代服裝的材質(zhì)廣泛，既有傳統(tǒng)的服裝材料，也包含眾多非常規(guī)或高科技材料，材料的寬泛與發(fā)展也為其跨界設(shè)計提供了物質(zhì)支持。其次，消費者多元的消費需求決定了服裝設(shè)計的跨界成為必然潮流。服裝領(lǐng)域作為時尚的發(fā)源地與斗秀場，一方面消費者要求創(chuàng)意新、奇，另一方面要求服裝作為個性、階層的標簽具備一定的符號價值，同時兼顧功能、文化等方面的體現(xiàn)。這就要求設(shè)計師對于設(shè)計思維與設(shè)計資源要不斷調(diào)整和整合，以更好的滿足消費者的多元消費需求。最后，服裝領(lǐng)域的跨界是服裝設(shè)計行業(yè)營銷的重要方式?？缃绗F(xiàn)象與行為使得服裝設(shè)計行業(yè)打破傳統(tǒng)的營銷思維模式，提升格局，兼容并蓄，整合多方資源；是創(chuàng)造性的對設(shè)計、營銷等行為與模式作出解構(gòu)與重組的重要路徑。跨界的形式與內(nèi)容應(yīng)在順應(yīng)市場準則的前提下，尋找多方契機與資源，尋求不同文化背景的合作伙伴，發(fā)揮跨界協(xié)同效應(yīng)，最終目的是產(chǎn)品理念的傳達、企業(yè)形象的傳播、營銷目的的執(zhí)行與達成。從這一角度來講，服裝從設(shè)計到終端任一環(huán)節(jié)中的跨界現(xiàn)象與行為都應(yīng)是營銷的組成部分。

作者:鮑偉 單位:常熟理工學(xué)院

參考文獻：

[1]陳沐雨.服裝設(shè)計領(lǐng)域的跨界現(xiàn)象研究[J].《武漢紡織大學(xué)》，2016.

第5篇：現(xiàn)代服裝設(shè)計范文

唐代疆域?qū)拸V，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，對外開放，促進了多元文化相互融合。這種多民族性與其他西域民族相互交流、相互影響和相互借鑒催生了手工業(yè)的不斷發(fā)展，特別是紡織業(yè)中的印染技術(shù)得到了空前繁榮。唐代染織工藝，從絲綢之路的開通，西域新穎的染料和配色方式的引進，為唐朝的服飾增加了新的圖案和色彩。唐代服飾染料大多數(shù)來自古印度及西域地區(qū)的植物染料和礦物質(zhì)。異域染料對唐代服飾的影響是一個漸漸滲透，又互相融合的過程。譬如，紅花染料是通過與西域的文化交流而引入，在傳入中原后，中原染織技術(shù)不成熟，人們常把紅花染料調(diào)配染成的紡織品為橙色或黃色，而并非紅色，常把紅花中的黃色素當作珍貴的黃色染料來使用。到了唐代，人們擴大紅花染料種植面積，加之不斷改進染料配方，將紅花中的黃色素和紅花素用酸、堿分解提煉處理，便可染成橙色、黃色、水紅色、蓮紅、桃紅色、銀紅、胭脂等多種顏色。外來艷麗自然的黃色調(diào)染料郁金、奕華、和黃屑，紅色調(diào)染料還有蘇扔、山石榴等，使唐代服飾染料變得更為豐富，服飾色彩也變得絢麗多彩。據(jù)說楊貴妃最愛穿郁金香草染成的黃裙，我們從唐代詩人李商隱的詩句“折腰多舞郁金裙”證明了這一點。再從唐代李白的“移舟木蘭卓，行酒石榴裙”，萬楚的“眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花”等詩句，說明了紅裙顏料從植物染料石榴花中提取，由此紅裙稱之為“石榴裙”。在唐代人們運用天然植物充當服飾染料的方法和技術(shù)，表達了人們的服飾外表形態(tài)以及人們對色彩審美的變化。絢麗多彩的服飾與人們審美變革有著千絲萬縷的聯(lián)系。中外文化交融促進了唐代服飾豐富多彩。唐代人們受佛教美學(xué)的影響頗深，在人們的觀念中，形成了萬物有情、萬物皆有生命之說。正如后代的美學(xué)理論家婆羅在《舞論》中解釋“:常由常情(固定的情)歡樂而生，以光彩的服裝為其靈魂。正如世間凡是清白的，純潔的，光彩的或美麗的都以‘艷’表示”。艷麗的色調(diào)與創(chuàng)新的裝飾手法結(jié)合，使唐代服飾的色調(diào)由古樸色調(diào)變?yōu)槊骺炱G麗色調(diào)，并洋溢著濃厚的異域風情，服色的艷麗華美前所未有。唐代織錦不但色彩繁麗，而且圖案典雅華美，我們從唐代圖案結(jié)構(gòu)的變化便知，慣用通幅排列和菱格骨架排列，增添了圓形骨架排列表現(xiàn)了圖案紋樣的多樣性，圖案構(gòu)圖活潑自由、疏密勻稱、豐滿圓潤。我們從周昉的《簪花仕女圖》可以證實。《簪花仕女圖》（從圖左起)第一位貴婦的服飾，內(nèi)穿高束曳地紅底色長裙，束裙上由圓形骨架排列的寶相花圖案，使本來因色彩的艷麗而濃重俗氣的畫面產(chǎn)生統(tǒng)一的視覺效果，從而達到了“艷而不俗”的色彩美感。第二(左起)位貴婦服飾，內(nèi)穿白底紫綠色團花紋樣高束曳地長裙，外罩紅色背中嵌有少許綠色的紗衫，紗衫面料色彩采用大面積朱紅色與小面積綠色補色對比，外觀十分艷麗。第三(左起)位貴婦，內(nèi)穿紅色高束曳地長裙、外穿白色菱形圖長衫，雖有點呆板，但肩上的深紫色披帛，其卷草紋圖案由淡紅、綠、藍等色構(gòu)成，紅裙與披帛上以淡紅色點綴，色彩濃艷富貴。第四(左起)位侍女，她外穿紅色菱形圖案的紗衫，內(nèi)穿圓形蓮花圖裙衫，腰系白色圓形圖案的披帛，趨于簡單的搭配，達到了“典雅不俗”的境界。第五(左起)位貴婦，她內(nèi)穿紅底色團花高束曳地長裙，圓形花團錦簇、層次分明，有富麗堂皇之感。第六(左起)位貴婦，頭插牡丹，身著紅色長裙，裙的下方顯現(xiàn)出圓形寶相花紋蔽膝，外披紫褐色紗罩衫，面料顏色深沉，上搭朱紅色飾有藍白卷草紋樣披帛，紅裙與朱紅色披帛互相呼應(yīng)，增強了裝飾效果的節(jié)奏感，顯現(xiàn)了圖案與色彩的妙用。

二、絢麗多彩的唐代服飾成為身份的重要標志

服飾是一種文化現(xiàn)象，但在不同的時代背景下總與政治色彩聯(lián)系在一起。服色作為一種無聲的語言成為我國歷朝歷代尊卑等級的重要標志，服色在唐代成為社會身份的鮮明符號。就黃色而言，在色譜中，黃色明度最高，作為生命之依的太陽的顏色，同時也是佛教的神圣之色，為袈裟所用。純凈而亮麗的黃色為佛教所推崇，認為其有驅(qū)逐邪惡的力量，黃袍加身就成為帝王的專寵。譬如，在唐代高宗時期，認為黃近似于日，日是帝王的象征，禁止官民穿著黃色，把赭黃規(guī)定為皇帝常服專用之色。從早期閻立本的《步輦圖》便知，畫面描繪了貞觀十四年(640)吐蕃(今)贊普松贊干布派使者祿東贊入長安見唐太宗的場面。畫卷賦色沉著深厚，利用畫中唐太宗身著黃袍表明了至尊天子的身份?！百F賤有級，服位有等，……天下見其服而知貴賤”（賈誼《新書•服疑》），以服色辨別身份的等級差別，衣紫、緋者高貴，著青衫者貧賤成為社會定式。由于紫色難得,所以紫衣為貴是西周以來逐漸形成，唐高祖時代，紫色、緋色為高級官員品服，限制他人任意選用。他還規(guī)定了大臣們的常服用色，親王至三品用紫色大團花的絞羅制作，五品以上用朱色小團花綾羅制作，六品用檸檬黃色幾何紋綾制作，七品用綠色龜甲、雙巨、十花綾制作，九品用青色絲布雜綾制作。從此正式形成了黃、紫、朱、綠、青、黑、白等服飾顏色序列，黃色則成為了封建社會色彩等級的最高標志。雖說白色在服飾顏色序列中排列最后，但唐代首開先河，流行舉子著白衣，這與佛教中的善“白”思想觀念有著某種必然的聯(lián)系。佛教的色彩美學(xué)有象征性的一面，亦有裝飾性與自然性的一面。從《唐六典》記載：天子服有白紗帽，又唐制，新進士皆白袍，故有“袍似爛銀文似錦，相將白日上青天”之句。而至唐之后，白色唐錦的使用引人注目，除去做地色之外，還常常用來勾勒紋樣的輪廓。白居易用“繚綾繚綾何所似？不似羅綃與紈綺。應(yīng)似天臺山上月明前，四十五尺瀑布泉。中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪?！痹娭忻枥L了“繚綾”的形狀和色彩，用“鋪煙”、“簇雪”作比，寫出了底、花俱白?？梢姟鞍住鄙淖饔靡馕渡铋L。

三、絢麗多彩的唐代服飾給予的啟示

第6篇：現(xiàn)代服裝設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】 服裝設(shè)計；少即是多；簡約主義

“少即是多”的設(shè)計思想是從建筑設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生的，這一思想強調(diào)設(shè)計應(yīng)以功能的本質(zhì)實現(xiàn)自身的價值，不需要別的裝飾和其他的美學(xué)上的附加因素。這種思想提出后，在設(shè)計界產(chǎn)生了巨大影響。受這一思想的影響，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中也出現(xiàn)了諸多“少即是多”的設(shè)計現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為一種簡約風格或是一種極簡主義設(shè)計傾向。本文探討少即是多原則在服裝設(shè)計中的運用。

一、現(xiàn)代服裝設(shè)計中的“少即是多”原則

現(xiàn)代服裝設(shè)計中所表現(xiàn)出來的“少即是多”思想，其特點是簡潔和功能化。由于這種特點十分符合現(xiàn)代人的審美觀和快節(jié)奏的生活方式，所以在時裝界掀起一股簡約之風?！吧佟辈皇强瞻锥蔷?，具體而言就是使服裝平面結(jié)構(gòu)極簡化，結(jié)構(gòu)線以及合縫減至最少，用結(jié)構(gòu)的改變來取代花哨的裝飾，使服裝具有簡約優(yōu)雅之美；在面料的使用上把浪費率降至最低，做到環(huán)保節(jié)約；在整個服裝制作過程中，減少那些不必要的制作工序，簡化服裝的制作過程。整體服裝效果簡簡單單，看似未經(jīng)修飾的簡約設(shè)計能凸顯強烈的個人風格?！岸唷辈皇菗頂D，而是完美，具體而言就是：在制作設(shè)計上，通過對服裝空間形式的變化和創(chuàng)新來使服裝更具有層次感，而不是額外的繁瑣設(shè)計；在服裝的使用上，做到多樣化，使服裝具有更多功能性；通過對不同的服裝進行組合搭配，設(shè)計出能夠滿足不同需要的服裝穿著效果；最重要的是能用簡約的服裝襯托出穿著者的豐富精神內(nèi)涵。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計中的“少即是多”現(xiàn)象

1、服裝廓形與款式設(shè)計的“少即是多”

服裝廓形設(shè)計的“少即是多”體現(xiàn)為：服裝廓型多以自然舒適為主，多呈H形、A形、筒形等不十分貼體的造型，在簡潔的輪廓下往往隱藏著復(fù)雜精巧的服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計。服裝廓形的變化往往是服裝潮流變化最明顯的特征，其以簡潔、直觀、明確的形象特征來反映設(shè)計的主題思想。同時，服裝廓型也是流行時尚的縮影，其變化蘊含著深厚的社會內(nèi)容。服裝款式設(shè)計的“少即是多”體現(xiàn)為：服裝多以西式套裝、大衣、襯衫、裙、褲等基本款為基礎(chǔ)，通過精心構(gòu)思進行適當?shù)脑O(shè)計變化，與強調(diào)裝飾細節(jié)的設(shè)計相反，服裝設(shè)計師注重服裝的精致意趣和優(yōu)雅品味，以減法為設(shè)計手段，刪除過多繁雜、無關(guān)緊要的裝飾細節(jié)，用最精煉的設(shè)計語言來強調(diào)簡約的美感，甚至不允許多一粒紐扣，多一道縫線。整體服裝設(shè)計強調(diào)“恰如其分”，這種恰如其分不是簡單的減少細節(jié)或裝飾元素，而是在不影響服裝功能的前提下運用精巧的手法和巧妙的構(gòu)思達到一種視覺或心靈上的強烈沖擊力。達到這種效果，需要設(shè)計師具有極強的概括、凝練能力和極高的審美素養(yǎng)，從而使設(shè)計作品獨具匠心。

2、服裝面料選擇的“少即是多”

服裝面料選擇的“少即是多”體現(xiàn)為：設(shè)計師不輕易采用三種以上不同質(zhì)地的面料組合設(shè)計，并且設(shè)計注重面料本身的肌理和質(zhì)地的運用，如果面料本身的肌理足夠新穎，那就不用再加印花、刺繡等裝飾。上述服裝廓型、款式的簡約設(shè)計其實就是強化了對服裝面料的要求，也就是需要從服裝面料的肌理、成分和給人的心理感受中去體現(xiàn)服裝的品質(zhì)。因此，簡約主義設(shè)計師非常注重材料肌理的處理和材料的構(gòu)成成分。例如：吉爾?桑德自己發(fā)明了混合羊毛、天鵝絨和亞麻面料，其作品中90%的面料都是根據(jù)設(shè)計要求定制的。另外，簡約主義服裝設(shè)計往往伴隨著中性成分，所以在經(jīng)典的“少即是多”服裝設(shè)計中，通常完全舍棄代表女性傾向的東西，如刺繡、蕾絲、緞帶等材料通常不采用。

3、服裝色彩與配飾設(shè)計的“少即是多”

服裝色彩設(shè)計的“少即是多”是指，設(shè)計師要高度提煉色彩搭配，較少運用對比色，多運用單色或鄰近色等和諧色。含蓄、清新的色調(diào)是簡約主義風格的主要體現(xiàn)，常常以黑、白、灰為主打色。配色時可運用大片的中性色與大膽而強烈的重點色做夸張的對比，達到一種視覺沖擊力，以突出簡單、純粹、優(yōu)雅、時尚的風格。簡約風格的服裝崇尚一切就簡，服裝無需用額外的配飾進行搭配，甚至連包、帽子等都是多余的，必須搭配的鞋子造型簡潔，色彩素雅，無裝飾?？傊槐匾姆b色彩和配飾要盡量摒棄，以免因喧賓奪主而削弱了著裝者的主體地位。

三、創(chuàng)造“少即是多”服飾現(xiàn)象的設(shè)計大師

簡約風格的服飾已成為現(xiàn)代人追求的理想服飾效果之一，越來越受到消費者的認可，而這種服飾的流行要歸功于喬治?阿瑪尼、吉爾?桑德和唐娜?凱倫等幾位時尚設(shè)計大師。優(yōu)雅大師喬治?阿瑪尼以反裝飾性設(shè)計帶動了極簡主義的浪潮，他的服裝設(shè)計以簡約、典雅為原則。他的服裝去除多余，強調(diào)舒適明朗的流線型設(shè)計，達到款式雖簡但裁剪縫制絕對精致的效果。他的設(shè)計始終遵循三個黃金原則：一是去掉任何不必要的東西；二是注重舒適；三是最華麗的東西實際上是最簡單的。他認為女裝的簡潔絕不是減去思想，濾去風格，而應(yīng)該是擺脫一切多余的堆砌，最大限度的展示著裝者的個性與品位。這一設(shè)計理念的成功運用使他成為了極簡主義的領(lǐng)軍人物。他的設(shè)計既不潮流亦非傳統(tǒng)，而是二者之間很好的結(jié)合。在2013秋冬的女裝會上，阿瑪尼以自然過渡的柔和色系使最簡單的服裝增加了迷人的細節(jié)，為喜歡穿與眾不同衣裳的女性創(chuàng)造出無可挑剔服裝。吉爾?桑德被稱為時裝界的“極簡女皇”， 她的設(shè)計被認為是傳承了德國簡樸主義的理念。在設(shè)計思想上，吉爾?桑德用作品來傳達自己的哲學(xué)思想，只保留服裝最基本的特質(zhì)――冷靜、理性和客觀。她摒棄一切的多余細節(jié)，如拉鏈和鈕扣被完全摒棄。她慣用褶皺的面料來包裹身體，在適當?shù)牡胤絼e一個卡子，采用斜向裁剪來突出線條；服裝顏色多為中性，面料現(xiàn)代但不夸張。她擅長以最精煉的線條與色彩、用純粹的剪裁來表現(xiàn)穿著者的自然感，表達豐富的時代精神和現(xiàn)代女性的復(fù)雜性格，吉爾?桑德用她特有的方式恰當?shù)脑忈尦觥皹O簡”與“奢華”共生的可能性。唐娜?凱倫被稱為美國當代的夏奈爾，她的設(shè)計一向我行我素，其風格低調(diào)成熟，裁剪精準流暢，細節(jié)元素精致到位。唐娜?凱倫的設(shè)計哲學(xué)是服裝必須滿足于人們的某種需要，使生活更簡易，應(yīng)當穿著方便，富有魅力。她把自己的服裝語言概括為：簡化、美化日常生活。她認為今日的服裝最為人們重視的特性美是隨身體的活動而產(chǎn)生的動感，因此現(xiàn)代服裝最重要的是柔和與動感。為此，她的設(shè)計多采用柔軟爽滑的上等面料，黑色是她最鐘愛的色彩，唐娜?凱倫的服飾具有可搭配替換性，既適合朝九晚五的職業(yè)女性，也受到影視明星、豪門貴婦的追捧，吸引著以紐約為代表的現(xiàn)代都市生活方式的向往者，是全球最成功的簡約主義服裝設(shè)計師之一。

四、結(jié)語

現(xiàn)代社會快節(jié)奏、超負荷的工作狀態(tài)和生活情調(diào)讓很多都市人感到了疲憊厭倦，在日趨繁忙的生活中人們渴望得到一種解脫，內(nèi)心渴望回歸自然，向往簡單、安寧的生活狀態(tài)。“少即是多”的簡約風格服飾以簡潔明快的形式滿足了人們內(nèi)心情感的需求，它不僅是一種設(shè)計領(lǐng)域的風格類型，更是現(xiàn)代人思想的表達和情感的載體?！吧偌词嵌唷钡姆b設(shè)計現(xiàn)象體現(xiàn)了設(shè)計價值的回歸――設(shè)計應(yīng)該使生活變得更美好，使人、服裝、環(huán)境和自然更加和諧。

【參考文獻】

第7篇：現(xiàn)代服裝設(shè)計范文

1 “情感化設(shè)計”的概述

“情感化設(shè)計”理念是由享譽全球的美國著名認知心理學(xué)家唐納德・A・諾曼首次提出的。他在著作中指出:“在產(chǎn)品的設(shè)計和使用中還有很濃重的情感成分,我認為設(shè)計里含的情感成分可能比實用成分對產(chǎn)品的成功更重要?！薄扒楦谢O(shè)計”是以產(chǎn)品的物質(zhì)功能為基礎(chǔ),充分挖掘產(chǎn)品的精神功能,從而給用戶傳達情感體驗的設(shè)計理念。產(chǎn)品的情感化設(shè)計更強調(diào)物品的精神內(nèi)涵及給使用者帶來的情感體驗和精神享受。

20世紀末21世紀初以來,人類的生活和工作一直處在一種快節(jié)奏、高效率、強壓力的精神高度緊張的狀態(tài)下,導(dǎo)致人們在日常的工作和生活中嚴重缺失人與人之間、人與物之間的情感的關(guān)懷和交流。因此,人們在面對簡單、枯燥、冷漠的工作和生活模式時,渴望從情感方面得到一些慰藉和釋放。因此,“情感化設(shè)計”理念順應(yīng)市場需求而生。它在設(shè)計中強調(diào)精神、象征功能和意義、文化內(nèi)涵,力求從精神需求層面上表現(xiàn)對人性的關(guān)懷和體貼,把人類的情感需求融入到人類衣、食、住、行的各個方面的產(chǎn)品設(shè)計中,以一種輕松的方式詮釋著人們對生活的向往和追求。情感化設(shè)計理念的提出符合了現(xiàn)代人在豐富的物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上追求高品質(zhì)精神生活的訴求。

2現(xiàn)代服裝設(shè)計中“情感化設(shè)計”理念的切入點

面對高強度、快節(jié)奏的工作和生活壓力,人們內(nèi)心深處更渴望一個溫馨、舒適、符合情感需要的個性空間。服裝作為人們生活中的必須品,在這方面具有很大潛在空間。不難看出,設(shè)計師們已經(jīng)意識到:消費者對服裝的需求由功能至上、純技術(shù)化的單一設(shè)計等理性的因素,轉(zhuǎn)而更加追求服裝傳達給人的文化內(nèi)涵、情感體驗以及心理享受等精神領(lǐng)域的享受。他們試圖在服裝設(shè)計中滲透更豐富的文化、情感以及樂趣元素,讓消費者在享受其功能的同時,更熱衷于其所帶給消費者的體現(xiàn)個人品味、個性、情趣等精神層面的享受。

2.1設(shè)計師“親密接觸”消費者 ―― 激發(fā)消費者參

與設(shè)計過程中的趣味性

隨著體驗經(jīng)濟時代的到來,生產(chǎn)與消費行為也逐漸發(fā)生了變化,以體驗為基礎(chǔ)開發(fā)新產(chǎn)品強調(diào)與消費者的溝通,觸動其內(nèi)在的情感和思想;以創(chuàng)造體驗的方式吸引消費者參與融入設(shè)計中,提高消費者的審美能力、審美情趣,最大限度滿足消費者在物質(zhì)上和精神上的雙重需要,進而達到增加產(chǎn)品附加價值和得到消費者認可的雙重效果。

對服裝設(shè)計師而言,了解服裝消費者審美和情感需求并投其所好的把握其在市場的發(fā)展趨勢是至關(guān)重要的。一位名為Youngjoo Na的韓國學(xué)者在他的學(xué)術(shù)論文“Fashion Design Styles Recommended by Consumers’Sensibility and Emotion”(根據(jù)客戶的審美和情感設(shè)計服裝)中指出:為了開發(fā)由消費者審美觀引導(dǎo)高品質(zhì)服裝產(chǎn)品,他們開發(fā)了一個采用個性化協(xié)同過濾技術(shù)的專業(yè)軟件,建立了一個由 60 種紡織材料,41 種時裝設(shè)計樣式和 28 對具有關(guān)聯(lián)性的感性詞匯組成的可視化模型數(shù)據(jù)庫。它可以使用戶根據(jù)自己審美需求,使用系統(tǒng)提供的工具參與設(shè)計調(diào)整并反饋意見。

這種消費者參與設(shè)計的體驗式設(shè)計模式正在逐漸被一些高端服裝品牌所應(yīng)用。消費者參與到設(shè)計中來,可以根據(jù)自己喜好需要,選擇服裝面料的材質(zhì),領(lǐng)子、袖子或底擺的款式造型,以及最適合自己的面料色彩等等。激發(fā)消費者參與設(shè)計,把消費者的構(gòu)思或理念轉(zhuǎn)化為有形的、可觸摸的實物形式,使消費者真實地感受到參與設(shè)計過程中的趣味性、成就感等精神領(lǐng)域的享受。

2.2情感寓意性 ―― 裝飾手段在現(xiàn)代服裝情感化設(shè)

計的表達

服裝作為一種實用型的商品隨著社會的不斷進步,人類文明的不斷發(fā)展,在滿足最基本的服用功能時,也可以讓人產(chǎn)生情感上的共鳴。不難看出,在時尚領(lǐng)域,如Dries Van noten、Antonio Marras等一些設(shè)計師,他們關(guān)注民俗風情、異國情調(diào)、民族和民間文化,他們秉承一貫的設(shè)計理念執(zhí)著于民俗和圖騰之中,試圖以自己的力量和特有的方式提醒人們尊重民族、尊重文化、尊重差異(圖 1、圖 2);有些設(shè)計師的設(shè)計理念則貼近人們的現(xiàn)實生活,趨向于表達人類對現(xiàn)實生活的一種關(guān)注和美好祝愿,例如借助所設(shè)計的服裝來表達綠色環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)保護等對人類共有的家 園 ―― 地球的美好祝愿的情感寓意,力求從服裝的設(shè)計表達中影響、啟發(fā)和呼吁人們關(guān)注人類的生存環(huán)境的意識(圖3、圖 4)。加拿大服裝設(shè)計師協(xié)會主席Robin Kay,受環(huán)保主義的影響,率先倡導(dǎo)時尚環(huán)保的設(shè)計理念和生活態(tài)度,采用各種無化學(xué)加工的純棉織物,及回收玻璃絲、環(huán)保家居面料等作為設(shè)計原料,來啟發(fā)和喚醒消費者的環(huán)保意識。

2.3文化藝術(shù)內(nèi)涵 ―― 在現(xiàn)代服裝情感化設(shè)計的表現(xiàn)

夏奈爾說:“時髦并不僅僅停留在衣服上,時髦是在空氣中的,它是人們的思想方式,人們的生活方式,是我們周圍發(fā)生的事物?！毕哪螤柌粌H想把自己的服裝賣給消費者,還希望通過她的設(shè)計來喚醒人們對于生活品位的感覺,提高人們的格調(diào),改變?nèi)藗儐握{(diào)、乏味、平庸的生活狀態(tài)。

處在今天高度發(fā)展的信息社會中,人們對社會文化的需求顯得尤為迫切。在服裝等方面的需求上,更是重在文化內(nèi)涵的表達?！胺b”被視為一種能滿足人心理需求的精神文化產(chǎn)品,表現(xiàn)出了較高的藝術(shù)品位和豐富的文化內(nèi)涵。它作為時代文化的象征,其設(shè)計形式上的種種變化無疑與當時社會的文化藝術(shù)有極密切的關(guān)系。因此,不難看出服裝設(shè)計者把注意力集中在“如何在設(shè)計中體現(xiàn)出文化內(nèi)涵 ,如何將情感化的元素巧妙地融合到設(shè)計當中,使服裝的風格、樣式和品位都提高到一個全新的檔次,達到美化人的外表和滿足人的內(nèi)在精神需求”是設(shè)計人員所追求的至高境界。

3服裝設(shè)計中融入“情感化設(shè)計”理念現(xiàn)實意義

3.1情感化設(shè)計理念延伸了服裝設(shè)計的價值所在

服裝設(shè)計中情感化設(shè)計理念的應(yīng)用,使服裝在實用功能的基礎(chǔ)上增添了更豐富的內(nèi)涵與價值;使設(shè)計富于美感,充滿情趣和親和力,拉近了設(shè)計與人的距離;同時,服裝的情感化設(shè)計滿足人們追求表現(xiàn)個性、實現(xiàn)自我的審美價值的需求,從而達到了服裝設(shè)計師設(shè)計的至高追求 ―― 美化人外表的同時滿足人的內(nèi)在精神需求。

3.2情感化服裝設(shè)計對設(shè)計師的啟發(fā)

第8篇：現(xiàn)代服裝設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：花卉圖案；現(xiàn)代服裝；服裝設(shè)計

花卉是自然界色彩最為艷麗、極富形態(tài)美感、最引人注目的物質(zhì)，而人類對其長久的向往與關(guān)注，不僅造就了花文化的社會基礎(chǔ)，同時也留給我們數(shù)量豐富的花卉圖案遺產(chǎn)。隨著人類逐步進入后現(xiàn)代主義社會，審美泛化和審美多元化成為當代審美領(lǐng)域的顯著特征。這一方面表現(xiàn)為人們時尚元素的追求，另一方面也表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的繼承和挖掘。在這一背景下，討論花卉元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用，不僅符合服裝設(shè)計發(fā)展的要求，也契合了后現(xiàn)代多元文化的哲學(xué)主張。

1花卉圖案的藝術(shù)特征與造型規(guī)律

1.1花卉圖案的藝術(shù)特征

花卉圖案是工藝美術(shù)設(shè)計中最為重要、使用最為廣泛的元素之一?；ɑ軋D案與其他圖案類似，具有裝飾性、形象性和社會性。自然界的花是美的象征，寓意人們對純潔與美好的期冀與向往，因此將花卉的自然形象進行抽象化而轉(zhuǎn)化為圖案時，必須考慮這種情感的展示與再現(xiàn)。花卉圖案寓意深厚、適應(yīng)性強，在工藝美術(shù)設(shè)計中不僅可以單獨使用，也可以與其他元素組合使用；可以僅僅作為一種裝飾，也可以含有較深的意蘊。

1.2花卉圖案的造型規(guī)律

自然界的花卉要經(jīng)過一定的藝術(shù)加工才能成為精美的花卉圖案，這一過程稱之為花卉圖案設(shè)計造型。花卉圖案設(shè)計造型在遵循一般的美學(xué)原則的基礎(chǔ)上，主要表現(xiàn)為以下幾種造型方式：一是寫實手法，也就是將自然花卉進行簡單的裝飾歸納。這種手法形成的花卉圖案能夠最大限度保留花卉的自然屬性，十分形象逼真。但是這種手法并不是對現(xiàn)實的簡單描摹，而是運用繪畫手法升華其形象、強化其美感。二是變形手法，也就是對花卉的自然形態(tài)進行必要的提煉，突出其主要特征，省略其次要特征以適應(yīng)裝飾的需要。如果說寫實手法還會受到花卉自然形態(tài)的諸多限制的話，那么變形手法則更多地利用簡化、添加、夸張等設(shè)計手段，強調(diào)創(chuàng)作者的理解與感受。三是組合手法，也就是將不同的花卉或構(gòu)成一種花卉的不同部分，通過并置、倒換、反復(fù)等手法進行組合而形成別具風格的花卉圖案。四是象征手法，也就是結(jié)合自然花卉和需要表達的意義來進行圖案構(gòu)型，從而形成極具內(nèi)涵的花卉圖案。象征手法一方面能夠契合人們對美好祝福的渴望，打造出深受人們喜愛的圖案藝術(shù)作品，另一方面又會受到消費者文化背景的影響和限制。

2花卉圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用價值

2.1使現(xiàn)代服裝契合大眾審美需求花卉圖案是最古老的藝術(shù)形式之一，經(jīng)過千百年的發(fā)展與積淀，傳統(tǒng)花卉圖案形成了一種符合大眾審美標準的審美特征。［1］因此，花卉圖案用于現(xiàn)代服裝設(shè)計，能夠使服裝本身突破個人審美情趣的局限，最大限度滿足消費群體的普遍性審美需求。特別是在現(xiàn)代服裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)花卉圖案，能夠使服裝本身具有一種民族親切感，更容易獲得消費者的喜愛。2.2使現(xiàn)代服裝更具文化特質(zhì)花卉圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用，不僅體現(xiàn)出服裝設(shè)計師與消費者對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，同時也通過民族化審美特質(zhì)的展示，使服裝設(shè)計作品本身更具文化內(nèi)涵。隨著工業(yè)文明時代的到來，人們的服裝設(shè)計理念發(fā)生了巨大的變化，日益注重服裝本身的使用價值，從而使服裝逐步失去了其本該具有的文化內(nèi)涵。將花卉圖案與現(xiàn)代服裝生產(chǎn)工藝相結(jié)合，將傳統(tǒng)花卉圖案蘊含的文化特質(zhì)與現(xiàn)代服裝設(shè)計相結(jié)合，可以有效增強現(xiàn)代服裝實用前提下的文化底蘊，滿足高節(jié)奏生活中的人們對服裝人文精神的渴望與追求。

3花卉圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用手法

傳統(tǒng)花卉圖案與大眾審美的契合使其具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時其造型、色彩與表現(xiàn)都堪稱花卉圖案中的經(jīng)典。面對后現(xiàn)代社會的文化多元化乃至傳統(tǒng)文化的強勢回歸，民族元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中可謂大行其道。但是要使服裝設(shè)計作品獲得成功并被市場認可，還必須運用現(xiàn)代設(shè)計理念，對這些傳統(tǒng)花卉圖案進行重新加工。

3.1花卉圖案的傳統(tǒng)手工藝表現(xiàn)

傳統(tǒng)手工藝不僅具有悠久的歷史，其本身就是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐厚的歷史文化積淀。在服裝設(shè)計領(lǐng)域，我國的民間工匠們可以巧妙運用繡、織、繪、染等傳統(tǒng)技藝將花卉圖案用于服裝生產(chǎn)。這些傳統(tǒng)工藝手法為花卉圖案用于現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了難得的工藝借鑒。（1）刺繡。刺繡是一種十分古老但流行廣泛的傳統(tǒng)工藝，刺繡花卉圖案一般細膩優(yōu)美，為傳統(tǒng)服裝的審美表達提供了廣闊的空間。［2］隨著印花技術(shù)的突破以及在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的大量應(yīng)用，這種費時費力的刺繡工藝逐步退出了服裝設(shè)計領(lǐng)域。但是在一些定制的高級女裝中利用手工工藝進行花卉圖案刺繡，可以獲得印花技術(shù)和機器繡花難以企及的藝術(shù)高度，這種刺繡花卉往往造型豐富、色彩多變，充分展示了花卉圖案優(yōu)美的裝飾作用。（2）織錦?！板\”是我國傳統(tǒng)的多彩提花絲織物，花卉圖案是織錦中最為常見的圖案元素。由于織錦的造價極其昂貴，出于成本考慮，現(xiàn)代服裝設(shè)計中已經(jīng)難覓織錦的身影，但是某些高級定制的女裝偶爾還會大幅采用，使整個服裝呈現(xiàn)出富麗堂皇、精美華麗的外表觀瞻?；ɑ軋D案在織錦中的表現(xiàn)可以分為單獨紋樣和二方或四方連續(xù)紋樣。其中單獨紋樣的織錦服裝設(shè)計，需要進行圖案的前期設(shè)計，織好后再按照設(shè)想縫制成服裝。（3）印染。傳統(tǒng)印染工藝是與刺繡、織錦并列的古老手工藝，并隨著傳統(tǒng)服裝的發(fā)展而形成了手繪、蠟染、夾染等多種表現(xiàn)花卉圖案的印染方法。傳統(tǒng)手工印染技術(shù)的應(yīng)用使服裝上的花卉圖案紋樣抽象、色彩絢麗多姿，使傳統(tǒng)服裝呈現(xiàn)出濃郁的民族化風格。另一方面，富有美好生活意蘊的花卉圖案也使這種印染技藝具有極強的藝術(shù)生命力，時至今日，仍有多個少數(shù)民族的民族服裝在采用這種手工印染技術(shù)就是明顯的例證。在現(xiàn)代服裝設(shè)計領(lǐng)域，如何將這一古老的手工工藝與現(xiàn)代時尚元素相結(jié)合，塑造出別具藝術(shù)韻味的服裝作品，一直是服裝設(shè)計師關(guān)注的課題，當然如何選擇花卉造型依然是這種設(shè)計取得成功的關(guān)鍵。

3.2花卉圖案的現(xiàn)代工藝表現(xiàn)

服裝設(shè)計與花卉圖案之間是相輔相成、相互制約、共同發(fā)展的關(guān)系?，F(xiàn)代工藝手法的進步，為花卉圖案應(yīng)用于服裝設(shè)計提供了廣闊的思維空間。這些現(xiàn)代工藝手法多樣，其中既有對刺繡、印染等傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展，也有基于現(xiàn)代科技產(chǎn)生的新工藝，而花卉圖案則在這些工藝手法的支撐下變得更加多姿多彩。（1）燙鉆，燙鉆工藝是指將人造水晶背面敷上熱熔膠，在熨燙過程中熱熔膠與服裝黏合，從而將設(shè)計的花卉圖案固定于服裝之上的工藝技術(shù)。由于該工藝可以利用模板制作，符合大批量生產(chǎn)的現(xiàn)代服裝設(shè)計理念，因此得到了廣泛應(yīng)用。限于燙鉆技術(shù)的工藝特點，花卉圖案必須呈點狀排列，并且多以單獨紋樣的形式呈現(xiàn)，對服裝進行局部裝飾。（2）絎縫。絎縫是指利用現(xiàn)代紡織技術(shù)將棉絮或毛絨夾在服裝面料之間，使面料上產(chǎn)生具有立體效果的圖案。利用絎縫工藝表現(xiàn)花卉圖案可以使服裝產(chǎn)生十分豐富的肌理效果。但是限于當前的紡織技術(shù)，絎縫工藝必須使用特定的紡織面料，這顯然限制了這一工藝的廣泛應(yīng)用，因此該工藝目前僅限于秋冬服裝設(shè)計。（3）編織。編織是指利用棒針或鉤針對紡線進行工藝編織的工藝技術(shù)。［3］當前編織工藝分為手工編織和機器編織兩種工藝方式，其中手工編織種類繁多、變化自由，可以適應(yīng)消費者的個性化需求，而機器編織則可以滿足現(xiàn)代服裝設(shè)計大量生產(chǎn)的基本要求。因此，上述兩種編織方式互為補充，為我們帶來了具有豐富花卉圖案的編織服裝作品。例如，花舟圖案是現(xiàn)代服裝設(shè)計中最常用的編織花卉圖案題材，這些實心或鏤空花卉圖案，使整個服裝呈現(xiàn)出其他工藝形式難以表達的藝術(shù)魅力。（4）蕾絲。蕾絲也是花卉圖案表達的主要工藝形式，傳統(tǒng)的蕾絲工藝由手工完成，使每款作品都具有獨特的藝術(shù)價值而深受貴族的喜愛。現(xiàn)代服裝設(shè)計中的“蕾絲”特指由機器編織而成的各種花邊，雖然難以達到手工藝蕾絲那種藝術(shù)高度，但是其獨特的網(wǎng)眼鏤空樣式和單純的色彩，也使服裝本身透出一種現(xiàn)代氣息下難得的優(yōu)雅?；ㄖ蹐D案是蕾絲設(shè)計中的主要花卉圖案題材，疏密編排是蕾絲花卉圖案設(shè)計中的關(guān)鍵，其圖案的審美表達不僅可通過圖案結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)，也通過服裝上蕾絲花邊的整體布局來實現(xiàn)。

4結(jié)語

我國的花卉圖案具有濃厚的裝飾美學(xué)風格，同時也蘊含著豐富的傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，將其用于現(xiàn)代服裝設(shè)計不僅可以滿足人們的審美多元化需求，還可以促進傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹保挥袌猿诌@一藝術(shù)設(shè)計理念，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中合理利用傳統(tǒng)花卉圖案，設(shè)計出既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又有現(xiàn)代時尚魅力的服裝，才可以提升我國民族服裝的國際競爭力。

作者:黃娟 單位:湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻：

［1］張洪亮.中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用［J］.大舞臺，2014（10）：73-74.

第9篇：現(xiàn)代服裝設(shè)計范文

中國傳統(tǒng)文化的博大精深、內(nèi)涵豐富決定了傳統(tǒng)服裝文化的內(nèi)涵也十分豐富，加之各個民族的傳統(tǒng)服裝更是各具特色，反而使現(xiàn)代服裝設(shè)計難以全面展示傳統(tǒng)文化的魅力。因此，現(xiàn)代服裝設(shè)計中往往是選取某一種或幾種能夠有效結(jié)合的特點，在設(shè)計中加以運用和重組。傳統(tǒng)服裝款式是這些元素中最容易體現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)服裝的款式主要是寬大、飄逸、簡約的，在實際應(yīng)用中款式上主要承襲的是簡約之風。另一種應(yīng)用較多的款式是旗袍?，F(xiàn)代設(shè)計下的旗袍風格的服裝，通過以為體形態(tài)為根本的剪裁，能夠非常完美地表現(xiàn)出女性體態(tài)的優(yōu)雅、優(yōu)美，使人深深為傳統(tǒng)服裝文化所折服。

二、傳統(tǒng)面料在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)面料中長盛不衰并廣為設(shè)計師所使用的當數(shù)絲綢和棉布。絲綢質(zhì)地柔軟，色澤華美，能夠展現(xiàn)出女性的尊貴和溫婉。但傳統(tǒng)絲綢制作工藝復(fù)雜，有時需要與新型化纖材料進行混紡從而改善絲綢的使用性能。布棉布則具有良好的透氣吸汗功能，深受廣大消費者的喜愛。特別是吸收傳統(tǒng)服裝工藝對棉布面料進行印染等加工后，更是作為傳統(tǒng)元素良好載體而廣為使用?，F(xiàn)代服裝中休閑服飾大部分是用棉布面料加工而成。同時，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，制作加工工藝的不斷創(chuàng)新和提升，對傳統(tǒng)面料的加工與合成不斷創(chuàng)新，使傳統(tǒng)面料展現(xiàn)出了不同與以往的風格，再加以適當剪裁就可以制作出美感強烈、穿著舒適的現(xiàn)代服裝。

三、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)服裝文化中的圖案使用是豐富多樣的，普通大眾最廣為熟知的，就是清代宮廷服飾和官服設(shè)計，其中運用了多種動物、植物、圖騰作為裝飾。而其中的圖案也代表著不同的寓意。如龍鳳呈祥體現(xiàn)了傳統(tǒng)的喜慶氣氛，牡丹則代表了雍榮華貴，等等。在古代社會的不同階段，各種顏色的服裝也代表了不同含義。如黃色給人以溫暖、輕快之感，但在古代則象征著高貴，是固定階級的衣服顏色。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，尤其是民族風格的服裝設(shè)計中，傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用數(shù)不勝數(shù)，創(chuàng)作出了眾多傳統(tǒng)風格的服裝精品。但在應(yīng)用時，必須注意要加以簡化，不能照搬傳統(tǒng)文化，把一件衣服設(shè)計成滿地繁花的款式。此外，現(xiàn)代服裝設(shè)計中還經(jīng)常使用的傳統(tǒng)圖案是青花瓷，很多以青花瓷為主要元素的禮服被諸多明星選用在隆重場合穿著，增加了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的魅力。

四、傳統(tǒng)配件在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用