傳統(tǒng)美德教育精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)美德教育范文

在漫長的歷史進(jìn)程中，無數(shù)炎黃子孫世代相傳，形成了博大精深的傳統(tǒng)美德，成為中華民族寶貴的精神財富。建設(shè)有中國特色的社會主義和諧社會，就要弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，傳承中華傳統(tǒng)美德，培育中華民族精神。繼承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)是每一個中國人，特別是青少年一代的歷史責(zé)任。

我認(rèn)為，對中小學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育，可采用如下的途徑和方法。

一、通過開設(shè)傳統(tǒng)美學(xué)課等形式進(jìn)行教育

可以利用中國的傳統(tǒng)節(jié)日，風(fēng)俗習(xí)慣開設(shè)班隊會、故事會等，有計劃、有目的、有組織地向?qū)W生系統(tǒng)地灌輸傳統(tǒng)美德的基本觀點(diǎn)和基本知識，宣講一些通俗易懂的傳統(tǒng)美德的故事。如“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”、“匡衡鑿壁借光”、“車胤囊螢苦學(xué)”的古人古事。講感動中國十大人物之一的田世國割腎救父的事例等引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的基本道德素質(zhì)和行為習(xí)慣。？使學(xué)生了解源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)美德所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容。經(jīng)過學(xué)生的消化吸收，提高他們的明辨是非，區(qū)別善惡的道德認(rèn)識水平；陶冶他們愛國愛民、尊敬師長、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛的道德情感；培養(yǎng)他們立志勤學(xué)、求索攻堅的道德意志；養(yǎng)成他們天下為公、誠實守信、謙虛禮貌、律己寬人、整潔健身的道德行為。

二、通過各學(xué)科教學(xué)進(jìn)行滲透

教學(xué)是學(xué)校工作的中心，但教學(xué)又具有教育性。通過教學(xué)滲透傳統(tǒng)美德教育，是一條重要的途徑和方法。任何學(xué)科，無論是文科還是理科，都具有豐富的傳統(tǒng)美德教育因素。通過各學(xué)科進(jìn)行滲透，不僅內(nèi)容廣泛，而且形式多樣、角度多變，會使受教育過程變的生動活潑、豐富多彩。由于各學(xué)科教學(xué)的目的、任務(wù)，內(nèi)容各有不同，滲透教育的特點(diǎn)和作用也就不同。因此，各科教師在教學(xué)過程不能牽強(qiáng)附會地“穿鞋、帶帽、貼標(biāo)簽”，而要認(rèn)真挖掘本學(xué)科的傳統(tǒng)美德教育因素，貼切、自然、合理地結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行滲透。

我是教數(shù)學(xué)的，數(shù)學(xué)學(xué)科也可以通過講授歷代科學(xué)家、發(fā)明家的發(fā)明和創(chuàng)造及其愛國治學(xué)的精神，培養(yǎng)學(xué)生立志勤學(xué)，為祖國為人民求索攻堅的科學(xué)態(tài)度。？教學(xué)中努力挖掘和運(yùn)用好本學(xué)科的傳統(tǒng)美德教育因素，把知識性、思想性、科學(xué)性有機(jī)的結(jié)合起來傳授給學(xué)生，使之自然而然的接受教育。

三、通過榜樣的示范作用進(jìn)行引導(dǎo)

榜樣的力量是無窮的，中小學(xué)生可塑性大、模仿性強(qiáng)、富于理想、有上進(jìn)的欲望，榜樣對他們具有強(qiáng)大的說服力、吸引力和感召力。通過榜樣示范法進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，對于學(xué)生提高品德認(rèn)識、陶冶品德情感、磨練品德意志和訓(xùn)練品德行為將起到巨大的促進(jìn)和導(dǎo)向作用。

師長的表率作用。？對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，教師要“身正為范”。傳統(tǒng)美德教育是個系統(tǒng)工程，人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要學(xué)校每一位教育工作者全力參與，共同營造濃厚的人文氛圍，使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。對教師而言，其言行首先要具有傳統(tǒng)美德修養(yǎng)，然后才能以自己的人格魅力去引導(dǎo)、啟迪、感染學(xué)生，正所謂“己所不欲，勿施于人”。我們教師要通過不斷的學(xué)習(xí)和積累，在思想上和實踐上進(jìn)行“修行”，深刻體會傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，這對教師確立新的德育觀念，培養(yǎng)人文精神產(chǎn)生了巨大的推進(jìn)作用。教師尤其是年輕教師要多多的了解中華民族光輝歷史和文化發(fā)展脈絡(luò)，提高自身的素質(zhì)能力，在學(xué)習(xí)中提高其道德水準(zhǔn)和國學(xué)修養(yǎng)，使自己成為學(xué)生心目中的合格的傳統(tǒng)美德教育工作者。

四、三好生、優(yōu)秀干部的典型作用。

這些是從學(xué)生身邊涌現(xiàn)出來的典型人物，是學(xué)生最熟悉、最直觀、最現(xiàn)實的榜樣。他們所處的環(huán)境相同，年齡大小相近，用這些典型為榜樣教育學(xué)生可親可信，可仿可效，可望可及，容易使學(xué)生信服和接受，能夠受到良好的教育效果。還可以通過爭彰活動，激發(fā)帶動其他學(xué)生。

五、通過開展各種實踐活動進(jìn)行行為訓(xùn)練。

道德品質(zhì)是在各種實踐活動和相互交往中形成的，因而通過開展各種社會實踐活動對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德行為訓(xùn)練是一種必要的途徑和方法。

利用清明節(jié)給烈士掃墓，講革命烈士故事，緬懷革命先烈的英雄業(yè)績；利用“三八”國際婦女節(jié)，開展“讓媽媽高興”的孝道教育；利用“七?一”黨的生日，開展“我是黨的好孩子”。重陽老人節(jié)，組織學(xué)生給“五?！崩先速I米，擔(dān)水，梳頭，打掃衛(wèi)生等，開展敬老活動；組織學(xué)生植樹造林，維護(hù)交通秩序，到公共場所打掃衛(wèi)生等，從而培養(yǎng)學(xué)生的公共道德觀念和社會責(zé)任感；組織學(xué)生參加社會政治活動，如擁軍優(yōu)屬，？為民服務(wù)、賑災(zāi)、助殘、環(huán)境保護(hù)、義務(wù)教育、法制教育等宣傳活動，從而培養(yǎng)學(xué)生的政治覺悟和愛國愛民情感。

第2篇：傳統(tǒng)美德教育范文

關(guān)鍵詞： 思想品德課教學(xué) 滲透傳統(tǒng)美德教育 必要性 實效性

中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族五千年文明精神的結(jié)晶，是中華民族不滅的靈魂。總書記以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國，需要用傳統(tǒng)美德來教育學(xué)生、鼓舞學(xué)生，在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主義的意識，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。培養(yǎng)和造就中學(xué)生健全而高尚的思想道德素質(zhì)，是思想政治課教學(xué)的根本目標(biāo)。本文從以下幾方面淺析思想品德課教學(xué)滲透傳統(tǒng)美德教育的必要性、實效性。

一、傳統(tǒng)美德教育為構(gòu)建和諧社會提供了強(qiáng)大的思想動力

在市場經(jīng)濟(jì)向深入發(fā)展的今天，市場經(jīng)濟(jì)本身所要求的公正、合理、競爭、民主、誠實、守信等新的時代精神對傳統(tǒng)道德的維系造成了很大的沖擊，再加上異質(zhì)文化所體現(xiàn)出的多元的、與傳統(tǒng)文化存在著巨大差異的價值取向的影響，個體所面對的已不再是單一的具有共同民族心理特征和表現(xiàn)形式的價值觀、人生觀。面對嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何發(fā)揮思想政治課的德育主渠道作用成為一線政治教師的科研方向。中華民族歷來崇尚“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”，追求“和為貴”、“家和萬事興”，倡導(dǎo)好善樂施、扶危濟(jì)困，把人的生命和尊嚴(yán)，把國家和集體的利益放在第一位，作為為人處世的基本準(zhǔn)則。越是危難之際，這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪，抗非典，南方冰雪災(zāi)難，汶川5?12特大地震災(zāi)難面前的“一方有難，八方支援”，舉國上下及時伸出了無私的援助之手。這些傳統(tǒng)美德已成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會的重要方面，對于中華民族的團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展有著不可替代的作用。在思想政治課教學(xué)中，通過傳統(tǒng)美德教育，可以激發(fā)、培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的道德情感，以情感打開學(xué)生的心靈的大門，使他們在情感的激動中陶情養(yǎng)性，在強(qiáng)烈的情感中把真、善、美融化在心中。傳統(tǒng)美德作為一種社會意識形態(tài)，是一種無形的巨大力量，優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合，是建構(gòu)有民族特色的社會主文明思想體系的重要任務(wù)，是應(yīng)對國際社會變化和東西方文化碰撞背景下的正確的人生觀、價值觀教育。

二、傳統(tǒng)美德教育有利于凝聚中華民族的“魂”

在思想文化領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)優(yōu)良傳統(tǒng)教育，是黨和政府的一貫方針。我國的傳統(tǒng)美德教育，是一項面向全社會的任務(wù)。著眼于未來，青少年的教育尤其重要。思想政治課作為專業(yè)渠道應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢，用課程的形式，按照一定的課程標(biāo)準(zhǔn)、教材對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，將社會主義信念與傳統(tǒng)美德結(jié)合起來，為形成具有中國特色的價值觀、道德觀和行為規(guī)范奠定堅實的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)優(yōu)秀道德重視人的實體存在，重視人的精神存在，注重對人進(jìn)行禮樂的教化。中國傳統(tǒng)文化堅持以人為本，人被看做是天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴，重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù)，這就構(gòu)成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。傳統(tǒng)美德對人生、理想、立志、求學(xué)、生活、工作、處事、交往等做人的方方面面，都有明確、具體的規(guī)范，使人的行為有所遵從。就立志而言，荀況說：“無冥冥立志者，無昭昭之明。”朱熹說：“命為志存。”還有王勃的“窮且益堅，不墜青云之志”更是為人所熟悉。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時代的變化在不斷發(fā)展，新時期賦予新的時代內(nèi)容，形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來，增強(qiáng)教育效果，不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑，并以此來教育、熏陶青年一代，使他們形成中華民族的道德人格，擔(dān)當(dāng)起歷史重任。用觀點(diǎn)，將我國傳統(tǒng)倫理道德作分析，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)美德滲透于思想政治課之中，思想政治課將更具有說服力、感染力、吸引力，更能體現(xiàn)我們的民族特色，使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育能增強(qiáng)思想品德教學(xué)實效性

1.貼近生活，激發(fā)興趣。

中學(xué)的德育工作要針對教育對象思想變化的特點(diǎn)，把做人的道理講“透”，把“空”道理講“實”，把“死”道理講“活”。中學(xué)生漸入成年，思維已趨成熟，他們開始關(guān)注社會、家庭、社交活動，因此思想政治課與傳統(tǒng)美德相結(jié)合必須從學(xué)生實際出發(fā)，適應(yīng)他們生理和心理的發(fā)展規(guī)律，把握中學(xué)生的思想脈搏、興趣愛好、需要追求等特點(diǎn)，才能貼近學(xué)生生活，便于接受。例如，在講“師生交往”一課時，我補(bǔ)充了李白拜師、唐寅學(xué)畫等事例，使學(xué)生愿意聽、聽得懂，從而教育學(xué)生尊師愛師。在講“友好交往禮為先”時，讓學(xué)生展開討論荀子的“人無理則不生，事無理則不成，國無理則不寧”，《弟子規(guī)》中“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”中蘊(yùn)含的道理，“友直、友諒、友聞、益矣，友偏僻、友善柔、友便佞、損矣”的交友原則，等等，教育學(xué)生樹立“真正做人，無事”的優(yōu)秀品質(zhì)，使學(xué)生“聽其言，信其道”，在個人修養(yǎng)、為人民服務(wù)、愛國主義三個方面逐步樹立整潔健身、文明禮貌、勤儉節(jié)約、勇敢自強(qiáng)、守時守紀(jì)、勤奮好學(xué)、孝敬父母、尊師敬老、友愛合作、誠實可信、關(guān)心集體、熱愛祖國的思想道德。

2.批判繼承，有機(jī)結(jié)合。

思想品德教學(xué)與傳統(tǒng)美德教育銜接是要堅持批判繼承原則，要有批判、有目的、有選擇地講傳統(tǒng)美德。不能把歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過積極作用的思想觀念、行為準(zhǔn)則原封不動地搬到現(xiàn)實生活中來，更不能用封建糟粕來塑造新一代。在進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育時必須對傳統(tǒng)文化中許多消極因素進(jìn)行改造，消除傳統(tǒng)統(tǒng)文化的負(fù)面影響，培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識觀念的人。比如，在講“孝敬父母是我們的天職”時，教育學(xué)生弘揚(yáng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德，懂得孝敬父母和長輩。同時讓學(xué)生懂得孝敬父母不是愚孝和盲從，懂得在不同的場合有不同的孝行，要結(jié)合實際落實孝行。賦予孝悌教育以新的時代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德要求相銜接。凡是具有愛國精神、民族精神、奉獻(xiàn)精神，注重敬人、愛人、利人、助人，講究做人道理、高尚品質(zhì)、思想修養(yǎng)的倫理道德，我們都要學(xué)習(xí)、繼承，并結(jié)合實際予以發(fā)揚(yáng)光大。我們的先輩提倡忠恕、孝悌、仁義、禮儀等倫理道德思想，是一筆寶貴的財富。我們要學(xué)習(xí)、分析，擇善而從，古為今用，對待那些純屬封建性、腐朽性的政治和人生倫理，當(dāng)然不要繼承，但讓學(xué)生適當(dāng)了解一點(diǎn)，懂得極端個人主義、利己主義、享樂主義的由來，對于他們接受傳統(tǒng)美德，也會有一定益處。只有對傳統(tǒng)美德進(jìn)行一番消化，力求融會貫通，才能與思想品德課的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，自然地滲透到教學(xué)之中。

3.加強(qiáng)補(bǔ)課，邊學(xué)邊教。

教育者要先受教育。只有補(bǔ)好這一課，才能通過言傳身教啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生理解我國的傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容，并用以指導(dǎo)自己的言行，化為自己的德性。

一是學(xué)習(xí)有關(guān)中國傳統(tǒng)倫理道德的典籍。譬如，讀一點(diǎn)先秦諸子的著作，尤其是《大學(xué)》《論語》《墨子》《孟子》《荀子》等，真正入了門就可收到觸類旁通的功效?！洞髮W(xué)》中的“格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下”正是這種道德傳統(tǒng)的典型表現(xiàn)形式。這樣的道德傳統(tǒng)相對于今天來說仍具有深刻的現(xiàn)實意義，也應(yīng)成為當(dāng)今道德教育之必需。孟子的許多倫理道德思想，也成為我們民族的寶貴遺產(chǎn)，有些話被我們一代又一代人作為座右銘傳頌，所提出的人生觀、價值觀、生死觀，成為中華民族不畏劫難、繁榮昌盛的精神支柱。舍生取義，大義凜然，可說是中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，它從思想上養(yǎng)育了千萬賢者。認(rèn)真讀一點(diǎn)我國傳統(tǒng)倫理道德的典籍，運(yùn)用到教材、教學(xué)中，將有助于思想品德課上一個新臺階。

二是學(xué)習(xí)有關(guān)中國傳統(tǒng)倫理道德的歷代蒙學(xué)讀物。在民間流行最廣的有《三字經(jīng)》《千字文》《千家詩》等?！度纸?jīng)》可稱為少兒百科，其中教育尤其德育占有最重要的地位和篇幅。“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，對青少年教之以仁義；禮儀是《三字經(jīng)》的中心思想，《三字經(jīng)》還教導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)百科，講了許多勤學(xué)苦讀的感人事跡，在民間廣為傳頌。各種蒙學(xué)讀物包含著許多有益的倫理道德思想。在道德教育內(nèi)容、方法、故事、資料等方面，很多都可供今人借鑒。有些名言警句、詩歌韻語在民間傳頌，長盛不衰。如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”。這些來自《治家格言》的話，可以說已成為一種民族語言。將蒙學(xué)讀物加以分析提煉，擇其精華，教育青少年，無論內(nèi)容和形式，都會取得好的效果。需要注意的是，無論歷史典籍，還是蒙學(xué)讀物，都既有精華，又有糟粕，需要“學(xué)而思”有所分辨，有所肯定或否定。

在青少年中開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，已成為當(dāng)務(wù)之急，它是建設(shè)社會主義道德，增強(qiáng)愛國情感，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高中華民族素質(zhì)的需要，是深化學(xué)校德育改革，提高學(xué)生素質(zhì)，完善學(xué)生人格的需要，更是思想品德課義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：傳統(tǒng)美德教育范文

（一）傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的影響

傳統(tǒng)美德主要內(nèi)容的科學(xué)總結(jié)及認(rèn)可認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)及建設(shè)中國現(xiàn)代道德文明的重要前提，也是豐富現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的重要來源。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，關(guān)鍵就是要找到一個傳統(tǒng)和現(xiàn)代的鏈接點(diǎn)?；谀壳八刭|(zhì)教育的客觀要求以及學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的客觀規(guī)律，現(xiàn)代道德教育繼承中華民族傳統(tǒng)美德，應(yīng)該包括思想信仰和道德情操、人際關(guān)系和人際交往、見利思義和誠實守信、人格修養(yǎng)和自我素質(zhì)等方面。當(dāng)前，經(jīng)過改革開放三十多年的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)水平得以迅速提升，國家富強(qiáng)，民族興旺，人們生活開始富裕起來，然而，不可否認(rèn)的是，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展，深刻影響著我國人民的精神生活。近些年，人們的道德品質(zhì)滑坡，價值理想失落；誠實守信缺失，欺騙行為猖狂；奉獻(xiàn)精神趨弱，功利意識加強(qiáng)。在價值觀念上表現(xiàn)出自我主義、實用主義的特征，在人際交往中顯現(xiàn)出更多的個人主義傾向等等。面對著如此不堪的狀況，現(xiàn)代道德教育必須要積極借鑒中華民族傳統(tǒng)美德思想，立足于人與自身、人與他人、人與群體、人與社會的幾個關(guān)系，在諸多方面加強(qiáng)和尋找現(xiàn)代道德教育的內(nèi)容與中華民族傳統(tǒng)美德的契合點(diǎn)。

例如，傳統(tǒng)美德中所包括的精忠愛國，這一民族氣節(jié)可以說是最質(zhì)樸的情感和品性。這種崇高精神是中華民族的巨大凝聚力，也是推動民族發(fā)展的巨大精神動力，其與現(xiàn)代道德教育所強(qiáng)調(diào)的對自己祖國懷有深厚感情的愛國主義緊密相連；傳統(tǒng)的律己修身、修己慎獨(dú)的美德，這種向內(nèi)探求的主體性道德精神，強(qiáng)調(diào)自主自律、自我提高以維護(hù)社會整體秩序，其與現(xiàn)代道德教育所強(qiáng)調(diào)的自覺自律、自我內(nèi)化等密切相關(guān)；傳統(tǒng)美德中的仁愛孝悌、謙和好禮和誠信感恩等道德規(guī)范，不僅形成了中華民族大家庭社會生活中濃烈的人情味和親切感，也蘊(yùn)育了守信用、講信義、知恩圖報的良好社會美德。這與現(xiàn)代道德教育所強(qiáng)調(diào)的促進(jìn)和諧人際關(guān)系和構(gòu)建和諧社會主義相契合；傳統(tǒng)美德中的以義制利、克己奉公與現(xiàn)代道德所強(qiáng)調(diào)的共同價值、責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神相容相生；傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約、勇毅力行等美德也與現(xiàn)代道德教育所倡導(dǎo)的艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的時代精神相契合。因此，中華民族傳統(tǒng)美德所包括的仁愛、孝慈、誠信、忠恕、正義、謙卑、禮讓等是現(xiàn)代道德教育內(nèi)容重要來源，同時對于實現(xiàn)現(xiàn)代道德教育的目的發(fā)揮著重要的影響。所以現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的充實必須辯證地吸收和批判傳統(tǒng)道德教育的模式和方式，根據(jù)時代要求和教育對象的思想實際、心理特征及年齡大小，科學(xué)制定道德教育的目標(biāo)，賦予傳統(tǒng)美德內(nèi)容以新的時代內(nèi)涵，使之成為中國現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的重要來源。

（二）傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德教育方法的影響

道德教育方法的選擇和運(yùn)用決定著道德教育結(jié)果的好壞，正確的方法有利于提高道德教育的實效性。我國傳統(tǒng)美德教育主要強(qiáng)調(diào)的是“德教”與“修身”兩者的有機(jī)統(tǒng)一。“德教”主要是運(yùn)用外在的道德觀念和規(guī)范對人進(jìn)行知識灌輸、有效熏陶和不斷影響，其目的實現(xiàn)強(qiáng)調(diào)通過個人的自我道德修養(yǎng)和律己修身。古代的一些道德修養(yǎng)方法對今天的道德教育實踐仍然具有重要的借鑒作用。例如，學(xué)以成性、存心養(yǎng)性、正心誠意、格物致知、省察克治、自然無為等方法。這些方法最終目的是進(jìn)行道德踐履與修養(yǎng)實踐，重視道德主體在完善自身過程中的能動性，認(rèn)為一個人只有身體力行道德約束與規(guī)范，不斷奮發(fā)向上、修身養(yǎng)性，才能真正地達(dá)到有修養(yǎng)。另外，傳統(tǒng)道德教育注重自我修養(yǎng)的程序，非常講究其操作方法。而現(xiàn)代道德教育的知識化與體系化的課程，將道德規(guī)范濃縮為邏輯嚴(yán)密的章節(jié)內(nèi)容，采取的教育方法大都也是刻板的硬性灌輸，不僅強(qiáng)制學(xué)生去學(xué)習(xí)和服從，使得道德教育內(nèi)容高高在上，變得虛空，而且斬斷了道德與現(xiàn)實生活的血肉聯(lián)系，不能激發(fā)學(xué)生的情感認(rèn)同，遑論認(rèn)知與踐行的有機(jī)統(tǒng)一。儒家的道德教育注重在看得見的實際生活中培養(yǎng)人的良好道德素質(zhì)，這種高效的教化方式無疑值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

傳統(tǒng)道德教育的方式對今天的道德教育所強(qiáng)調(diào)的道德實踐、道德自律、道德首位等具有重要啟示。其立足于學(xué)校教化，家庭和社會熏化，自我內(nèi)化，有效地促進(jìn)了教育對象的思想道德修養(yǎng)，這對于現(xiàn)代道德教育目的的實現(xiàn)和途徑的探索發(fā)揮著重要影響。同時，傳統(tǒng)道德教育中的“樂教”、“詩教”等思想，大大地啟迪了現(xiàn)代道德教育中的審美德育模式和情感德育模式。因此，現(xiàn)代道德教育應(yīng)該辯證地繼承傳統(tǒng)，并在繼承的基礎(chǔ)上不斷超越和創(chuàng)新。不僅要弘揚(yáng)中華民族的“德教”傳統(tǒng)，確立正確的道德教育目標(biāo)，把道德教育放在重要位置，而且要發(fā)掘和借鑒中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴資源和實踐經(jīng)驗，糾正道德教育方法中的形式化和僵硬化，立足于學(xué)生的實際情況和心理特點(diǎn)，從道德教育的客觀規(guī)律出發(fā)選擇合適且合理的道德教育方法。

二、現(xiàn)代道德教育繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的反思

中華民族的傳統(tǒng)美德內(nèi)容可謂是豐富多彩、博大精深，其在中國社會發(fā)展和民族進(jìn)步方面發(fā)揮了十分重要的作用。一般而言，傳統(tǒng)美德的價值具有普遍性和永恒性，集中體現(xiàn)了中華民族的共性。但是，由于傳統(tǒng)美德經(jīng)歷了長期踐行于傳統(tǒng)社會，尤其是在封建社會的特定環(huán)境中，不可避免地具有歷史的局限性，存在著一些在不同歷史時期被統(tǒng)治階級所提倡和利用的現(xiàn)象。因此，一定要把這些與傳統(tǒng)美德區(qū)別開來，現(xiàn)代道德教育在繼承和弘揚(yáng)的過程中，必須注意從實際出發(fā)，堅持以為指導(dǎo)，合理運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)和方法，緊密結(jié)合現(xiàn)實情況，解放思想，實事求是，求真務(wù)實。既不能一味地倡導(dǎo)文化復(fù)古主義思潮，對中華民族傳統(tǒng)美德進(jìn)行“返本開新”，全盤照搬和“拿來主義”，也不能追隨思潮，認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)美德在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天整體上已經(jīng)失去價值和意義，提倡全盤否定和全面拋棄。在認(rèn)同傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德教育影響的同時，也要反思其本身的不足。例如，儒家文化倡導(dǎo)修身治國平天下，崇尚仕途，使得傳統(tǒng)的道德教育與政治治理緊密相連，導(dǎo)致道德政治化和政治道德化，最終道德屈從并服務(wù)于政治。此外，古代“天人合一”思想，雖然強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，看到了自然的客觀規(guī)律和人們思想道德規(guī)律的某種聯(lián)系，但是缺乏“主客二分”的認(rèn)識基礎(chǔ)。諸如此類，都是我們在新形勢下進(jìn)行道德教育所應(yīng)該深刻反思的重要內(nèi)容。（本文來自于《理論觀察》雜志。《理論觀察》雜志簡介詳見。）

當(dāng)前，在全世界正處于高速發(fā)展的全球化時代，我國正處于深化改革，全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，加強(qiáng)傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)，推動思想道德教育的完善和發(fā)展，培育民族精神，彰顯中國特色，對于構(gòu)建和諧社會與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要意義。在全球化勢不可擋的浪潮中，我們道德教育的現(xiàn)代化，一方面要順應(yīng)人類文明發(fā)展的潮流，開拓國際視野，以積極的態(tài)度和開放的胸襟吸收與借鑒其他民族優(yōu)秀的德育文化傳統(tǒng)，尤其是那些普遍適用于市場經(jīng)濟(jì)、信息社會和能夠解決當(dāng)代人類共同道德問題的思想觀念與道德規(guī)范，要立足于我國基本國情加以吸收和改造，融入時代精神，使其與中華民族傳統(tǒng)美德結(jié)合起來，重塑現(xiàn)代道德教育資源；另一方面，要根植于豐富而深厚的中華民族傳統(tǒng)文化，善于挖掘文化傳統(tǒng)中的道德教育資源，積極汲取“母體”的生命養(yǎng)分，需求道德教育現(xiàn)代化內(nèi)源發(fā)展的途徑，建立富有中華民族特色的新時代道德教育體系。中華民族的文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著的豐富道德教育資源，為現(xiàn)代道德教育提供了深厚的內(nèi)源性發(fā)展動力。每個社會的發(fā)展都應(yīng)該根據(jù)本身的文化特性、思想特征和行動結(jié)構(gòu)，找到自己的發(fā)展類型和方式。“為了確保真正的發(fā)展，就必須恢復(fù)每個民族的文化特性，恢復(fù)這種特性最具有代表性、最深刻、最真實的所有組成部分，借以作為價值上‘求本溯源’的手段，作為發(fā)揮創(chuàng)造力和活力的催化劑，實現(xiàn)內(nèi)源的和真正人類的發(fā)展。”

三、總結(jié)

第4篇：傳統(tǒng)美德教育范文

一、分階段對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。

就是根據(jù)不同年齡的學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，比如低年級的學(xué)生可以利用班隊會、講一些傳統(tǒng)美德故事，或者是學(xué)生說說發(fā)生在我門身邊的好人好事。高年級的學(xué)生可以和同學(xué)交流一下都參加了那些社會性公益活動，自己都是怎么做的，這樣做的目的誰什么？等等.....作為教師應(yīng)該每時每刻都要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的基本道德素質(zhì)和行為習(xí)慣。

二、分層次對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德的灌輸。

就是根據(jù)不同類型學(xué)生的思想基礎(chǔ)、認(rèn)識水平和行為差別，有針對性的灌輸不同的內(nèi)容，提出不同的要求。如對品德較好而學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生，要灌輸那些"立志勤學(xué)，求索攻堅"的內(nèi)容，啟發(fā)他們刻苦學(xué)習(xí)，提高成績；對那些學(xué)習(xí)雖好，但孤高自傲的學(xué)生，要選擇那些"謙虛謹(jǐn)慎，樂于助人"的典型事例教育他們養(yǎng)成謙虛禮貌、團(tuán)結(jié)友愛的美德。對于那些品學(xué)兼優(yōu)或品學(xué)兼差的學(xué)生也要區(qū)別不同情況，有針對性的進(jìn)行教育，使其在不同起點(diǎn)上各得其所的有所進(jìn)步。

三、課堂要激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)興趣。

個性互動。師生、生生以語言、表情、動作為載體，相互感染、相互影響，相互陶冶，以收“近朱者赤”的成效。中華傳統(tǒng)美德教育可以幫助教師以一種更寬松、更具接納性的心態(tài)來認(rèn)識和看待學(xué)生以及學(xué)生的行為，不僅注意到行為本身，更注重去發(fā)現(xiàn)并合理滿足這些行為背后的基本心理需要；不是簡單地進(jìn)行是非判斷，而是從一種人性化的角度去理解和教育學(xué)生。學(xué)生有了高尚的審美情趣，心理也會更加健康，德育的目標(biāo)也就容易實現(xiàn)了。

四、通過開展各種實踐活動進(jìn)行傳統(tǒng)美德的滲透。

第5篇：傳統(tǒng)美德教育范文

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)美德 道德觀念 修身養(yǎng)德

―、當(dāng)前職專學(xué)生思想道德狀況分析

當(dāng)代職專學(xué)生思想活躍,思路開闊,敢想敢說敢做,評人論事不拘一格。敢于從不同角度思考問題,求新存異,不崇拜權(quán)威。但職專學(xué)生普遍存在道德觀念淡薄,不少學(xué)生視傳統(tǒng)倫理道德為古董,距己愈遠(yuǎn)愈好,盛行“道德能值幾個錢”、“要不要道德無所謂”的論調(diào)。更有一些學(xué)生理想信念淡漠,不關(guān)心國家大事;學(xué)習(xí)缺乏正確動力,甚至厭學(xué);追求享受、追求名牌;上課時發(fā)短信、打游戲、通電話;隨地吐痰、亂扔垃圾、講粗話等不文明的現(xiàn)象時有發(fā)生。傳統(tǒng)美德觀念的日趨模糊,使得學(xué)生對待事情態(tài)度也出現(xiàn)了模糊。大多數(shù)的學(xué)生缺乏人與人之間的協(xié)作精神,缺乏整體意識,團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念差等。傳統(tǒng)美德教育勢在必行。

二、實施傳統(tǒng)美德教育的必要性

人類社會正在走向現(xiàn)代化的時代,高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化、信息化的物質(zhì)文明和相對落后的道德文明形成了明顯的反差,呈現(xiàn)道德水平嚴(yán)重下降的趨勢,尤其是青少年的道德狀況更令人擔(dān)憂。

這種狀況對于職專學(xué)生來講表現(xiàn)得尤為突出。大多數(shù)的職專學(xué)生思想混亂、道德觀念薄弱,缺乏傳統(tǒng)美德的行為比比皆是,突出表現(xiàn)為學(xué)生的思想和行為普遍成人化;生活閱歷超越實際年齡,追求時髦,講求所謂的個性,以自我為中心,缺乏“知恥”之心;講究義氣,但不講究方法;頭腦一沖動,做事不計后果;缺乏同情心,惻隱之心;不孝敬父母,對尊老愛幼表現(xiàn)出的是更多的漠視,更有甚者辱罵家長老師的現(xiàn)象也是司空見慣;做事沒有毅力;挫折承受能力差;校園奢侈之風(fēng),盲目攀比之風(fēng)漸長;好多同學(xué)以節(jié)約為恥,以浪費(fèi)為榮;缺乏自強(qiáng)的精神;沒有社會公德等等。不僅如此,近年來,隨著社會風(fēng)氣的惡化,青少年犯罪率也大幅增長,可以說,中國未成年人尤其是對于職專學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育在落實中已出現(xiàn)了一系列不容忽視的問題。

導(dǎo)致這一系列問題的出現(xiàn),作為家長、學(xué)校、社會是不是都應(yīng)仔細(xì)的考慮一下呢?我們不能把責(zé)任一味的推向孩子本人,我們也應(yīng)該思索!

首先,家庭應(yīng)該是孩子品德教育的第一責(zé)任人,一個人的行為習(xí)慣和道德修養(yǎng)與家庭教育往往有著密不可分的聯(lián)系。家長的言行舉止對孩子起著潛移默化的作用。其次,學(xué)校是孩子道德品質(zhì)培養(yǎng)的最重要的場所,孩子的個性的形成和人格的培養(yǎng)基本是在學(xué)校完成的。學(xué)校是教書育人的場所,而今天學(xué)校似乎也顯得有點(diǎn)力不從心。很多老師都認(rèn)為學(xué)校受到社會的沖擊實在太大,要把一部分受社會不良影響的學(xué)生拉回來非常困難。事實上,無論是家庭還是學(xué)校其實都只是社會的縮影,歸根結(jié)底,如果社會的道德風(fēng)尚好了,那么青少年的道德教育問題也就迎刃而解了。

三、進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的可行性

中華民族的傳統(tǒng)美德是我們偉大民族幾千年文明所創(chuàng)造的寶貴財富,是中國古代思想家對中華民族道德實踐的經(jīng)驗總結(jié)。李嵐清同志曾強(qiáng)調(diào)指出:“必須用我們民族的優(yōu)良教育熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德、人格,擔(dān)當(dāng)起振興中華,建設(shè)有中國特色社會主義的歷史重?fù)?dān)”。

如何使傳統(tǒng)美德與時代精神在當(dāng)代青年的身上發(fā)揚(yáng)光大是建設(shè)有中國特色社會主義理論與實踐的重要內(nèi)容。陶行知先生說過:“學(xué)校生活是社會生活的起點(diǎn)。遠(yuǎn)處著眼,近處著手,改造社會環(huán)境要從改造學(xué)校環(huán)境做起”。創(chuàng)建良好的校園環(huán)境,增加校園的文化氣息與文明氛圍是至關(guān)重要的。創(chuàng)設(shè)自然的人文景觀,營造德育和審美教育的氛圍。使學(xué)校能真正成為學(xué)生心目中一塵不染的家。在學(xué)校的墻面、走廊、樓梯等空間,布置一些令人奮發(fā)向上的環(huán)境用語、名言警句和古代現(xiàn)代詩文;在班級的美德一角布置一些名人故事、勵志名言等。

樹立良好的校風(fēng),以傳統(tǒng)美德教育為基點(diǎn),有組織地教育、感染師生,使優(yōu)良的風(fēng)氣成為群體規(guī)范,所倡導(dǎo)的精神、態(tài)度和作風(fēng)成為每個師生的自覺行動。通過開展“我愛我家”、“我眼中的美”等為主題的班團(tuán)日活動,來達(dá)到對傳統(tǒng)美德的正確認(rèn)知和樹立傳統(tǒng)美德的意識,從而達(dá)到通過活動引導(dǎo)行為的目的。

良好的班風(fēng)更能直接影響班中的每一個成員。一個具有良好班風(fēng)的班級,師生之間、同學(xué)之間相互信任、關(guān)系和諧;學(xué)生尊重師長,謙虛禮讓,講究誠信;從而學(xué)習(xí)積極性高,自信心、自尊感強(qiáng)。學(xué)生根據(jù)自身的情況,制定出約束自己的“我的十不準(zhǔn)”,貼在班級墻報專欄中,讓每個學(xué)生每周對自己的行為進(jìn)行記錄,做自我評價。注重傳統(tǒng)美德教育,通過強(qiáng)化集體榮譽(yù)感、凝聚力,培養(yǎng)學(xué)生愛學(xué)校、愛師長、愛他人,同時尊重自己的良好品質(zhì);讓學(xué)生在集體中,打下學(xué)會做人、學(xué)會自主、學(xué)會合作、學(xué)會探究,學(xué)會學(xué)習(xí),學(xué)會生存的堅實基礎(chǔ)。

第6篇：傳統(tǒng)美德教育范文

關(guān)鍵詞：新常態(tài)；小學(xué)德育；美德教育；傳統(tǒng)美德

中圖分類號：G621；G623.15 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）08-0005-01

中華傳統(tǒng)美德，是五千年中華文明的歷史積淀，也是我國傳統(tǒng)文化的精髓。它體現(xiàn)著中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，代表著中華民族整體的道德品質(zhì)。中華傳統(tǒng)美德是一種代代相傳，代展的道德文化，無時無處不存在于社會生活中。從古至今，中華傳統(tǒng)美德在凈化靈魂，培養(yǎng)人們道德品質(zhì)方面都發(fā)揮著極其重要的作用，對社會發(fā)展起著積極的推動作用。

一、開展活動，弘揚(yáng)美德

活動能夠培養(yǎng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)興趣，也能營造輕松愉悅的教學(xué)氣氛，因此，如果能夠在活動中靈活地融入中華傳統(tǒng)美德教育，那么就能夠使教育過程充滿意義。比如，組織“春游”“班級會議”“課后實踐”等活動都能夠在潛移默化中使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，讓學(xué)生全方位地成長。同時，教師在設(shè)計教學(xué)活動，豐富課堂時應(yīng)認(rèn)真研究分析學(xué)生的實際學(xué)習(xí)情況，從教材內(nèi)容和素質(zhì)培養(yǎng)兩個方面考慮設(shè)計有趣的教學(xué)環(huán)節(jié)，從而抓住有利的時機(jī)來開展各種教育活動?！按河巍笔菍W(xué)生都愿意參與其中的一項趣味性很強(qiáng)的戶外實踐活動，可以在這項活動中開展美德教育。比如，參觀動物園時，可以向同學(xué)們介紹種類繁多的動物，教育學(xué)生要保護(hù)動物，愛護(hù)大自然，提倡人與動物和諧相處，對大自然應(yīng)抱有敬畏之心；在參觀果蔬基地時，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到每一分收獲都是農(nóng)民用辛勤勞作換來的：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@樣的活動，不僅讓學(xué)生切身感受到“一粥一飯，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”的中華傳統(tǒng)勤儉美德，還能復(fù)習(xí)鞏固在課堂上已經(jīng)學(xué)習(xí)過的語文知識，從而在教學(xué)環(huán)節(jié)中能夠?qū)訉訚B透“德育”與“美育”，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

二、聯(lián)系家庭，緊密結(jié)合

重視家庭教育，能夠使中華傳統(tǒng)美德教育貫徹得更為徹底。教師是學(xué)生在課堂上的指導(dǎo)者，那么家長就是學(xué)生在平時生活中的引路人，因此，教師應(yīng)該與家長進(jìn)行良好的溝通，傳達(dá)在日常生活中也要進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的思想意識。要求家長在思想上、行動上都能夠做出很好的示范，在循循善誘和身體力行的過程中，自然而然地熏陶和影響孩子，使孩子依照家長的行為習(xí)慣和合理的道德標(biāo)準(zhǔn)來做人、行事，勤勉自律、常懷感恩。教學(xué)中，還可以開展一些活動，讓學(xué)生通過實踐“感恩”來真正認(rèn)識到父母對自己的辛勤付出和深沉的愛，從而有效地進(jìn)行家庭美德教育。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，要想勤儉美德深入人心，家長應(yīng)該從日常生活的點(diǎn)滴做起。比如，應(yīng)該給孩子樹立“節(jié)約”的生活理念，不要挑食，不要浪費(fèi)糧食蔬菜。外出吃飯時，提倡“光盤行動”，做到吃多少拿多少，吃剩下要打包。要給學(xué)生們講述“鑿壁偷光”“囊螢映雪”的故事，激勵孩子刻苦讀書，珍惜所擁有的，耳濡目染地學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德?！翱兹谧尷妗钡墓适?，可以教育孩子與人相處時要懂得謙讓，懂得禮貌待人。因此，在家庭教育之中要從細(xì)節(jié)做起，將家庭中的小環(huán)境變成社會的大環(huán)境，以小見大，從而使中華傳統(tǒng)美德能夠深入學(xué)生的內(nèi)心，合理地約束他們的日常行為。

三、創(chuàng)設(shè)環(huán)境，熏陶思想

創(chuàng)設(shè)德育環(huán)境，能夠更好地對學(xué)生進(jìn)行品德教育。比如，在走廊和教室中懸掛和張貼宣傳中華傳統(tǒng)美德的名言警句，對學(xué)生能起到耳濡目染的作用；傳統(tǒng)美德的故事圖片布置在學(xué)生生活的每一個角落，使學(xué)生能夠在知識的日積月累之中受到道德思想的熏陶；在進(jìn)行傳統(tǒng)的德智體美勞全面教育之中，還可以把課本中的教學(xué)內(nèi)容融入到德育課堂之中，比如“小蝌蚪找媽媽”“靜夜思”這些教材內(nèi)容中都蘊(yùn)含著豐富的美德教育，不僅有對母親的感恩之情，還有對家鄉(xiāng)的思念和向往的夂袂楦小K以，利用教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情境，能將抽象的道德品質(zhì)和思想轉(zhuǎn)化為具體生動的行動?！傲沂苛陥@”是紀(jì)念我國革命英烈的神圣殿堂，是發(fā)揚(yáng)中華民族“不怕吃苦，不怕犧牲”精神的教育基地。教師可以把中華民族傳統(tǒng)文化中“吃水不忘挖井人”的優(yōu)良傳統(tǒng)通過愛國主義基地教育傳遞給每一個新時代的革命接班人。學(xué)?？梢越M織創(chuàng)設(shè)系列故事專欄，大力宣傳愛國主義精神，從而激起學(xué)生們的愛國熱情。同時，還可以創(chuàng)設(shè)一些故事中的合理情境，讓學(xué)生能夠充分地理解拋頭顱、灑熱血，不畏艱苦和犧牲的革命精神，從而學(xué)習(xí)并且弘揚(yáng)愛國主義精神，最終實現(xiàn)德育目標(biāo)。

四、結(jié)束語

總而言之，為了實現(xiàn)德育課堂質(zhì)量的有效提升和全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，新常態(tài)下德育課堂要強(qiáng)化祖國傳統(tǒng)美德教育。要通過在課堂環(huán)節(jié)、課堂設(shè)計、課堂理念中的層層滲透，并且借助教育者和家長的言傳身教，規(guī)范學(xué)生在日常生活中的行為習(xí)慣，幫助學(xué)生建立良好的道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)學(xué)生的理想人格，使學(xué)生在人生的道路上堅定前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳雨潞.把“禮”種進(jìn)孩子心中[J].中國德育，2015（19）.

第7篇：傳統(tǒng)美德教育范文

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來的、寶貴的道德文化遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它是一個不斷批判繼承、不斷改造創(chuàng)新的動態(tài)的傳統(tǒng)倫理道德體系。有人將之概括為孝敬父母、尊師敬業(yè)、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、謙虛禮貌、誠實守信、律己寬人、先人后己、整潔健身、勤勞節(jié)儉、愛國愛民、天下為公，并將這十二個要點(diǎn)又合并成修身、齊家、處世、興國四個相互關(guān)聯(lián)的方面，足見傳統(tǒng)美德博大精深。加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下，繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來，并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合，賦予新時代內(nèi)容，容納新時代精神，達(dá)到承前啟后、與時俱進(jìn)、古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則?？倳浺浴鞍藰s八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時代相結(jié)合的產(chǎn)物。用傳統(tǒng)美德教育學(xué)生，鼓舞學(xué)生，在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主義的意識，用正確的思想武裝我們的學(xué)生，全面提高學(xué)生的素質(zhì)，努力造就一代社會主義新人。

那么，作為當(dāng)今教育工作者的我們應(yīng)該如何對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育呢？ 我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

第一，要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容，使學(xué)生明確傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容。中華民族文化遺產(chǎn)博大精深、源遠(yuǎn)流長，到現(xiàn)在仍然顯示出他那旺盛的生命力和積極的主導(dǎo)作用，其精髓能夠綿延數(shù)千年而不衰，成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。然而中華民族的傳統(tǒng)美德也是隨著時代的變化而在不斷地發(fā)展著，新時期賦予了新的時代內(nèi)容，形成具有新時代特色的價值觀、道德觀、社會觀和行為準(zhǔn)則，我們教育工作者要把傳統(tǒng)美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來，提高教育效果，不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑，并以此來教育、熏陶青年一代，使他們形成中華民族的道德人格，擔(dān)當(dāng)起歷史重任。

第二，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，教師首先要擺正自己。傳統(tǒng)美德教育是一個長遠(yuǎn)工程，更是一個系統(tǒng)工程，人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要我們大家共同參與、全力參與，用我們的實際行動營造濃厚的人文氛圍，使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。對教師而言，其言行首先要具有傳統(tǒng)美德修養(yǎng)，然后才能以自己的人格魅力去引導(dǎo)、啟迪、感染學(xué)生，正所謂“己所不欲，勿施于人”。然而我們要樹立終身學(xué)習(xí)的意識，要養(yǎng)成不斷地學(xué)習(xí)和不斷積累的習(xí)慣，在思想上與實踐上進(jìn)行“修行”，深刻體會傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，這對教師確立新的教育觀念、新的德育觀念，培養(yǎng)人文精神產(chǎn)生了巨大的推波助瀾的作用。教師尤其是年輕教師更要多多的了解中華民族大歷史和文化發(fā)展脈絡(luò)，提高自身的素質(zhì)能力，在學(xué)習(xí)中提高其道德水準(zhǔn)和國學(xué)修養(yǎng)，使自己成為學(xué)生心目中的合格的傳統(tǒng)美德教育工作者。

第三，我們要充分利用家庭教育和社會教育，把傳統(tǒng)美德教育和二者相結(jié)合，這樣就可以把部分傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容由學(xué)校這塊主陣地延伸至家庭和社區(qū)，又把學(xué)生在家庭和社區(qū)內(nèi)的道德行為列入矯正和測評的范圍。與此同時，發(fā)動家長的能動作用，通過他們的配合和支持來提高教育的實效性。對于傳承中華傳統(tǒng)美德教育的學(xué)校來說，開展傳統(tǒng)美德教育是學(xué)校德育教育的重中之重，她是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是未成年人思想道德的核心內(nèi)容，她是學(xué)生成長、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證，更是實現(xiàn)教育目的，培養(yǎng)新世紀(jì)建設(shè)人才的需要，還是德育教育實現(xiàn)實效性、走向科學(xué)化、現(xiàn)代化的必由之路。我們可以用不斷發(fā)展的德育形式，結(jié)合時代特征，與時俱進(jìn)地開展多樣的教育活動，從而鞏固我們的德育成果，發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。

第8篇：傳統(tǒng)美德教育范文

一、數(shù)學(xué)史料是教學(xué)中滲透愛國主義教育的首要素材

愛國主義教育是學(xué)校德育的主要任務(wù)之一，愛國包括熱愛祖國的歷史文化，關(guān)心祖國的前途，獻(xiàn)身祖國的建設(shè)等?，F(xiàn)行新課程版數(shù)學(xué)教材中，教材富含了大量科學(xué)家的數(shù)學(xué)研究成果，有著豐富的愛國主義教育素材，教育者在教學(xué)中適時地、自然地利用它們對學(xué)生進(jìn)行思想教育，會達(dá)到事半功倍的效果。

因為數(shù)學(xué)教材中的很多道理、數(shù)據(jù)都是我國勞動人民最先發(fā)現(xiàn)或計算出來的，我國是初等數(shù)學(xué)最主要的發(fā)源地。在數(shù)學(xué)研究方面，始終居于世界領(lǐng)先地位。涌現(xiàn)出了許多卓然的數(shù)學(xué)家，如古代的劉徽、祖沖之、楊輝、沈括等，他們給后世留下了許多不朽的數(shù)學(xué)理論和成果，如祖氏公理的發(fā)現(xiàn)早于世界其它國家一千一百多年，楊輝三角的發(fā)現(xiàn)先于其它國家四百多年；祖沖之對圓周率π值的計算、負(fù)數(shù)的使用、方程組的解法都比歐州早一千多年，這些古代的科學(xué)成就令世人矚目；現(xiàn)代的華羅庚、陳景潤等的優(yōu)選法、哥德巴赫猜想研究方面，也有重大突破，為現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，如我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚教授發(fā)起、推廣的優(yōu)選法，被廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)和科學(xué)試驗，創(chuàng)造了很大的經(jīng)濟(jì)價值；陳景潤成功地證明了數(shù)論中“1+2”定理，被譽(yù)為“陳氏定理”；美籍華裔科學(xué)家楊振寧、李政道、吳健雄因在科學(xué)上的巨大成就而榮獲諾貝爾獎等。這些都是中國人民的光榮和驕傲。

課堂中，數(shù)學(xué)教師這些真實典型的數(shù)學(xué)史實對學(xué)生進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育，不僅可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國情和民族自豪感，而且也激勵起學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神。使得學(xué)生的民族自尊心和自信心明顯增強(qiáng)，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的責(zé)任感和緊迫感也明顯加強(qiáng)。

二、數(shù)學(xué)的應(yīng)用實踐性是滲透培養(yǎng)學(xué)生求實科學(xué)精神的關(guān)鍵性因素

科學(xué)精神是徹底的唯物主義精神，科學(xué)的根本任務(wù)是認(rèn)識和改造客觀世界，客觀求實是科學(xué)精神的首要要求。為此在數(shù)學(xué)教學(xué)中首先要培養(yǎng)學(xué)生求實精神，即具有客觀公正、實事求是的態(tài)度，服從真理和細(xì)致周密的態(tài)度，根據(jù)數(shù)學(xué)知識具有高度的抽象性，它都是從客觀實際和需要抽象出來的，憑著這一點(diǎn)，可對學(xué)生滲透一些“實踐第一”的觀點(diǎn)。另外，利用所學(xué)數(shù)學(xué)知識，聯(lián)系生活實際解決具體問題，培養(yǎng)學(xué)生的分析問題、解決問題的能力，是數(shù)學(xué)教學(xué)中的一個重要任務(wù)。我國人口眾多，人口增長較快。雖地大物博，資源豐富，但人均資源占有量卻大大低于世界平均水平，人口問題已成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要問題。為了增強(qiáng)學(xué)生的人口、資源的憂患意識，可創(chuàng)設(shè)相應(yīng)問題讓學(xué)生解決，使學(xué)生樹立了人口憂患意識，明確人類的生存空間是有限的，自然資源不是取之不盡、用之不竭的。如果聽任人口發(fā)展，勢必出現(xiàn)生存發(fā)展危機(jī)，只有科學(xué)地控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)，全面開發(fā)自然資源，合理利用自然資源，以我們的聰明才智彌補(bǔ)自然資源的不足，發(fā)揮人才資源優(yōu)勢，才能保證我國經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)，借此機(jī)會對學(xué)生進(jìn)行國情教育，引導(dǎo)學(xué)生積極投入到利用科學(xué)知識探索社會和諧發(fā)展的新路子。

又如在傳授解三角形應(yīng)用時，借助大禹治水中為了解決在治水中的地勢測量問題，就巧妙地利用了解三角形的主要依據(jù)三角形的邊角關(guān)系，解決了不少治水工程的難題，這種方法要早于西方三角術(shù)的研究達(dá)兩千年之多。通過這個故事，使學(xué)生深切感受到了數(shù)學(xué)知識的實用價值，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)應(yīng)用題的積極性。在以后講授解三角形知識在各方面的廣泛應(yīng)用時，進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生，針對性地給學(xué)生布置了一些實習(xí)作業(yè)，如自己制作測角器，測量學(xué)校旗桿的高度，測量大雁塔的高度；或者建議學(xué)生到農(nóng)村、工廠、建筑工地參觀學(xué)習(xí)，了解數(shù)學(xué)知識在各方面的應(yīng)用。

第9篇：傳統(tǒng)美德教育范文

為此，我校站在為學(xué)生終身發(fā)展的高度，站在對國家前途對民族命運(yùn)著想的高度，開展貼近社會實際，貼近學(xué)生生活實際的活動，讓學(xué)生感悟一場場波瀾壯闊的生命歷程，傳承一部部生生不息的民族精神，使學(xué)生從小樹立正確的人生觀，價值觀，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，初步培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的民族品質(zhì)，民族氣節(jié)，高尚的民族精神，民族情感。

一、在學(xué)科教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)美德教育

在各學(xué)科的教學(xué)中，都有德育滲透點(diǎn)，尤其是《品德與社會》《語文 》《音樂》等學(xué)科，在教學(xué)過程中，我們要充分挖掘教材本身所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)思想和美德教育的內(nèi)涵，在教學(xué)活動中積極地滲透傳統(tǒng)美德教育。

在每一學(xué)科的教學(xué)中，教師都會想方設(shè)法通過導(dǎo)語引入，背景介紹，播放音樂，表情誦讀，動作講解，質(zhì)疑提高等環(huán)節(jié)或手段，設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)情境或氛圍，使學(xué)生進(jìn)入當(dāng)時的歷史境界中，與文本中的人物“見面 ”，讓文本中的畫面和作者的思想感情在學(xué)生的頭腦中活起來，使之如臨其境，如聞其聲，如見其形。從而掀起學(xué)生思想感情的波瀾，使學(xué)生隨著作者的情感變化，受到感染，產(chǎn)生共鳴，得到潛移默化的熏陶。

二、利用主題班會進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

班會是班主任對學(xué)生實施教育的一塊主陣地，充分發(fā)揮班會的作用，尤其是主題班會，如果開得好的話,會收到意想不到的效果。通過開展《我愛我家》《責(zé)任伴我行》《做最好的自己》《中國奧運(yùn)》《我眼中的美》《改革開放30周年》等主題活動，讓學(xué)生通過自己喜歡的形式，如演講、表演、小品劇、快板、講故事等等進(jìn)行活動，通過學(xué)生自己的準(zhǔn)備、參與及親身感受，來達(dá)到對傳統(tǒng)美德的正確認(rèn)知和樹立傳統(tǒng)美德的意識，從而達(dá)到通過活動引導(dǎo)行為的目的。結(jié)合教師節(jié)、國慶節(jié)、西方的母親節(jié)、父親節(jié)等等，不斷開展熱愛祖國、尊師頌師、愛生重教、尊老愛老、團(tuán)結(jié)友愛的傳統(tǒng)教育，并在學(xué)生中評選積極分子，宣傳先進(jìn)，促進(jìn)后進(jìn)。

三、利用學(xué)校大型活動，如運(yùn)動會、歌詠比賽等培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念

一年來，我校精心組織并認(rèn)真實施，以培養(yǎng)學(xué)生的道德主體意識為重點(diǎn)的教育活動。如：去農(nóng)田實施《顆粒歸倉》的綜合實踐活動，為災(zāi)區(qū)人民的募捐活動，生動活潑的趣味體育活動，還有興趣盎然的讀書活動等，這些活動培養(yǎng)了學(xué)生的動手操作能力，在活動中積極合作的意識，勇于戰(zhàn)勝困難的信心，學(xué)生勇于參與，同時品嘗到了活動的樂趣，并用寫作方式記錄了自己的生活感受、思想體驗，至今回想起來還興奮不已。每一次學(xué)校開展的大型活動，都力求達(dá)到活動育人的目的，讓學(xué)生在活動中學(xué)美德，行美德，創(chuàng)美德。