環(huán)境心理學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境心理學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝修人體工程學(xué)環(huán)境心理學(xué)

第一節(jié)人體工程學(xué)的含義和發(fā)展

人體工程學(xué)（HumanEngineering），也稱人類工程學(xué)、人間工學(xué)或工效學(xué)（Ergonomics）。工效學(xué)Ergonomis原出希臘文“Ergo”，即“工作、勞動(dòng)”和“nomos”即“規(guī)律、效果”，也即探討人們勞動(dòng)、工作效果、效能的規(guī)律性。

人體工程學(xué)起源于歐美，原先是在工業(yè)社會(huì)中，開始大量生產(chǎn)和使用機(jī)械設(shè)施的情況下，探求人與機(jī)械之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，作為獨(dú)立學(xué)科有40多年的歷史。第二次世界大戰(zhàn)中的軍事科學(xué)技術(shù)，開始運(yùn)用人體工程學(xué)的原理和方法，在坦克、飛機(jī)的內(nèi)艙設(shè)計(jì)中，如何使人在艙內(nèi)有效地操作和戰(zhàn)斗，并盡可能使人長時(shí)間地在小空間內(nèi)減少疲勞，即處理好：人—機(jī)—環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。及至第二次世界大戰(zhàn)后，各國把人體工程學(xué)的實(shí)踐和研究成果，迅速有效地運(yùn)用到空間技術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)、建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，1960年創(chuàng)建了國際人體工程學(xué)協(xié)會(huì)。

及至當(dāng)今，社會(huì)發(fā)展向后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)過渡，重視“以人為本”，為人服務(wù)，人體工程學(xué)強(qiáng)調(diào)從人自身出發(fā)，在以人為主體的前提下研究人們衣、食、住、行以及一切生活、生產(chǎn)活動(dòng)中綜合分析的新思路。

日本千葉大學(xué)小原教授認(rèn)為：人體工程學(xué)是探知人體的工作能力及其極限，從而使人們所從事的工作趨向適應(yīng)人體解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的各種特征?！?/p>

其實(shí)人—物—環(huán)境是密切地聯(lián)系在一起的一個(gè)系統(tǒng)，今后“可望運(yùn)用人體工程學(xué)主動(dòng)地、高效率地支配生活環(huán)境”。

人體工程學(xué)聯(lián)系到室內(nèi)設(shè)計(jì)，其含義為：以人為主體，運(yùn)用人體計(jì)測、生理、心理計(jì)測等手段和方法，研究人體結(jié)構(gòu)功能、心理、力學(xué)等方面與室內(nèi)環(huán)境之間的合理協(xié)調(diào)關(guān)系，以適合人的身心活動(dòng)要求，取得最佳的使用效能，其目標(biāo)應(yīng)是安全、健康、高效能和舒適。人體工程學(xué)與有關(guān)學(xué)科以及人體工程學(xué)中人、室內(nèi)環(huán)境和設(shè)施的相互關(guān)系。

第二節(jié)人體工程學(xué)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和計(jì)測手段

一、人體基礎(chǔ)數(shù)據(jù)

人體基礎(chǔ)數(shù)據(jù)主要有下列三個(gè)方面，即有關(guān)人體構(gòu)造、人體尺度以及人體的動(dòng)作域等的有關(guān)數(shù)據(jù)。

1、人體構(gòu)造

與人體工程學(xué)關(guān)系最緊密的是運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中的骨骼、關(guān)節(jié)和肌肉，這三部分在神經(jīng)系統(tǒng)支配下，使人體各部分完成一系列的運(yùn)動(dòng)。骨骼由顱骨、軀干骨、四肢骨三部分組成，脊柱可完成多種運(yùn)動(dòng)，是人體的支柱，關(guān)節(jié)起骨間連接且能活動(dòng)的作用，肌肉中的骨骼肌受神經(jīng)系統(tǒng)指揮收縮或舒張，使人體各部分協(xié)調(diào)動(dòng)作。

2、人體尺度

人體尺度是人體工程學(xué)研究的最基本的數(shù)據(jù)之一。

3、人體動(dòng)作域

人們在室內(nèi)各種工作和生活活動(dòng)范圍的大小，即動(dòng)作域，它是確定室內(nèi)空間尺度的重要依據(jù)因素之一。以各種計(jì)測方法測定的人體動(dòng)作域，也是人體工程學(xué)研究的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。如果說人體尺度是靜態(tài)的、相對固定的數(shù)據(jù)，人體動(dòng)作域的尺度則為動(dòng)態(tài)的，其動(dòng)態(tài)尺度與活動(dòng)情景狀態(tài)有關(guān)。

室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)人體尺度具體數(shù)據(jù)尺寸的選用，應(yīng)考慮在不同空間與圍護(hù)的狀態(tài)下，人們動(dòng)作和活動(dòng)的安全，以及對大多數(shù)人的適宜尺寸，并強(qiáng)調(diào)其中以安全為前提。

例如：對門洞高度、樓梯通行凈高、欄桿扶手高度等，應(yīng)取男性人體高度的上限，并適當(dāng)加以人體動(dòng)態(tài)時(shí)的余量進(jìn)行設(shè)計(jì)；對踏步高度、上擱板或掛鉤高度等，應(yīng)按女性人體的平均高度進(jìn)行設(shè)計(jì)。

二、人體生理計(jì)測

根據(jù)人體在進(jìn)行各種活動(dòng)時(shí)，有關(guān)生理狀態(tài)變化的情況，通過計(jì)測手段，予以客觀的、科學(xué)的測定，以分析人在活動(dòng)時(shí)的能量和負(fù)荷大小。

人體生理計(jì)測方法主要有：

1、肌電圖方法

把人體活動(dòng)時(shí)肌肉張縮的狀態(tài)以電流圖記錄，從而可以定量地確定人體該項(xiàng)活動(dòng)強(qiáng)度和負(fù)荷。

2、能量代謝率方法

由于人體活動(dòng)消耗能量而相應(yīng)引起的耗氧量值，與其平時(shí)耗氧量相比，以此測定活動(dòng)狀態(tài)的強(qiáng)度，能量代謝率的計(jì)算式，以及不同活動(dòng)的能量代謝率（RMR）。其計(jì)算式如下：

運(yùn)動(dòng)時(shí)氧耗量-安靜時(shí)氧耗量

能量代謝率（RMR）

基礎(chǔ)代謝率耗量

3、精神反射電流方法

對人體因活動(dòng)而排出的汗液量作電流測定，從而定量地了解外界精神因素的強(qiáng)度，據(jù)此確定人體活動(dòng)時(shí)的負(fù)荷大小。

三、人體心理計(jì)測

心理計(jì)測采用的有精神物理學(xué)測量法及尺度法等。

1、精神物理學(xué)測量法

用物理學(xué)的方法，測定人體神經(jīng)的最小刺激量，以及感覺刺激量的最小差異。

2、尺度法

以順序在心理學(xué)中劃分量度，例如在一直線上劃分線段，依順序標(biāo)定評語

可由專家或一般人，相應(yīng)地對美丑、新舊、優(yōu)劣進(jìn)行評測。

第三節(jié)人體工程學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

由于人體工程學(xué)是一門新興的學(xué)科，人體工程學(xué)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用的深度和廣度，有待于進(jìn)一步認(rèn)真開發(fā)，目前已有開展的應(yīng)用方面如下：

一、確定人和人際在室內(nèi)活動(dòng)所需空間的主要依據(jù)

根據(jù)人體工程學(xué)中的有關(guān)計(jì)測數(shù)據(jù)，從人的尺度、動(dòng)作域、心理空間以及人際交往的空間等，以確定空間范圍。

二、確定家具、設(shè)施的形體、尺度及其使用范圍的主要依據(jù)

家具設(shè)施為人所使用，因此它們的形體、尺度必須以人體尺度為主要依據(jù)；同時(shí)，人們?yōu)榱耸褂眠@些家具和設(shè)施，其周圍必須留有活動(dòng)和使用的最小余地，這些要求都由人體工程科學(xué)地予以解決。室內(nèi)空間越小，停留時(shí)間越長，對這方面內(nèi)容測試的要求也越高，例如車廂、船艙、機(jī)艙等交通工具內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)。

三、提供適應(yīng)人體的室內(nèi)物理環(huán)境的最佳參數(shù)

室內(nèi)物理環(huán)境主要有室內(nèi)熱環(huán)境、聲環(huán)境、光環(huán)境、重力環(huán)境、輻射環(huán)境等，室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)有了上述要求的科學(xué)的參數(shù)后，在設(shè)計(jì)時(shí)就有可能有正確的決策。

四、對視覺要素的計(jì)測為室內(nèi)視覺環(huán)境設(shè)計(jì)提供科學(xué)依據(jù)

人眼的視力、視野、光覺、色覺是視覺的要素，人體工程學(xué)通過計(jì)測得到的數(shù)據(jù)，對室內(nèi)光照設(shè)計(jì)、室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)、視覺最佳區(qū)域等提供了科學(xué)的依據(jù)。

第四節(jié)環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)設(shè)計(jì)

在闡述環(huán)境心理學(xué)之前，我們先對“環(huán)境”和“心理學(xué)”的概念簡要地了解一下。環(huán)境即為“周圍的境況”，相對于人而言，環(huán)境可以說是圍繞著人們，并對人們的行為產(chǎn)生一定影響的外界事物。環(huán)境本身具有一定的秩序、模式和結(jié)構(gòu)，可以認(rèn)為環(huán)境是一系列有關(guān)的多種元素和人的關(guān)系的綜合。人們既可以使外界事物產(chǎn)生變化，而這些變化了的事物，又會(huì)反過來對行為主體的人產(chǎn)生影響。例如人們設(shè)計(jì)創(chuàng)造了簡潔、明亮、高雅、有序的辦公室內(nèi)環(huán)境，相應(yīng)地環(huán)境也能使在這一氛圍中工作的人們有良好的心理感受，能誘導(dǎo)人們更為文明、更為有效地進(jìn)行工作。心理學(xué)則是“研究認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、性格等心理特征”的學(xué)科。

關(guān)于環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系，《環(huán)境心理學(xué)》一書中譯文前言內(nèi)的話很能說明一些問題：“不少建筑師很自信，以為建筑將決定人的行為”，但他們“往往忽視人工環(huán)境會(huì)給人們帶來什么樣的損害，也很少考慮到什么樣的環(huán)境適合于人類的生存與活動(dòng)”。以往的心理學(xué)“其注意力僅僅放在解釋人類的行為上，對于環(huán)境與人類的關(guān)系未加重視。環(huán)境心理學(xué)則是以心理學(xué)的方法對環(huán)境進(jìn)行探討”，即是在人與環(huán)境之間是“以人為本”，從人的心理特征來考慮研究問題，從而使我們對人與環(huán)境的關(guān)系、對怎樣創(chuàng)造室內(nèi)人工環(huán)境，都應(yīng)具有新的更為深刻的認(rèn)識。

一、含義

環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的行為之間相互關(guān)系的學(xué)科，它著重從心理學(xué)和行為的角度，探討人與環(huán)境的最優(yōu)化，即怎樣的環(huán)境是最符合人們心愿的。

環(huán)境心理學(xué)是一門新興的綜合性學(xué)科，環(huán)境心理學(xué)與多門學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境保護(hù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人體工程學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)以及城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、室內(nèi)環(huán)境學(xué)等學(xué)科關(guān)系密切。

環(huán)境心理學(xué)非常重視生活于人工環(huán)境中人們的心理傾向，把選擇環(huán)境與創(chuàng)建環(huán)境相結(jié)合，著重研究下列問題：

1、環(huán)境和行為的關(guān)系；

2、怎樣進(jìn)行環(huán)境的認(rèn)知；

3、環(huán)境和空間的利用；

4、怎樣感知和評價(jià)環(huán)境；

5、在已有環(huán)境中人的行為和感覺。

對室內(nèi)設(shè)計(jì)來說，上述各項(xiàng)問題的基本點(diǎn)即是如何組織空間，設(shè)計(jì)好界面、色彩和光照，處理好室內(nèi)環(huán)境，使之符合人們的心愿。

二、室內(nèi)環(huán)境中人的心理與行為

人在室內(nèi)環(huán)境中，其心理與行為盡管有個(gè)體之間的差異，但從總體上分析仍然具有共性，仍然具有以相同或類似的方式做出反應(yīng)的特點(diǎn)，這也正是我們進(jìn)行設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

下面我們列舉幾項(xiàng)室內(nèi)環(huán)境中人們的心理與行為方面的情況：

1、領(lǐng)域性與人際距離

領(lǐng)域性原是動(dòng)物在環(huán)境中為取得食物、繁衍生息等的一種適應(yīng)生存的行為方式。人與動(dòng)物畢竟在語言表達(dá)、理性思考、意志決策與社會(huì)性等方面有本質(zhì)的區(qū)別，但人在室內(nèi)環(huán)境中的生活、生產(chǎn)活動(dòng)，也總是力求其活動(dòng)不被外界干擾或妨礙。不同的活動(dòng)有其必須的生理和心理范圍與領(lǐng)域，人們不希望輕易地被外來的人與物所打破。

室內(nèi)環(huán)境中個(gè)人空間常需與人際交流、接觸時(shí)所需的距離統(tǒng)盤考慮。人際接觸實(shí)際上根據(jù)不同的接觸對象和在不同的場合，在距離上各有差異。赫爾以動(dòng)物的環(huán)境和行為的研究經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，提出了人際距離的概念，根據(jù)人際關(guān)系的密切程度、行為特征確定人際距離，即分為：密切距離；人體距離；社會(huì)距離；公眾距離。

每類距離中，根據(jù)不同的行為性質(zhì)再分為接近相與遠(yuǎn)方相。例如在密切距離中，親密、對對方有可嗅覺和輻射熱感覺為接近相；可與對方接觸握手為遠(yuǎn)方相。當(dāng)然對于不同民族、、性別、職業(yè)和文化程度等因素，人際距離也會(huì)有所不同。

2、私密性與盡端趨向

如果說領(lǐng)域性主要在于空間范圍，則私密性更涉及在相應(yīng)空間范圍內(nèi)包括視線、聲音等方面的隔絕要求。私密性在居住類室內(nèi)空間中要求更為突出。

日常生活中人們還會(huì)非常明顯地觀察到，集體宿舍里先進(jìn)入宿舍的人，如果允許自己挑選床位，他們總愿意挑選在房間盡端的床鋪，可能是由于生活、就寢時(shí)相對地較少受干擾。同樣情況也見之于就餐人對餐廳中餐桌座位的挑選，相對地人們最不愿意選擇近門處及人流頻繁通過處的座位，餐廳中靠墻卡座的設(shè)置，由于在室內(nèi)空間中形成更多的“盡端”，也就更符合散客就餐時(shí)“盡端趨向”的心理要求。

3、依托的安全感

生活活動(dòng)在室內(nèi)空間的人們，從心理感受來說，并不是越開闊、越寬廣越好，人們通常在大型室內(nèi)空間中更愿意有所“依托”物體。

在火車站和地鐵車站的候車廳或站臺上，人們并不較多地停留在最容易上車的地方，而是愿意待在柱子邊，人群相對散落地匯集在廳內(nèi)、站臺上的柱子附近，適當(dāng)?shù)嘏c人流通道保持距離。在柱邊人們感到有了“依托”，更具安全感。

4、從眾與趨光心理

從一些公共場所內(nèi)發(fā)生的非常事故中觀察到，緊急情況時(shí)人們往往會(huì)盲目跟從人群中領(lǐng)頭幾個(gè)急速跑動(dòng)的人的去向，不管其去向是否是安全疏散口。當(dāng)火警或煙霧開始彌漫時(shí)，人們無心注視標(biāo)志及文字的內(nèi)容，甚至對此缺乏信賴，往往是更為直覺地跟著領(lǐng)頭的幾個(gè)人跑動(dòng)，以致成為整個(gè)人群的流向。上述情況即屬從眾心理。同時(shí)，人們在室內(nèi)空間中流動(dòng)時(shí)，具有從暗處往較明亮處流動(dòng)的趨向，緊急情況時(shí)語言訴引導(dǎo)會(huì)優(yōu)于文字的引導(dǎo)。

上述心理和行為現(xiàn)象提示設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造公共場所室內(nèi)環(huán)境時(shí)，首先應(yīng)注意空間與照明等的導(dǎo)向，標(biāo)志與文字的引導(dǎo)固然也很重要，但從緊急情況時(shí)的心理與行為來看，對空間、照明、音響等需予以高度重視。

5、空間形狀的心理感受

由各個(gè)界面圍合而成的室內(nèi)空間，其形狀特征常會(huì)使活動(dòng)于其中的人們產(chǎn)生不同的心理感受。著名建筑師貝聿銘先生曾對他的作品——具有三角形斜向空間的華盛頓藝術(shù)館新館——有很好的論述，他認(rèn)為三角形、多滅點(diǎn)的斜向空間常給人以動(dòng)態(tài)和富有變化的心理感受。

三、環(huán)境心理學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)的原理，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用面極廣，暫且列舉下述幾點(diǎn)：

1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)符合人們的行為模式和心理特征

例如現(xiàn)代大型商場的室內(nèi)設(shè)計(jì)，顧客的購物行為已從單一的購物，發(fā)展為購物——游覽——休閑——信息——服務(wù)等行為。購物要求盡可能接近商品，親手挑選比較，由此自選及開架布局的商場結(jié)合茶座、游樂、托兒等應(yīng)運(yùn)而生。

2、認(rèn)知環(huán)境和心理行為模式對組織室內(nèi)空間的提示

從環(huán)境中接受初始的刺激的是感覺器官，評價(jià)環(huán)境或作出相應(yīng)行為反應(yīng)的判斷是大腦，因此，“可以說對環(huán)境的認(rèn)知是由感覺器官和大腦一起進(jìn)行工作的”。認(rèn)知環(huán)境結(jié)合上述心理行為模式的種種表現(xiàn)，設(shè)計(jì)者能夠比通常單純從使用功能、人體尺度等起始的設(shè)計(jì)依據(jù)，有了組織空間、確定其尺度范圍和形狀、選擇其光照和色調(diào)等更為深刻的提示。

第2篇：環(huán)境心理學(xué)論文范文

教室環(huán)境的美化與設(shè)計(jì)中對于教室光線、色彩以及地面、課桌椅的擺設(shè)的環(huán)境都對學(xué)生的心理健康有一定的影響。如日光燈的照射和太陽光反射到教室的自然光的舒暢柔和度，白天應(yīng)該采用自然光，靠南的窗戶掛窗簾，這樣的環(huán)境對于學(xué)生的視力保護(hù)、學(xué)生不容易犯困并且可以提高學(xué)生與教師的上課熱情和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。同樣教室內(nèi)部色彩，如天花板一般是淺色系，最好是白色，這樣干凈舒服，還可以使得教室的反光更強(qiáng)，消除視力疲勞；課桌的桌面冷色，以及潔白干凈，能讓學(xué)生產(chǎn)生冷靜和清爽的感覺，可以安靜地學(xué)習(xí)，煩躁的情緒就會(huì)大大降低；地面的厚重、安全的感覺和課桌椅的擺設(shè)，座位排列的空間形式體現(xiàn)的次序感、各種裝飾物品的擺設(shè)井然有序等。這樣的教室環(huán)境，學(xué)生愿意學(xué)，教師愿意教，這樣的師生互動(dòng)積極性都會(huì)得到增強(qiáng)，心情愉悅，坐在這樣的教室里，90%以上的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種“享受”，而且學(xué)習(xí)累了，教室的環(huán)境給自己是一種美的熏陶的環(huán)境，一個(gè)自然寧靜的氛圍的營造。

二、校園與教室人文環(huán)境對學(xué)生身心健康的影響

1.良好的校園人文環(huán)境有助于培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才的可靠保證

例如：哈佛大學(xué)圖書館4點(diǎn)鐘就有人去學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)氛圍直接影響著一起學(xué)習(xí)的同學(xué)，這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，每個(gè)人都會(huì)熱愛學(xué)習(xí)，對于學(xué)習(xí)成績的提高具有巨大的幫助，同時(shí)也使得學(xué)生體會(huì)時(shí)間的重要性以及學(xué)習(xí)的重要性，自己主動(dòng)去學(xué)習(xí)，愿意成為國家的棟梁之才；同時(shí)充分發(fā)揮校園墻報(bào)、標(biāo)語、板報(bào)、宣傳欄的宣傳、鼓勵(lì)的作用，一些好人好事、先進(jìn)事跡。

2.和諧的教室人文環(huán)境營造有助于為個(gè)體全面發(fā)展提供最佳的心理環(huán)境

教師的環(huán)境布置過程其實(shí)就是人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，在這個(gè)過程中，讓學(xué)生成為班級的主人，教室布置過程就可以完美地將教育滲透其中。精心地布置教室，教師只是參與期間的指導(dǎo)者，布置完之后，師生之間是一個(gè)思維與想法的碰撞，師生之間得到了交流并增強(qiáng)了班級的凝聚力；寧靜優(yōu)雅、干凈溫馨、全班同學(xué)思想?yún)R集的教室，無形中讓學(xué)生保持地面整潔、窗明幾凈的良好的生活習(xí)慣，學(xué)生有一個(gè)好的道德修養(yǎng)。

三、結(jié)論

第3篇：環(huán)境心理學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】 建成環(huán)境 使用后評價(jià) POE

1 使用后評價(jià)POE簡介

使用后評價(jià)（Post Occupancy Evaluation）是20世紀(jì)60年代從環(huán)境心理學(xué)領(lǐng)域發(fā)展起來的一種針對建筑環(huán)境的研究，英文縮寫POE。是指建筑物或環(huán)境建成若干時(shí)間后，研究者用規(guī)范化、系統(tǒng)化的方法，收集使用者對建筑或環(huán)境某方面的評價(jià)信息，并通過科學(xué)分析了解使用者對目標(biāo)環(huán)境的評判。

POE的研究重點(diǎn)和應(yīng)用方法是相似的。使用者是其評價(jià)核心，建筑性能是其重要概念，研究方法主觀與客觀相結(jié)合。建筑性能是POE的重要概念，它構(gòu)成評價(jià)所需要的參照系統(tǒng)。

2 我國建成環(huán)境使用后評價(jià)的研究狀況

目前，POE在西方發(fā)達(dá)國家已發(fā)展成熟，許多學(xué)者從不同研究角度發(fā)展出一系列的評價(jià)理論和方法，POE研究也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的態(tài)勢。國外POE研究的發(fā)展已有學(xué)者進(jìn)行過總結(jié)，筆者則要對國內(nèi)的POE研究情況作一番梳理。

20世紀(jì)70年代末80年代初，建筑界的一些專家學(xué)者利用學(xué)術(shù)交流及翻譯著作等方式，陸續(xù)從歐美、日本等發(fā)達(dá)國家引入環(huán)境心理學(xué)等理論，使用后評價(jià)也隨著環(huán)境心理學(xué)一起進(jìn)入我國學(xué)者的研究視野，對建成環(huán)境的評價(jià)研究由此初步展開，但在實(shí)踐上還處于不自覺的理論吸收階段。20世紀(jì)90年代后，更多學(xué)者特別是青年學(xué)者涉足此領(lǐng)域，在理論和實(shí)踐上均有不同程度的探索，且取得了一定的成績。

1982年常懷生先生在哈爾濱建筑工程學(xué)院介紹建筑環(huán)境心理學(xué)，首先在國內(nèi)傳播建成環(huán)境評價(jià)理論。他1984年翻譯出版了《環(huán)境心理學(xué)》一書，其書中介紹了日本的建成環(huán)境評價(jià)實(shí)踐。1992年起，常先生著手進(jìn)行了住宅、醫(yī)院和辦公室等建筑類型的使用后評價(jià)。他的評價(jià)實(shí)踐偏重于研究人與微觀環(huán)境的心理互動(dòng)關(guān)系。他還于1999年出版了《室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)與心理學(xué)》一書，書中較系統(tǒng)地介紹了使用后評價(jià)的基本原理和操作方法。

楊公俠教授也是國內(nèi)較早涉及環(huán)境評價(jià)的學(xué)者之一，他在理論推廣和實(shí)踐方面都做了大量的工作。他結(jié)合視覺理論進(jìn)行了許多建成環(huán)境的評價(jià)研究，他于1981年將研究成果編著成《視覺與視覺環(huán)境》一書出版。之后，他發(fā)表《環(huán)境心理學(xué)的理論模型和研究方法》一文，重點(diǎn)介紹了英國學(xué)者坎特（D.canter）的“目標(biāo)場所評價(jià)理論”和“塊面語句法”。他還通過指導(dǎo)研究生及參與環(huán)境評價(jià)實(shí)踐、結(jié)合上海地方情況做了一定范圍的評價(jià)應(yīng)用方法探索，其研究成果發(fā)表在《上海居住環(huán)境評價(jià)》一文中。

華南理工大學(xué)的吳碩賢先生于1990一1993年間在國家自然科學(xué)基金及浙江省自然科學(xué)基金的資助下，對4城市17個(gè)居住區(qū)進(jìn)行生活與環(huán)境質(zhì)量使用后評價(jià)。以人群的主觀評價(jià)為核心，利用量化的方法，初步建立了建筑環(huán)境綜合評價(jià)的科學(xué)架構(gòu)。在實(shí)踐探索的同時(shí)，吳先生一直致力于使用后評價(jià)理論的推廣，1998年，吳先生《提倡建筑師進(jìn)行使用后調(diào)查》一文收錄在《建筑百家言》一書中，文中強(qiáng)調(diào)了我國建筑界開展使用后評價(jià)的重要性。2009年發(fā)表《建筑學(xué)的重要研究方向——使用后評價(jià)》一文，介紹了使用后評價(jià)的意義和重要性、使用后評價(jià)的發(fā)展簡史以及使用后評價(jià)的常用方法，再一次提醒國內(nèi)建筑界關(guān)注這一領(lǐng)域的研究。同時(shí)，吳先生還招收博士生開展使用后評價(jià)的系統(tǒng)研究。

莊惟敏先生于1999年出版了《建筑策劃導(dǎo)論》一書，他在書中系統(tǒng)介紹了日本住宅空間的評價(jià)方法，并結(jié)合建筑策劃理論研究，系統(tǒng)地發(fā)展了以“語義差異法”為中心的建成環(huán)境評價(jià)方法，強(qiáng)調(diào)利用社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究方法評價(jià)現(xiàn)狀環(huán)境實(shí)態(tài)、收集建筑策劃基礎(chǔ)信息的重要性。另外，莊生先還指導(dǎo)研究生在碩士論文中討論建筑策劃與使用后評價(jià)之間的關(guān)系，提出使用后評價(jià)為建筑策劃中的預(yù)評價(jià)提供了參考依據(jù)和評價(jià)方法借鑒。

胡正凡和林玉蓮先生于2000年出版《環(huán)境心理學(xué)》一書。他們在“環(huán)境——行為”理論研究基礎(chǔ)上，利用認(rèn)知地圖對校園環(huán)境和風(fēng)景區(qū)質(zhì)量做了評價(jià)研究。該書還介紹了POE的一些基本知識和特點(diǎn)。

北京大學(xué)的俞孔堅(jiān)先生以生態(tài)和人文精神對景觀評價(jià)方法進(jìn)行了研究，偏重于景觀美學(xué)、偏好及敏感度評價(jià)等方面。他的使用后評價(jià)研究對象主要是城市公園等景觀環(huán)境，在他指導(dǎo)下，其研究生對具體公園進(jìn)行使用后評價(jià)實(shí)踐，并將實(shí)踐總結(jié)整理成碩士學(xué)位論文。

同濟(jì)大學(xué)的徐磊青教授目前已經(jīng)是國內(nèi)從事建筑和城市空間與行為關(guān)系研究的重要學(xué)者之一。在碩士論文《場所評價(jià)理論和實(shí)踐》中，徐磊青先生集中介紹了國外基于環(huán)境心理學(xué)的評價(jià)理淪、使用后評價(jià)的理論和方法，并通過案例建立了上海居住環(huán)境評價(jià)模型。在博士論文中，他運(yùn)用環(huán)境行為理論和方法對上海市中心區(qū)的廣場與步行街進(jìn)行分析與用后評價(jià)，系統(tǒng)揭示了人與開敞空間交互作用的影響因素。

朱小雷是吳碩賢先生的學(xué)生，在吳先生的指導(dǎo)下完成自己的博士論文。文中他系統(tǒng)總結(jié)了自己讀博時(shí)期參與評價(jià)實(shí)踐，在對比國內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上提出了一種“結(jié)構(gòu)——人文”的主觀評價(jià)方法體系。該論文于2005年整理為《建筑環(huán)境主觀評價(jià)方法研究》一書出版，對國內(nèi)的建成環(huán)境評價(jià)產(chǎn)生在很大的影響。

為了了解近幾年國內(nèi)對使用后評價(jià)的研究情況，筆者通過“讀秀學(xué)術(shù)搜索”以“使用后評價(jià)”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行了搜索，并將搜索到的學(xué)術(shù)論文進(jìn)行了分類整理：

從數(shù)量上看，總體研究趨勢是上升的，越來越多的研究者對“使用后評價(jià)”感興趣；從研究機(jī)構(gòu)的分布情況看，使用后評價(jià)的主要研究中心在以吳碩賢先生為核心的華南理工大學(xué)。從權(quán)威雜志的發(fā)表情況看，《建筑學(xué)報(bào)》作為學(xué)界學(xué)術(shù)方向的領(lǐng)軍期刊，2008年后就沒有再刊登相關(guān)論文，《建筑師》《世界建筑》《城市規(guī)劃》等其它學(xué)界權(quán)威期刊從沒刊登過相關(guān)論文。這說明盡管有吳碩賢這樣的學(xué)者在呼吁關(guān)注使用后評價(jià)的研究，但建筑學(xué)術(shù)界對此并沒有顯示出足夠的熱情。

3 我國建成環(huán)境使用后評價(jià)的研究特點(diǎn)

結(jié)合上面的討論，我國建成環(huán)境使用后評價(jià)的研究特點(diǎn)可以歸納成以下幾點(diǎn)：

（1）對建成環(huán)境進(jìn)行使用后評價(jià)的研究仍處于理論探索階段，研究內(nèi)容偏重于對國外理論體系的推介，以及對評價(jià)理論和方法的探索。

（2）建成環(huán)境使用后評價(jià)沒有受到普遍重視。學(xué)術(shù)上，引領(lǐng)學(xué)術(shù)界研究方向的權(quán)威學(xué)術(shù)期刊，對使用后評價(jià)的關(guān)注度不高，國外大量的評價(jià)實(shí)踐研究著作也沒有翻譯引進(jìn)；實(shí)踐上，主要是個(gè)別研究機(jī)構(gòu)或研究者根據(jù)自己的研究需要進(jìn)行評價(jià)，少有由政府和學(xué)術(shù)組織發(fā)起的持續(xù)性評價(jià)研究實(shí)踐，而且市場也缺少對評價(jià)需求的刺激。

（3）缺乏有效的反饋機(jī)制，評價(jià)結(jié)果沒能有效地促進(jìn)設(shè)計(jì)水平。評價(jià)對象雖然從居住區(qū)、幼兒園、宿舍、老人院擴(kuò)展到城市街道、公園、廣場等，但由于社會(huì)觀念和發(fā)展的限制，評價(jià)研究同設(shè)計(jì)實(shí)踐脫節(jié)，評價(jià)未能從根本上提升設(shè)計(jì)品質(zhì)。

（4）具體評價(jià)方法的理論研究仍十分薄弱。目前大多數(shù)實(shí)踐中使用的評價(jià)方法引用了

社會(huì)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等學(xué)科中的研究方法，還沒有建立起符合國情的、本學(xué)科的、實(shí)用的評價(jià)方法體系，這也是在業(yè)內(nèi)推廣使用后評價(jià)的重要障礙之一。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱小雷.建成環(huán)境主觀評價(jià)方法研究.南京：東南大學(xué)出版社，2005

第4篇：環(huán)境心理學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：旅游者 地方感 文獻(xiàn)述評

基本概念的研究

（一）地方感的概念

作為現(xiàn)代人文地理學(xué)地方研究的一個(gè)重要概念，地方感是一種滿足人們基本需要的普遍的情感聯(lián)系（Tuan Y F，1974）。Tuan最早提出地方感這一術(shù)語，“地方感包括兩個(gè)含義：地方固有的特性（地方性）和人們對這個(gè)地方的依附感（地方依戀）”。其中，地方性主要以某一地方的客觀物質(zhì)、社會(huì)功能及地方意義所展現(xiàn)出來，是人類與地方之間的一種情感鏈接，也是一種經(jīng)過社會(huì)文化所改造的特殊人地關(guān)系（朱、劉博，2011）。簡而言之，地方感是人將自我情感融入其所處環(huán)境并通過人-地相互作用而逐漸產(chǎn)生的一種反應(yīng)，受到個(gè)人歷史記憶、情感融入、價(jià)值觀念等情感因素的影響。Steele認(rèn)為地方感是人與地方相互作用的產(chǎn)物，是由地方產(chǎn)生的并由人賦予的一種體驗(yàn)，地方不能脫離人而獨(dú)立存在（張春霞、蔡興燕，2009）。

（二）地方感、地方認(rèn)同與地方依戀

地方感以人類的主觀體驗(yàn)為基礎(chǔ)，其內(nèi)涵涉及了某一地方本身的特征及對該地方的情感依戀與認(rèn)同，而與地方感相關(guān)聯(lián)系的另外兩個(gè)概念是地方認(rèn)同與地方依戀。國內(nèi)外學(xué)者從不同的視角對地方感、地方認(rèn)同及地方依戀三概念進(jìn)行了持續(xù)的研究，試圖從心理層面厘清這三個(gè)概念之間的關(guān)系。

Williams等將地方依賴（place dependence）和地方認(rèn)同（place identity）看作是地方感的兩個(gè)維度，地方認(rèn)同是個(gè)人對地方產(chǎn)生的一種依戀型情感，而地方依賴則是在功能上的一種依戀。作為地方感的兩大維度，地方認(rèn)同與地方依戀與地方居民滿意度、社區(qū)發(fā)展期望、社區(qū)發(fā)展積極性、公共設(shè)施發(fā)展支持度等因素相關(guān)（尹立杰等，2012）。Brichker等學(xué)者將地方感納入地方依戀的一部分，將地方依戀分為地方認(rèn)同、地方依賴、生活方式三個(gè)維度，而Kyle等人則將地方依戀分為地方依賴、地方認(rèn)同和社會(huì)聯(lián)系三個(gè)維度（朱、劉博，2011）。

Scannell和Gillord提出的三維框架概念也受到了廣泛的關(guān)注，即包括地方、人和心理過程。其中，第一個(gè)維度（地方）是指依戀的對象，包括地方社會(huì)象征、建筑特點(diǎn)、歷史記憶、自然環(huán)境等；第二個(gè)維度（人）是指行動(dòng)者，包括文化、經(jīng)歷、歷史等群體層面和個(gè)體層面的影響因素；第三個(gè)維度（心理過程）是指個(gè)人在某一地方生活或工作過程中產(chǎn)生的情感、認(rèn)知和行為等方面。然而，Jorgensen 和Stedman則提出了不同的看法，他們認(rèn)為地方感是一個(gè)獨(dú)立的概念，是個(gè)人對某一地方所產(chǎn)生的情感、認(rèn)知和態(tài)度，包括地方依賴、地方依戀和地方認(rèn)同三個(gè)維度，其中地方依賴是個(gè)人對地方功能性特征的依賴，地方依戀是個(gè)人對地方在情感上的體現(xiàn)，而地方認(rèn)同則是個(gè)人對地方的理性感知和認(rèn)知（莊春萍、張建新，2011）。

地方感測量工具的發(fā)展與研究

目前，國內(nèi)學(xué)者對地方感的研究方法主要以定量研究為主，通過借鑒國外學(xué)者所使用的、比較成熟的測量量表，采用統(tǒng)計(jì)分析方法進(jìn)行實(shí)證研究。其中，比較有代表性的量表是Williiams所開發(fā)的旅游依戀量表，包括地方依賴與地方認(rèn)同兩個(gè)維度，地方依賴包括10個(gè)項(xiàng)目，地方認(rèn)同包括11個(gè)項(xiàng)目。也有的學(xué)者則根據(jù)個(gè)人地方依戀程度的不同，提出了不同目標(biāo)群體的測量量表，包括地方熟悉感、地方歸屬感、地方認(rèn)同感、地方依賴感和地方根深蒂固感五個(gè)維度（王世超，2011）。

Lalli的“居住城市認(rèn)同量表”（Urban Identity Scale）則包括總體依戀、外部評價(jià)、承諾、熟悉感和連續(xù)性五個(gè)維度；Droseltis 和Vignoles將地方認(rèn)同劃分為依戀/自我擴(kuò)展、地方自我一致性、環(huán)境適合三個(gè)維度；而Talen 和Shah等學(xué)者采用了地理信息系統(tǒng)和調(diào)查問卷相結(jié)合的方法來研究社區(qū)意象，設(shè)計(jì)了地方空間結(jié)構(gòu)水平和居民的社區(qū)認(rèn)同水平兩個(gè)維度（莊春萍、張建新，2011）。

國內(nèi)學(xué)者在地方感測量方法方面基本上是沿著西方經(jīng)典思路所進(jìn)行的，并結(jié)合中國的實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)男抻啞Ｒ⒔艿葘W(xué)者（2012）借鑒Williams的測量量表，將地方感劃分為地方依賴和地方認(rèn)同兩個(gè)維度，并從社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等影響因素入手，問卷設(shè)計(jì)包括18個(gè)項(xiàng)目，涉及收益影響感知和成本影響感知兩個(gè)方面。許振曉等（2009）學(xué)者借鑒期望理論和地方感兩個(gè)基本理論，從旅游核心社區(qū)居民地方感（地方依賴和地方認(rèn)同）、旅游發(fā)展期望（文化傳承、社區(qū)發(fā)展和自我發(fā)展）、旅游感知（旅游發(fā)展獲益感知、旅游發(fā)展成本感知）以及旅游發(fā)展支持度五個(gè)結(jié)構(gòu)變量著手，并引入旅游發(fā)展期望值作為中介變量，構(gòu)建了居民地方感對旅游發(fā)展支持度內(nèi)部影響機(jī)制的理論模型。蘇勤和錢樹偉（2012）從旅游涉入（心理涉入、文化涉入、行為涉入）、旅游吸引力（核心吸引力、添加吸引力）、旅游功能（動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)、功能評價(jià)）、地方感、遺產(chǎn)保護(hù)行為、遺產(chǎn)保護(hù)態(tài)度六個(gè)潛變量，構(gòu)建地方感結(jié)構(gòu)關(guān)系模型。

可見，國內(nèi)學(xué)者所采用的測量量表基本上是借鑒了西方學(xué)者的地方理論與測量量表，地方感也大多數(shù)被劃分為地方認(rèn)同與地方依賴兩個(gè)維度，并將旅游目的地外在特征、旅游者情感認(rèn)知、旅游者行為特征等潛變量引入量表，在研究方法上豐富了國內(nèi)地方感理論的運(yùn)用與發(fā)展。

地方感理論視角下的旅游研究

20世紀(jì)90年代初期，國內(nèi)學(xué)者陳傳康首次提出了地方文脈的概念，并將這一概念運(yùn)用旅游目的地的旅游規(guī)劃研究中，之后范業(yè)正從旅游子資源屬性和周邊環(huán)境入手，將旅游目的地的文脈劃分為地脈（自然構(gòu)成因素）和文脈（社會(huì)人文因素）。從某種程度而言，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于地方文脈概念的提出及運(yùn)用是我國最早關(guān)于地方感理論的研究與發(fā)展，對國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于旅游者地方感的研究起著重要的推動(dòng)作用。

（一）關(guān)于旅游者地方感理論的研究

地方感，是個(gè)人與特定地方之間的情感聯(lián)系，在Tuan最早提出地方感這一術(shù)語之后，引起人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)及行為地理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的極大關(guān)注。在旅游研究方面，國內(nèi)學(xué)者黃向等（2006）首先將西方場所依賴（Place attachment）這一個(gè)概念及其相關(guān)理論引入中國，分析了場所和場所依賴的概念及其最新發(fā)展，首次對游憩視角下的場所依賴?yán)碚撨M(jìn)行介紹，并討論了場所依賴?yán)碚撛诼糜窝芯恐械膽?yīng)用前景。

楊念群（2004）提出要改變“村落研究取向”的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該從“跨區(qū)域研究”的視角來促使社會(huì)史研究更加多元化，有意識地區(qū)分“地方感”和“地方性知識”兩個(gè)不同的概念。陳蘊(yùn)真（2007）從人文主義地理學(xué)和環(huán)境心理學(xué)的視角出發(fā)，分析了地方理論中關(guān)于人與地方關(guān)系、旅游目的地與旅游活動(dòng)、地方感之間的關(guān)系，討論了西方地方理論的主要內(nèi)容及其涵義，系統(tǒng)地回歸了西方地方理論在旅游研究中應(yīng)用及其未來的研究展望。唐文躍（2008）對地方感理論的一些基本概念、維度及構(gòu)成要素等進(jìn)行了剖析，結(jié)合中國情境構(gòu)建了地方感研究框架，并在評述西方地方感研究最新進(jìn)展的基礎(chǔ)上，討論了地方感理論在中國旅游研究中的理論與現(xiàn)實(shí)意義。朱等（2011）學(xué)者對地方依戀、地方認(rèn)同、地方感等概念進(jìn)行了辨析，認(rèn)為地方感是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的概念，包括地方認(rèn)同和地方依戀兩個(gè)維度，而地方認(rèn)同和地方依戀是兩個(gè)相關(guān)但又各具特點(diǎn)的概念，并強(qiáng)調(diào)在研究中要從概念上突出地方本身的典型性和獨(dú)特性，采用多種方法來研究地方感的空間特征和動(dòng)態(tài)特征。

（二）關(guān)于旅游者地方感理論應(yīng)用的研究

在全球化情境下，人口流動(dòng)和環(huán)境破壞不斷凸顯，人地關(guān)系也受到前所未有的威脅，因此地方感作為一種人類發(fā)展過程中所產(chǎn)生的情感聯(lián)系，被廣泛地運(yùn)用于不同學(xué)科的研究。

唐文躍（2011）從游憩地理學(xué)和環(huán)境心理學(xué)視角出發(fā)，借鑒西方學(xué)者的測量量表對四川九寨溝旅游者的地方感及其生態(tài)環(huán)境保護(hù)態(tài)度進(jìn)行測量，利用結(jié)構(gòu)方程模型分析了旅游者地方感與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，指出社會(huì)人文和自然風(fēng)景對旅游功能具有顯著的正向預(yù)測作用，旅游者生態(tài)環(huán)境保護(hù)態(tài)度對其地方依戀具有影響作用，并且旅游者的感知體驗(yàn)水平與生態(tài)環(huán)境保護(hù)態(tài)度之間成正相關(guān)關(guān)系。汪芳等（2009）學(xué)者采用問卷調(diào)查方式對旅游者的地方感認(rèn)知進(jìn)行調(diào)查，通過因子分析和相關(guān)分析得出旅游者地方感認(rèn)知的一般規(guī)律，認(rèn)為地方感涉及個(gè)人的主觀認(rèn)知和地方的客觀特征兩個(gè)方面，而旅游者的地方感認(rèn)知包括地方依賴和地方認(rèn)同兩個(gè)方面。張中華等（2009）學(xué)者以人文主義現(xiàn)象學(xué)的地方理論取向出發(fā)，以廣西桂林陽朔西街旅游社區(qū)為研究對象，分析了地方感理論在旅游社區(qū)應(yīng)用研究中的理論價(jià)值，試圖從心理、認(rèn)知、社會(huì)文化和倫理道德等多重視角來認(rèn)識人與地方之間的關(guān)系。李九全等（2008）學(xué)者以旅游景區(qū)游客和當(dāng)?shù)鼐用駷檎{(diào)查對象，從人本主義的微觀認(rèn)知方法角度分析了景區(qū)旅游競爭力的構(gòu)成，論證了地方依附感、旅游地方感及旅游意象之間的關(guān)聯(lián)性，提出了旅游景區(qū)競爭力的指標(biāo)體系。

研究展望

綜上所述，自20世紀(jì)90年代中期以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在旅游者地方感研究方面積累了豐富的研究成果，涌現(xiàn)出一大批具有學(xué)術(shù)價(jià)值的專題論文和著作，對推動(dòng)國內(nèi)在地方理論研究與發(fā)展方面起著不可忽視的作用。地方感理論研究在我國起步較晚，但學(xué)者已從不同視角進(jìn)行了諸多的研究，為該理論在中國情境下的運(yùn)用與發(fā)展提供了可能。未來的研究可以側(cè)重于旅游目的地傳統(tǒng)文化對地方感的差異影響、旅游開發(fā)對居民地方依戀的預(yù)測作用、旅游目的地社會(huì)變遷與地方依戀之間的關(guān)系等方面進(jìn)行研究，同時(shí)在結(jié)合中國國情的基礎(chǔ)上構(gòu)建適合中國旅游文化的地方感測量工具，以更深入地探索中國居民地方感形成進(jìn)程及影響因素。

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第5篇：環(huán)境心理學(xué)論文范文

研究——注重基礎(chǔ)與應(yīng)用兩方面

醫(yī)院建筑領(lǐng)域的研究涵蓋方方面面，如規(guī)模、功能、構(gòu)成、布局，空間組合、環(huán)境設(shè)計(jì)，醫(yī)療設(shè)備及醫(yī)院信息化，人員分流與交通組織，醫(yī)療設(shè)施，等等。這些方面既復(fù)雜又相互關(guān)聯(lián)，我們在研究時(shí)需要注意區(qū)分從基礎(chǔ)到應(yīng)用等不同的層次。基礎(chǔ)研究的目的是探討醫(yī)院建筑的基本原理并總結(jié)一般性規(guī)律，應(yīng)體現(xiàn)基礎(chǔ)性與學(xué)術(shù)性。通常，各國醫(yī)院建筑領(lǐng)域的基礎(chǔ)研究都從具體國情出發(fā)，并力求反映時(shí)代特色。考慮到目前我國在這方面研究水平較低的事實(shí)，現(xiàn)階段我們在研究內(nèi)容與方法上仍應(yīng)以借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)為主。

基礎(chǔ)研究中日本的經(jīng)驗(yàn)

《日本建筑學(xué)會(huì)計(jì)畫系論文集》曾發(fā)表過1952年至2011年間日本醫(yī)院建筑領(lǐng)域的全部論文的統(tǒng)計(jì)資料，旨在探討其研究內(nèi)容的變遷，見圖1。

資料表明，在上世紀(jì)50年代，日本在戰(zhàn)后醫(yī)療資源不足的背景下，導(dǎo)入了美國的醫(yī)院管理制度。因迫切需要解決新型管理制度下醫(yī)技部的集中化、后勤供應(yīng)部的效率化以及住院部與門診部的適宜規(guī)模等問題，醫(yī)院建筑領(lǐng)域的主要工作是探討住院部等醫(yī)院各部門的空間有效組織方式。此外，為合理配置新城（New Town）與農(nóng)村地區(qū)的醫(yī)療設(shè)施，醫(yī)療設(shè)施規(guī)劃方面的研究也開始受到重視。伴隨經(jīng)濟(jì)的高速成長，此后的20年是日本醫(yī)院建設(shè)的高峰期。這時(shí)，醫(yī)院研究的重點(diǎn)集中在醫(yī)技部的適宜規(guī)模、手術(shù)部布局優(yōu)化、住院部構(gòu)成的合理化、醫(yī)院各部門面積比例以及醫(yī)院內(nèi)部的垂直交通與物流優(yōu)化等方面。進(jìn)入上世紀(jì)80年代后，隨著日本經(jīng)濟(jì)增長速度放緩，通過醫(yī)療設(shè)施規(guī)劃的方式控制醫(yī)院的規(guī)模并解決醫(yī)療設(shè)施分布不均衡的問題受到廣泛關(guān)注。在上世紀(jì)的最后10年，環(huán)境心理學(xué)的研究方法開始滲透到醫(yī)療建筑領(lǐng)域，研究重點(diǎn)是改善患者的醫(yī)療環(huán)境，研究方法著重于調(diào)查患者行為與周圍環(huán)境的互動(dòng)。另外，隨著醫(yī)療流程的細(xì)分，康復(fù)、急救、臨終關(guān)懷等專業(yè)性設(shè)施的研究逐漸增多。從上世紀(jì)90年代后期至今，隨著日本泡沫經(jīng)濟(jì)破滅、少子高齡現(xiàn)象日益加劇以及高科技醫(yī)療設(shè)備的普遍應(yīng)用，日本醫(yī)療政策的核心調(diào)整為遏制醫(yī)療費(fèi)用的增長，因此醫(yī)療設(shè)施的功能分化與連攜合作是研究的重心。此外由于地震等災(zāi)害頻發(fā)，醫(yī)院建筑的防震減災(zāi)也日益受到重視。

日本學(xué)者對醫(yī)院建筑研究的特點(diǎn)

一是，醫(yī)院建筑設(shè)計(jì)與國家的醫(yī)療政策以及醫(yī)院管理模式密切相關(guān)，醫(yī)院建筑設(shè)計(jì)是貫徹醫(yī)療政策以及提高醫(yī)院管理水平的重要手段；

二是，雖然日本醫(yī)院建筑領(lǐng)域內(nèi)分支越來越多，但住院部與醫(yī)療設(shè)施規(guī)劃一直是研究重點(diǎn)；

三是，在戰(zhàn)后逐步發(fā)展起來的側(cè)重醫(yī)院功能與效率的研究方法仍在廣泛運(yùn)用，環(huán)境心理學(xué)等新領(lǐng)域的研究方法預(yù)計(jì)將會(huì)得到更大的發(fā)展。

基礎(chǔ)研究的方法與深度

按照研究深度的不同，基礎(chǔ)研究可大致分為描述性研究與解釋性研究兩類。描述性研究側(cè)重通過調(diào)查收集詳實(shí)可靠的第一手?jǐn)?shù)據(jù)；解釋性研究則側(cè)重通過統(tǒng)計(jì)、比較、建模等手法對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。目前，國內(nèi)達(dá)到描述性層次的研究工作尚不多，而國外有分量的研究成果幾乎都是解釋性的。

下面以“醫(yī)院各部門的面積分配”的研究為例加以說明。建筑師在設(shè)計(jì)醫(yī)院時(shí)，通常首先用總建筑面積乘以各部門的面積比例，得到各部門的面積后再進(jìn)行形體組合。為得到合理的面積分配指標(biāo)，從上世紀(jì)60年代起，日本學(xué)者就一直關(guān)注這方面的研究工作。

考慮到醫(yī)院各部門的面積比例始終在變動(dòng)，為此日本學(xué)者每隔10年就對約20所有代表性的新建綜合醫(yī)院進(jìn)行面積測量與統(tǒng)計(jì)（圖2），分析其變化趨勢及各種因素的影響。反觀我國，由于缺乏有深度的研究做支撐，《綜合醫(yī)院建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》（2008年修訂版報(bào)批稿）給出的指標(biāo)顯得缺乏依據(jù)（圖3）。為改變這一狀況，我們近年來開展了這方面的研究工作，現(xiàn)已取得大量有意義的研究成果。

應(yīng)用研究的兩個(gè)方面

基礎(chǔ)研究旨在得出一般規(guī)律，要將基礎(chǔ)研究的成果落實(shí)到具體的工程實(shí)踐中，尚要做許多應(yīng)用研究工作。由于實(shí)際情況千變?nèi)f化，應(yīng)用研究包含的范圍也非常廣泛，在此僅介紹流程及空間優(yōu)化和細(xì)部設(shè)計(jì)這兩個(gè)方面。

流程及空間優(yōu)化涉及到多方面的內(nèi)容，現(xiàn)以江蘇省蘇州市錦溪人民醫(yī)院的檢驗(yàn)科為例加以說明。通過現(xiàn)場調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)原檢驗(yàn)科的設(shè)置存在下列問題：常規(guī)檢驗(yàn)室與HIV實(shí)驗(yàn)室分設(shè)兩處，使用不便（圖4）；流線交叉，潔污分區(qū)不明，辦公室位于污洗室對面，辦公入口與污物出口相同（圖5）；辦公室過小，且工作人員與患者共用衛(wèi)生間；缺乏存放住院部檢驗(yàn)標(biāo)本的場所；患者在衛(wèi)生間取得排泄物樣本后，只能通過醫(yī)院主走廊才能送抵檢驗(yàn)科，既不衛(wèi)生也不雅觀；患者等待區(qū)過小；UPS及檢驗(yàn)用冷柜均放置在檢驗(yàn)區(qū)內(nèi)不合理，因?yàn)閁PS會(huì)散發(fā)大量熱量。

根據(jù)調(diào)研結(jié)果，我們在設(shè)計(jì)時(shí)對檢驗(yàn)科進(jìn)行了如下優(yōu)化：辦公區(qū)獨(dú)立設(shè)置，內(nèi)設(shè)更衣室、衛(wèi)生間、值班室、辦公室、UPS機(jī)房；三項(xiàng)常規(guī)檢驗(yàn)、生化檢驗(yàn)及免疫檢驗(yàn)集中設(shè)置在一個(gè)大房間內(nèi)，冷庫、血庫、標(biāo)本接收、細(xì)菌培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)室及HIV實(shí)驗(yàn)室均設(shè)置為獨(dú)立房間，并與大房間直連，血庫靠近采血區(qū)；衛(wèi)生間與尿檢便檢區(qū)相鄰，樣本可通過傳遞窗送檢；設(shè)置臨時(shí)存放污物的污洗間，并就近設(shè)置污物出口。

我們據(jù)此繪制了功能模式圖（圖6），并最終設(shè)計(jì)出新醫(yī)院的檢驗(yàn)科平面（圖7），流程及空間都得到了有效優(yōu)化。

醫(yī)院的細(xì)部設(shè)計(jì)也是改善患者生活及治療環(huán)境的重要方面，而以下6個(gè)層面，有助于我們更為全面深入地認(rèn)識醫(yī)院建筑。

第6篇：環(huán)境心理學(xué)論文范文

勒溫否定了刺激-反應(yīng)的公式，而認(rèn)為行為可表示為人和環(huán)境的函數(shù)，行為是隨人和環(huán)境的變化而變化的。

這個(gè)環(huán)境不是純客觀的環(huán)境，也不是科夫卡所說的行為環(huán)境，因?yàn)樾袨榄h(huán)境實(shí)際上是意識中的環(huán)境。勒溫的所謂環(huán)境叫做心理環(huán)境，是僅僅對行為有所影響的環(huán)境，他稱之為準(zhǔn)環(huán)境。

準(zhǔn)環(huán)境被區(qū)分為三種，即準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境、準(zhǔn)社會(huì)的環(huán)境和準(zhǔn)概念的環(huán)境。僅舉一例說明準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境，其他兩種環(huán)境的意義就可以類推而知。他說：“比如一個(gè)兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個(gè)母親是否在家的事實(shí)存在于兒童的意識之內(nèi)。”這就說明勒溫的心理環(huán)境有別于科夫卡的行為環(huán)境。

勒溫將人和環(huán)境描繪為生活空間。這個(gè)生活空間不包括人生的一切事實(shí)，而僅包括指定的人及其行為在某一時(shí)間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。

必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學(xué)原有的知覺研究范圍。他要致力于人的行為動(dòng)力、動(dòng)機(jī)或需要和人格的研究，為格式塔心理學(xué)開辟了新的園地。他以為環(huán)境的事物對于人不是無關(guān)痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負(fù)的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個(gè)一引一拒是與人的需要有關(guān)的。

勒溫把需要區(qū)分為基本需要和準(zhǔn)需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫好了信要投郵筒，畢業(yè)臨近要寫論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時(shí)的主要對象。

根據(jù)勒溫的學(xué)說，一個(gè)人有所需要，便產(chǎn)生了一種心理的緊張系統(tǒng)，心思不定，坐立不安，必待達(dá)到目的，占有目的物，滿足了需要，然后緊張系統(tǒng)才可解除，心理的均衡才可恢復(fù)。

為了證明這種緊張系統(tǒng)的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進(jìn)行了一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，來比較對已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預(yù)測完成了的工作，由于其相應(yīng)的緊張系統(tǒng)已經(jīng)解除，就不易回憶起來了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統(tǒng)未曾解除，必定是念念不忘的。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明其預(yù)測的正確，所謂蔡戈尼克效應(yīng)就是指這個(gè)結(jié)果。

奧夫西安克娜進(jìn)一步研究代替滿足。她也采用阻止實(shí)驗(yàn)，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實(shí)驗(yàn)證明，凡是性質(zhì)相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。

關(guān)于代替滿足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對兩種類似工作所引起的兩種緊張系統(tǒng)，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿足。

據(jù)克普克的實(shí)驗(yàn)，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產(chǎn)生代替滿足，還想試作的百分比為86～100。但同時(shí)，低能兒又往往容易得到代替滿足。他若覺得自己不能踢球到遠(yuǎn)距離去，便滿足于作踢遠(yuǎn)球的姿勢。

勒溫根據(jù)這種研究提出了人格的動(dòng)力說，低能兒的人格系統(tǒng)比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個(gè)系統(tǒng)雖有界線，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個(gè)系統(tǒng)或可很為一體，代替滿足為100%，或可互相隔離，代替滿足為零。

兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說：“兒童和成人有一最重要的動(dòng)力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時(shí)，成人的人格卻較為僵化。”譬如新生兒的身體的某一部分若受刺激，可能全體發(fā)生了反應(yīng)。成人則因局部刺激而有局部反應(yīng)。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠(yuǎn)非兒童所可及。

勒溫的心理緊張系統(tǒng)說使他的拓?fù)湫睦韺W(xué)有必要包括向量心理學(xué)和動(dòng)力場的概念。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是研究人在從事體育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理特點(diǎn)及其規(guī)律的心理學(xué)分支，它也是體育科學(xué)中的一門新興學(xué)科，與體育學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論和方法，以及其他各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理論和方法有著密切的聯(lián)系。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的主要任務(wù)是研究人們在參加體育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理過程，如感覺、知覺、表象、思維、記憶、情感、意志的特點(diǎn)，及其在體育運(yùn)動(dòng)中的作用和意義；研究人們參加各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，在性格、能力和氣質(zhì)方面的特點(diǎn)及體育運(yùn)動(dòng)對個(gè)性特征的影響；研究體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)訓(xùn)練過程和運(yùn)動(dòng)競賽中有關(guān)人員的心理特點(diǎn)，如運(yùn)動(dòng)技能形成的心理特點(diǎn)。賽前心理狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)員的心理訓(xùn)練等。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)這個(gè)術(shù)語首先出現(xiàn)于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國際奧委會(huì)于1913年在洛桑召開運(yùn)動(dòng)心理學(xué)專門會(huì)議，它標(biāo)志這個(gè)學(xué)科進(jìn)入科學(xué)的行列。1920～1940年，蘇聯(lián)、德國美國等國都對運(yùn)動(dòng)心理學(xué)方面的問題展開了一系列研究。20世紀(jì)60年代以來，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)受到廣泛重視，大多數(shù)國家都開展了這方面的研究工作，成立運(yùn)動(dòng)心理學(xué)會(huì)并召開專門會(huì)議，有關(guān)的文章和書籍也大量問世，使這門科學(xué)得到迅速發(fā)展。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，如技能學(xué)習(xí)、競賽心理、運(yùn)動(dòng)對人的意義、從事運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)，以及運(yùn)動(dòng)員之間、教練員和運(yùn)動(dòng)員之間、運(yùn)動(dòng)員和觀眾之間的相互關(guān)系，心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)心理治療方法等等。20世紀(jì)初期，研究的問題多集中在技能學(xué)習(xí)上，包括學(xué)習(xí)的分配、保持和遷移等，而后深入到運(yùn)動(dòng)行為的理論方面。

自20世紀(jì)40年代以來，通過研究逐漸形成運(yùn)動(dòng)行為的信息程序論，層次控制論、行為系統(tǒng)模式論等理論學(xué)說。隨著認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及健康心理學(xué)的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)行為的研究更深入到運(yùn)動(dòng)心理學(xué)聯(lián)系著技能學(xué)習(xí)與控制和技能發(fā)展的研究。在研究方法上也從實(shí)驗(yàn)室的對單個(gè)動(dòng)作的研究，發(fā)展到聯(lián)系運(yùn)動(dòng)實(shí)踐、提高運(yùn)動(dòng)效能的研究。隨著運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展更進(jìn)一步擴(kuò)大了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究范圍，發(fā)展到有關(guān)認(rèn)識，解釋和主動(dòng)影響運(yùn)動(dòng)行為的研究，也就是提高運(yùn)動(dòng)效能的理論性研究。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究對象多是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，也有青少年運(yùn)動(dòng)員；它也研究群眾體育中的心理學(xué)問題。各國體育界近年來對運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)員的心理選拔越來越重視。因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)水平越來越接近的競賽中，心理因素對競賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測量和心理診斷學(xué)被廣泛運(yùn)用，各種心理訓(xùn)練方法不斷出現(xiàn)。

由于運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是一門新興學(xué)科，理論體系還不完善，例如是否應(yīng)將體育心理學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)分開還存在著不同看法。

20世紀(jì)80年代以來，中國結(jié)合運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的需要，在各體育院校、系科開設(shè)了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程，開展了一些運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練及心理選拔的研究，但對運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的基本理論問題研究不多。

音樂心理學(xué)是以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論，采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級的音樂經(jīng)驗(yàn)和音樂行為的心理學(xué)分支。

音樂心理學(xué)的研究內(nèi)容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽覺上的反映，音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓(xùn)練和音樂表演的心理狀態(tài)等。由于它采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，各種理論重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的根據(jù)，從而逐漸修正了音樂上的純理論推測和憑主觀印象產(chǎn)生的理論，并且與音樂美學(xué)的理論聯(lián)系起來，構(gòu)成音樂學(xué)中的一個(gè)部分。

開拓音樂心理學(xué)研究的是德國科學(xué)家赫爾姆霍茨，1863年，他發(fā)表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂理論的生理學(xué)基礎(chǔ)的聲覺學(xué)說》。這部著作是以“歐姆定律”音響學(xué)理論，和繆勒的神經(jīng)特殊能量學(xué)說理論為基礎(chǔ)的。

1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂心理學(xué)》，把心理學(xué)的觀點(diǎn)滲透進(jìn)赫爾姆霍茨的物理學(xué)和生理學(xué)的研究中，成為第一個(gè)把音樂心理這門學(xué)科系統(tǒng)化的人。他著重研究人對協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進(jìn)入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。

二十世紀(jì)初，西肖爾與他的學(xué)生發(fā)展了許多測驗(yàn)視、聽和運(yùn)動(dòng)知覺的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來，對其中的任何特定因素抽出來進(jìn)行單獨(dú)分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認(rèn)中存在的“正常錯(cuò)覺”現(xiàn)象。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫?qū)σ魳沸睦韺W(xué)的研究也頗有貢獻(xiàn)，他認(rèn)為在音樂才能中，調(diào)性感、節(jié)奏感、音樂聽覺的觀念等是音樂才能的核心。

第二次世界大戰(zhàn)之后，心理學(xué)上的新概念給音樂心理學(xué)很大的影響。精神分析論者把情緒與認(rèn)識和記憶聯(lián)系起來，隨后又發(fā)展起來“音樂治療”。“自控”的觀點(diǎn)把人看成一個(gè)自我調(diào)節(jié)的生理系統(tǒng)，通過知覺同活動(dòng)循壞的反饋?zhàn)饔檬箼C(jī)體得到平衡。

當(dāng)代音樂心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果多在音樂知覺方面。趨向是試圖將立響心理與音樂學(xué)習(xí)的心理過程聯(lián)系起來，以探索從原始到復(fù)雜的音樂行為的發(fā)展過程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂行為到高度專業(yè)技藝的發(fā)展，以求更全面更深入地研究人的音樂心理狀態(tài)的種種問題。

音樂心理學(xué)的研究較多地側(cè)重于人對聲音的知覺、音樂記憶和音樂想象以及音樂感等。

人對聲音的知覺包括四個(gè)要素：音高、強(qiáng)弱、音色和時(shí)值。這些要素是根據(jù)人對聲音的頻率、振幅、波形和時(shí)程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺各與相關(guān)的物理特征相對應(yīng)。但決定某種知覺的物理特征并不是單一的，它同時(shí)受其他因素的影響。如強(qiáng)弱的感覺雖主要來自振幅，但同時(shí)也受頻率、時(shí)程、波形的影響。

聽覺器官接受音波所得的聽覺印象是一個(gè)整體，不是音波的各個(gè)物理特征，由此形成人的音樂經(jīng)驗(yàn)和行為。人對聲音四個(gè)要素的感知能力并不平衡，這些能力的發(fā)展也互不相依。有些人某種能力發(fā)展有所偏長而成為某種類型。如音調(diào)型對音高的辨別力強(qiáng)，對旋律與和聲感覺敏銳；力度型對強(qiáng)弱及重音敏感；時(shí)值型對速度、節(jié)奏、時(shí)程敏感；音色型對音質(zhì)、音凋泛音的構(gòu)成感覺敏銳。不同類型的人在他們欣賞、表演、創(chuàng)作中都會(huì)表現(xiàn)出他們的特長。

音樂記憶既包括一般記憶，如知覺的、認(rèn)識的、情緒的和運(yùn)動(dòng)的各種經(jīng)驗(yàn)；也包括音樂有的問題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂匯掌握及理論知識與記憶的關(guān)系、幾個(gè)無聯(lián)系的單音先后出現(xiàn)的記憶，以及記憶的音域與語言的關(guān)系等問題。

音樂記憶是音樂想象的基礎(chǔ)，豐富的音樂想象能力是音樂家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂家的聽覺影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂家聽覺影像的記載。音樂家想象中的音樂世界，比現(xiàn)實(shí)世界里的音樂豐富很多。

音樂感是表現(xiàn)音樂才能的主要因素。心理學(xué)家對音樂感的看法不同。雷維斯認(rèn)為它是統(tǒng)一不變的素質(zhì)，西肖爾認(rèn)為它是一系列單個(gè)能力的組合；施通普夫認(rèn)為它表現(xiàn)在對和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂感看成是特殊的能力、愛好和個(gè)性的一種獨(dú)特性質(zhì)的結(jié)合。

音樂感在個(gè)體中的表現(xiàn)有早有遲，表現(xiàn)出來的深度和廣度基于個(gè)體的音樂經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)對他的影響。對于音樂感是天生的還是從學(xué)習(xí)中獲得的問題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來自先天的看法，但訓(xùn)練可以揭示出這種先天的潛在能力。

音樂感與音樂技能是兩個(gè)不同的范疇，音樂理解及表現(xiàn)的深度不受樂曲所需的技術(shù)程度的限制，一首很淺易的樂曲可以表現(xiàn)得很深刻。但是一位音樂家，尤其是音樂表演藝術(shù)家，必須具備發(fā)揮某種音樂技能的優(yōu)越的生理?xiàng)l件，并且進(jìn)行嚴(yán)格刻苦的正規(guī)鍛煉后，才能具有較高的水平。

心理語言學(xué)是研究語言活動(dòng)中的心理過程的學(xué)科，它涉及人類個(gè)體如何掌握和運(yùn)用語言系統(tǒng)，如何在實(shí)際交往中使語言系統(tǒng)發(fā)揮作用，以及為了掌握和運(yùn)用這個(gè)系統(tǒng)應(yīng)具有什么知識和能力。

從信息加工的觀點(diǎn)來看，心理語言學(xué)是研究個(gè)體言語交往中的編碼和譯碼過程。由于研究對象的特點(diǎn)，它與許多學(xué)科有密切關(guān)系，除心理學(xué)和語言學(xué)外，還有信息論、人類學(xué)等。在方法上，它主要采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法。

心理語言學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代。50年代初，美國舉行了幾次關(guān)于心理學(xué)和語言學(xué)的跨學(xué)科討論會(huì)，促使心理學(xué)家和語言學(xué)家相互熟悉對方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語言學(xué)—理論和研究問題概述》，一般認(rèn)為這是心理語言學(xué)的開端。此后，心理語言學(xué)的研究蓬勃發(fā)展，吸引了許多學(xué)者的注意，心理語言學(xué)這一術(shù)語也被廣泛使用。

心理語言學(xué)有兩個(gè)主要的研究方向：行為主義的研究方向和認(rèn)知心理學(xué)的研究方向。在50年代，心理語言學(xué)主要受行為主義心理學(xué)和描寫主義語言學(xué)理論的影響，當(dāng)時(shí)的心理語言學(xué)家用行為主義的觀點(diǎn)來解釋心理語言現(xiàn)象。他們認(rèn)為言語行為和人的其他一切行為一樣，也是對刺激的反應(yīng)，是聯(lián)想的形成、實(shí)現(xiàn)和改變，是借強(qiáng)化而獲得的。這樣，心理語言學(xué)的理論基本上是行為主義學(xué)習(xí)理論在言語活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。這個(gè)研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語言現(xiàn)象之外，引用了中介過程來說明語言的意義，但他仍堅(jiān)持認(rèn)為行為主義的學(xué)習(xí)理論可以解釋言語行為。

心理語言學(xué)受現(xiàn)代語言學(xué)理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語法產(chǎn)生和盛行之后，心理學(xué)界對行為主義的語言學(xué)習(xí)理論的抨擊增多，認(rèn)為行為主義不能解釋言語活動(dòng)中的許多現(xiàn)象。

以米勒為代表的心理學(xué)家把生成轉(zhuǎn)換語法運(yùn)用到心理語言的研究中，認(rèn)為人們掌握的不是語言的個(gè)別成分，如音素、詞和句子，而是一套規(guī)則系統(tǒng)，因此，言語活動(dòng)不是對刺激的反應(yīng)，而是由規(guī)則產(chǎn)生和控制的行為，它具有創(chuàng)造性。他們還認(rèn)為心理語言學(xué)研究的重點(diǎn)不是人類各種語言的不同結(jié)構(gòu)，而是存在于各種語言底層的普遍規(guī)則，研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語言。

這種研究方向在20世紀(jì)60年代后已成為心理語言學(xué)研究中的主要傾向。近年來，心理學(xué)家還用一些新的語言模式來研究心理語言問題，不過它們?nèi)詫儆谡J(rèn)知心理學(xué)的研究方向。

心理語言學(xué)研究的問題包括言語的知覺和理解，言語的產(chǎn)生，語言的獲得，言語的神經(jīng)生理機(jī)制，各種言語缺陷，言語和思維以及言語和情緒、個(gè)性的關(guān)系等等。這些問題的解決對學(xué)習(xí)理論、思維理論、兒童心理發(fā)展理論的研究都會(huì)起很大的作用。它對工程心理、語言教學(xué)、言語缺陷的診斷和治療、電子計(jì)算機(jī)的語言識別等人工智能的研究也都有應(yīng)用價(jià)值。

心理語言學(xué)的研究在美國開展得比較廣泛。蘇聯(lián)、英國、法國、德國、荷蘭等歐洲國家也都有心理學(xué)家從事這方面的工作，其特點(diǎn)是力圖把心理語言學(xué)的研究與本國的心理學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來。

心理語言學(xué)的研究工作在中國也已經(jīng)開展，目前主要是在兒童的語言獲得方面。由于漢語和其他各種語言有很大的不同，在中國開展這方面的研究具有更大的理論意義和實(shí)踐意義。

宗教心理學(xué)是研究的心理活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。

人類很早就開始探索靈魂問題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時(shí)期，和中國古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學(xué)心理學(xué)建立之前，宗教心理學(xué)通常是作為哲學(xué)心理學(xué)的一個(gè)組成部分。例如，德國近代唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈從哲學(xué)心理學(xué)角度，對的心理根源作過詳細(xì)的分析研究。而德國宗教神學(xué)家施萊爾馬赫則從宗教神學(xué)角度對宗教感情作了論述。

到19世紀(jì)末，德國著名心理學(xué)家馮特開創(chuàng)了獨(dú)立于哲學(xué)的心理學(xué)，并通過他的《民族心理學(xué)》系統(tǒng)地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說：由原始人崇拜魔力階段發(fā)展到崇拜圖騰動(dòng)物階段，然后進(jìn)入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發(fā)展到人道宗教階段。馮特本人被譽(yù)為西方宗教心理學(xué)的奠基者。他的《民族心理學(xué)》成為宗教社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)建的標(biāo)志。

在美國，馮特的第一個(gè)美國學(xué)生霍爾從個(gè)體宗教意識的發(fā)生，系統(tǒng)研究了青年的宗教意識，從多學(xué)科的角度對宗教和教育等問題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學(xué)生斯塔巴克探討了宗教與道德問題，并著重對教徒的皈依經(jīng)驗(yàn)，特別是青年皈依作了系統(tǒng)的研究。

霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學(xué)”一詞，還創(chuàng)立了最早的宗教心理學(xué)雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學(xué)》一書出版，標(biāo)志美國宗教心理學(xué)的形成。繼詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》之后，弗洛伊德發(fā)表了《強(qiáng)迫動(dòng)作與宗教實(shí)踐》，對宗教心理的研究都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

西方學(xué)者把宗教心理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。

創(chuàng)建發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問世。如勒巴的《對宗教的心理學(xué)研究》、普拉特的《宗教意識》，還有神學(xué)家奧托的《論神圣》等。這一時(shí)期通常被稱為宗教心理學(xué)發(fā)展的古典時(shí)期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》。

向深層潛意識發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學(xué)角度研究兒童宗教意識外，其他宗教意識方面的研究進(jìn)展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問美國后，宗教心理學(xué)研究又深受精神分析和分析心理學(xué)的影響，開始向無意識領(lǐng)域發(fā)展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學(xué)》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學(xué)和新精神分析對傳統(tǒng)精神分析宗教理論的修正，以及潛意識研究方面的成果。

戰(zhàn)后發(fā)展時(shí)期：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，宗教心理學(xué)的研究取得較大的進(jìn)展。在這一時(shí)期，個(gè)體宗教意識研究得到進(jìn)一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學(xué)角度探討個(gè)體宗教心理，他的《個(gè)體及其宗教》是這方面研究的重要成果。

此外，美國精神分析學(xué)家埃里克森對人格同一性，特別是宗教同一性問題作了深入研究。他的《青年路德》一書對宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識經(jīng)驗(yàn)的研究密切相關(guān)。其中，神人合一的宗教神秘經(jīng)驗(yàn)已成為當(dāng)代宗教經(jīng)驗(yàn)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容。宗教同一性和宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)這兩個(gè)問題已成為當(dāng)代國際宗教心理學(xué)界共同關(guān)心的課題。

第二次世界大戰(zhàn)后，宗教神學(xué)家對宗教心理的關(guān)注和探索是一個(gè)引人注目的動(dòng)向。德籍美國基督教新神學(xué)家蒂利希和德國宗教哲學(xué)家布伯等人，都關(guān)心社會(huì)和心理學(xué)的關(guān)系。布伯在他的《我和你》一書中，主張神是人的永恒對話者，強(qiáng)調(diào)通過祈禱來與神結(jié)合。蒂利希則試圖以現(xiàn)代神學(xué)、精神分析和存在主義來綜合清理傳統(tǒng)的基督教。他的著作《信仰的動(dòng)力》著重于人性和動(dòng)機(jī)的研究，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的社會(huì)意義。

中國宗教心理學(xué)研究較少。20世紀(jì)初，個(gè)別大學(xué)和神學(xué)院曾有外籍教師作過有關(guān)宗教心理學(xué)的講座。早期的心理學(xué)家陳大齊曾撰寫《迷信與心理》一書。此后，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)幾乎無人涉足宗教心理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以來，這方面的研究開始受到重視。

宗教心理學(xué)的內(nèi)容包括宗教思想、宗教意識的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，宗教情感的特點(diǎn)以及宗教在個(gè)人和社會(huì)精神生活中的心理功能，特定社會(huì)條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動(dòng)和宗教生活所感受的宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗(yàn)、宗教感情和宗教意志的心理狀態(tài)等方面。

宗教心理學(xué)研究宗教意識時(shí)有兩種情況：一種是由專職神職人員及教會(huì)宗教團(tuán)體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學(xué)有密切關(guān)聯(lián)，又不等同于一般宗教神學(xué)的具體宗教心理學(xué)。例如，宗教神學(xué)中的佛教心理學(xué)或基督教心理學(xué)等。它們以心理學(xué)的原則來闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認(rèn)為，這種宗教心理學(xué)尚處于它們的“嬰兒期”。

另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對普通信眾的宗教意識和宗教心理作深入的研究和科學(xué)的說明。其研究對象是：信仰群體或個(gè)人在參與宗教活動(dòng)時(shí)內(nèi)在和外顯的一切獨(dú)特的心理現(xiàn)象，各種社會(huì)性和非社會(huì)性因素對各種獨(dú)特心理現(xiàn)象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關(guān)系。這種研究不同于宗教社會(huì)學(xué)對宗教的研究。

宗教社會(huì)學(xué)側(cè)重于宗教與社會(huì)，宗教與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化心理等的關(guān)系的綜合研究，而宗教心理學(xué)則著重研究宗教與心理的制約關(guān)系。它結(jié)合特定的歷史條件、文化背景等，側(cè)重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個(gè)體的、宗教修習(xí)、宗教體驗(yàn)、宗教行為和態(tài)度、信仰動(dòng)機(jī)和意志以及宗教活動(dòng)和交往等。

一般說來，宗教心理學(xué)的研究課題多數(shù)集中在宗教意識的結(jié)構(gòu)和功能、宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)和潛意識的關(guān)系、宗教神秘經(jīng)驗(yàn)的心理一生理基礎(chǔ)等方面。其中，從認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)角度研究宗教經(jīng)驗(yàn)的直覺思維模式已成為一個(gè)突破口，有的學(xué)者從功能上強(qiáng)調(diào)研究宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性有的學(xué)者在研究宗教經(jīng)驗(yàn)思維進(jìn)程中，開始引進(jìn)計(jì)算機(jī)程序模擬。由宗教社會(huì)心理學(xué)角度進(jìn)行研究的選題，多數(shù)集中于宗教活動(dòng)中的宗教崇拜行為、宗教態(tài)度、宗教交往以及非言語交流的宗教情緒感染等方面。

涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認(rèn)知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認(rèn)為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。

阿蓋爾1975年的研究表明，對上帝和對雙親的態(tài)度非?？崴啤Ｗ诮趟P(guān)心的眾多認(rèn)知問題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問題。因此，在當(dāng)前宗教心理學(xué)研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學(xué)者強(qiáng)有力支持的理論。學(xué)者們分析，這可能反映教會(huì)教育的影響，同“太平世界”的傳播有關(guān)。

法律心理學(xué)是研究與法律有關(guān)的各種人的心理活動(dòng)規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，也稱法制心理學(xué)。它是介于法學(xué)和心理學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。

法律心理學(xué)的思想源遠(yuǎn)流長，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點(diǎn)的。早在古希臘時(shí)期，就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個(gè)性特點(diǎn)、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國殷商和周朝的文獻(xiàn)中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動(dòng)機(jī)、刑罰的社會(huì)心理效力等問題。

17、18世紀(jì)，隨著資本主義制度的確立，人們開始從社會(huì)、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問題。當(dāng)時(shí)的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯(cuò)亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。

到了19世紀(jì)下半葉，法律心理學(xué)中的一個(gè)重要分支——犯罪心理學(xué)首先開始成熟起來。德國的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專著。

與此同時(shí)，證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個(gè)時(shí)期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專著。

正因?yàn)榉尚睦韺W(xué)作為一門真正獨(dú)立的學(xué)科形成得比較晚，所以至今對它的研究對象和范圍還存在許多不同看法。托奇認(rèn)為，法律心理學(xué)是研究審判過程和參與這一過程的人的意圖、動(dòng)機(jī)、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出，心理學(xué)家在法律問題上開展的研究“過分犯罪化”了，也就是說，側(cè)重于犯罪審判的過程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會(huì)化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究，因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來了較大的局限性。

蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出，法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個(gè)部分。薩薪里馬尼雅恩則認(rèn)為，法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個(gè)分支組成。中國在80年代以前對法律心理學(xué)研究不多。近年來有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。

綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀點(diǎn)，結(jié)合中國的實(shí)際，可以對法律心理學(xué)的研究內(nèi)容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動(dòng)改造心理和民事訴訟心理等部分。

在司法心理中，如果按司法程序來分，還可以細(xì)分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來分，則可細(xì)分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護(hù)人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。

立法心理是研究在立法活動(dòng)中各有關(guān)人員的心理活動(dòng)及其規(guī)律，為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會(huì)心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會(huì)心理效果，立法者的知識、能力、性格對立法的影響等。

普法教育心理是研究在普及法律知識和培養(yǎng)法律意識方面的心理活動(dòng)規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識的內(nèi)化機(jī)制和形成過程等。

司法心理是研究在整個(gè)司法過程中，各種訴訟參與人的心理活動(dòng)規(guī)律。如在偵查過程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預(yù)審過程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過程中犯罪人、被害人、證人、辯護(hù)人、檢察官和法官的心理等。

勞動(dòng)改造心理是研究罪犯在勞動(dòng)改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動(dòng)的一般因素；不同類型罪犯在勞改中的心理特點(diǎn)；勞改罪犯在不同時(shí)期、不同階段的心理活動(dòng)規(guī)律等。

民事訴訟心理是研究在各類民事訴訟中當(dāng)事人、司法人員和其他相關(guān)人員的心理活動(dòng)規(guī)律等等。

法律心理學(xué)的主要研究方法有觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、個(gè)案研究法、追蹤研究法、民意測驗(yàn)法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據(jù)自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運(yùn)用。

環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說的環(huán)境雖然也包括社會(huì)環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、個(gè)人空間等等。

環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系，把這種關(guān)系推而廣之，即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。

環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)研究社會(huì)環(huán)境中的人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視，但環(huán)境心理學(xué)作為一門學(xué)科還是20世紀(jì)60年代以后的事情。

噪音是許多學(xué)科所研究的課題，也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問題。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對噪音的體驗(yàn)往往因人而異，有些聲音被某些人體驗(yàn)為音樂，卻被另外一些人體驗(yàn)為噪音。研究表明，與強(qiáng)噪音有關(guān)的生理喚起會(huì)干擾工作，但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音，一旦適應(yīng)了，噪音就不再干擾工作。

噪音是否可控，是噪音影響的一個(gè)因素，如果人們認(rèn)為噪音是他們所能控制的，那么噪音對其工作的破壞性影響就較??；反之，就較大。

人們習(xí)慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會(huì)喪失某些辨別聲音的能力，從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄，對他人需要不敏感。噪音被消除后的較長時(shí)間內(nèi)仍對認(rèn)識功能發(fā)生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。

從心理學(xué)角度看，擁擠與密度既有聯(lián)系，又有區(qū)別。擁擠是主觀體驗(yàn)，密度則是指一定空間內(nèi)的客觀人數(shù)。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。

社會(huì)心理學(xué)家對擁擠提出各種解釋。感覺超負(fù)荷理論認(rèn)為，人們處于過多刺激下會(huì)體驗(yàn)到感覺超負(fù)荷，人的感覺負(fù)荷量有個(gè)別差異；密度-強(qiáng)化理論認(rèn)為，高密度可強(qiáng)化社會(huì)行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多；失控理論認(rèn)為，高密度使人感到對其行為失去控制，從而引起擁擠感。

處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對環(huán)境加以控制，則他的擁擠感會(huì)下降。一般說來，擁擠不一定造成消極結(jié)果，這與一系列其他條件有關(guān)。社會(huì)心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來的影響和社會(huì)問題。

建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來訪問的人。不同的住房設(shè)計(jì)引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國外關(guān)于居住距離對于友誼模式的影響已有過不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。

房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺，家具安排可使人產(chǎn)生開闊或擠壓的感覺。家具的安排也影響人際交往。社會(huì)心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類：一類稱為親社會(huì)空間，一類稱為遠(yuǎn)社會(huì)空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因?yàn)樵谀抢锶藗儾幌ＭM(jìn)行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因?yàn)樵谀抢锶藗兌枷ＭM(jìn)行親密交往。

個(gè)人空間指個(gè)人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛人之間的距離；個(gè)人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會(huì)距離，1.2～2米，如開會(huì)時(shí)人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識到這一點(diǎn)，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則，往往引起反感。

第7篇：環(huán)境心理學(xué)論文范文

校園文化是指學(xué)校內(nèi)部形成的特定的文化環(huán)境和精神氛圍，它是表現(xiàn)在學(xué)校范疇里的一種文化現(xiàn)象。校園文化是一種亞文化，它是學(xué)校物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱，綜合來說，它的范疇很廣，主要包括物質(zhì)文化、制度文化及由課余文化、輿論文化、人際關(guān)系組成的精神文化。物質(zhì)文化是校園文化的最基本的表層結(jié)構(gòu)，如校園建筑、校園雕塑、校園的綠化美化、校園服裝等：制度文化是校園文化的中層結(jié)構(gòu)，如各種規(guī)章制度、守則等；精神文化是校園文化的深層結(jié)構(gòu)，它是由描繪人們生活方式的非物質(zhì)文化，如音樂、戲劇、舞蹈、表演、曲藝、語言、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象。校園文化是校園環(huán)境中，由師生共同創(chuàng)造并能夠促進(jìn)師生健康發(fā)展的一種文化模式，它是人類文化的重要元素。因此，創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境對一個(gè)高校的發(fā)展是至關(guān)重要的，它有利于挖掘高校校園文化的潛力，有利于人才成長，有利于培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的人才。

2建筑文化及其教育功能

建筑在某種程度上具有一定的教育功能，它不僅是一種單純的帶有某種藝術(shù)價(jià)值的物質(zhì)，而且是一種特殊的人文文化。建筑作為一種造型藝術(shù)，主要通過不同的造型來體現(xiàn)，以其的特有的象征性符號及其周圍的環(huán)境來表達(dá)某種蘊(yùn)義，或者向人們闡明一種思想或者觀念。從教育心理學(xué)和環(huán)境行為學(xué)的角度來說，建筑本質(zhì)上是人與環(huán)境關(guān)系的產(chǎn)物。生活中，人們往往通過某一個(gè)熟悉的或知道的建筑物來獲取對周圍環(huán)境的認(rèn)識，也就是說，建筑具有誘導(dǎo)人的行為、營造獨(dú)特的教育環(huán)境方面的重要作用。建筑文化作為校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)形式和物質(zhì)形式，它的精神和行為導(dǎo)向功能比較明顯地就體現(xiàn)在校園的建筑文化之中。

3校園建筑文化及其教育功能

校園建筑文化，就是通過校園建筑群體、校園環(huán)境、校園的自然景觀、人文物質(zhì)景觀等所體現(xiàn)的建筑風(fēng)格及意蘊(yùn)、建筑價(jià)值與精神、校園里的師生對建筑物的評價(jià)、欣賞、情感依附等一系列文明因素的總和，它是高校整體文化中不可分離的組成部分，是影響師生情感和品格的一個(gè)重要的文化因素。優(yōu)秀的校園文化不僅要為教學(xué)活動(dòng)提供良好的物質(zhì)環(huán)境，更要為塑造學(xué)生的道德品質(zhì)和文化素質(zhì)提供精神寄托。沒有物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)就不可能進(jìn)行精神文化、管理文化等的建設(shè)?？梢哉f，校園建筑文化雖然不是整個(gè)校園文化的核心，卻是整個(gè)校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)。高校建筑文化也是如此，它既是一種物質(zhì)環(huán)境文化，又是一種依托物質(zhì)環(huán)境所展現(xiàn)的特殊的精神氛圍文化，是物質(zhì)和精神性的統(tǒng)一，是影響高校師生的內(nèi)心情感、品格、修養(yǎng)及文化素養(yǎng)的一個(gè)重要因素。獨(dú)特的高校校園建筑文化，一定具有較強(qiáng)的吸引力、向心力，在學(xué)習(xí)知識的同時(shí)，可以陶冶情操。師生生活在其中，能夠清晰地感受到文化的氣氛、神圣的使命，蘊(yùn)含的科技技術(shù)以及大學(xué)的價(jià)值和人文精神。

4積極發(fā)揮高校校園建筑文化的教育功能

4．1規(guī)劃設(shè)計(jì)體現(xiàn)學(xué)校的文化品位和獨(dú)特教育理念，實(shí)施高?？沙掷m(xù)發(fā)展教育。校園的規(guī)劃設(shè)計(jì)是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治和文化的綜合體現(xiàn)。如何構(gòu)思高校校園發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，校園建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)是非常重要的一個(gè)因素。高校校園的規(guī)劃設(shè)計(jì)，必須進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和論證，注重大學(xué)校園的整體合理布局，彰顯學(xué)校的教育理念，樹立可持續(xù)發(fā)展教育觀念。通過校園群體建筑中的主體建筑，體現(xiàn)學(xué)校的文化品位，因?yàn)橹黧w建筑往往是一個(gè)學(xué)校文化品位的主要物質(zhì)載體和歷史傳統(tǒng)的象征，它具有比其它建筑物更高的審美價(jià)值和教育功能。

4．2精心構(gòu)思?xì)v史性文化景觀類建筑，提高師生品德修養(yǎng)，突出建筑文化教育功能。建筑與人之間有著特殊的關(guān)系，建筑是一種文化的工具。高校校園內(nèi)應(yīng)精心構(gòu)思一些標(biāo)志性的具有紀(jì)念意義的景觀類建筑，使它能夠成為高校師生提高思想品德修養(yǎng)的一本生動(dòng)的教科書。紀(jì)念性歷史建筑物具有形式與內(nèi)容的雙重紀(jì)念意義，歷史建筑可以為學(xué)校帶來聲譽(yù)，保存完好的歷史性建筑代表著大學(xué)悠久的歷史與深厚的文化積淀。對高校校園文化而言，歷史性的建筑和環(huán)境更能體現(xiàn)其文化氛圍。作為一種特殊文化現(xiàn)象，歷史性具有紀(jì)念意義的建筑物對大學(xué)的文化品質(zhì)、理想追求、歷史風(fēng)格，成為師生心靈世界的一種莊重之物，就象一本生動(dòng)形象的詩篇，向師生述說著學(xué)校的成長、發(fā)展與它的精神追求。

4．3校園規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)重視建筑環(huán)境人文關(guān)懷，秉承以人文本的設(shè)計(jì)理念。高校師生屬于文化水平較高的群體，因而具有較高的審美水平，校園規(guī)劃設(shè)計(jì)要以文化的觀點(diǎn)來提升建筑物的藝術(shù)美感。另外，從環(huán)境心理學(xué)得發(fā)展來看，應(yīng)考慮高校學(xué)生的心理與建筑的形式、空間設(shè)計(jì)的密切關(guān)系。校園規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)盡可能創(chuàng)造設(shè)計(jì)一些有利于學(xué)生之間、師生之間學(xué)習(xí)、交往的空間，讓師生在相應(yīng)的空間內(nèi)開展交流及教育行為，真正實(shí)現(xiàn)人與空間的良性互動(dòng)。這樣不僅有利于知識、信息的傳播，更有利于彼此之間的友好接觸、增進(jìn)感情交流。通過彼此交流，展示自我、學(xué)會(huì)分享、學(xué)會(huì)幫助，有利于學(xué)生的心理和行為的健康發(fā)展。

第8篇：環(huán)境心理學(xué)論文范文

[關(guān)鍵詞] 城市居住區(qū)；兒童；體驗(yàn)性；活動(dòng)場地

中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

兒童在城市居住區(qū)人口中占有一定的比例。對于居住區(qū)內(nèi)的兒童來講，居住區(qū)活動(dòng)場地是他們認(rèn)知社會(huì)、學(xué)習(xí)與交流的重要場所。與大小相同的兒童進(jìn)行戶外交流活動(dòng)，有助于增強(qiáng)集體認(rèn)同感，對于兒童性格的發(fā)展傾向也有一定的引導(dǎo)作用。雖然在城市居住區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中也有針對兒童活動(dòng)場地的研究，但設(shè)計(jì)缺乏全面性，忽視了“兒童”這一活動(dòng)主體的生理、心理特征、活動(dòng)傾向和年齡區(qū)別等設(shè)計(jì)因素。

城市居住區(qū)兒童活動(dòng)場地存在的問題

1.1 缺乏對兒童活動(dòng)場地的細(xì)節(jié)性考慮

通過調(diào)研分析，發(fā)現(xiàn)城市居住區(qū)內(nèi)針對老年人的環(huán)境場地設(shè)計(jì)較多，兒童活動(dòng)場地的設(shè)置并不多見且活動(dòng)方式較為單一，在一定程度上無法滿足城市居住區(qū)內(nèi)居住者的全面需求。這樣的居住區(qū)，共享的活動(dòng)空間沒有針對性，沒有專門符合兒童生理、心理尺度的活動(dòng)空間。對于兒童來講，成人活動(dòng)范圍和設(shè)施尺度較大，加之兒童還沒有形成自我保護(hù)意識，給兒童活動(dòng)的安全性帶來一種潛在的威脅。

1.2 體驗(yàn)性兒童活動(dòng)場地設(shè)置的欠缺

雖然在有些居住區(qū)內(nèi)也有兒童活動(dòng)場地的設(shè)計(jì)，但只單純地規(guī)劃出兒童活動(dòng)場地范圍，進(jìn)行一些兒童基本游戲活動(dòng)設(shè)施的擺設(shè)，功能單一，缺乏趣味性和創(chuàng)造性。兒童活動(dòng)方式只是單一的重復(fù)，并不能達(dá)到集體游玩、啟發(fā)思維的目的。

兒童行為特點(diǎn)和活動(dòng)環(huán)境分析

2.1 兒童心理特點(diǎn)

依據(jù)調(diào)研分析， 城市居住區(qū)內(nèi)兒童活動(dòng)場地的服務(wù)對象主要是3—12歲的兒童，不同年齡、不同性別的兒童對于活動(dòng)場地的使用方式、活動(dòng)時(shí)間也有所不同。隨著時(shí)間的增長，兒童的各種感知能力也在不斷提高。以兒童五歲前后劃分，五歲之前，兒童的感知的目的性得到了較好的發(fā)展。五歲之后，兒童能有目的性地觀察和分析事物，能有意識地感知和觀察問題。

2.2 兒童行為特點(diǎn)

兒童具有較強(qiáng)的模仿能力和學(xué)習(xí)能力，而且喜歡與同齡兒童交往。2—4歲時(shí)，兒童具備了基本的活動(dòng)能力，處于相對活躍的階段，比較喜歡一些模仿性的活動(dòng)和攀爬活動(dòng)；5歲之后，他們能記住一些特殊的標(biāo)識，開始有獨(dú)立的思考能力，活動(dòng)設(shè)施也傾向于一些簡單的制作和跑、跳、攀爬之類的工具；6-12歲，兒童活動(dòng)基本有了性別上的區(qū)分，男孩們喜歡踢球、玩牌等活動(dòng)，女孩則喜歡跳皮筋、捉迷藏等活動(dòng)。此外，兒童活動(dòng)具有自我性，即以具體的活動(dòng)為線索，以自己為中心觀察和思考一些問題。

城市居住區(qū)兒童體驗(yàn)性活動(dòng)場地設(shè)計(jì)方法

3.1 依據(jù)城市居住區(qū)兒童活動(dòng)場地設(shè)計(jì)規(guī)范

在城市居住區(qū)兒童活動(dòng)場地設(shè)計(jì)的過程中不能過分地追求形式美感，必須依據(jù)兒童活動(dòng)場地設(shè)計(jì)規(guī)范，在人體工程學(xué)、兒童心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等研究理論的基礎(chǔ)上，對兒童游憩設(shè)施規(guī)范化、科學(xué)化。

3.2 城市居住區(qū)兒童體驗(yàn)性活動(dòng)場地的選擇

在城市居住區(qū)兒童體驗(yàn)性活動(dòng)場地出入口的選擇上，應(yīng)避免交通流量較大的區(qū)域，保障兒童活動(dòng)的安全性?；顒?dòng)的場地宜為開敞式設(shè)計(jì)且可達(dá)性較好，確保兒童在游玩過程中始終都處于大人的視野范圍內(nèi)。

3.3 城市居住區(qū)兒童體驗(yàn)性活動(dòng)場地設(shè)計(jì)

兒童活動(dòng)量大、耐久性差。在對兒童心理、行為特點(diǎn)和體驗(yàn)過程的演變規(guī)律分析的基礎(chǔ)上，以體驗(yàn)性設(shè)計(jì)理念為指導(dǎo)，對活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)器械選擇及場地做細(xì)致的考慮，為活動(dòng)場地設(shè)置多樣化的活動(dòng)方式，盡量避免單純活動(dòng)器械的擺放。此外，豐富的活動(dòng)形式不單是指單一地增加兒童活動(dòng)器械，例如，沙坑、水等。許多設(shè)計(jì)人員感覺只是簡單的設(shè)計(jì)元素，并不能體現(xiàn)設(shè)計(jì)方案的個(gè)性，但對于兒童來講，這簡單的設(shè)計(jì)元素卻具有多種活動(dòng)方法，相對活動(dòng)器械的擺放來說具有更高的利用價(jià)值。

兒童游戲設(shè)施的設(shè)計(jì)應(yīng)具有特色且功能多樣，注意顏色的選擇與搭配，使兒童的視覺、觸覺、運(yùn)動(dòng)覺、平衡覺等在受環(huán)境的強(qiáng)烈刺激后，其最基本的認(rèn)知能力得以發(fā)展，滿足兒童不同品味的需求，促進(jìn)兒童的智力發(fā)展。

兒童活動(dòng)場地在材料的選擇和設(shè)施布局上應(yīng)保障兒童活動(dòng)過程中的安全性并符合兒童視覺觀賞角度及人體工程學(xué)要求。兒童活動(dòng)器械宜選用自然材質(zhì)制作的游憩設(shè)施，要牢固耐用，表面光滑并進(jìn)行防腐處理，游戲器械之間保持一定的距離，避免不必要的傷害事故。在公共設(shè)施的設(shè)計(jì)方面，要符合有關(guān)安全標(biāo)準(zhǔn)。尤其是針對殘疾兒童的無障礙設(shè)計(jì)更應(yīng)成為考慮的重點(diǎn)，設(shè)置游玩區(qū)域和專用坡道，保障殘疾兒童與正常兒童活動(dòng)的公平性。

在場地的綠化設(shè)計(jì)時(shí)，注意選用無毒無刺激性的多種觀花喬木或灌木，用植物為兒童營造一個(gè)可觀、可感的體驗(yàn)性景觀環(huán)境，并可利用植物創(chuàng)造豐富的互動(dòng)空間，促進(jìn)兒童之間的交流，提高兒童的學(xué)習(xí)興趣。

在活動(dòng)場地的鋪裝設(shè)計(jì)時(shí)，宜采用草坪這種軟質(zhì)景觀。不僅自身的觀賞價(jià)值，對于兒童來講既衛(wèi)生又安全。硬質(zhì)鋪裝材料多采用水泥磚、軟質(zhì)材料等安全系數(shù)較高的材料，在鋪裝局部可點(diǎn)綴兒童形式的圖案，營造兒童活動(dòng)空間歡快的氛圍。

此外，城市居住區(qū)兒童游戲場地中要深入挖掘文化內(nèi)涵，在滿足景觀功能性要求的同時(shí)緊密把握地域性文化特色，使兒童在游玩的過程中始終處于文化氛圍的體驗(yàn)之中。

結(jié)論

城市居住區(qū)兒童體驗(yàn)性活動(dòng)場地的設(shè)計(jì)應(yīng)在全面衡量活動(dòng)場地合理布置的前提下，強(qiáng)調(diào)“兒童”這一活動(dòng)主體，并依據(jù)兒童行為特點(diǎn)、行為方式等，對活動(dòng)場地的形式、設(shè)施的選擇布局、尺度、色彩和材質(zhì)上等進(jìn)行細(xì)致地設(shè)計(jì)分析，對體驗(yàn)性理念提取并滲入到設(shè)計(jì)中去，營造豐富的兒童活動(dòng)空間，讓兒童能夠在此體驗(yàn)一種新的適合自己的活動(dòng)方式，引導(dǎo)兒童認(rèn)知問題和分析問題能力的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：環(huán)境心理學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論園林設(shè)計(jì)應(yīng)用

一直以來，園林設(shè)計(jì)大師對于如何將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、手法與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，來設(shè)計(jì)具有中國特色的典型的園林，是當(dāng)代設(shè)計(jì)從業(yè)者一直在探討的重點(diǎn)?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)在很大的程度上取決于如何在對現(xiàn)代主義和現(xiàn)代設(shè)計(jì)了解的基礎(chǔ)上，因此，一個(gè)成功的園林設(shè)計(jì)應(yīng)該對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用更應(yīng)如此?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與園林設(shè)計(jì)相融合的過程就是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的發(fā)展過程。我們只有了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)在園林設(shè)計(jì)中的發(fā)展過程，才能更好地將其融入到我們自己的設(shè)計(jì)中來，同時(shí)思考和指導(dǎo)我國園林設(shè)計(jì)的發(fā)展。

1現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的相關(guān)概述

1.1現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)注重自然與生態(tài)的協(xié)調(diào)

園林設(shè)計(jì)者要努力把生態(tài)理念落實(shí)在一些具體的設(shè)計(jì)方法上。生態(tài)學(xué)的本意，是要求風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師要更多地了解生物，認(rèn)識到所有生物互相依賴的生存方式，將各個(gè)生物的生存環(huán)境彼此連接在一起。這實(shí)際上要求我們具有整體的意識，小心謹(jǐn)慎地對待生物、環(huán)境，反對孤立的、盲目的整治行為。在設(shè)計(jì)中對生態(tài)的追求已經(jīng)與對功能和形式的追求同等重要，有時(shí)甚至超越了后兩者，占據(jù)了首要位置。設(shè)計(jì)中要盡可能使用再生原料制成的材料，盡可能將場地上的材料循環(huán)使用，最大限度地發(fā)揮材料的潛力，減少生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸材料而消耗的能源，減少施工中的廢棄物，并且保留當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)。

1.2擴(kuò)大功能需求

現(xiàn)代園林景觀還應(yīng)該要滿足社會(huì)與人的需要，是為了人的使用，這是它的功能主義目標(biāo)。雖然為各種各樣的目的而設(shè)計(jì)，但園林景觀設(shè)計(jì)最終是為了人類的使用而創(chuàng)造室外場所。為普通人提供實(shí)用、舒適、精良的設(shè)計(jì)應(yīng)該是景觀設(shè)計(jì)師追求的境界。景觀的社會(huì)性是第一位的，日常生活的需要是景觀設(shè)計(jì)的重要出發(fā)點(diǎn)。設(shè)計(jì)師總是把對舒適和適用的追求放在首位，設(shè)計(jì)不追求表面的形式，不追求前衛(wèi)、精英化與視覺沖擊效果，而是著眼于追求內(nèi)在的價(jià)值和使用功能。例如南京市山西路廣場就塑造了功能與形式結(jié)合的很好的園林空間，人們在這樣的環(huán)境中各得其所、怡然自恰。

1.3豐富景觀要素

現(xiàn)代主義園林相對傳統(tǒng)園林，在設(shè)計(jì)形式與要素上都更為新穎和豐富，因此就要求我們新一代的園林設(shè)計(jì)師要具有創(chuàng)新精神。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于科技的發(fā)展，新材料、新技術(shù)層出不窮，因而現(xiàn)代主義園林設(shè)計(jì)師采用新穎的建筑或裝飾材料來進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境的營造，使設(shè)計(jì)達(dá)到特殊的質(zhì)感、色彩、透明度、光影等特征。如玻璃、不銹鋼等材料對光線具有反射、折射等特性的表現(xiàn)，在使用中能體現(xiàn)出傳統(tǒng)園林素材不曾有的精美效果。

1.4重視人文精神

中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)注重人的情感需求，在設(shè)計(jì)整個(gè)園林布局的時(shí)候，更多考慮到的是人的感受和情緒。宋代畫家郭熙的《林泉高致》中說：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！边@句話本來體現(xiàn)了中國文人在繪畫中對“理想自然山水”的追求，后來被挪植到園林營造中，成為中國園林修建的基本思想。和西方相比，中國園林的設(shè)計(jì)思想不止于給人們創(chuàng)造一個(gè)生活的空間，更重視給人提供滿足各方面需求的可能性。

1.5注重歷史文脈

尊重場地、因地制宜，尋求與場地和周邊環(huán)境密切聯(lián)系、形成整體的設(shè)計(jì)理念，已成為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的基本原則。風(fēng)景園林師的作用并非在于刻意創(chuàng)新，更多的在于發(fā)現(xiàn)，在于用專業(yè)的眼光去觀察、去認(rèn)識場地原有的特性，發(fā)現(xiàn)它積極的方面并加以引導(dǎo)。其中，發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識的過程也是設(shè)計(jì)的過程。因此說，最好的設(shè)計(jì)看上去就像沒有經(jīng)過設(shè)計(jì)一樣，只是對場地景觀資源的充分發(fā)掘、利用而已。這就要求設(shè)計(jì)師在對場地充分了解的基礎(chǔ)上，概括出場地的最大特性，以此作為設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。所謂“地域性”景觀，就是指一個(gè)地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和，包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)植物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動(dòng)、行為方式等等。我們所看到的景物或景觀類型，都不是孤立存在的，都是與其周圍區(qū)域的發(fā)展演變相聯(lián)系的。園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)針對大到一個(gè)區(qū)域、小到場地周圍的景觀類型和人文條件，營建具有當(dāng)?shù)靥厣膱@林景觀類型和滿足當(dāng)?shù)厝藗兓顒?dòng)需求的空間場所

2現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

以某校園的園林設(shè)計(jì)為例，校園綠化同時(shí)有別于公園、居住區(qū)以及廣場綠化。它必須有自己的特色，即是文化內(nèi)涵。學(xué)校的文化主題應(yīng)該積極向上，催人奮進(jìn)，因此在做設(shè)計(jì)時(shí)綠化主題定為綠色搖籃。綠色是生命的顏色，表明這里的園林將以植物造景為主，綠色象征這青春和活力；搖籃是新生命成長的地方，寓意同學(xué)們在學(xué)校里能安心讀書，為將來成才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.1設(shè)計(jì)構(gòu)思

在設(shè)計(jì)時(shí)將校園的生態(tài)環(huán)境與功能因素放在首要位置予以考慮，在滿足這 2 點(diǎn)的基礎(chǔ)上追求現(xiàn)代園林的簡潔設(shè)計(jì)，時(shí)代性和形式美。為了使各功能區(qū)聯(lián)系成為一個(gè)整體，設(shè)計(jì)時(shí)采用基調(diào)樹種，使色彩上統(tǒng)一；從造園立意上，使個(gè)功能區(qū)景點(diǎn)都反映一個(gè)主題；通過道路、透景線將各個(gè)景點(diǎn)和功能區(qū)聯(lián)系成一個(gè)整體。在各個(gè)功能區(qū)設(shè)計(jì)是，從分析人的需要出發(fā)，滿足人心理上和生理上的需求為落腳點(diǎn)，將生態(tài)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、人體功能學(xué)和園林專業(yè)的知識結(jié)合起來，科學(xué)建園。

2.2景點(diǎn)設(shè)置

1）信息廣場。在橫穿的人行道上設(shè)置一條綠廊，在空間上將中心廣場做一個(gè)空間上的分隔，同時(shí)也是空間的滲透，加強(qiáng)了廣場的景深。廣場以大草坪為主，至夏炎熱，綠廊正起到遮蔭的作用，下面的座椅也是人們休憩的好地方?？v貫的軸線上布置著校徽模紋、綠廊、噴泉和國旗臺構(gòu)成了景觀序列，豐富了廣場的內(nèi)容。2）靜謐書廊。亭廊花架以簡潔流暢的線條構(gòu)成，體現(xiàn)了現(xiàn)代園林的特征，運(yùn)用現(xiàn)代材料同樣為這里增添不少時(shí)代感。這里的環(huán)境優(yōu)雅，綠樹成蔭，營造出一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造出樹木樹人的意境。3）金葉碧水。在道路布局上就不能以直線和折線布置了，宜以曲線設(shè)置道路，即為自然式布置。我國傳統(tǒng)園林中理水造園的手法非常豐富，我們就在此處將傳統(tǒng)的造園手法運(yùn)用進(jìn)來，結(jié)合現(xiàn)代的手法設(shè)計(jì)此處景點(diǎn)。在大的部分設(shè)置一湖心島，湖心島上有一個(gè)荷花亭，島以小橋與路面相通，并以網(wǎng)狀棧橋伸向水面使得同學(xué)們有機(jī)會(huì)體驗(yàn)涉水的樂趣，滿足人們親水的愿望。4）田園小居。植物配置以花卉和小喬木為主，其東側(cè)、游泳池南和運(yùn)動(dòng)區(qū)以西種植高大棕櫚，與學(xué)生生活區(qū)相分隔。色彩上以綠色為主，在兒童游樂區(qū)多設(shè)歡快的，亮的色調(diào)。如鋪地以紅黃搭配，植物多選無刺的和芳香的花卉。河堤從此處經(jīng)過，因此設(shè)計(jì)中將園內(nèi)水體和河堤水體相聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)水系，水體曲折，使人想起曲水流觴的典故。水體中設(shè)置礁石、汀步，使人可親水，流水與石頭撞擊濺起的水花也是美的。由于場地的限制，水體不寬過 5m，保障交通順暢。