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關(guān)鍵詞：3，4-二羥基苯乙酮；幼苗生長(zhǎng)；抗氧化酶；根尖細(xì)胞活性
中圖分類(lèi)號(hào)：S718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI 編碼：10.3969/j.issn.1006-6500.2016.04.001
Abstract： Schrenk spruce （Picea schrenkiana） is a major tree species in the forest ecosystems of Xinjiang ， China. But the natural regeneration of P. Schrenkiana has been disturbed. 3，4-dihydroxy-acetophenone （DHAP） ， a major autotoxic substance which separated from P. Schrenkiana needles， has effect on the growth. This experiment was to study the physiological mechanism of antioxidant enzyme defense system and to elucidate the underling regulation on natural regeneration barrier of P. Schrenkiana. The growth radical， plumule and fresh weight of the seedings that treated with DHAP were measured， the activity of antioxidant enzyme measured too. The results showed that 2.0 mmol?L-1 DHAP treatment had significant effect on the growth radicle， plumule， fresh weight and root cell viability， which significantly promote the seeding growth. But 5.0 mmol?L-1 DHAP treatment had significant inhibition on growth of P. Schrenkiana. 1.0 mmol?L-1 and 3.0 mmol?L-1 DHAP treatment could promote or inhibit the seedings growth， but there had no significant. The other result showed that DHAP could change the activity of antioxidant enzyme， such as super oxidedismutase （SOD）， guaiacol peroxidase （POD）， glutathione reductase （GR） and so on. It seems that at higher concentration， DHAP showed significantly effects on the activity of antioxidant enzyme except for POD， however the effects were not significantly at lower concentration.
Key words： 3，4-dihydroxy acetophenone （DHAP）； seeding growth； antioxidant enzymes； root cell activity
植物化感作用是指植物通過(guò)向環(huán)境中釋放一種或多種具有生物活性的化學(xué)物質(zhì)，對(duì)周?chē)参铮òㄎ⑸铮┊a(chǎn)生直接或間接的有害或有利的作用[1]?；凶饔猛ǔ０l(fā)生在種間[2-3]，但同種植物間也存在化感作用，這種現(xiàn)象被稱(chēng)為自毒[4]。自毒作用廣泛存在于植物森林生態(tài)系統(tǒng)中[5]，已有研究發(fā)現(xiàn)赤松（P. densiflora）、白松（P. halepensis）、馬尾松（P. massoniana）、紅松（P. koraiensis）等分泌或分解的自身物質(zhì)有干擾自身種子萌發(fā)、幼苗生長(zhǎng)以及幼苗建成的現(xiàn)象[6]，同時(shí)自毒作用也是引起森林天然更新障礙的重要原因[7]。
天山云杉（Picea schrenkiana）是亞洲中部針葉林有的云杉屬植物種，主要分布在天山及昆侖山西北坡，是構(gòu)成天山以及新疆森林生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)主體，對(duì)新疆山地水源涵養(yǎng)、水土保持，以及林區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的形成與維護(hù)有著至關(guān)重要的作用[8]。全球氣候變化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)森林物質(zhì)產(chǎn)品需求的增長(zhǎng)，以及人類(lèi)活動(dòng)對(duì)森林生態(tài)系統(tǒng)干擾強(qiáng)度的增加，導(dǎo)致天山云杉生產(chǎn)力下降、地力衰減及天然更新問(wèn)題日益突出[9]。在無(wú)火干擾的有限時(shí)間森林自然恢復(fù)中，自毒作用可能是導(dǎo)致天山云杉更新障礙的主要因素[10]。Ruan等曾提出“天山云杉天然更新障礙的自毒作用”假說(shuō)，并且證實(shí)了從天山云杉針葉和凋落物中分離純化出的3，4-二羥基苯乙酮（DHAP）是引起天山云杉自毒作用的主要化學(xué)物質(zhì)之一。那么，DHAP是如何從生理途徑上影響天山云杉自然更新過(guò)程的呢？對(duì)DHAP是如何從生理學(xué)的途徑影響天山云杉更新過(guò)程的探討，將有助于進(jìn)一步揭示自毒作用發(fā)生的內(nèi)在規(guī)律。
越來(lái)越多的研究已經(jīng)把化感物質(zhì)看作一種生物脅迫，植物中存在的抗氧化酶系統(tǒng)對(duì)環(huán)境脅迫下植物體內(nèi)活性氧清除起到極其重要的作用[11]。目前有關(guān)化感物質(zhì)脅迫條件下對(duì)抗氧化酶活性變化的報(bào)道較少。從云杉凋落物水浸提取液有機(jī)層中分離出來(lái)的以云杉特定代謝物命名的對(duì)羥基苯乙酮（p-hydroxyacetophenone）能夠影響其幼苗根系的生長(zhǎng)[12]，且表明自毒物質(zhì)能夠抑制幼苗的生長(zhǎng)或者延遲其發(fā)芽和限制后代的繁殖[13]。 此外，從黃瓜根系中分離提取的化感物質(zhì)（苯甲酸、肉桂酸）能顯著激活POD、SOD、CAT等的活性[14]，從而影響植株生長(zhǎng)。有研究者對(duì)苜蓿幼苗不同器官的SOD、APX、CAT等抗氧化酶在干旱、鹽漬等逆境脅迫下進(jìn)行研究，結(jié)果表明，在逆境脅迫中抗氧化酶系統(tǒng)在苜蓿成苗過(guò)程中起著重要的保護(hù)作用。上述研究表明，化感物質(zhì)能夠響應(yīng)自毒物質(zhì)對(duì)植物幼苗的脅迫作用。但化感物質(zhì)對(duì)植物幼苗生長(zhǎng)過(guò)程中抗氧化酶調(diào)控作用的研究尚未見(jiàn)報(bào)道。本研究以胚芽長(zhǎng)、胚根長(zhǎng)和鮮質(zhì)量的變化為參數(shù)，用4個(gè)濃度處理天山云杉幼苗，分時(shí)間段測(cè)定6種酶的活性變化，探討天山云杉發(fā)生自毒作用的生理機(jī)制。
1材料和方法
1.1 材 料
天山云杉種子于2014年10月采自于新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)實(shí)習(xí)林場(chǎng)2林班（樺樹(shù)溝N43°23′19″～N43°23′25″、E86°49′14″～E86°49′19″，海拔1 730～1 745 m）。3，4-二羥基苯乙酮（DHAP）購(gòu)于上海百靈威科技有限公司，其他試劑均購(gòu)于寧波杭景生物科技有限公司。
1.2 方 法
1.2.1 DHAP處理對(duì)種子萌發(fā)和幼苗生長(zhǎng)的影響 選擇籽粒飽滿(mǎn)的天山云杉種子，用去離子水培養(yǎng)至胚根突破種皮，取100粒胚根突破的種子均勻擺放在鋪有濾紙的25 cm×25 cm的培養(yǎng)盒內(nèi)，加入10 mL不同濃度的DHAP處理液（對(duì)照組加入去離子水），每個(gè)處理設(shè)置3個(gè)重復(fù)。將培養(yǎng)盒放入人工氣候培養(yǎng)箱，培養(yǎng)條件：光周期20 ℃，16 h；暗周期15 ℃，8 h；光強(qiáng)40 nmol?m-2?s-1。每3 d統(tǒng)計(jì)天山云杉幼苗的胚根長(zhǎng)、胚芽長(zhǎng)和鮮質(zhì)量及測(cè)定抗氧化酶的活性，第12天結(jié)束試驗(yàn)。
1.2.2 根細(xì)胞活力測(cè)定 伊文斯蘭染色法是測(cè)定根細(xì)胞活性的一種常用的方法[14]，隨機(jī)選擇不同濃度DHAP處理的天山云杉幼苗，截取根尖處1.0 cm，用0.25% （w/v） 的伊文斯蘭水溶液在30 ℃的暗環(huán)境下浸泡1 h；蒸餾水沖洗干凈后，用N，N-二甲基酰胺（N，N-dimethylformamide）在30 ℃的暗環(huán)境下浸泡24 h，然后利用紫外線(xiàn)分光光度計(jì)測(cè)其在600 nm處的吸光度（Beckman DUO 640； Beckman Coulter Inc.， Fullerton， CA， USA）。
1.2.3 酶活性的測(cè)定 參照Bai等[15]和Soares等[16]的提取方法并加以調(diào)整：每次從每個(gè)處理中隨機(jī)稱(chēng)取0.1 g種子，加入1.0 mL含有EDTA的磷酸緩沖液研磨，用磷酸緩沖液沖洗研缽定容至10 mL，靜置、取上清液于10 000 r?min-1離心20 min，4 ℃保存用于抗氧化酶活性的測(cè)定，測(cè)定方法參照張玉竹等[17]的抗氧化酶活性測(cè)定方法。
1.3 數(shù)據(jù)分析與處理
相對(duì)抑制率=（試驗(yàn)組-對(duì)照組）×100%。
采用Excel、SPSS、Sigmaplot軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理分析。利用單因素方差分析和最小顯著差數(shù)法（Least signnificant difference， LSD）多重比較分析幼苗胚根長(zhǎng)、胚芽長(zhǎng)和鮮質(zhì)量的差異。
2 結(jié)果與分析
2.1 DHAP處理對(duì)天山云杉幼苗胚根長(zhǎng)、胚芽長(zhǎng)和鮮質(zhì)量的影響
試驗(yàn)結(jié)果如圖1所示，DHAP處理對(duì)天山云杉胚根、胚芽和鮮質(zhì)量的影響表現(xiàn)為促進(jìn)和抑制兩種：1.0 mmol?L-1和2.0 mmol?L-1的DHAP處理對(duì)天山云杉生長(zhǎng)發(fā)育具有促進(jìn)作用，且后者促進(jìn)作用最為顯著；3.0 mmol?L-1和5.0 mmol?L-1 DHAP處理對(duì)天山云杉生長(zhǎng)發(fā)育有抑制作用，且后者抑制作用最顯著。試驗(yàn)結(jié)果表明：天山云杉在低濃度的DHAP作用下能夠更好地生長(zhǎng)，但高濃度的DHAP脅迫下其正常生長(zhǎng)受到了嚴(yán)重的抑制作用。
2.2 DHAP處理對(duì)天山云杉幼苗生長(zhǎng)過(guò)程中根細(xì)胞活力的影響
伊文斯蘭是一種細(xì)胞活性染料，常用于檢測(cè)細(xì)胞膜的完整性和壞死的細(xì)胞[14]。如表1所示，與對(duì)照組相比，在3.0 mmol?L-1和5.0 mmol?L-1 DHAP 處理組伊文斯蘭的吸收率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他處理組，且后者更為顯著。1.0 mmol?L-1和2.0 mmol?L-1 DHAP處理組伊文斯蘭的吸收率低于對(duì)照組，且后者更為顯著。試驗(yàn)結(jié)果表明：5.0 mmol?L-1 DHAP處理組比3.0 mmol?L-1 DHAP處理組更容易誘導(dǎo)天山云杉根細(xì)胞死亡。1.0，2.0 mmol?L-1 DHAP處理組能夠延緩天山云杉根細(xì)胞的死亡，尤其是2.0 mmol?L-1 DHAP處理組最為顯著。
2.3 DHAP處理對(duì)種子萌發(fā)過(guò)程中抗氧化酶活性的影響
2.3.1 DHAP對(duì)天山云杉幼苗生長(zhǎng)過(guò)程中SOD和CAT活性的影響 SOD在植物抗氧化防御系統(tǒng)中起主導(dǎo)地位，它的主要作用是將細(xì)胞內(nèi)過(guò)量的 O2-轉(zhuǎn)化為H2O2，H2O2 再通過(guò)CAT等協(xié)同作用來(lái)降低ROS對(duì)其細(xì)胞造成的氧化損傷，維持植物細(xì)胞正常的生理活動(dòng)。由圖2-a和2-c可以看出，天山云杉幼苗生長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)照組SOD和CAT的活性基本不變。與對(duì)照相比，在處理后的第3天 SOD和CAT活性隨著DHAP濃度的增加而升高。5.0 mmol?L-1 DHAP 處理組SOD、CAT活性在3 d后開(kāi)始大幅度下降，至第9 天比對(duì)照分別降低了4.85%和3.45%，1.0，2.0，3.0 mmol?L-1 DHAP處理組SOD、CAT活性變化如圖2顯示。由試驗(yàn)結(jié)果分析，天山云杉幼苗受到DHAP的脅迫時(shí)，植物細(xì)胞就會(huì)調(diào)節(jié)自身的代謝機(jī)制，升高SOD、CAT的活性消除過(guò)量的 O2-、H2O2以抵抗脅迫適應(yīng)環(huán)境。5.0 mmol?L-1 DHAP 處理組的原因可能是高濃度的DHAP促使其代謝產(chǎn)生大量的ROS而得不到及時(shí)清除，使細(xì)胞發(fā)生毒害作用，導(dǎo)致抗氧化系統(tǒng)破壞，致使SOD、CAT活性迅速下降。因此，可以得出一定濃度的DHAP（2.0 mmol?L-1）能夠促進(jìn)SOD、CAT活性的升高，從而能更有效地清除過(guò)量的ROS，維持植物細(xì)胞正常的生理活動(dòng)，但是高濃度的DHAP（≥3.0 mmol?L-1）則會(huì)引起植物產(chǎn)生大量的ROS，發(fā)生氧化損傷。
2.3.2 DHAP對(duì)天山云杉幼苗生長(zhǎng)過(guò)程中POD活性的影響 POD在活性氧的代謝過(guò)程中也起著重要作用。由圖2-b 可以看出，第3天1.0 mmol?L-1和2.0 mmol?L-1 DHAP處理組POD活性比對(duì)照分別降低了12.71%和16.67%，3.0，5.0 mmol?L-1 DHAP處理組POD活性比對(duì)照分別增加了8.33% 和12.29%。而5.0 mmol?L-1 DHAP處理組于第6天后POD的活性基本保持不變且低于對(duì)照組，原因同5.0 mmol?L-1 DHAP處理組SOD活性變化的原因一致。POD在細(xì)胞壁中可催化NADH或NADPH產(chǎn)生O2-，POD與CAT都具有代謝H2O2的功能，但在愈創(chuàng)木酚存在下其主要參與植物細(xì)胞的木質(zhì)化和木栓化過(guò)程。POD的活性越高，其抗逆性就會(huì)越弱。由試驗(yàn)結(jié)果得出：2.0 mmol?L-1 DHAP處理組POD活性最低，最有利于植物細(xì)胞的生長(zhǎng)發(fā)育，而5.0 mmol?L-1 DHAP處理組POD活性最高，說(shuō)明該濃度能夠加快細(xì)胞老化，3.0 mmol?L-1次之。
2.3.3 DHAP對(duì)天山云杉幼苗生長(zhǎng)過(guò)程中APX、GPX和GR活性的影響 在植物體中，抗壞血酸-谷胱甘肽循環(huán)（AsA-GSH）是一個(gè)主要的H2O2清除系統(tǒng)。它由APX、GPX和GR相互調(diào)節(jié)代謝機(jī)制完成其生理功能，其中APX是最主要的清除酶且與H2O2有更好的親和力。植物細(xì)胞中GPX的主要作用不是清除H2O2，而是參與新陳代謝的反應(yīng)，如木栓化、木質(zhì)化和IAA的分解。由圖2-c可以看出，隨著處理時(shí)間的增加，1.0 mmol?L-1 DHAP處理組變化趨勢(shì)與對(duì)照相似，2.0 mmol?L-1 DHAP處理組APX的活性均高于其他試驗(yàn)組，3.0 mmol?L-1 和5.0 mmol?L-1 DHAP處理組都是在處理第3天達(dá)到最大值后開(kāi)始下降，最終低于對(duì)照組。對(duì)此試驗(yàn)現(xiàn)象的解釋是，2.0 mmol?L-1 DHAP 處理能夠更好地促進(jìn)APX代謝清除H2O2。3.0 mmol?L-1 DHAP和5.0 mmol?L-1 DHAP處理組為適應(yīng)脅迫響應(yīng)，APX活性升高，當(dāng)植物細(xì)胞產(chǎn)生大量的ROS時(shí)，其細(xì)胞受到氧化損傷致使APX的活性開(kāi)始大幅度的下降。
GPX和GR主要是完成AsA-GSH循環(huán)中GSSG和GSH的相互轉(zhuǎn)化，GPX和GSH是由GR催化NADPH再生的，進(jìn)而促進(jìn)APX和CAT對(duì)H2O2的清除。由圖2-e和2-f可以看出，在DHAP處理第3天，隨著濃度的增大，GR和GPX活性變化趨勢(shì)一致。在圖2-e中，1.0 mmol?L-1 和2.0 mmol?L-1 DHAP處理組隨著處理時(shí)間的延長(zhǎng)，其變化趨勢(shì)與對(duì)照基本保持一致且始終是2.0 mmol?L-1 >1.0 mmol?L-1 >對(duì)照。而3.0 mmol?L-1 和5.0 mmol?L-1 DHAP處理組隨著處理時(shí)間的延長(zhǎng)出現(xiàn)下降的趨勢(shì)，可能原因是前期的抗氧化循環(huán)中植物細(xì)胞發(fā)生氧化損傷，致使GR活性下降。由此分析得出，在2.0 mmol?L-1 DHAP處理下，能夠有效地調(diào)節(jié)GR活性，促使植物細(xì)胞正常的生長(zhǎng)發(fā)育。而5.0 mmol?L-1 DHAP處理組能破壞其正常的抗氧化防御系統(tǒng)，致使植物細(xì)胞死亡。在圖2-f中可以看出，1.0 mmol?L-1 和2.0 mmol?L-1 DHAP處理組GPX的變化趨勢(shì)和GR一致，由于GPX是通過(guò)GR等一系列的生理調(diào)控機(jī)制生成，所以3.0 mmol?L-1和5.0 mmol?L-1 DHAP處理組的變化趨勢(shì)與GR相比出現(xiàn)滯后現(xiàn)象，但是最終的結(jié)果是一致的。因此可以得出，2.0 mmol?L-1的DHAP處理組能夠促進(jìn)GPX更好地完成其生理活動(dòng)，促使植物正常生長(zhǎng)發(fā)育，而5.0 mmol?L-1 DHAP 則會(huì)引起植物細(xì)胞發(fā)生氧化損傷。
3 討 論
以往研究植物的化感作用時(shí)，幼苗的胚根長(zhǎng)、胚芽長(zhǎng)以及鮮質(zhì)量都會(huì)被看做實(shí)生苗的生長(zhǎng)參數(shù)[18]。不同濃度DHAP作為一種生物活性化合物可以促進(jìn)或抑制植物的生長(zhǎng)，然而，它對(duì)濃度的確定取決于植物對(duì)化感物質(zhì)劑量的敏感性[19]。本試驗(yàn)的研究結(jié)果與對(duì)人參皂苷（ginsenosides）的研究結(jié)果一致。低濃度的人生皂苷（12.5 mg?L-1；25 mg?L-1）能夠顯著促進(jìn)西洋參的生長(zhǎng)，而高濃度（25 mg?L-1；100 mg?L-1）的人生皂苷能夠抑制西洋參的生長(zhǎng)[20]。由此可以說(shuō)明，化感物質(zhì)能夠影響植物，即適宜濃度的化感物質(zhì)可以維持植物正常的生理代謝延緩植物的衰老；但是當(dāng)濃度超過(guò)一定的范圍時(shí)，就會(huì)破壞正常的生理代謝，致使細(xì)胞死亡。
在正常條件下，抗氧化酶可以調(diào)控細(xì)胞內(nèi)H2O2的水平，但在逆境脅迫中，當(dāng)ROS積累過(guò)量，它的產(chǎn)生與消除的動(dòng)態(tài)平衡就會(huì)被破壞，從而引起細(xì)胞損傷[21]。為了適應(yīng)脅迫所造成的氧化損傷，植物會(huì)做出一系列的反應(yīng)來(lái)保護(hù)其正常的生理代謝?？寡趸阜烙到y(tǒng)是抗氧化保護(hù)中一個(gè)極其重要的組成部分，且其防御能力大小取決于多種酶的活性和彼此間協(xié)調(diào)的綜合結(jié)果[22]。一般研究認(rèn)為，在逆境脅迫下植物生長(zhǎng)發(fā)育好的植物有更高的抗氧化酶活性[23]。本試驗(yàn)中2.0 mmol?L-1 DHAP處理組SOD活性變化與鹽脅迫下對(duì)豌豆、甘蔗、玉米[24]的研究結(jié)果一致，表明此條件下SOD對(duì)O2- 有更強(qiáng)的清除能力，減少了O2- 對(duì)細(xì)胞的損害作用。5.0 mmol?L-1時(shí)，SOD的活性與人參皂苷對(duì)西洋參的研究結(jié)果一致[20]，可能的原因是在高濃度的DHAP作用下產(chǎn)生大量的H2O2，當(dāng)其不能被迅速清除時(shí)細(xì)胞就會(huì)受到氧化損傷死亡。
SOD在歧化過(guò)程中產(chǎn)生H2O2可以氧化損傷細(xì)胞膜，因此需要快速清除H2O2。植物中APX和CAT活動(dòng)途徑可以將H2O2轉(zhuǎn)化為H2O分子調(diào)節(jié)H2O2平衡。已有研究表明，GR和GPX通過(guò)ASA-GSH循環(huán)途徑協(xié)助完成APX、POD和CAT的生理作用機(jī)制。在鹽脅迫下對(duì)番茄[25]、甘蔗和玉米等的研究也表明，在逆脅迫下作物APX、POD和CAT相互協(xié)調(diào)完成其生理機(jī)制。由試驗(yàn)結(jié)果可看出，CAT、APX的活性在2.0 mmol?L-1 DHAP處理下均顯著高于其他試驗(yàn)組，但在5.0 mmol?L-1 處理下結(jié)果與之相反。這表明，低濃度下CAT和APX的活性強(qiáng)于高濃度下的活性，因此增強(qiáng)它們對(duì)H2O2的清除，使植物細(xì)胞免受更嚴(yán)重的氧化損傷。該試驗(yàn)結(jié)果與伊文斯蘭染色檢測(cè)細(xì)胞活性的結(jié)果一致。
POD 是植物在逆境條件下酶促防御系統(tǒng)的關(guān)鍵酶之一。它不僅參與了清除H2O2的過(guò)程而且還參與了植物木質(zhì)化和木栓化[26]。已有研究表明，在逆境中車(chē)前草[27]、向日葵[28]等抗逆性較弱植物的POD的活性較高，本試驗(yàn)結(jié)果與上述研究結(jié)果相同。引起此試驗(yàn)結(jié)果的原因是：POD的活性增強(qiáng)致使木質(zhì)素積累加速了細(xì)胞的衰老；而適宜濃度的DHAP能夠合理調(diào)控其生理機(jī)制，阻礙了天山云杉在生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中受到的氧化損傷。
植物的抗氧化酶是由植物自身代謝產(chǎn)生的一類(lèi)調(diào)節(jié)植物生長(zhǎng)的物質(zhì)，在極低的濃度下也能產(chǎn)生生理效應(yīng)，與植物的生長(zhǎng)發(fā)育以及抗逆性密切相關(guān)[29]。不同濃度的DAHP對(duì)天山云杉幼苗生長(zhǎng)過(guò)程中抗氧化酶活性的影響不同；抗氧化酶活性的變化可能會(huì)干擾活性氧生產(chǎn)和清除的平衡：因此，濃度的化感物質(zhì)可能是引起天山云杉自然更新的原因之一。
4 結(jié) 論
通過(guò)對(duì)幼苗生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中根長(zhǎng)、胚芽長(zhǎng)和鮮質(zhì)量的分析得出，低濃度的DHAP（c ≤ 2.0 mmol?L-1）能夠促進(jìn)幼苗的生長(zhǎng)而高濃度的DHAP（2.0 mmol?L-1 < c ≤ 5.0 mmol?L-1）抑制天山云杉幼苗的生長(zhǎng)。通過(guò)對(duì)天山云杉幼苗根細(xì)胞抗氧化酶活性的綜合分析得出，DHAP作為化感物質(zhì)能夠誘導(dǎo)天山云杉生長(zhǎng)過(guò)程中6種抗氧化酶的含量發(fā)生變化，DHAP處理濃度在（ c ≤ 2.0 mmol?L-1）時(shí)，抗氧化酶SOD、CAT、APX、GPX、GR的活性隨著DHAP濃度的升高而升高，POD的活性隨著濃度的升高而下降；DHAP處理濃度在（2.0 mmol?L-1 < c ≤ 5.0 mmol?L-1）時(shí)，抗氧化酶SOD、CAT、APX、GPX、GR的活性在前3 d隨著DHAP濃度的升高而降低，POD的活性隨著濃度的升高而降低，3 d后6種抗氧化酶活性隨著處理時(shí)間的延長(zhǎng)變化規(guī)律紊亂。試驗(yàn)結(jié)果表明，天山云杉幼苗生長(zhǎng)發(fā)育狀況與6種抗氧化酶活性強(qiáng)弱密切相關(guān)，同時(shí)這6種抗氧化酶活性強(qiáng)弱與其受到脅迫因子的濃度有直接關(guān)系。
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【關(guān)鍵詞】幽門(mén)螺旋桿菌；消化不良；GSRS
文章編號(hào)：1009-5519（2007）10-1424-02 中圖分類(lèi)號(hào)：R5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
功能性消化不良（FD）是一組目前尚無(wú)器質(zhì)性原因可查，持續(xù)性或反復(fù)發(fā)作性的消化不良癥候群，主要癥狀包括上腹脹滿(mǎn)、餐后飽脹、噯氣、早飽、腹痛、厭食、惡心、嘔吐等。目前尚無(wú)特定的治療方法，是否有必要根除幽門(mén)螺旋桿菌（HP）一直存在爭(zhēng)議，本研究是測(cè)試HP陽(yáng)性的FD患者根除HP后生活質(zhì)量的改善。
1 資料和方法
1.1 病例選擇：2005年10月-2006年6月門(mén)診患者，F(xiàn)D診斷基于羅馬Ⅱ標(biāo)準(zhǔn)：有上腹痛、腹脹、早飽、噯氣、惡心、嘔吐、泛酸、燒心等消化不良癥狀，在過(guò)去12個(gè)月中出現(xiàn)3個(gè)月持續(xù)或間斷癥狀，癥狀與排便無(wú)關(guān)，全部經(jīng)過(guò)內(nèi)鏡檢查排除潰瘍、腫瘤、糜爛等，排除腸易激綜合征、肝、膽、胰及全身嚴(yán)重器質(zhì)性疾病，排除胃手術(shù)史、孕婦，入選前4周未接受抗生素、質(zhì)子泵抑制劑（PPI）、鉍劑等藥物治療。70例患者入選，2例失訪(fǎng)，年齡18-70歲，平均42.3歲，其中男28例，女40例。
1.2 治療方法：A組：口服奧美拉唑20 mg、克拉霉素500 mg、阿莫西林1.0 g，各每日2次。療程7天。B組：口服奧美拉唑20 mg、克拉霉素500 mg、甲硝唑400 mg，各每日2次，療程7天。所有患者在治療3個(gè)月后行14C尿素呼氣試驗(yàn)檢查，在治療前后填寫(xiě)GSRS問(wèn)卷；治療后的問(wèn)卷在14C尿素呼氣試驗(yàn)前進(jìn)行。
1.3 HP檢測(cè)方法：68例患者在內(nèi)鏡檢查時(shí)，從胃竇部距幽門(mén)2.0-3.0 cm處取胃竇黏膜組織2塊行HE染色，并行14C尿素呼氣試驗(yàn)，兩試驗(yàn)均陽(yáng)性為感染者。
1.4 治療前后癥狀評(píng)分：癥狀評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)參照GSRS評(píng)分表，分別對(duì)患者消化不良癥狀（疼痛、燒心、泛酸、上腹嘈雜感、惡心嘔吐、腹鳴、上腹飽脹、噯氣等）發(fā)生程度、頻率、間隔時(shí)間、要求緩解和社交能力分別評(píng)分給予0-3分，總分0-24分，對(duì)每例患者治療前及治療后的總分加以比較統(tǒng)計(jì)，見(jiàn)表1。
1.5 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析：患者的癥狀評(píng)分以配對(duì)t檢驗(yàn)分析比較。P
2 結(jié)果
70例患者有2例失訪(fǎng)，68例患者中56例HP被根除，根除率為82.35%，12例治療失敗。按照治療后3個(gè)月UBT結(jié)果，將患者分為兩組，即HP根除組及HP持續(xù)感染組。在HP根除組中，治療前評(píng)分為（12.4±2.34）分，3個(gè)月后評(píng)分為（9.10±2.20）分，差異有顯著性（P0.05）。
3 討論
FD以前稱(chēng)非潰瘍性消化不良，是目前尚無(wú)器質(zhì)性原因可究的持續(xù)性或反復(fù)發(fā)作的消化不良癥候群，F(xiàn)D的病因不清楚，可能是多種因素綜合作用的結(jié)果，如HP感染、胃酸和心理因素等，可能影響胃排空、胃對(duì)食物容受功能受損、胃擴(kuò)張敏感性增高、胃、十二指空腸動(dòng)力障礙等，HP感染參與FD發(fā)病的主要機(jī)制可能是胃泌素釋放和胃酸分泌，影響胃排空功能，并使胃局部神經(jīng)功能和形態(tài)學(xué)發(fā)生改變，從而引起上腹疼痛、不適[1]。國(guó)外文獻(xiàn)報(bào)道FD患者的HP感染率43%-87%，對(duì)照組為13%-36%，國(guó)內(nèi)韋紅等[2]報(bào)道FD患者HP感染率為67.3%，對(duì)照組HP感染率為22.2%，兩者差異有顯著性，提示FD患者的HP感染率明顯高于健康者。對(duì)感染HP的FD患者是否要抗HP治療始終有爭(zhēng)議，Ladronde Guevara等[3]對(duì)100例FD患者抗HP治療后HP根除82.7%，只有11.7%的患者的消化不良癥狀得以改善，在疼痛或其他癥狀生活質(zhì)量無(wú)改善。Ruiz GariaA[4]對(duì)158例患者隨機(jī)予HP根除及安慰劑治療，1年后復(fù)查呼氣試驗(yàn)并評(píng)估癥狀，消化不良癥狀在治療組和安慰組中差異有顯著性，我國(guó)吳叔明等[5]對(duì)60例HP感染的FD予HP根除治療，在治療后4周及2年行呼氣試驗(yàn)并再次對(duì)癥狀評(píng)分，在根除者中平均癥狀評(píng)分從4.90分減為2.38分，差異有顯著性，而持續(xù)感染者從5.00分減為3.00分，差異無(wú)顯著性，提示根除HP可在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)改善FD癥狀。李曉波[6]對(duì)240例患者行抗HP及一般對(duì)照治療，6個(gè)月后進(jìn)行評(píng)估，提示HP陽(yáng)性FD患者根除HP后部分癥狀顯著改善，HP陽(yáng)性FD患者根除前胃黏膜炎癥、活動(dòng)性程度和HP密度能夠預(yù)示根除HP后癥狀的改善。本研究顯示HP根除組在癥狀積分上有明顯緩解，而持續(xù)感染組中幾乎無(wú)明顯改善，兩者相比差異有顯著性，進(jìn)一步提示功能性消化不良可能與HP感染密切相關(guān)，在以后隨訪(fǎng)6個(gè)月中HP根除者中癥狀改善保持穩(wěn)定，復(fù)診率明顯降低，有3例患者出現(xiàn)癥狀復(fù)發(fā)，再行14C-呼氣試驗(yàn)，提示有HP感染，HP感染可能與細(xì)菌復(fù)燃或再燃有關(guān)，再行抗HP根除治療，癥狀改善。故國(guó)外學(xué)者[7]建議在HP高感染的人群中優(yōu)先考慮用非侵入性HP試驗(yàn)并行抗HP治療。
時(shí)事多變冷暖好個(gè)秋，隨冬愿?jìng)舜呵椋腥藲g喜有人憂(yōu)，渡滄海紅塵滾滾塵埃未定，滄海一粟墜凡塵，硝煙起，問(wèn)世間情為何物？生死相許！靜思量，多情反被無(wú)情惱。
舉案齊眉的廝守怎敵紅袖添香的嫵媚，到頭來(lái)販夫走卒英雄豪杰盡逃不過(guò)紅塵誘惑，三十功名塵與土八千里路云和月，一步錯(cuò)步步錯(cuò)，得隴望蜀得魚(yú)忘筌人性的膨脹更能體現(xiàn)原始獸性，窮生盜心富貴思性之本能無(wú)可厚非。
尚善之心不可泯滅，善無(wú)大小之分常念常為，行惡勿已小惡而為之，行善勿已大善而善之，扶危濟(jì)困廣結(jié)善緣從善如流海納百川方為上善。
性的忠誠(chéng)
和一個(gè)值得信任的愛(ài)人一起生活，是人最本質(zhì)和最深切的需求。性的忠誠(chéng)不僅代表著一個(gè)人是否忠誠(chéng)于自己的愛(ài)人、家庭、夫妻關(guān)系，也間接影響著整個(gè)社會(huì)的和諧。
忠誠(chéng)婚姻益處多
研究表明，受到配偶的重視可以提高自信心。覺(jué)得自己更有作為，而這種感覺(jué)有助于延長(zhǎng)壽命、減少沮喪心情。對(duì)于男人來(lái)說(shuō)。甜蜜婚姻的效應(yīng)更加明顯。當(dāng)妻子表示丈夫是自己“不可少的另一半”，是自己“活下去的支撐”時(shí)，丈夫可能會(huì)活得比同齡的男人更“威武雄壯”。配偶的期待讓他們清楚地知道，自己是老婆唯一的依靠，這無(wú)異于一種正面刺激，利于男性在生理、心理上鍛煉自己，其平均壽命會(huì)比同齡男人足足多出6年。
如果說(shuō)忠誠(chéng)能使人身心愉悅和健康，那么背叛則無(wú)疑會(huì)讓人身心受傷。婚姻中的背叛又會(huì)造成什么樣的傷害呢?下面就來(lái)剖析受傷者的心路歷程。
婚姻背叛的傷害
失去自我認(rèn)同
一位女士向來(lái)以自己很善于做家事為傲?？扇缃襁@個(gè)優(yōu)點(diǎn)在有外遇的丈夫眼中變成了缺點(diǎn)。這讓她一下不知如何是好。怎樣才能被稱(chēng)為好妻子?自己的角色到底應(yīng)該是什么?生命好像斷了線(xiàn)的風(fēng)箏一般，不知何去何從。
失去自尊心和自我價(jià)值感
在婚姻中遭到背叛的女性覺(jué)得自己不再被珍惜和疼愛(ài)，會(huì)覺(jué)得自己是個(gè)沒(méi)有價(jià)值、可以隨時(shí)被拋棄的人。
突然失去身心掌控的能力
被棄的一方此時(shí)常有兩種完全相反、完全沖突的生理狀態(tài)同時(shí)存在。一方面強(qiáng)迫性地處在高度亢奮的狀態(tài)。動(dòng)不動(dòng)就被驚擾，非常緊張和焦慮；另一方面又冷漠得像槁木死灰一般，一點(diǎn)勁兒也提不起來(lái)，憂(yōu)慮而沮喪。
人生的一些基本信念開(kāi)始動(dòng)搖
其一，遭到不幸后，人往往不再認(rèn)為這世界是善良的，覺(jué)得處處不安全，隨時(shí)會(huì)受傷害。
其二，會(huì)認(rèn)為這世界不再是個(gè)有規(guī)則、有意義的地方。覺(jué)得耕耘不見(jiàn)得有收獲。行善卻可能遭惡報(bào)。
其三，不再認(rèn)為自己是個(gè)可愛(ài)的、有價(jià)值的好人。對(duì)被棄者而言，外遇像是晴天霹靂。
當(dāng)這三個(gè)基本的假設(shè)和信念都被動(dòng)搖時(shí)，當(dāng)事者往往就陷入極度痛苦、困惑的身心狀態(tài)。
美滿(mǎn)婚姻靠調(diào)適
家庭穩(wěn)定與否更多地取決于婚后能否建立完美的夫妻關(guān)系，即婚姻中的互相調(diào)適。對(duì)處理好夫妻關(guān)系，建立和諧家庭，有以下幾點(diǎn)要注意：責(zé)任
愛(ài)是一種責(zé)任，就像經(jīng)典影片《廊橋遺夢(mèng)》向人們?cè)忈尩哪菢?，容顏終會(huì)老去，激情終會(huì)退卻，只有責(zé)任才是維系愛(ài)情和家庭永恒的紐帶，是聯(lián)結(jié)愛(ài)情與生活的紅絲線(xiàn)。
忠誠(chéng)和尊重
夫妻之間相互忠誠(chéng)，是夫妻和睦的必要條件。而要獲得彼此的忠誠(chéng)。相互的尊重是前提。夫妻要相互尊重，需要做到以下幾點(diǎn)：滿(mǎn)足相互的自尊心；善待對(duì)方的父母親人；尊重對(duì)方的正常愛(ài)好；保留社交的自由；給對(duì)方自主的機(jī)會(huì)。處理好婚姻中的風(fēng)浪
幾乎所有的家庭都會(huì)遭遇“經(jīng)濟(jì)困難浪”“事業(yè)受挫浪”“環(huán)境誘惑浪”“感情沖突浪”，破除四重浪的沖擊，才能讓家庭這艘中的小舟在不平靜的大海中不偏離航線(xiàn)，同舟共濟(jì)抵達(dá)幸福的彼岸。
“經(jīng)濟(jì)困難浪”：是婚后首先面對(duì)的風(fēng)浪。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的婚姻“新鮮人”只有學(xué)會(huì)理財(cái)。為未來(lái)做儲(chǔ)蓄，才能更好地享受生活，渡過(guò)婚姻的第一道難關(guān)。
“事業(yè)受挫浪”：面對(duì)挫折時(shí)要互相鼓勵(lì)，兩個(gè)人同甘共苦，共同面對(duì)風(fēng)浪?！胺蚱尥?，其利斷金”。再大的困難也會(huì)迎刃而解。
“環(huán)境誘惑浪”：環(huán)境的誘惑無(wú)處不在，當(dāng)人心里空虛、感情沒(méi)有著落的時(shí)候，誘惑就會(huì)乘虛而入。因此，夫妻關(guān)系不僅要經(jīng)得起挫折困難的考驗(yàn)，更要經(jīng)得起富貴榮華的考驗(yàn)。
“感情沖突浪”：就是在各種感情復(fù)雜交錯(cuò)、相互沖突時(shí)，夫妻兩人要相互理解。不讓其他的感情破壞和損害夫妻關(guān)系。在處理這個(gè)問(wèn)題時(shí)有三點(diǎn)要注意――
給足“臉面”：也就是通常所說(shuō)的面子，矛盾再大也要牢記顧及對(duì)方的面子。
照顧“情面”：就是要適時(shí)地表達(dá)自己的情感。別忘了婚后也要“談戀愛(ài)”，感情也是有付出才會(huì)有收獲的。
撐好“門(mén)面”：夫妻間應(yīng)經(jīng)常為對(duì)方提出好的著裝建議，營(yíng)造新鮮感，增進(jìn)相互的感情。
公共管理者道德意志狀態(tài)與公共管理中的道德風(fēng)險(xiǎn)
人的社會(huì)化需要一個(gè)過(guò)程。道德不是個(gè)體生而知之的，它存在著一個(gè)認(rèn)知和接受的過(guò)程。“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”，道德的自律精神在很大程度上受控于一個(gè)人的道德意志力，不同的人，其道德意志力的差異是相當(dāng)大的，況且道德意志力的養(yǎng)成是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，公共管理者如果不能把自己的愿望和行為控制在合理的限度內(nèi)，也容易引發(fā)道德風(fēng)險(xiǎn)。
一般而言，人在行為中是行善還是作惡往往和一個(gè)人的道德意志狀態(tài)相關(guān)。一個(gè)人為善還是作惡往往就在道德意志能否克制不道德動(dòng)機(jī)的一瞬間。有道德意志的人往往在許多情況下都更有抗拒誘惑的能力。但是，道德自身的特點(diǎn)決定了人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)的過(guò)程中絕不是一帆風(fēng)順的。從主觀上看，道德行為本身就意味著行為主體的自身利益在某種程度上的讓渡甚至利益犧牲，這就要求人們首先要有足夠的勇氣來(lái)正確看待自身利益的得失。沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志力，人們很難做到這一點(diǎn)。從客觀上看，道德行為的過(guò)程還要受到許多因素的影響，諸如一個(gè)人在為善之后卻沒(méi)有得到社會(huì)公正的評(píng)價(jià)，甚至被人們誤會(huì)和責(zé)難，這都會(huì)給行為主體帶來(lái)思想上的斗爭(zhēng)和情緒上的波動(dòng)。人們能不能按照自己的道德信念將道德行為持之以恒地堅(jiān)持下來(lái)關(guān)鍵也在于有沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志力。
在特定的條件下，道德意志力的強(qiáng)弱，往往會(huì)影響人的行為的道德性質(zhì)。道德意志對(duì)道德行為的影響通常被歸納為這樣幾個(gè)方面：第一，對(duì)個(gè)人直接愿望的調(diào)節(jié)和控制，即當(dāng)個(gè)人需要、興趣等引起個(gè)人的直接愿望與道德要求發(fā)生矛盾時(shí)，能按社會(huì)道德要求控制自己的欲求。第二，用道德的動(dòng)機(jī)戰(zhàn)勝不道德的動(dòng)機(jī)。道德行為前和道德行為過(guò)程中，往往會(huì)產(chǎn)生各種動(dòng)機(jī)斗爭(zhēng)，能否用道德的動(dòng)機(jī)戰(zhàn)勝不道德的動(dòng)機(jī)，就表現(xiàn)出個(gè)體的道德意志。第三，對(duì)自己情感的控制調(diào)節(jié)。即當(dāng)理智與情感發(fā)生沖突時(shí)，用道德意志的力量使人的情緒服從于人的道德理智。第四，與困難做斗爭(zhēng)的精神。第五，抗拒誘惑的能力。有道德意志的人能抵制外界的腐蝕、引誘和壓迫，保持道德高尚[3]。
在道德意志的約束下，公共管理者的行為就會(huì)成為一種習(xí)慣，就會(huì)將一定的社會(huì)道德職責(zé)要求轉(zhuǎn)化為自己的自覺(jué)行為，將一定的社會(huì)道德規(guī)范要求內(nèi)化為個(gè)體的道德品質(zhì)，轉(zhuǎn)化為個(gè)體客觀的行為活動(dòng)。反之，如果沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，就會(huì)經(jīng)不起外界的誘惑，不能戰(zhàn)勝自己不道德動(dòng)機(jī)，而在一瞬間選擇不道德行為。所以，公共管理者道德意志的堅(jiān)強(qiáng)與否直接決定著其道德行為的性質(zhì)。如果行為不道德，就會(huì)形成道德風(fēng)險(xiǎn)，直接危及到社會(huì)公眾的利益。
公共管理活動(dòng)作為一種客觀的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它不是抽象的，而是具體的。它總是由現(xiàn)實(shí)中一個(gè)個(gè)活生生的公共管理者來(lái)承擔(dān)，公共職責(zé)也是通過(guò)具體的公共管理者來(lái)履行。這些承擔(dān)相關(guān)職責(zé)的具體公共管理者個(gè)體的道德?tīng)顩r對(duì)于公共管理活動(dòng)的實(shí)施及其實(shí)施的結(jié)果會(huì)有重大的影響。也正因?yàn)檫@方面原因的考慮，人們?cè)谶x擇公共職位的實(shí)施個(gè)體時(shí)，總把他的道德素質(zhì)作為一個(gè)重要品質(zhì)因素加以考慮，對(duì)管理者做德才兼?zhèn)涞乃刭|(zhì)要求。因?yàn)橹挥泄补芾碚叩牡赖滦袨楹芸煽?、很確定時(shí)，道德風(fēng)險(xiǎn)才可能有效避免。
注釋?zhuān)?/p>
科學(xué)安排四季養(yǎng)生，首先要明白春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講到“春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生方式。夏季養(yǎng)生就要好好把握“療心”的重點(diǎn)，這樣可以取得事半功倍的效果。
夏季療心的醫(yī)學(xué)原理
《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)：“心者，君主之官，神明出焉。”中醫(yī)認(rèn)為人的情志活動(dòng)是以五臟精氣為物質(zhì)基礎(chǔ)的，但統(tǒng)一于心，為心神所統(tǒng)帥。
夏季的三個(gè)月，是自然界萬(wàn)物繁茂的時(shí)令。天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，人們的情緒應(yīng)該保持愉快，使氣機(jī)宣暢，精神外向，對(duì)外界的事物有濃厚的興趣。如果違背了這個(gè)道理，就會(huì)損心傷氣。夏季的氣候特點(diǎn)是酷暑炎熱，與中醫(yī)的心相合，所以，在科學(xué)養(yǎng)生方面，一定要突出“療心這個(gè)重點(diǎn)?！?/p>
夏季療心的合理飲食
1.“三多三少”原則：“三多”。即植物蛋白多、維生素多、纖維素多；“三少”，即脂肪少、糖少、鹽少。
2.多吃瓜類(lèi)蔬菜：黃瓜、絲瓜、南瓜、西瓜等，都富含維生素和纖維素。
3.選擇富含碘的食物：夏季容易缺鈣，人會(huì)感到倦怠乏力，可吃些香蕉、柑橘、土豆、芹菜、綠豆、海帶、牛奶、芥菜等含鉀豐富的食品。
4.適當(dāng)多吃些苦、酸味食品。
5.適量食用魚(yú)、禽蛋等葷菜，以滿(mǎn)足生理的需要。
6.補(bǔ)充水分：夏季出汗多，身體消耗水分多，每天要多飲水、多喝湯、多食粥。
夏季要及時(shí)補(bǔ)充水分，千萬(wàn)不能等渴了再喝，那時(shí)體內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)干旱。
夏季療心的八個(gè)“最佳”
夏季氣候炎熱，病菌繁殖生長(zhǎng)快，影響身體健康的因素很多。人們要想平安度過(guò)夏天，相信下面要介紹的八個(gè)“最佳”，一定能助您一臂之力。
最佳蔬菜――苦昧菜苦味蔬菜中含有豐富的具有消暑、退熱、除煩、提神和健胃功能的生物堿、氨基酸、苦味素、維生素及礦物質(zhì)?？辔恫酥饕煽喙?、苦菜、萵筍、芹菜、蒲公英、蓮子、百合等。
最佳湯肴――番茄湯多喝番茄湯既可獲得養(yǎng)料，又能補(bǔ)足水分，一舉兩得。
最佳肉食――鴨肉鴨屬水禽，性寒涼，夏季常見(jiàn)低燒、虛弱、大便干燥和水腫等癥狀，鴨肉特別適合體內(nèi)有熱、上火的人食用。
最佳調(diào)昧品――食醋食醋能提高胃酸濃度，幫助消化和吸收，促進(jìn)食欲。食醋同時(shí)還有很強(qiáng)的抑制細(xì)菌能力，能在短時(shí)間內(nèi)殺死化膿性葡萄球菌等。對(duì)傷寒、痢疾等腸道傳染病有預(yù)防作用。
最佳飲料――熱茶茶葉中富含鉀元素，既解渴又解乏，而且科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，熱茶的降溫能力大大超過(guò)冷飲制品，是消暑飲品中的佼佼者。
最佳運(yùn)動(dòng)――游泳游泳不僅鍛煉人體的手、腳、腰、腹，而且惠及心、腦、肺、肝等內(nèi)臟，特別對(duì)血管有益，被譽(yù)為“血管體操”。
最佳服色――紅色紅色可見(jiàn)光波最長(zhǎng)，可大量吸收日光中的紫外線(xiàn)。
最佳取涼“設(shè)施”――扇子扇子雖然不如空調(diào)涼得快，但是搖扇這種運(yùn)動(dòng)，可鍛煉肢體，同時(shí)扇子獲得的風(fēng)也最宜人，不必?fù)?dān)心空調(diào)病。若息有冠心病、高血壓、動(dòng)脈硬化等慢性病，尤其是老年人，不要長(zhǎng)期待在冷氣環(huán)境里，患有關(guān)節(jié)痛的人亦不要老在冷氣環(huán)境里生活。
夏季“療心”七字訣
心善善良是心理養(yǎng)生的一大營(yíng)養(yǎng)素，一個(gè)人行善事，能經(jīng)常幫助弱者，使他人擺脫困境，心中必會(huì)涌起欣慰之感。一個(gè)人堅(jiān)信自己活著，于他人有益，甚至是他人生活支柱，這就會(huì)成為自己的一種精神鼓舞，會(huì)使人輕松愉快。一個(gè)樂(lè)善好施的人，必然心理穩(wěn)定、平衡，神經(jīng)和內(nèi)分泌調(diào)節(jié)功能處于最佳狀態(tài)，從而起到防治抑郁癥、神經(jīng)衰弱等心理性疾病的發(fā)生，使人健康長(zhǎng)壽。
心寬心寬的人，不僅意味著對(duì)外在世界的承納與相容，而且意味著對(duì)內(nèi)在世界的開(kāi)放，表明自身與周邊環(huán)境的和諧。寬厚多恕地對(duì)人對(duì)事，這是健康品質(zhì)和高尚素質(zhì)的表現(xiàn)，也是防治心理性疾病的最佳良方。
心正俗話(huà)說(shuō)：“不做虧心事，不怕鬼敲門(mén)?！敝灰锰谜⑶迩灏装鬃鋈?，你就能吃得香、睡得穩(wěn)。相反，貪心太大，私欲無(wú)邊，整天讓它牽著鼻子走，使你迷惘、使你狂妄、使你喪失理智，就不可能生活得自由自在，只能是煩惱、憂(yōu)慮不休，“夜不能寐”，久而久之，就可能患上心理性疾病。
心靜內(nèi)心的平靜，是心靈深處的恬然、安謐、舒適和自在。心靜，并非什么都不想，而是“不思聲色、不思勝負(fù)、不思得失、不恩榮辱、心無(wú)煩惱、形無(wú)勞倦”的一種精神境界。大千世界，色彩繽紛，光怪陸離，充滿(mǎn)了金錢(qián)、危險(xiǎn)、名利和美色等使人心動(dòng)神馳的誘惑，在繁忙浮躁和充滿(mǎn)誘惑的塵世紛擾下，真正做到“恬然不動(dòng)其心”，就能保持機(jī)體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定，防治心理疾病的發(fā)生，使人健康長(zhǎng)壽。
心怡人生的旅程，不可一帆風(fēng)順，坎坷、曲折是避免不了的，只有保持快樂(lè)的心境，才能夠獲得戰(zhàn)勝困難的勇氣，坦然地面對(duì)困難的挑戰(zhàn)；笑對(duì)人生，就會(huì)自尋其樂(lè)。保持健康的心態(tài)，這也是心理健康的源泉。
【關(guān)鍵詞】佛教；四諦；十二因緣；四法??；人生價(jià)值
佛教作為印度文明成果傳入中國(guó)2000年，經(jīng)國(guó)人吸收消化后，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化組成部分之一，在社會(huì)上產(chǎn)生了重要影響并發(fā)揮著重要作用。佛教有很多功能，例如傳統(tǒng)的治理與改善人心，穩(wěn)定社會(huì)的功能，宣傳文化與提升文化發(fā)展功能，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力的功能，以及促進(jìn)自身道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的功能等等。
一、 佛教基本教義
（一）四諦說(shuō)（又名“四圣諦”）即苦、集、滅、道。“諦”是“真理”的意思?？啾桓爬樯⒗?、病、死、怨憎會(huì)、恩愛(ài)別、所欲不得、五陰盛，共八苦，正是這種種的苦一直困擾著蕓蕓眾生。集（集諦又名“習(xí)諦”、“苦集諦”）說(shuō)明造成人生痛苦的原因在于欲望，有欲望就會(huì)行動(dòng)，身心活動(dòng)、造作稱(chēng)為“業(yè)”?！皭?ài)與欲相應(yīng)，心恒染著，是謂苦集諦”。滅（“苦盡諦”）說(shuō)明消除欲望和“無(wú)明”，達(dá)到不生不死的涅境界，才能消滅苦因、斷絕苦果。涅意譯寂滅，謂寂滅一切痛苦、煩惱。佛經(jīng)講“寂滅為樂(lè)”，認(rèn)為可得解脫之樂(lè)。道（“苦出要諦”）說(shuō)明要消滅痛苦必須修道，修道方法概括起來(lái)有八正道（又名“賢圣八品道”），即：正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。
（二）緣起說(shuō)?！熬壠稹币鉃椤爸T法”（一切現(xiàn)象）由因緣而生起。緣，就是關(guān)系和條件。佛教對(duì)“緣起”或“因緣”做了如下定義：“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅?！边@實(shí)際包含互為因果條件的意思。佛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“若見(jiàn)緣起便見(jiàn)法，若見(jiàn)法便見(jiàn)緣起”。緣起說(shuō)是佛教區(qū)別于其他宗教所特有的教義。但需要指出的是，“緣起”是針對(duì)世間法而言，至于出世間法，如佛經(jīng)所說(shuō)，“此法常住”。緣起說(shuō)用以觀察人生，遂有十二因緣說(shuō)。十二因緣又名“十二支”，即把人生分析為相互關(guān)聯(lián)的十二個(gè)環(huán)節(jié)：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。釋迦牟尼觀察人生從生、老、病、死為起點(diǎn)，但追究其根源卻歸結(jié)為無(wú)明。無(wú)明，即對(duì)于諸法由因緣生起、無(wú)我無(wú)常的道理無(wú)知，而認(rèn)為有一常往不滅的我在起主宰作用，由對(duì)我的執(zhí)著而起行，由行而生識(shí)，由識(shí)而有名色，執(zhí)迷不悟，最后老死。
（三）四法印說(shuō)。將四諦說(shuō)與十二因緣說(shuō)的基本精神提取出來(lái)，概括就是“四法印”?！胺ㄓ 币庵^判斷、印證是否佛法的標(biāo)準(zhǔn)。四法印，即諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、一切皆苦、涅寂靜。即是說(shuō)人們的行為方式是在不停變化的，諸多的法規(guī)約束也是沒(méi)有固定性的，人生來(lái)就是受苦的，眾生皆如是，有漏皆苦，只有達(dá)到了涅的境界才能徹底消滅一切的苦難。
（四）輪回說(shuō)。佛教主張輪回，輪回思想是佛教的普遍觀念，屬于“當(dāng)然如此”的問(wèn)題。因此，初期佛教時(shí)期，凡與輪回有關(guān)的問(wèn)題，都無(wú)人懷疑，無(wú)需討論，外道對(duì)輪回主題問(wèn)題的討論，當(dāng)時(shí)也被釋迦牟尼視為“戲論”，部派佛教時(shí)期，理論開(kāi)始細(xì)密，從不疑處生疑，用“諸行無(wú)?！崩碚摻y(tǒng)率并發(fā)展了“無(wú)我”理論。此時(shí)的“無(wú)我”指在現(xiàn)實(shí)世界中，一切有為法都無(wú)常遷變，人的肉體中也不可能有常一不變的“我”這樣，“無(wú)我”理論便與輪回轉(zhuǎn)世理論產(chǎn)生矛盾：既然沒(méi)有常一不變的東西，人死輪回靠什么聯(lián)系前生后世？各部派對(duì)此解釋不同，發(fā)展了自己的理論。最基本的解釋是以變動(dòng)不居的“識(shí)”擔(dān)任輪回主體?！白R(shí)”本質(zhì)是一股不斷遷變的意識(shí)之流，五蘊(yùn)而成。這樣便解釋了五蘊(yùn)之體如何在三世輪轉(zhuǎn)，使諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、一切皆苦、涅寂靜等“四法印”成為一個(gè)圓滿(mǎn)而無(wú)矛盾的整體。
二、 對(duì)人生價(jià)值的影響
（一）克己自察，自我行善。諦說(shuō)中提及人生痛苦的原因在于有欲，初期佛教已有“無(wú)我說(shuō)”，但當(dāng)時(shí)的“無(wú)我”意為“非我”，即不要把“非我之物”執(zhí)著為“我”，目的是破除貪欲。中國(guó)古代法家思想家韓非也曾說(shuō)過(guò)人性本惡在于有欲，有欲則有求，有求則有爭(zhēng)，有爭(zhēng)則生亂，有亂則事不成，有異曲同工之妙。但佛教同樣提出了滅欲的方法，即道諦之八正道。我們處于這樣一個(gè)日新月異，變化萬(wàn)千的社會(huì)環(huán)境中，難免會(huì)遇到各種各樣的誘惑，稍不留神，便可能會(huì)一失足成千古恨。因此，我們更需要正語(yǔ)，正業(yè)，正命，深察克己，約束自我，慎重行事。人生是一種修行，修行的根本在于自身。
佛教講究輪回，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。同樣強(qiáng)調(diào)“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生做者是”。在這種種瓜得瓜，種豆得豆的因果循環(huán)下，今生行善事的人，在六道輪回時(shí)會(huì)得到善果，進(jìn)入西方極樂(lè)世界，而作惡多端之徒只能被打入地獄，生成惡鬼，過(guò)著慘絕人寰的哀苦生活?；谶@樣一種邏輯關(guān)系，這種形式的推論是很容易被廣大人民群眾所接受的，這與個(gè)人財(cái)富多少，地位高低，本領(lǐng)強(qiáng)弱，是沒(méi)有關(guān)系的。只要是現(xiàn)實(shí)存在的生靈，都可以遵循此種教義來(lái)約束自己，多行善事，積累功德。中國(guó)傳統(tǒng)文化講“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，孔圣人也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，只有不斷提高自身善行修養(yǎng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
（二）為人民服務(wù)。佛教強(qiáng)調(diào)普度眾生，中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值理念――集體主義，也主張為人民服務(wù)，雖表述不同，但根本點(diǎn)是一致的。普度眾生，度己再度人，形似于中國(guó)傳統(tǒng)中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，所強(qiáng)調(diào)的都是為人民服務(wù)的理念。
關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；內(nèi)約束力；現(xiàn)狀調(diào)查；非理性；策略
作者簡(jiǎn)介：饒建華（1979-），男，江西上饒人，江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?；陳倩?987-），女，江西宜春人，江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院助理講師、就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師；郭林（1979-），女，江西南昌人，江西教育考試院編輯部編輯。
中圖分類(lèi)號(hào)：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2015）14-0044-04
一、問(wèn)題的提出
高職學(xué)生正處于發(fā)展階段，身心發(fā)展還不夠穩(wěn)定，大多數(shù)研究表明，他們與普通院校學(xué)生相比既具有青年人相同的個(gè)性特征，又具有自身的獨(dú)特性，主要表現(xiàn)在：自我約束能力較差，易受外界影響；多數(shù)來(lái)自農(nóng)村多子女家庭，自我弱勢(shì)心理普遍存在；上進(jìn)心強(qiáng)，實(shí)踐能力弱，焦慮、煩躁情緒較為嚴(yán)重；部分學(xué)生選擇高職院校學(xué)習(xí)，自我期望不高[1]。處在這個(gè)身心發(fā)育的特殊時(shí)期，面對(duì)外界種種誘惑時(shí)，他們經(jīng)常難以從本質(zhì)上分辨和抵制，在某種程度上，不可避免地產(chǎn)生一些模糊、混亂和趨同的思想傾向，自身缺乏道德約束，內(nèi)心也無(wú)敬畏，甚至出現(xiàn)校園暴力、自傷自殘等惡，給校園穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展和個(gè)人幸福帶來(lái)負(fù)面影響。
正所謂“患生于多欲”，而人心難測(cè)，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程已證明，法律法規(guī)等相關(guān)外在規(guī)范性制度對(duì)人內(nèi)在行為的約束力是有限的，是短暫的，運(yùn)用不當(dāng)還有可能會(huì)導(dǎo)致更加嚴(yán)重的后果，要從根本上減少此類(lèi)負(fù)性事件的發(fā)生，必須從人的內(nèi)心出發(fā)，不斷挖掘個(gè)體自身內(nèi)在潛力，培養(yǎng)內(nèi)心深處的自我約束力量，也就是本文所述的內(nèi)約束力。內(nèi)約束力源于個(gè)體內(nèi)在自覺(jué)力量，它是指?jìng)€(gè)體受先天向群性和后天社會(huì)化的雙重作用所形成的以善為取向?qū)ψ晕倚袨檫M(jìn)行約束的內(nèi)部力量[2]。它與從道德素質(zhì)層面提出的自律概念有所不同，自律強(qiáng)調(diào)外在制度、社會(huì)準(zhǔn)則和倫理規(guī)范對(duì)個(gè)體行為的影響，是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中形成的；內(nèi)約束力包含個(gè)體社會(huì)化成分，但更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體生物本能中的對(duì)血緣、親人、群體及社會(huì)的依戀。如王建宗所說(shuō)“作為有生物屬性的人，其天性就存在著向親性、向群性、向師性，有著人與人親密接觸的本能，這種本能即是人社會(huì)化的趨向力，這種趨向力是人不斷適應(yīng)社會(huì)的動(dòng)力之源”[3]。
二、研究方法及結(jié)果分析
（一）研究工具
研究采用內(nèi)約束力課題組編制的《大學(xué)生內(nèi)約束力調(diào)查問(wèn)卷》，問(wèn)卷的設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)預(yù)測(cè)、項(xiàng)目分析、鑒別力檢驗(yàn)及維度分析，最終形成由31個(gè)封閉式項(xiàng)目構(gòu)成的問(wèn)卷。問(wèn)卷分為兩部分，7項(xiàng)人口學(xué)資料和31個(gè)項(xiàng)目，人口學(xué)資料已根據(jù)高職院校及學(xué)生實(shí)際情況稍作修改；經(jīng)過(guò)預(yù)測(cè)后正式問(wèn)卷總Alpha系數(shù)為0.830，驗(yàn)證性因素分析的整體擬合指標(biāo)NFI、TLI、CFI分別為0.90、0.92和0.88，RMSEA為0.056，具有較高的信效度。問(wèn)卷采用四級(jí)評(píng)分（1-4分，最高分124分，最低分31分），分別由群性認(rèn)知、友好交往、關(guān)懷社會(huì)、抵制誘惑和抑制沖動(dòng)五個(gè)維度構(gòu)成[4]，考察高職學(xué)生內(nèi)約束力狀況。
（二）研究對(duì)象
隨機(jī)抽取江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院300名學(xué)生，利用晚自習(xí)時(shí)間集體試測(cè)，盡可能考慮性別、年級(jí)和專(zhuān)業(yè)等變量的平衡，其中男生131人，女生136人；大一186人，大二81人，大三因離校沒(méi)能參與調(diào)查，具體如表1所示。
（三）結(jié)果分析
本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷300份，回收294份，其中有效問(wèn)卷267份，有效率達(dá)90.81%。數(shù)據(jù)分析結(jié)果顯示，目前高職院校學(xué)生內(nèi)約束力水平呈正態(tài)分布（如圖1），內(nèi)約束力水平處于中等水平，在群性認(rèn)知和友好交往上尤為突出，而在抵制誘惑和抑制沖動(dòng)上得分較低（如表2所示）。
1.高職學(xué)生內(nèi)約束力水平在不同性別、年級(jí)等背景因素下的差異性分析。為探討個(gè)體不同背景因素對(duì)內(nèi)約束力水平的影響，本研究以五個(gè)維度及總分為測(cè)試變量，將高職學(xué)生在內(nèi)約束力不同維度上的得分分別以性別、年級(jí)、是否獨(dú)生子女為分組變量進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，結(jié)果如表3所示。從表3可以看出，性別變量在內(nèi)約束力五個(gè)維度及總分上均存在差異，從總分上來(lái)看，女性學(xué)生內(nèi)約束力水平顯著高于男性學(xué)生，在關(guān)懷社會(huì)和抵制誘惑兩個(gè)維度上的差異甚至達(dá)到顯著水平，其他三個(gè)維度上也存在顯著差異。由于性別差異而造成學(xué)生內(nèi)約束力水平的不同，分析其原因主要可以從家庭教養(yǎng)方式、中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化及男女自身身心差異等幾個(gè)方面考慮。一直以來(lái)，家庭的教養(yǎng)方式對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)起著不可替代的作用，父母對(duì)不同性別的子女的教養(yǎng)方式也不盡相同，對(duì)于男性子女而言，父母希望他們能盡早獨(dú)立，更多培養(yǎng)他們堅(jiān)強(qiáng)和果敢的性格特征；對(duì)于女性而言，具備溫婉知性和善解人意的品質(zhì)往往是父母所期待的。此外，近些年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)雖然出現(xiàn)女主外男主內(nèi)的現(xiàn)象，但不可否認(rèn)，社會(huì)傳統(tǒng)文化對(duì)男性和女性的要求及評(píng)判方式的不同是根深蒂固的，男性在維持家庭中起著主要作用，外界對(duì)他們的要求更高，他們承受的來(lái)自各方面的壓力也更大，獲得更多的生存資源就需要他們拋開(kāi)一些繁文縟節(jié)，所以，在情感體驗(yàn)的細(xì)膩度上會(huì)略遜于女性。
不同年級(jí)學(xué)生的內(nèi)約束力水平在群性認(rèn)知和友好交往兩個(gè)維度及總分上均存在差異（p
是否獨(dú)生子女的變量對(duì)大學(xué)生內(nèi)約束力水平也有一定影響，最主要的差異體現(xiàn)在抵制誘惑維度（達(dá)到極顯著差異，p
2.不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生內(nèi)約束力比較。將各維度在專(zhuān)業(yè)變量上的得分進(jìn)行單因素ANOVA分析及均值多重比較，結(jié)果顯示：不同維度在專(zhuān)業(yè)變量的組間組內(nèi)都存在顯著差異（如表4所示）。學(xué)生專(zhuān)業(yè)不同，內(nèi)約束力總分組間差異達(dá)到.000，差異極其顯著。
上述單因素分析結(jié)果表明，專(zhuān)業(yè)變量對(duì)學(xué)生內(nèi)約束力水平存在一定影響。如表4所示，這種影響主要體現(xiàn)在會(huì)計(jì)、文史與其他兩個(gè)專(zhuān)業(yè)之間，而理工、藝術(shù)和旅游三個(gè)專(zhuān)業(yè)彼此間的內(nèi)約束力水平差異并不顯著，所以此處僅對(duì)會(huì)計(jì)、文史專(zhuān)業(yè)與其他兩個(gè)專(zhuān)業(yè)間的內(nèi)約束力水平差異進(jìn)行比較分析。結(jié)果顯示，會(huì)計(jì)和文史專(zhuān)業(yè)學(xué)生內(nèi)約束力水平彼此之間無(wú)顯著差異，但都比其他兩個(gè)專(zhuān)業(yè)要高，尤其在抵制誘惑因子上達(dá)到極顯著差異（p
除此以外，高職學(xué)生內(nèi)約束力水平在生源地、父母受教育程度及是否是班干部的人口學(xué)資料上并無(wú)顯著差異。
三、高職學(xué)生內(nèi)約束力培養(yǎng)對(duì)策
隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，就業(yè)壓力明顯劇增，市場(chǎng)對(duì)高職學(xué)生的素質(zhì)也提出了更高的要求，不僅要求他們擁有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且要求他們具有較完善的心理素質(zhì)。面對(duì)復(fù)雜多樣的外部誘惑時(shí)能自覺(jué)自愿從大局出發(fā)，做事有原則、講良心，以善心、善舉處理自我與他人、社會(huì)、自然的關(guān)系。本研究認(rèn)為，內(nèi)約束力是構(gòu)成個(gè)體良好心理品質(zhì)的重要組成部分，提升高職生的內(nèi)約束力水平，深度挖掘他們?cè)谏鐣?huì)化過(guò)程中被壓制、或未被自我意識(shí)到的向群、向善的內(nèi)部力量具有十分重要的意義。
（一）營(yíng)造積極向上，蘊(yùn)涵“善意”的校園文化
學(xué)生是校園內(nèi)接受外界信息最敏感、最快速的群體，他們是積極校園文化的塑造者，也是消極校園風(fēng)氣的易感人群。一所學(xué)校的校園文化體現(xiàn)在學(xué)生身上反映的就是學(xué)生的綜合素養(yǎng)，因此，營(yíng)造積極向上和健康的校園文化對(duì)高職生優(yōu)秀心理品質(zhì)的培養(yǎng)不容忽視[6]。目前，我國(guó)的高職院校大多數(shù)是從中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校合并，升格而來(lái)，學(xué)校的精神文化自然帶有鮮明的行業(yè)烙印，歷經(jīng)數(shù)年的積累沉淀，各種不同文化彼此間相互碰撞、揚(yáng)棄、認(rèn)同、鍛造、融合，逐漸形成高職院校獨(dú)特的精神，但與本科院校相比，它的文化底蘊(yùn)和文化氛圍還比較弱，學(xué)校近些年雖然在校園文化建設(shè)上花費(fèi)較多心血，如開(kāi)展各類(lèi)與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的技能競(jìng)賽活動(dòng)，開(kāi)展文化大講堂等，但學(xué)生接受多處于被動(dòng)和應(yīng)付狀態(tài)。因此，學(xué)校在塑造先進(jìn)文化氛圍時(shí)，應(yīng)充分弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化中的美與善，通過(guò)名人塑像、文化長(zhǎng)廊、校訓(xùn)以及校標(biāo)等形式顯現(xiàn)出來(lái)，將積極向上行為逐步固化為學(xué)生內(nèi)心自覺(jué)自愿行為。
（二）開(kāi)設(shè)孔孟課堂，傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，而孔孟文化經(jīng)過(guò)歷代思想家、哲學(xué)家、政治家的闡發(fā)與完善，在漫長(zhǎng)的歲月中已逐漸積淀成為中華傳統(tǒng)文化精髓之代表。高職院校通過(guò)開(kāi)設(shè)孔孟課堂，將孔孟之善融于日常教學(xué)和管理之中，讓學(xué)生置身于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)文化的海洋，自己領(lǐng)悟；而作為教師，不僅要做好踐行孔孟之善的傳播者，更要成為學(xué)生迷途路上的指導(dǎo)者。利用外在社會(huì)化手段，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)善的認(rèn)識(shí)，有效地挖掘?qū)W生的內(nèi)約束力。
（三）提供行“善”平臺(tái)，建立合理的激勵(lì)機(jī)制
外在行為表現(xiàn)是考察個(gè)體內(nèi)約束力水平高低的關(guān)鍵指標(biāo)，而個(gè)體通過(guò)不斷踐行“善”舉行動(dòng)也是提升其內(nèi)約束力水平的重要手段。大量事實(shí)表明，學(xué)生參加社會(huì)集體實(shí)踐活動(dòng)，不僅有利于增長(zhǎng)他們的見(jiàn)識(shí)，提升他們的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)，而且能夠很好地深化他們的情感體驗(yàn)?zāi)芰?，提升他們的社?huì)關(guān)懷感，如參加幫扶貧困孤寡老人、支教留守兒童等活動(dòng)，讓他們親身感受，親眼目睹孤寡老人、留守孩子們的生活狀況，貼近現(xiàn)實(shí)，能更好地引發(fā)他們的思考，觸動(dòng)他們心靈，使他們?cè)趦?nèi)心真正地萌發(fā)“我要為他人做些什么”的動(dòng)力。
但是，就目前高職院校開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)狀來(lái)看，不少學(xué)校因制度、資金和人員配備等問(wèn)題，活動(dòng)的開(kāi)展經(jīng)常停于表面，缺乏相應(yīng)的持續(xù)性和擴(kuò)張性，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，為此，學(xué)校有關(guān)部門(mén)因制定相關(guān)的規(guī)定，保證相應(yīng)的資金，建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，為學(xué)生提供實(shí)踐平臺(tái)，對(duì)校園內(nèi)外師生的好人好事及時(shí)表?yè)P(yáng)，以此強(qiáng)化師生對(duì)善行的認(rèn)知，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行為上的改變，通過(guò)這種由外而內(nèi)，由內(nèi)而外交錯(cuò)提升的方式，學(xué)生們不僅可以在參與和學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受集體的力量，而且還能較好地提升自己的群性認(rèn)知。
高職學(xué)生群體是一個(gè)開(kāi)放的群體，也是一個(gè)易于接納新鮮事物，勇于完善自我的群體，面對(duì)這樣一個(gè)多元、復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的社會(huì)，唯有不斷保持內(nèi)在獨(dú)立的自我，用理性、向群、向善的內(nèi)在約束力去感受人與人之間的接納和理解，體驗(yàn)人與社會(huì)之間的認(rèn)同和信任，才能為自我創(chuàng)造一個(gè)更好的生存環(huán)境，通過(guò)利他達(dá)到利己的目的。但是，內(nèi)約束力的形成并不是一蹴而就的，它伴隨著個(gè)體成長(zhǎng)的一生，它的發(fā)展也如人的身心發(fā)展一樣，有最佳發(fā)展期，同時(shí)也有可能受到外在各種因素的催化和影響，或發(fā)展緩慢，或停止發(fā)展。因此，從不同群體的身心發(fā)展特點(diǎn)及實(shí)際情況出發(fā)，把握最佳發(fā)展期，是促使個(gè)體內(nèi)約束力發(fā)展的關(guān)鍵。高職學(xué)生其身心發(fā)展仍不是很穩(wěn)定，他們現(xiàn)有的價(jià)值認(rèn)同隨時(shí)有可能因?yàn)槟臣?、某個(gè)人和某種突境改變，特別是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)媒體等新技術(shù)的廣泛滲透，對(duì)他們價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了極大的影響，因此，為建設(shè)和諧社會(huì)、和諧校園、和諧身心，社會(huì)、學(xué)校、家庭和教師都應(yīng)當(dāng)為他們的成長(zhǎng)肩負(fù)一定責(zé)任，把握他們?nèi)松袃?nèi)約束力形成的關(guān)鍵時(shí)期，把他們培養(yǎng)成做事講良心、做人講善心的新時(shí)代合格青年。
參考文獻(xiàn)：
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日前通過(guò)的新版《廣州市拾遺物品管理規(guī)定》有一條頗為引人注目，那就是明確提出：失主領(lǐng)回失物時(shí)，可以自愿將遺失物品價(jià)值百分之十的金額獎(jiǎng)勵(lì)拾遺者;遺失物自招領(lǐng)公告之日起六個(gè)月內(nèi)無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的，歸國(guó)家所有;處理無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的物品后，公安部門(mén)按拾獲財(cái)物價(jià)值百分之十的金額對(duì)拾得人給予獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)金由同級(jí)財(cái)政預(yù)算安排。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣州早在1992年就制定了失主可自愿給予拾遺者10%獎(jiǎng)勵(lì)的規(guī)定，“但真正的獎(jiǎng)勵(lì)相對(duì)是比較少的。廣州拾遺物品每年大概有1000件左右，涉及的金額均衡來(lái)說(shuō)每年基本也就是10萬(wàn)元左右”。
《物權(quán)法》早有規(guī)定，權(quán)利人領(lǐng)取遺失物時(shí)，應(yīng)當(dāng)向拾得人或者有關(guān)部門(mén)支付保管遺失物等支出的必要費(fèi)用。權(quán)利人懸賞尋找遺失物的，領(lǐng)取遺失物時(shí)應(yīng)當(dāng)按照承諾履行義務(wù)。
獎(jiǎng)勵(lì)拾遺者也是國(guó)際慣例。比如，日本規(guī)定，拾遺者的報(bào)酬數(shù)額，不應(yīng)少于遺失物價(jià)值的百分之五。而法國(guó)的獎(jiǎng)勵(lì)更具體，“對(duì)海上的遺失物，沿海的遺失物，陸地上的遺失物，分別給予拾得人不同比例的補(bǔ)償”，而且，拾遺補(bǔ)償也確實(shí)激發(fā)了公眾的熱情。
在我國(guó)，拾金不昧，當(dāng)不當(dāng)獎(jiǎng)？獎(jiǎng)勵(lì)拾金不昧，是否就是“道德淪陷”呢？“道德”跟“獎(jiǎng)金”沾上了邊，是否就會(huì)“很受傷”？長(zhǎng)期以來(lái)，“拾遺獎(jiǎng)勵(lì)”都是大眾關(guān)注的焦點(diǎn)，此次廣州市《規(guī)定》一出，又一次將其推至了風(fēng)口浪尖，引起了輿論嘩然。
廣州市公安局副局長(zhǎng)駱振輝解釋說(shuō)，有一些人拾獲了物品千方百計(jì)找尋失主，耗費(fèi)了不少時(shí)間和精力。符合情理之事由法理來(lái)肯定，未嘗不是正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種表現(xiàn)。
【多維解讀】
1.道德建設(shè)的有益探索
拾金不昧雖然是道德范疇，提倡無(wú)償交還，但是，為了鼓勵(lì)大家弘揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，《廣州市拾遺物品管理規(guī)定》對(duì)好的道德行為進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，是要以有償?shù)姆绞焦膭?lì)拾金不昧的精神。獎(jiǎng)勵(lì)拾金不昧與維護(hù)這一傳統(tǒng)美德的純潔性，并不存在根本上的矛盾。某種程度上，這種義利結(jié)合的制度設(shè)計(jì)，也是符合人性心理的良性社會(huì)規(guī)則的。事實(shí)上，從目前規(guī)定的運(yùn)行效果來(lái)看，有獎(jiǎng)拾遺不但沒(méi)有降低公民的道德水平，反而激勵(lì)了公民樂(lè)于助人，使我們的傳統(tǒng)道德得到了法律的保護(hù)。這種“接地氣”、人性化的規(guī)定是道德建設(shè)的創(chuàng)舉。
2.對(duì)善行的肯定和引導(dǎo)
路不拾遺，夜不閉戶(hù)，只是一個(gè)理想的社會(huì)狀態(tài)，在物質(zhì)占據(jù)重要地位的當(dāng)下，我們不應(yīng)回避利益對(duì)人性的誘惑。與其讓人人都做不靠譜的圣人，倒不如用激勵(lì)機(jī)制，正面引導(dǎo)民眾行善，合法拿到物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以形成社會(huì)正反饋效應(yīng)，豈不是更好？《廣州市拾遺物品管理規(guī)定》從法律的角度，明確拾金不昧者有權(quán)獲得獎(jiǎng)勵(lì)，制定了相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)，乃是對(duì)善行的肯定和引導(dǎo)，會(huì)更加有激勵(lì)作用，鞭策大家將拾金不昧的好傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
3.不應(yīng)止于獎(jiǎng)勵(lì)“10% ”
對(duì)于拾金不昧者，僅依賴(lài)于失主及拾物的“獎(jiǎng)勵(lì)”，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們的政府及相關(guān)部門(mén)，應(yīng)在“懲惡揚(yáng)善”上有所作為，給予拾金不昧者精神和物質(zhì)的雙重獎(jiǎng)勵(lì)。在全社會(huì)重塑誠(chéng)信、倡導(dǎo)誠(chéng)信、踐行誠(chéng)信，讓拾金不昧和見(jiàn)義勇為等美德成為一種新常態(tài)，是文明和諧社會(huì)與公民道德建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，當(dāng)引起高度重視。更重要的是，如果要讓獎(jiǎng)勵(lì)拾金不昧等善舉成為一項(xiàng)基本的社會(huì)制度，制定具體化、規(guī)范化的獎(jiǎng)善措施，以此激勵(lì)更多人去拾金不昧和見(jiàn)義勇為，豈不更好？
4.在于正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)
從道德純潔性上講，獎(jiǎng)勵(lì)拾金不昧，或許不是最優(yōu)選擇。但在堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)生活中，又有多少是最優(yōu)選擇？一味強(qiáng)求，會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。而且，拾金不昧的背后，也存在著一定的機(jī)會(huì)成本。無(wú)論是把失物還給失主，還是交給公安機(jī)關(guān)，都會(huì)占用時(shí)間，會(huì)有交通等支出。在這樣的背景下，對(duì)拾遺者進(jìn)行適當(dāng)補(bǔ)償，也符合經(jīng)濟(jì)原則。如果一味強(qiáng)求純潔性，以后可能沒(méi)有人愿意拾金不昧。如此反失其美?！笆敖鸩幻联?jiǎng)”是一種次優(yōu)選擇。很少有拾金不昧的人是為著獎(jiǎng)勵(lì)而來(lái)的。他們可以不要，但我們不能不給，這是基本的道德倫理問(wèn)題。
【適用文題】