經(jīng)典哲學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典哲學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：讀書方法

在我看來(lái)，讀書大致分兩類，一類精讀，一類泛讀。我先談?wù)劸x。

從精讀說起

經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)只需要初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)這么一路下來(lái)就行，根本不需要讀原著。

但不知道大家有沒有一種感覺，有的時(shí)候我們和文科的學(xué)者聊天，明明我們的智商更高，但總覺得有點(diǎn)沒有底氣。那就是因?yàn)槿思叶亲永锩嬗?a href="http://www.mug-factory.cn/haowen/155490.html" target="_blank">經(jīng)典，有“牛逼人物”撐腰。

所以讀經(jīng)典的第一個(gè)作用是增加自己的膽氣?！逗神R史詩(shī)》你讀過沒有，陀思妥耶夫斯基你讀過沒有，康德你讀過沒有，海德格爾你讀過沒有，你連這都沒有讀過還跟我討論，切。

好比你見過諾貝爾獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)得主，再看見自稱經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人，就不怯場(chǎng)了。我當(dāng)然不如你，但我知道誰(shuí)是真正的高手。

讀經(jīng)典的第二個(gè)意義是從思想的源頭起步。教科書是別人咀嚼過的饅頭。經(jīng)典是思想的源頭。

但經(jīng)典難讀就難讀在這里。因?yàn)槭窃瓌?chuàng)性的思想，作者往往自己都沒有想清楚，寫得很費(fèi)勁。

而且經(jīng)典大多有個(gè)特點(diǎn)，就是很容易跑題。大家都是這樣，他們想的事情太多，說著這個(gè)事情，忽然會(huì)想起來(lái)那個(gè)，搞得我們跟得一頭霧水。

那怎么讀？

第一，要有歷史背景。把自己盡量放在作者的shoes里。把自己想成李嘉圖，假設(shè)根本就沒有人提出比較優(yōu)勢(shì)理論，你的知識(shí)背景、歷史背景、面對(duì)的問題到底是什么。

大作家往往喜歡入世，你不了解他的時(shí)代背景，很難知道他到底想的是什么。所以在讀經(jīng)濟(jì)學(xué)原著的時(shí)候，先看看熊彼特的經(jīng)濟(jì)分析史，很有用。

第二，要慢慢讀，很慢很慢地讀。一節(jié)一節(jié)地讀，盡可能把作者的思路理清楚。

尤其是讀英文原著，必須不斷地總結(jié)段落大意，否則你再讀，又得從頭再來(lái)。

第三，破除迷信。我們肯定不能完全理解經(jīng)典作家的想法。?？怂鼓軌蛲耆珓P恩斯？但是，沒有?？怂?，哪里有凱恩斯主義呢？所以大可不必灰心。

原著是座寶藏，你進(jìn)去帶個(gè)小書包，就裝一小書包寶貝出來(lái)，帶個(gè)大箱子，就裝一大箱子回來(lái)，怕什么，反正入寶山不會(huì)空手而回。

第四，如果不是為了專業(yè)，讀什么經(jīng)典？

我的建議是，讀啥都行。讀《荷馬史詩(shī)》可以，讀《金圣嘆評(píng)〈水滸傳〉》也行。讀數(shù)理邏輯可以，讀通論也行。

關(guān)鍵就是必須要有慢慢讀過經(jīng)典的經(jīng)歷。讀《資本論》也行啊。讀完了，你可能會(huì)說，寫的什么呀。胡說。我讀康德就是越讀越不服氣（當(dāng)然是我讀得不對(duì)），但是你有過慢慢讀經(jīng)典的經(jīng)歷，再有什么大部頭，都不會(huì)膽怯。讀過《通論》，當(dāng)然就能讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。一以貫之。

哪些領(lǐng)域的經(jīng)典相對(duì)來(lái)說更重要？我說的是相對(duì)來(lái)說。

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)得再讀原著，因?yàn)楹芏嘟?jīng)濟(jì)學(xué)里的東西被金融危機(jī)證明是錯(cuò)的，所以得折回去找了。利息理論、貨幣論、通論，都值得一讀。

第二，科學(xué)哲學(xué)值得讀一些，至少要讀波普、拉卡托斯和庫(kù)恩。如果再深入讀，讀分析哲學(xué)更好。

第三，哲學(xué)。做為中國(guó)人，最好得把《論語(yǔ)》、《老子》基本上背下來(lái)。反正它們邏輯性不強(qiáng)，好讀、好背。但這是我們的血脈。《論語(yǔ)》我讀了不下50次。

但到《莊子》和《孟子》，就不必那么認(rèn)真了?！肚f子》有點(diǎn)裝瘋，《孟子》有點(diǎn)迂。

西方哲學(xué)可走英國(guó)哲學(xué)一路，德國(guó)哲學(xué)、法國(guó)哲學(xué)什么的可稍微往后面放。

第四，歷史。中外皆然。人是短視的，歷史總是重復(fù)的。你看看伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史，再看看第二次世界大戰(zhàn)，非常相似。你讀讀二十四史，再看看今日之域內(nèi)，亦然。

第五，西方文學(xué)。中國(guó)文學(xué)也就韻文可圈可點(diǎn)。詩(shī)經(jīng)、唐詩(shī)、元曲皆美，個(gè)人對(duì)宋詞的評(píng)價(jià)低一些。

但西方文學(xué)是個(gè)寶庫(kù)。有人曾讓我講講俄羅斯文學(xué)。為什么要讀俄羅斯文學(xué)，因?yàn)槟抢镉兄袊?guó)文化中沒有的東西，非常令人震撼的東西。

讀經(jīng)典如同登山。真的登到山頂，沒有啥好看的風(fēng)景，但重在攀登的過程。而且上去之后，下來(lái)好吹牛。

如何泛讀

我讀書速度很快。有人問我，怎么才能讀那么快。這是個(gè)錯(cuò)誤的問題。讀書速度快慢并不重要。

但讀書的態(tài)度很重要。很多人讀書讀不出來(lái)，關(guān)鍵是心態(tài)，都是我注六經(jīng)，不是六經(jīng)注我。

我們天生對(duì)寫書的人很敬畏，所以總是仰視。我要教給你們的就是要俯視，至少是平視。這個(gè)世界上大部分的書寫得都不完美，只適合泛讀。

泛讀的要旨是六經(jīng)注我，即我想要什么就取什么。你敢不敢把一本500頁(yè)的書只撕掉一頁(yè)，因?yàn)橹挥羞@一頁(yè)里面有你想要的東西？

你敢不敢把一輛車子拆掉，只拿走車燈，因?yàn)槟阒恍枰嚐簦啃枰羞@樣的膽量。一旦你轉(zhuǎn)變了這個(gè)思路，看書自然就快了。

李敖說，如果想弄清楚一件事情，最好的辦法是寫一本關(guān)于這件事情的書。信夫。所以我為什么讀書快、多，是因?yàn)槲蚁雽憱|西。

這一招我是從錢鐘書那里悟出來(lái)的，錢老讀書，講究拆，什么經(jīng)典不經(jīng)典的，統(tǒng)統(tǒng)拆，然后往他的那個(gè)《管錐編》、《談藝錄》中放。所以這是我想告訴大家的最重要的，即要帶著強(qiáng)烈的目的去讀。

好比讀論文，你馬上要知道，我想要他的文獻(xiàn)綜述呢，還是模型呢，還是數(shù)據(jù)呢？你讀一本書，馬上要想，我是要他的觀點(diǎn)呢，里面的故事呢，還是里面的論據(jù)呢？大膽地拿。偷！把別人的東西變成自己的東西。

電影《硅谷傳奇》中有一句名言，一流的藝術(shù)家偷竊，三流的藝術(shù)家模仿。模仿是說，別人畫了幅蒙娜麗莎，我也照樣畫一幅。偷竊是說這個(gè)東西太好了，要是變成我的就好了。

還有一個(gè)心態(tài)的問題。我一直把自己視為職業(yè)讀書選手。如同體育運(yùn)動(dòng)員每天訓(xùn)練，我們每天也必須看書。這是每日必修的功課。

有人問阿西莫夫，你為什么能夠?qū)懩敲炊嗟淖髌?。他說，第一，你必須熱愛寫作；第二，你必須只有一個(gè)愛好，就是寫作。

想要以學(xué)問為生，就要把自己當(dāng)成職業(yè)讀書選手。

最好能夠養(yǎng)成自己的一套批注、索引、筆記的習(xí)慣。所以不動(dòng)筆墨不讀書。

我讀書的時(shí)候，主要標(biāo)注哪些是觀點(diǎn)，哪些是潛在的題目，哪些是我想引用的故事和警句。觀點(diǎn)畫線，潛在的題目在旁邊注上T，想引用的注上Q。

在書后面做自己的索引，比如我正在讀的一本《?？隆?。索引大致是：康德的三論，P**；柏拉圖的故事，P**；伊翁和俄狄浦斯的比較，P**。方便自己回頭查找。

學(xué)生們?cè)谧x書的時(shí)候，最好隨手做些筆記，然后像中藥鋪?zhàn)永镆粯?，扔進(jìn)不同的小格子。攢多了，你就發(fā)現(xiàn)寫論文容易多了。

但一定要記住哪些是你的觀點(diǎn)，哪些是引用的。

如果不是以學(xué)術(shù)為生，純粹為了閱讀的樂趣，該怎么讀呢？

我覺得最好是一段時(shí)間讀一個(gè)系列。好書難找，什么排行榜、名家薦書，不靠譜居多。書你喜歡不喜歡，冷暖自知。

那茫茫書海，哪里去找？最好的辦法就是你看到了一本好書，就順藤摸一串瓜。

什么書不要讀

讀書無(wú)雅俗之分，話本和奏本一樣可讀。

當(dāng)年吳組緗到清華，別人慫恿他去問錢鐘書，有什么英文的黃書，錢鐘書順手拿過紙筆，密密麻麻給他開列了幾十本。真是牛人??！

但有些書是不能讀的。

一種是有強(qiáng)烈偏見的書，尤其是你自己可能認(rèn)同的偏見的書。有人讀書是為了了解自己不知道的東西，有人讀書是為了強(qiáng)化自己已經(jīng)有的想法。如果是后者，不如不讀。

第二種是那種帶著糖衣、比較膩、裝的書。比如那個(gè)什么苦旅的。

第2篇：經(jīng)典哲學(xué)論文范文

我讀書的方式和習(xí)慣有三個(gè)特點(diǎn)，可以叫做三不主義：第一，不務(wù)正業(yè)，博覽群書；第二，不走彎路，直奔大師；第三，不求甚解，為我所用。

第一個(gè)特點(diǎn)是不務(wù)正業(yè)、博覽群書。當(dāng)然，博覽群書是一個(gè)好聽的說法，我的意思是我不受自己專業(yè)的限制，什么書都看。從上高中開始就是這樣，上大學(xué)就更是這樣，我上的是北大哲學(xué)系，其實(shí)我大量看的是文學(xué)書，上課的時(shí)候也經(jīng)常偷偷看，那時(shí)候特別喜歡俄羅斯文學(xué)，西方文學(xué)也看。從我當(dāng)時(shí)讀書的比例來(lái)說，課內(nèi)花的時(shí)間非常少，也就是四分之一，四分之三是課外書，而課外書里面一大半都是文學(xué)書。我自己覺得，一個(gè)人到世界上來(lái)，沒有誰(shuí)規(guī)定你必須干什么，我考上了哲學(xué)系，這完全是偶然的，一個(gè)人最重要的還是讓自己完整一點(diǎn)，沒有必要受專業(yè)的限制。這一點(diǎn)到后來(lái)也沒有變，離開學(xué)校以后，我在社科院哲學(xué)研究所從事哲學(xué)工作，我們所對(duì)我仍然有這個(gè)評(píng)價(jià)，說周國(guó)平不務(wù)正業(yè)。當(dāng)然我也搞哲學(xué)研究，這是我的專業(yè)，我也做，當(dāng)然也是喜歡，和我的愛好是完全一致的。

第二個(gè)特點(diǎn)是不走彎路、直奔大師。雖然我愛讀書，什么書都看，但是無(wú)論文學(xué)也好，哲學(xué)也好，歷史也好，我都是瞄準(zhǔn)了經(jīng)典大師，以看他們的書為主。我真的感到，那些大師和一般僅僅比較聰明、有點(diǎn)才華的人的區(qū)別太大了。一個(gè)人一輩子能夠用來(lái)讀書的時(shí)間是很有限的，像我@樣畢業(yè)以后可以說是以讀書為職業(yè)的人，我都覺得很有限，既然這樣，你就不要把時(shí)間浪費(fèi)在那些比較平庸的書上了，就應(yīng)該直接去找大師。我讀的書，大部分是死人寫的，讀活人的比較少。可是，我覺得這些已經(jīng)死去的大師其實(shí)還活著，甚至比我們這些活人更有生命力。當(dāng)然，經(jīng)典里面有些書你不一定喜歡，但是你應(yīng)該也一定能夠找到你喜歡的，可以把經(jīng)典作為主要的選擇范圍，從中找到適合你的好書。

有的人說經(jīng)典著作很難讀，怎么辦？我的辦法是不求甚解、為我所用，這就是我要說的第三個(gè)特點(diǎn)。我做一個(gè)課題，當(dāng)然必須在相關(guān)的書籍上下功夫，認(rèn)真地弄清楚它們的含義。可是，一般的閱讀，作為個(gè)人的一種精神生活，即使讀的是經(jīng)典，也沒有必要去死摳含義是什么。如果在讀的過程中你對(duì)某些內(nèi)容不感興趣，或者讀不懂，你可以跳過去，或者就似懂非懂地了解個(gè)大概。慢慢地，在這個(gè)不求甚解的閱讀過程中，你是在受熏陶，你的人文素養(yǎng)是在提高，你理解經(jīng)典的資源是在不斷積累。這個(gè)過程你不知道，實(shí)際上在悄悄進(jìn)行，終有一天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你讀那些書絲毫不困難了，讀起來(lái)非常愉快，可以把它們當(dāng)閑書一樣讀了。

這個(gè)過程實(shí)際上也是為我所用的過程。讀書到底是為了什么？我想讀書無(wú)非是為了吸取精神營(yíng)養(yǎng)，讓自己豐富起來(lái)。我自己感覺，讀書最愉快的時(shí)候是什么時(shí)候？就是在讀的過程中，你在所讀的書中發(fā)現(xiàn)了自己，原來(lái)你也有這種體驗(yàn)、這個(gè)思想，也有這個(gè)好東西，跟大師是一樣的。原先你還不太清楚，沒有仔細(xì)去想，大師促使你發(fā)現(xiàn)了這個(gè)東西，把你本來(lái)已經(jīng)有、但自己還不清楚的東西給喚醒了，使它變得清晰了，然后你就可以讓它更豐滿，這樣一個(gè)過程也就是你的精神成長(zhǎng)的過程。所以，閱讀本質(zhì)上是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)的過程，而這個(gè)過程充滿了驚喜和愉悅。

第3篇：經(jīng)典哲學(xué)論文范文

近十年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的新態(tài)勢(shì)，總的說來(lái)有：方法論的檢討、中國(guó)經(jīng)典的詮釋、出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)思想研究、從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)思想、探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵及致力于中國(guó)哲學(xué)的主體性建構(gòu)等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學(xué)與當(dāng)代、儒學(xué)的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學(xué)、明清之際與清代學(xué)術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮等，已成為熱門或顯學(xué)；三《禮》之學(xué)、名家與漢語(yǔ)語(yǔ)言邏輯哲學(xué)、中國(guó)政治法律哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境哲學(xué)、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調(diào)節(jié)學(xué)說等，正進(jìn)入重新探討的階段并不斷深入。

從學(xué)界最近幾年的研究成果來(lái)看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的前沿、重點(diǎn)與熱點(diǎn)問題或領(lǐng)域有：

第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會(huì)科學(xué)方法等來(lái)研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國(guó)學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國(guó)哲學(xué)思想史的經(jīng)驗(yàn)并檢討其得失，總結(jié)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來(lái)從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗(yàn)，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國(guó)哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。

第二，中國(guó)經(jīng)典的詮釋成為主潮。“經(jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語(yǔ)言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國(guó)典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時(shí)代性問題的凸顯和學(xué)者的理論自覺，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對(duì)話，經(jīng)典詮釋的問題是近年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。

學(xué)界引進(jìn)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法等，同時(shí)思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中國(guó)經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當(dāng)前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋，也包括古代中國(guó)學(xué)者與近代西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋；不僅包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也包括中國(guó)固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。

中國(guó)的哲學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，在傳統(tǒng)宋學(xué)、漢學(xué)的基礎(chǔ)上，如何借鑒西方、日本學(xué)者的微觀研究，以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細(xì)節(jié)，闡釋其間所反映的不同時(shí)間、地域之學(xué)者的創(chuàng)造性解讀及外域文化的影響，是極有價(jià)值的。特別是，經(jīng)典文本與傳統(tǒng)的民間社會(huì)生活，與傳統(tǒng)政治法律制度的關(guān)聯(lián)，經(jīng)典文本在東亞地區(qū)的互動(dòng)與發(fā)展中所獲得的不同意蘊(yùn)，經(jīng)典文本的東西方翻譯史，印度與中國(guó)佛教的傳播及發(fā)展，近代中、西、日詞語(yǔ)或范疇的格義與互釋……這些都是近年來(lái)研究的熱點(diǎn)問題，并且不斷深入和細(xì)化。

還要說明的是，當(dāng)前中國(guó)學(xué)者更加重視國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問或?qū)W術(shù)，突出了文史哲不分家的綜合性，尤其是重視對(duì)經(jīng)學(xué)或某一單經(jīng)的閱讀與研究，并注意在傳承歷史與面向未來(lái)、面向世界與建構(gòu)自我的意義上去培養(yǎng)后學(xué)。有關(guān)儒家、道家、佛家經(jīng)典等的詮釋，要花很大的氣力，要有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功夫和厚重的思想涵養(yǎng)，需要一代代學(xué)者的努力與傳承。隨著時(shí)代的步伐與對(duì)生活意義的開拓，學(xué)者們也將進(jìn)一步創(chuàng)造性地闡發(fā)經(jīng)典的現(xiàn)代意義與價(jià)值。

第三，從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)古代的社會(huì)政治論總是與中國(guó)古代的天道論與人道論緊密地結(jié)合在一起的。目前哲學(xué)界非常重視中國(guó)政治哲學(xué)的研究，尤其是以西方政治哲學(xué)、正義理論來(lái)分析研討之。、自由主義與傳統(tǒng)主義的對(duì)話，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與社會(huì)秩序的重建，政治與法律問題的凸顯，現(xiàn)代政治學(xué)、倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，都激發(fā)了本學(xué)科同仁去加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典政治哲學(xué)的疏理與闡釋。

中國(guó)古典政治哲學(xué)不僅僅重視價(jià)值或古人所謂的“義理”，而且重視公正有效的社會(huì)政治、法律之制度架構(gòu)或制度建設(shè)。可以說，典章制度、各類文書即使不屬于嚴(yán)格意義上的“哲學(xué)”，但典章制度之學(xué)也一直是中國(guó)學(xué)術(shù)的重心之一，這些在儒家經(jīng)典以及后來(lái)的大量史料或文獻(xiàn)中可以得到印證。中國(guó)古代哲人的政治觀念與制度追求，歷代政治哲學(xué)思潮尤其是明清與民國(guó)時(shí)期的政治哲學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展及其變遷與影響，現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本理念與中國(guó)古代政治觀念的差異、會(huì)通、超越等，這些都已成為學(xué)界的難點(diǎn)問題，富有挑戰(zhàn)性。

第四，出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)研究仍然是熱點(diǎn)。王國(guó)維先生有“二重證據(jù)法”之說，即地下材料與傳世文獻(xiàn)的相互印證。上世紀(jì)90年代出土的湖北荊門郭店楚簡(jiǎn)，上海博物館藏的一批楚簡(jiǎn)，其哲學(xué)思想非常豐富，尤其關(guān)于孔門七十子、戰(zhàn)國(guó)儒道諸家的資料彌足珍貴。上世紀(jì)70年代出土的山東臨沂銀雀山漢簡(jiǎn)、湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢簡(jiǎn)與帛書、河北定州八角廊漢簡(jiǎn)，學(xué)術(shù)價(jià)值頗豐。以上簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)是研究先秦兩漢諸家學(xué)說之流變、先秦兩漢中國(guó)人之宇宙觀念與倫理思想的寶貴資源。

另外，云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、江陵天星觀楚簡(jiǎn)、江陵九店楚墓、江陵張家山漢簡(jiǎn)、荊門包山楚簡(jiǎn)等，有很多關(guān)于當(dāng)時(shí)民間信仰及官方法律文書的文字。2006年，湖北的考古專家又在云夢(mèng)發(fā)掘出一批漢簡(jiǎn)，基本上是法律文書，與睡虎地、張家山的材料相呼應(yīng)與補(bǔ)充，而且還有類似《說苑》一類的書。我國(guó)有深厚的法律文化傳統(tǒng)，值得我們重視，希望哲學(xué)界與法學(xué)界聯(lián)起手來(lái)研究。歷史上觀念、制度與民間習(xí)俗的相互聯(lián)系及其具體內(nèi)容，也應(yīng)是哲學(xué)史工作的題中應(yīng)有之義，這意味著我們?nèi)找嬷匾晝r(jià)值觀念的生成及其與日常生活的聯(lián)系。

第五，宋元明清學(xué)術(shù)一直是中國(guó)哲學(xué)界的研究重心。這一研究在上世紀(jì)前半葉就很發(fā)達(dá)，這是由于宋明理學(xué)與清學(xué)的巨大成就及二者的內(nèi)在聯(lián)系，由于宋明理學(xué)較前代學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出了更高的哲學(xué)形式、哲學(xué)意味所致，另外也有時(shí)代較近、存世文獻(xiàn)充裕等原因。

宋明理學(xué)的研究對(duì)象主要有宋明理學(xué)的哲學(xué)范疇、哲學(xué)體系，學(xué)術(shù)人物與學(xué)術(shù)群體，派別師承和學(xué)術(shù)流變等。另外宋明理學(xué)的民間化、官學(xué)化與明清新哲學(xué)的興起也日益受到學(xué)界重視，比如武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的明清哲學(xué)研究，就特別重視“宋明—明清”哲學(xué)的演變及其現(xiàn)代性之動(dòng)向，蕭萐父先生、許蘇民先生與年輕學(xué)者吳根友等教授的研究成果頗有創(chuàng)見和學(xué)術(shù)影響。但也有不同學(xué)者的挑戰(zhàn)，質(zhì)疑侯外廬——蕭萐父先生的“明清之際早期啟蒙”說，質(zhì)疑黃宗羲、顧炎武、王夫之乃至清代戴震與宋明儒學(xué)有根本區(qū)別之說，也有專家質(zhì)疑清代以“禮”代“理”之說。由于宋明儒學(xué)的復(fù)雜面相和思想成就，并且歷史上也深刻影響了整個(gè)東亞世界數(shù)百年，所以宋明學(xué)術(shù)與佛家、道家、文學(xué)、科學(xué)、商業(yè)、政治等的相互關(guān)系或聯(lián)系，宋明理學(xué)在朝鮮、日本、越南、琉球等東亞國(guó)家或地區(qū)的民間傳播及當(dāng)?shù)刂熳訉W(xué)、陽(yáng)明學(xué)的復(fù)雜性，宋明思想的東亞影響、不同走向以及與當(dāng)時(shí)西學(xué)的結(jié)合，都已成為重要的考察對(duì)象或研究?jī)?nèi)容。在一定意義上，宋明儒學(xué)本身所具有的現(xiàn)代性還需要重新探討。

第六，探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵與特色，確立起中國(guó)哲學(xué)的主體性。近

年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)專家特別關(guān)心中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)涵與自我形式或方式，注重研究中國(guó)哲學(xué)的宇宙論與形上學(xué)，研究中國(guó)人的思維、情感、行為方式與語(yǔ)言方式中的哲學(xué)問題與學(xué)說特色。

對(duì)此，我在高等教育出版社2006年出版的《中國(guó)哲學(xué)史》一書中，曾綜合海內(nèi)外專家們的見解，總結(jié)出中國(guó)哲學(xué)的某些特色：中國(guó)哲學(xué)沒有西方哲學(xué)中的上帝與塵世、超越與內(nèi)在、本體與現(xiàn)象等絕對(duì)二分的構(gòu)架，而是堅(jiān)信人與天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，而是彼此包涵、相互依存、相成相濟(jì)的，人在天地之中可深切體認(rèn)宇宙自然蓬勃生機(jī)、創(chuàng)進(jìn)不息的精神，進(jìn)而產(chǎn)生了一種個(gè)人價(jià)值的美與善。

粗略言之：①“中國(guó)哲學(xué)的氣論是自然生機(jī)主義的”；②“中國(guó)哲學(xué)把宇宙看成是創(chuàng)進(jìn)不息、常生?；摹?；③“中國(guó)哲學(xué)有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動(dòng)態(tài)圓融的觀念和智慧”；④“中國(guó)哲學(xué)重視存在的體驗(yàn)、生命的意義、人生的價(jià)值，著力于理想境界的追求與實(shí)踐功夫的達(dá)成”；⑤“中國(guó)哲學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)”；⑥“中國(guó)哲學(xué)有自身獨(dú)特的概念、邏輯、理性”；⑦“中國(guó)哲學(xué)中，道、誠(chéng)、仁、性、理等本體既是外在的又是內(nèi)在的，因而在中國(guó)哲學(xué)中，天人之間、形上形下之間、價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)人生之間是沒有鴻溝的”等。

中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)哲學(xué)之思的這些本原特征，都說明應(yīng)該“在與西方哲學(xué)的比照、對(duì)話中，超越西方哲學(xué)的范疇、框架與體系的束縛，確立起我們中華民族的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)智慧與哲學(xué)思維的自主性或主體性”。學(xué)界提出中國(guó)哲學(xué)的“主體性”或“自主性”這個(gè)問題，當(dāng)然不是去排斥西方哲學(xué)或非中國(guó)哲學(xué)，猶如提出飲食的個(gè)體健康、個(gè)體選擇問題不等于排斥飲食或反對(duì)飲食，不畫地為牢、作繭自縛是常識(shí)，我們當(dāng)然不能陷入因噎廢食和中西對(duì)立與隔絕的陷阱。

第4篇：經(jīng)典哲學(xué)論文范文

臺(tái)灣知名品牌書店12月26日公布年度暢銷書榜，勇奪暢銷書排行榜冠軍的，是強(qiáng)調(diào)預(yù)防醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生之道的《真原醫(yī)》，而闡述風(fēng)暴與辛辣刺激情節(jié)的推理小說《格雷的五十道陰影》位居第二名，醫(yī)師作家侯文詠的《我就是忍不住笑了》，位居第三名。

該書店分析，2012年度整體榜單顯示，經(jīng)濟(jì)蕭條、景氣低迷，民眾無(wú)法改變外在的大環(huán)境，進(jìn)而反求諸己，追求由內(nèi)而外的有感閱讀，借以探索生活本質(zhì)與價(jià)值真義，達(dá)到身心平衡。

該書店表示，從暢銷書榜也發(fā)現(xiàn)，大環(huán)境不佳，讀者喜歡哲學(xué)思考的書籍，民眾都很羨慕上一代的生活，向往單純的互動(dòng)、溫暖的人際關(guān)系，以及面對(duì)困頓未來(lái)的生存之道，因此一些上一代人的智慧透過文字傳達(dá)的作品，也獲得不少讀者共鳴，包括《有些事， 這些年我才懂： 小野的人生思考》《文茜的百年驛站》等。

還有，因?yàn)橛碗婋p漲，但是薪水凍漲，一些吃的健康節(jié)省、自己帶便當(dāng)?shù)臅埠苁茏x者喜歡，如《深夜食堂》《在廚房玩：MASA的幸福點(diǎn)心時(shí)間》等書，讀者在吃東西時(shí)享受小小的幸福時(shí)光，獲得心靈上的滿足，也是2012年書籍銷售的另外一種趨勢(shì)。

臺(tái)灣流行經(jīng)典書系

臺(tái)灣出版界曾推出不少大型經(jīng)典出版計(jì)劃，如時(shí)報(bào)文化出版社在上世紀(jì)八十代便策劃出版了“中國(guó)歷代經(jīng)典寶庫(kù)”，共推六十多冊(cè)書種，涵蓋經(jīng)史子集，2012年起又陸續(xù)整理重出。

三民書局推出的以藍(lán)綠色外皮包裝的“古籍今注新譯叢書”系列，是學(xué)生們最熟知的版本，至今已出版兩百多冊(cè)，含文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、地志等類別，以原著加上譯注及賞析為主要體例。

近年，較具規(guī)模的經(jīng)典出版，則是2010年網(wǎng)絡(luò)與書出版社推出的“經(jīng)典3.0”套書，每?jī)?cè)圖書除了原著摘要、導(dǎo)讀，還包含大量全彩圖片、相關(guān)年表、景點(diǎn)等延伸信息，搭配插畫。撰稿者除學(xué)者，也延攬不少文學(xué)名家如王安憶、蔣勛、張大春等，意在用創(chuàng)新包裝吸引年輕族群，共出版25冊(cè)。

“人與經(jīng)典”由城邦出版集團(tuán)執(zhí)行長(zhǎng)何飛鵬發(fā)起，預(yù)計(jì)在十年內(nèi)推出30部經(jīng)典著述，邀請(qǐng)到王德威、柯慶明兩大學(xué)者擔(dān)任總策劃。學(xué)者陳芳明肯定這個(gè)計(jì)劃的意義，他說：“文學(xué)是繼承史，不是興亡史。文學(xué)是累積出來(lái)的，漢文經(jīng)過不斷的變革，最后還是要回到傳統(tǒng)中的詩(shī)情和創(chuàng)作技巧?！?/p>

臺(tái)灣推出“好書卡”鼓勵(lì)閱讀

據(jù)臺(tái)灣媒體報(bào)道，臺(tái)東縣成功鎮(zhèn)的成功商業(yè)水產(chǎn)職業(yè)學(xué)校，最近推出“好書卡”活動(dòng)，學(xué)生藉由書香樂透摸彩，或投稿參賽，就有機(jī)會(huì)得到“好書卡”一張，可換取一本自己喜歡的書帶回家，以鼓勵(lì)學(xué)生閱讀。

成功商水圖書館主任蔡安泰表示，學(xué)校偶爾會(huì)收到來(lái)自外界的贈(zèng)書，如九把刀的作品等，這些贈(zèng)書除了納入館藏之外，有重復(fù)的書本就會(huì)堆在角落。學(xué)生只要投稿參加中學(xué)生網(wǎng)站的讀書心得寫作以及小論文比賽，或是借書彩券的書香樂透摸彩，都可以得到“好書卡”一張，來(lái)好書專柜選一本自己最喜歡的書帶回家。

2013臺(tái)北書展聚焦比利時(shí)

比利時(shí)人文風(fēng)氣盛行，平均圖書消費(fèi)額名列歐洲第二。2013年第21屆臺(tái)北書展將以比利時(shí)為主題區(qū)，規(guī)劃比利時(shí)經(jīng)典漫畫、建筑大師奧塔（Viotor Horta）、薩克斯風(fēng)發(fā)明家薩克斯（Adophe Sax），與國(guó)寶級(jí)詩(shī)人雷姆（Maurice Careme）為主題的四大展覽。

第21屆臺(tái)北書展將于2013年1月30日至2月4日在臺(tái)北世貿(mào)中心舉辦，分主題館、動(dòng)漫館及童書館。不過，由于動(dòng)漫出版同業(yè)協(xié)進(jìn)會(huì)在2012年中宣布，旗下的尖端、東立、臺(tái)灣角川等八家以日系漫畫為主的出版社，將退出2013年書展動(dòng)漫館，另于2月14日至18日舉辦首屆“臺(tái)北動(dòng)漫節(jié)”，因此，此屆書展動(dòng)漫館新動(dòng)向備受矚目。

臺(tái)灣銀行與書店合作優(yōu)惠促銷

圣誕節(jié)及新年是每年年終兩大節(jié)慶，銀行無(wú)不瞄準(zhǔn)這一消費(fèi)商機(jī)，大推優(yōu)惠活動(dòng)，包括滿額好禮贈(zèng)送活動(dòng)、海外旅游行程獨(dú)家優(yōu)惠價(jià)、海外刷卡2%反饋及分期0利率等優(yōu)惠。

臺(tái)灣中信銀行表示，他們也與誠(chéng)品生活商場(chǎng)及書店推出滿額好禮三重送優(yōu)惠活動(dòng)，持中信卡（含簽賬金融卡）在誠(chéng)品信義、敦南單日刷卡消費(fèi)滿5000元新臺(tái)幣送天然手工醬油一瓶，圣誕節(jié)當(dāng)天至新年跨年當(dāng)周到誠(chéng)品生活指定商場(chǎng)消費(fèi)累積滿5000元新臺(tái)幣送俄羅斯經(jīng)典茶一盒；同時(shí)2012年11月15日起至2013年2月15日止累積商場(chǎng)消費(fèi)滿1.2萬(wàn)元新臺(tái)幣，加贈(zèng)誠(chéng)品酒窖精選意大利紅酒一瓶。

全球最大圖書船“望道號(hào)”首次抵港

第5篇：經(jīng)典哲學(xué)論文范文

休謨的主要哲學(xué)著作包括《人性論》，《人性論》第一卷改寫而成的《人類理智研究》，《人性論》第三卷改寫而成的《道德原則研究》和《人性論》第二卷改寫而成的《論情感》，以及《<人性論>概要》和宗教哲學(xué)方面的《宗教的自然史》和《自然宗教對(duì)話錄》等。其中，《人性論》是目前較為公認(rèn)的休謨最重要的哲學(xué)代表作，也是西方哲學(xué)史上的一部經(jīng)典。

黑格爾述評(píng)休謨哲學(xué)、介紹休謨著作時(shí)提到了兩部著作。第一部著作就是休謨的大部頭專著《人性論》。但黑格爾概述休謨哲學(xué)時(shí)沒有從《人性論》引用一句話，而是引用布勒寫的《近代哲學(xué)史》和鄧尼曼寫的《哲學(xué)史綱要》。如果黑格爾讀過《人性論》，那么即便他反對(duì)其中的觀點(diǎn)和論證，在談休謨哲學(xué)內(nèi)容時(shí)也應(yīng)該會(huì)引用《人性論》中的原文。所以，我們可以做出一個(gè)大膽但似乎并不太冒險(xiǎn)的判斷—黑格爾述評(píng)休謨哲學(xué)時(shí)沒讀過休謨《人性論》。同時(shí)，我們似乎還可以再做出一個(gè)類似的判斷—黑格爾了解休謨哲學(xué)主要是通過他所引用的布勒的《近代哲學(xué)史》和鄧尼曼的《哲學(xué)史綱要》。

黑格爾述評(píng)休謨哲學(xué)介紹休謨著作時(shí)，除了上面說過的《人性論》，還有一部《關(guān)于若干題目的試論和論著》。黑格爾介紹時(shí)說這本書的“第一卷包括《道德，政治和文學(xué)方面的試論》。而實(shí)際上1742年休謨出版的是《道德和政治論文集》(或譯為《道德和政治方面的試論》)。在休謨的理解中，“道德學(xué)和批評(píng)學(xué)研究人類的品味(tastes)和情操(sentiment) "，而“政治學(xué)研究結(jié)合在社會(huì)里且相互依賴的人”?；趯?duì)“道德學(xué)”和“政治學(xué)”異于常人的理解，休謨把他的4篇哲學(xué)史論文與論及品味與情操的短文，加上政治方面論及政府的第一原理等主題的文章一股腦兒編人了他1741和1742年分兩卷出版的《道德和政治論文集》中。這本“論文集”1748年再版時(shí)內(nèi)容雖有刪增修訂，但題目未變。直到1753到1756年出版《關(guān)于若干題目的試論和論著》時(shí)，休謨才為了更好地適應(yīng)大眾對(duì)書籍內(nèi)容范圍的理解，把《道德和政治論文集》改成《道德，政治和文學(xué)方面的試論》。所以，黑格爾介述他所知道的這部休謨著作時(shí)在時(shí)間或書名上是出了差錯(cuò)的。雖然存在黑格爾讀過休謨這部分原著而對(duì)原著標(biāo)示的出版信息記憶有誤的可能性，但似乎更可能的情況是黑格爾參考引用的二手資料誤導(dǎo)了他。

黑格爾對(duì)休謨哲學(xué)著作介紹的文字中僅提了上述《人性論》和《關(guān)于若干題目的試論和論著》，而且很可能沒有讀過《人性論》。至于休謨的《道德原則研究》、《論情感》，以及《宗教的自然史》和《自然宗教對(duì)話錄》等，黑格爾似乎根本不知道。當(dāng)然，簡(jiǎn)要概述《人性論》的《<人性論>概要》是黑格爾去世之后的1938年才重新被發(fā)現(xiàn)并確定是休謨著作的，黑格爾就更不可能讀過了?；谏鲜龇治?，我們可以做出一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)較小的推斷，即黑格爾介述休謨哲學(xué)的內(nèi)容時(shí)，自己沒讀過休謨的《人性論》《道德原則研究》《論情感》《宗教的自然史》和《自然宗教對(duì)話錄》等主要哲學(xué)著作。至于黑格爾是否讀過《人類理智研究》，不能確定，但總體上他不夠了解休謨哲學(xué)是確定的。黑格爾自己不了解休謨哲學(xué)，所以述評(píng)休謨哲學(xué)時(shí)也就不得不依賴和借助二手資料了。

第6篇：經(jīng)典哲學(xué)論文范文

[關(guān)鍵詞] 外國(guó)電影理論 電影研究 發(fā)展軌跡

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.22.016

電影誕生至今，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，已經(jīng)成為現(xiàn)代人類生活中一種不可缺少的藝術(shù)和商業(yè)力量。與此同時(shí)，電影理論也與其他文藝?yán)碚擃愃?，逐漸成為一種純理論。

梳理電影理論發(fā)展的脈絡(luò)，可以找到如下軌跡：

1、電影的研究者并非專業(yè)的電影理論家，他們對(duì)電影的研究只是將電影作為自身研究領(lǐng)域的一個(gè)案例。這種情況在電影發(fā)展的早期更加常見。

明斯特伯格是出色的心理學(xué)家，他將電影作為一個(gè)心理學(xué)研究標(biāo)本，以心理作為出發(fā)點(diǎn)，從接受的最基礎(chǔ)層面“認(rèn)知”入手，沿著“心理”這一線索，由小到大，通過電影與戲劇的比較，揭示出電影能夠成為一門獨(dú)立的藝術(shù)的可能性。

而俄國(guó)形式主義電影理論實(shí)際上是著名的俄國(guó)形式主義文論家們將他們的文學(xué)研究的見解運(yùn)用到電影上來(lái)的附生物而已。文學(xué)研究的目的是找尋使語(yǔ)言變?yōu)樗囆g(shù)品的東西，那么對(duì)于形式主義理論家而言，電影研究的目的就是找尋使影像能夠變?yōu)樗囆g(shù)品的東西。埃亨鮑姆從其他藝術(shù)中總結(jié)出能夠使一種形式成為一門藝術(shù)的兩個(gè)特性，即他所謂的“不可理喻”和“語(yǔ)言”，“不可理喻”性和“語(yǔ)言”二律背反。“不可理喻”性對(duì)應(yīng)著內(nèi)在沖動(dòng)、個(gè)人化、主觀化傾向；而語(yǔ)言（藝術(shù)的形式手段）的基本功能是“溝通”，必須要他人能夠理解。所以在用一種他人能夠理解的形式（約定俗成性）去傳達(dá)個(gè)人化的意義，這正是任何藝術(shù)存在的矛盾，而電影也正因?yàn)檫@兩個(gè)因素的存在，而可以成為一門藝術(shù)。當(dāng)然，埃亨鮑姆論述的重心還是放在電影的具體構(gòu)成上，他分析了電影的基本構(gòu)成，即畫面與畫面組接，并且在與文學(xué)理論的類比中，劃分出諸如“電影語(yǔ)句”、“電影復(fù)合句”這樣的概念。

另一位跨領(lǐng)域研究卻更加有名的研究者是愛因漢姆。同樣是心理學(xué)家，愛因漢姆比明斯特伯格更關(guān)注電影的物理性。明斯特伯格也看到了電影在物理本性上的特點(diǎn)，比如深度感和運(yùn)動(dòng)感，但是愛因漢姆卻是較為系統(tǒng)的考察了電影手段的各個(gè)基本元素與視覺實(shí)態(tài)的差別，說明正是這些差別使電影成為一門藝術(shù)。

2、在電影發(fā)展早期更為常見的一種情況是各種研究論文只是零散地看到了電影區(qū)別于其他藝術(shù)的特征。

時(shí)至今日，電影不同于各種古典藝術(shù)的商業(yè)特性早已得到公認(rèn)，而商業(yè)性的基礎(chǔ)就是大眾性。在早期的電影理論中，巴拉茲•貝拉是一位相當(dāng)清醒的意識(shí)到電影的大眾性的理論家。盡管他是站在階級(jí)斗爭(zhēng)的立場(chǎng)上說明電影藝術(shù)的群眾性：群體大范圍觀看以及最重要的因素――身體語(yǔ)言。他堅(jiān)定的相信這些特點(diǎn)使電影有可能成為全世界人民互相增進(jìn)了解的手段，進(jìn)而使各國(guó)人民有可能“由于某一共同的事業(yè)而團(tuán)結(jié)起來(lái)”。

然而電影區(qū)別于其他藝術(shù)的特征的在早期研究論文中的零散出現(xiàn)更常見的是，早期研究者們通常將電影與戲劇和文學(xué)進(jìn)行比較，從而試圖指出電影具有完全獨(dú)立的藝術(shù)特性，因而可以成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。包括前面提及的明斯特伯格等人在內(nèi)的大多數(shù)理論家，都在研究文章中或多或少的把戲劇或者文學(xué)（更多的是戲劇）作為提煉電影的獨(dú)特性的參照物。而法國(guó)先鋒派電影思潮則是這方面的典型。法國(guó)先鋒派電影思潮的種種實(shí)踐雖然具有極強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性，然而正因?yàn)槠?，其電影理論文章卻在“深刻的片面”中探尋出了電影可供利用的種種獨(dú)特形式，比如“光”、“畫面”、“畫面節(jié)奏”……

3、經(jīng)典時(shí)期的理論雖然比較零散，但是理論家們卻一直在進(jìn)行著系統(tǒng)化的努力。

前面提到的愛因漢姆是系統(tǒng)的分析了電影的物理特性上的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使電影與生活和現(xiàn)實(shí)拉開了距離，因而可以成為一門藝術(shù)。

愛森斯坦和巴贊是系統(tǒng)化努力的兩大代表人物，他們同時(shí)也成為經(jīng)典時(shí)期的兩大代表人物，他們各自建立了自己的電影理論的體系，并且影響深遠(yuǎn)。

作為經(jīng)典時(shí)期影響深遠(yuǎn)的兩大家，他們二人的理論體系都有著各自不同的文化學(xué)基點(diǎn)的支撐。

愛森斯坦旁征博引的試圖證明電影應(yīng)該“用富有最大簡(jiǎn)潔性的視覺敘事來(lái)表現(xiàn)抽象概念”，并且“意義”要從影像的“碰撞”中產(chǎn)生。而巴贊卻先去追溯人類發(fā)明電影的心理機(jī)制，然后從他定義的“木乃伊情結(jié)”上展開說明電影的美學(xué)特性在于揭示真實(shí)，從而順理成章的推導(dǎo)出他所推崇的“深焦距”、“長(zhǎng)鏡頭”的電影手段。

4、科學(xué)化的努力貫穿電影理論發(fā)展的始終。

眾所周知，文學(xué)和藝術(shù)的研究雖然存在著一些模式，但是卻無(wú)法做到精確量化。然而和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展類似，電影理論的發(fā)展也在索緒爾語(yǔ)言學(xué)的影響下，出現(xiàn)科學(xué)化研究的趨勢(shì)。這一特點(diǎn)不僅在經(jīng)典時(shí)期出現(xiàn)，在當(dāng)代仍然延續(xù)了下去。

從俄國(guó)形式主義開始，到當(dāng)代的符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)，甚至意識(shí)形態(tài)電影理論，研究者們都以一種自然科學(xué)的眼光、原則和方法來(lái)研究“電影”這一人類的精神文化現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)研究的客觀性、精確性和科學(xué)性，他們?cè)噲D對(duì)電影作品及其構(gòu)成做精確劃分和模型分析，試圖以一種自然科學(xué)的方法來(lái)研究電影。

對(duì)于電影這種人類的精神層面的現(xiàn)象，要用科學(xué)方法做出精確歸類是徒勞的，但是科學(xué)化的努力也不是完全沒有意義的。畢竟電影是一種“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)”，與其他古典藝術(shù)相比，它具有極強(qiáng)的技術(shù)性。此外，有很多電影作品，尤其是類型電影，的確是存在一些可供分析的模式的。

5、在電影的藝術(shù)地位確立后，理論成為純理論，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)理論進(jìn)入了電影理論。

這一點(diǎn)與文藝?yán)碚摰陌l(fā)展也是類似的。當(dāng)純粹的可以直接指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐的電影理論成熟之后，理論的發(fā)展就進(jìn)入了一種尷尬的境地。這時(shí)，理論家們不得不借助哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、文化學(xué)等其他學(xué)科的知識(shí)來(lái)開辟電影研究的新的角度。所以，我們會(huì)看到符號(hào)學(xué)電影研究、女權(quán)主義電影研究、意識(shí)形態(tài)理論電影研究、后殖民主義電影研究。雖然早期的電影研究也借助了心理學(xué)等其他學(xué)科，但是早期的電影理論家是“兼職”的，他們本來(lái)是其他學(xué)科的學(xué)者，電影只是他們本學(xué)科研究中的附屬物。而當(dāng)代的各種綜合性的電影研究卻是“全職”的電影研究者有意的借用他學(xué)科的理論來(lái)拓展本學(xué)科的研究。

目前，電影理論發(fā)展的科學(xué)化傾向和綜合化傾向仍然是當(dāng)前電影理論發(fā)展的兩大趨勢(shì)。這兩種傾向不一定如經(jīng)典時(shí)期的理論那樣，能夠直接的為實(shí)踐指明方向，但是卻往往能作為一種思潮影響電影創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)

1、李恒基、楊遠(yuǎn)嬰主編《外國(guó)電影理論文選》，生活•讀書•新知三聯(lián)書店2006

第7篇：經(jīng)典哲學(xué)論文范文

山東教育出版社策劃出版的《西方教育史經(jīng)典名著譯叢》，系 “十二五”國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目、2012年度國(guó)家出版基金項(xiàng)目，由浙江大學(xué)教育學(xué)院?jiǎn)沃谢荨⑿煨≈藿淌谥骶帯＿x取了10本最具代表性的西方教育史經(jīng)典名著，由外國(guó)教育史研究領(lǐng)域的專家學(xué)者組成譯者團(tuán)隊(duì)，歷時(shí)5年多精心打造。

本譯叢是國(guó)內(nèi)首套翻譯出版的西方教育史經(jīng)典名著，目的在于通過向教育界推介西方教育史經(jīng)典著作，使教育學(xué)者尤其是教育史學(xué)者在教育理論素養(yǎng)上有所提高，在教育史學(xué)觀念上有所感悟，在教育史研究方法上有所啟迪。

譯叢的入選書目體現(xiàn)了三個(gè)特色：一是經(jīng)典性。入選著作在西方教育史學(xué)界流傳較廣和影響較大，具有形成智慧的教育價(jià)值。二是代表性。入選著作在西方教育史領(lǐng)域代表不同的學(xué)術(shù)研究方向和研究視角，其中既有通史，又有問題史；既有制度史，又有思想史；既有古代史，又有近現(xiàn)代史。三是獨(dú)特性。入選著作體現(xiàn)不同的西方教育史學(xué)理論和研究方法以及不同國(guó)家教育史學(xué)家的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)思想，其中既有傳統(tǒng)史學(xué)研究的成果，又有當(dāng)代史學(xué)研究的成果。

教育史蘊(yùn)藏著教育智慧，教育史經(jīng)典名著閃耀著人類教育智慧的光輝。本譯叢將有助于我國(guó)教育工作者開闊教育視野和拓寬教育思路，從而進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)教育改革的深入。

各分冊(cè)介紹：

《教育史學(xué)：傳統(tǒng)、理論和方法》

（Educational Historiography： Tradition， Theory， and Technique）

[美]布里克曼（William W. Brickman）著 許建美 譯

《教育史學(xué)：傳統(tǒng)、理論與方法》一書是美國(guó)著名教育史學(xué)家和比較教育家威廉?W?布里克曼（1913～1986）的代表作，1982年出版。第一版以《教育史研究指南》為書名，于1949年在美國(guó)紐約出版。在此后的20年左右時(shí)間里，雖然教育史領(lǐng)域的研究進(jìn)展迅速，但仍然沒有出現(xiàn)一本與《教育史研究指南》研究范圍相似的著作。該書脫銷后，從美國(guó)、歐洲、南非、日本和世界其他地區(qū)不斷傳來(lái)重印的要求。于是，布里克曼于1973年將內(nèi)容拓展后的修訂版命名為《教育史研究》，在賓夕法尼亞州諾伍德出版。1982年，他又出版了增加在《教育史》上發(fā)表的4篇論文的新版本，并更改為現(xiàn)名。

《希臘的學(xué)校》

（Schools of Hellas）

[英]弗里曼（Kenneth J. Freeman）著 朱鏡人 譯

《希臘的學(xué)?！芬粫怯?guó)青年學(xué)者肯尼思?J?弗里曼（1882～1906）的教育代表作，其副題是“公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)古代希臘教育實(shí)踐和理論”，1907年在英國(guó)倫敦出版。該書是弗里曼的學(xué)士學(xué)位論文，也是他為爭(zhēng)取劍橋大學(xué)三一學(xué)院研究員職位候選人提交的論文。該書研究的是公元前600年至300年之間的古希臘教育實(shí)踐和理論方面的問題。

《中世紀(jì)大學(xué)：發(fā)展與組織》

（The Medieval Universities： Their Development and Organization）

[英]科班（Alan Balfour Cobban）著 周常明 王曉宇 譯

《中世紀(jì)大學(xué)：發(fā)展和組織》一書是當(dāng)代英國(guó)知名歷史學(xué)家、研究中世紀(jì)大學(xué)的知名學(xué)者艾倫?鮑爾弗?科班的一本學(xué)術(shù)專著。1975年出版。該書重點(diǎn)考察大學(xué)的歷史，諸如與其相關(guān)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)、歐洲的學(xué)院運(yùn)動(dòng)以及中世紀(jì)學(xué)生權(quán)利等。

《文藝復(fù)興時(shí)期教育研究》

（Studies in Education During the Age of the Renaissance）

[英]伍德沃德（William Harrison Woodward）著 趙衛(wèi)平 趙花蘭 譯

《文藝復(fù)興時(shí)期教育研究，1400～1600》和《維多里諾與其他人文主義教育家》是英國(guó)著名歷史學(xué)家威廉?哈里森?伍德沃德（1855～1929）在西方教育史研究領(lǐng)域、尤其是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育研究領(lǐng)域的具有奠基性意義的重要著作。前者由英國(guó)劍橋大學(xué)出版社出版于1907年（1924年重?。笳哂捎?guó)劍橋大學(xué)出版社出版于1897年。

《教育學(xué)史》

（The History of Pedagogy）

[法]孔佩雷（Gabriel Compayre）著 張瑜 王強(qiáng) 譯

《教育學(xué)史》一書是法國(guó)教育史學(xué)家加布里埃爾?孔佩雷（1843～1913）的代表作，副題是“主要教育家及其理論；重要著作分析”。出版于1881年，原書名為《十六世紀(jì)以來(lái)法國(guó)教育理論批評(píng)史》兩卷本，出版于1879年。1886年，《教育學(xué)史》一書由美國(guó)著名教育家、密執(zhí)安大學(xué)教授佩恩（William Harold Payne）翻譯成英文。

全書除“英文本譯者序”和“前言”外，共22章。其特點(diǎn)是：第一，資料豐富且文獻(xiàn)詳實(shí)。運(yùn)用了大量的史料，其中包括教育家的著作、教育法令、教育歷史事例、教育實(shí)踐情況等，甚至還有中國(guó)老子《道德經(jīng)》、《猶太法典》以及佛陀與他的弟子的對(duì)話。第二，論述簡(jiǎn)明扼要且分析精辟中矢。該書盡管出版時(shí)間較早，但與它以后出版的西方教育史著作相比，它在分析力度和行文流暢上一點(diǎn)也不遜色。尤其是每一章最后面的“分析性總結(jié)”，不僅是言簡(jiǎn)意賅，而且是畫龍點(diǎn)睛。第三，凸顯法國(guó)教育學(xué)發(fā)展的歷史。在某種意義上，該書可以被看做是一本法國(guó)教育學(xué)史。第四，整體論述采取分節(jié)的方式。全書的論述共分667節(jié)，而且每個(gè)節(jié)之間也存在著一定的關(guān)聯(lián)性，這使得讀者在閱讀時(shí)能夠非常清晰明了。

《西方教育文化史》

（A Cultural History of Western Education）

[美]伯茨（R. F. Butts）著 王鳳玉 譯

《西方教育文化史》一書是美國(guó)著名教育史學(xué)家R?弗里曼?伯茨（1910～2010）的代表作，其副題為“它的社會(huì)和智力基礎(chǔ)”。1947年出版。

《教育問題史》

（A History of the Problems of Education）

[美]布魯巴克（John S. Brubacher）著 單中惠 王強(qiáng) 譯

《教育問題史》一書是美國(guó)教育哲學(xué)家、教育史學(xué)家、高等教育家布魯巴克（1898～ ）的代表作。1947年出版，1966年再版。這是西方教育史學(xué)界第一本以問題為研究主線的教育史。

《偉大教育家的學(xué)說》

（Doctrines of the Great Educators）

[英]拉斯克（Robert R. Rusk）、斯科特蘭（James Scotland）著 朱鏡人 單中惠譯

《偉大教育家的學(xué)說》一書是英國(guó)教育史學(xué)家、喬旦希爾教育學(xué)院和格拉斯哥大學(xué)教授羅伯特?R?拉斯克（1879～1972）與英國(guó)教育家和地方戲劇家、阿伯丁大學(xué)教授詹姆斯?斯科特蘭（1917～1983）合著的著作。該書1918年第一次出版，先后一共出過5版。在每一次再版時(shí)，作者對(duì)內(nèi)容都作了重新修訂，并根據(jù)自己認(rèn)識(shí)的變化對(duì)人物作了增減。

《學(xué)校的變革》

（The Transformation of the School）

[美]克雷明（Lawrence Arthur Cremin）著 單中惠 馬曉斌 譯

《學(xué)校的變革》一書是當(dāng)代美國(guó)教育史學(xué)家勞倫斯?阿瑟?克雷明（1925～1990）的代表作。副題為“美國(guó)教育中的進(jìn)步主義”。1961年出版。1964年，該書榮獲“班克羅夫特美國(guó)歷史獎(jiǎng)”。

《教育、權(quán)力與個(gè)人經(jīng)歷：當(dāng)代西方批判教育家訪談錄》

（Education， Power， and Personal Biography， Dialogues with Critical Educators）

第8篇：經(jīng)典哲學(xué)論文范文

他極少就自身而接受媒體的采訪,半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)卻一直執(zhí)著、敬業(yè),全身心的投入科學(xué)與教育事業(yè)。他自己做了很多很多,但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到他預(yù)期的科學(xué)目標(biāo)。如今,耄耋之年的他仍然滿懷信心地把一生科學(xué)創(chuàng)新思維的積累,繼續(xù)為祖國(guó)的科學(xué)教育事業(yè)去做貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)他對(duì)“科學(xué)人生”的感悟與理想。他就是一個(gè)情操高尚、淡泊名利的科學(xué)人,一個(gè)勤勤懇懇為祖國(guó)科教事業(yè)竭盡全力踏踏實(shí)實(shí)培養(yǎng)碩士、博士與博士后的導(dǎo)師,我國(guó)著名水文水資源學(xué)家、工程模糊數(shù)學(xué)家陳守煜教授。

縱橫歲月五十八載

演繹水文與水資源

20世紀(jì)50年代,不滿而立之年的他已在水利學(xué)報(bào)等權(quán)威刊物發(fā)表“水庫(kù)調(diào)洪”學(xué)術(shù)論文。70年代,知天命之年的他參加長(zhǎng)江水利規(guī)劃委員會(huì)主持的水能利用計(jì)算機(jī)應(yīng)用研究,建立了水能水利計(jì)算數(shù)值解法新途徑。1980年發(fā)表在水利學(xué)報(bào)上的后續(xù)論文《水庫(kù)調(diào)洪數(shù)值解法及其程序》,與國(guó)際上同類成果相比,比其早發(fā)表了12年,這一成果如今已廣泛地用于水庫(kù)防洪調(diào)度生產(chǎn)實(shí)踐,并取得重大的防洪效益。在1995年的《光明日?qǐng)?bào)》上這樣記載:陳守煜一科研成果獲防洪減災(zāi)效益4.7億元。80年代,不惑之年的他從唯物辯證法哲學(xué)的高度和我國(guó)幾千年來(lái)國(guó)學(xué)《易學(xué)》中的辯證思維出發(fā),率先認(rèn)識(shí)到水文水資源學(xué)科中現(xiàn)象及概念中存在的模糊性。1987年在我國(guó)西安、1990年在波蘭華沙的學(xué)術(shù)會(huì)議上,他提出創(chuàng)建新的水文分支學(xué)科――模糊水文學(xué),后拓展為模糊水文水資源學(xué)科,該項(xiàng)研究取得了一系列創(chuàng)造性成果:水資源與防洪系統(tǒng)多目標(biāo)模糊優(yōu)化(優(yōu)選)理論與模型,模糊模式識(shí)別理論與模型,半結(jié)構(gòu)決策理論與模型,模糊聚類、識(shí)別、決策、評(píng)價(jià)統(tǒng)一的理論與模型,模糊優(yōu)選動(dòng)態(tài)規(guī)劃理論與模型等。他的這些理論、模型與方法,已成功地應(yīng)用于1998年由國(guó)家防洪抗旱總指揮部組織的大連理工大學(xué)水資源與防洪研究所負(fù)責(zé)完成的我國(guó)72座大中型水庫(kù)防洪調(diào)度決策支持系統(tǒng),取得了重大防洪減災(zāi)效益。這些成果得到了同行專家的普遍認(rèn)可與高度評(píng)價(jià)。2002年權(quán)威雜志“水科學(xué)進(jìn)展”在《水文科學(xué)研究的世紀(jì)回眸與展望》一文中評(píng)價(jià):“水文現(xiàn)象的模糊性一般不易被人們所認(rèn)識(shí)……中國(guó)大連理工大學(xué)在20世紀(jì)80年代首次提出綜合運(yùn)用系統(tǒng)的成因分析,逐步形成了模糊水文水資源學(xué)這一新興的分支,目前還在發(fā)展?！?/p>

創(chuàng)建可變模糊集理論

推導(dǎo)出質(zhì)量互變定理

20世紀(jì)90年代,花甲之年的他創(chuàng)造性地提出“相對(duì)隸屬函數(shù)”的動(dòng)態(tài)模糊集概念。1994、1998年的專著《系統(tǒng)模糊決策理論與應(yīng)用》,《工程模糊集理論與應(yīng)用》是突破傳統(tǒng)靜態(tài)模糊集概念與理論的經(jīng)典之作。前者獲1995年中國(guó)第九屆圖書獎(jiǎng),后者被權(quán)威信息文獻(xiàn)《2009年版中國(guó)期刊高被引指數(shù)》一書統(tǒng)計(jì)排序?yàn)槿珖?guó)2008年水利工程高被引圖書第3位。該文獻(xiàn)同時(shí)列出全國(guó)2008年數(shù)學(xué)學(xué)科、水利工程學(xué)科高被引論文排序前20的作者名錄,他均榜上有名。

21世紀(jì)伊始,古稀之年的他在工程模糊集理論基礎(chǔ)上創(chuàng)建可變模糊集理論,第一次推導(dǎo)出數(shù)學(xué)定理――質(zhì)量互變定理,用嚴(yán)密的數(shù)學(xué)方法表達(dá)了唯物辯證法三大規(guī)律之一的質(zhì)量互變規(guī)律。這一成果不僅對(duì)靜態(tài)、經(jīng)典模糊集概念的重要突破,更對(duì)數(shù)學(xué)思維辯證化與哲學(xué)規(guī)律數(shù)學(xué)化的重要突破,具有重要的科學(xué)意義。2009年他發(fā)表的專著《可變模糊集理論與模型及其應(yīng)用》對(duì)溝通數(shù)學(xué)與哲學(xué)兩大學(xué)科的聯(lián)系具有重要的科學(xué)價(jià)值與實(shí)用意義。書中他用客觀事物變化前后相對(duì)差異函數(shù)的乘積:

D(u)?D(C(u))

表示事物的漸變式質(zhì)變、突變式質(zhì)變,

D(u)?D(C(u))>0

表示事物的量變,

D(u)?D(C(u))=0

表示事物的動(dòng)態(tài)平衡或質(zhì)變臨界點(diǎn)。他用最簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)語(yǔ)言,表達(dá)了客觀世界最復(fù)雜的哲學(xué)規(guī)律:質(zhì)量互變規(guī)律。他用數(shù)學(xué)美詮釋了哲學(xué)美。數(shù)學(xué)美,美在簡(jiǎn),哲學(xué)美,美在變。他的這一原創(chuàng)性研究成果,將銘刻在科學(xué)歷史上。

畢生科研教育

滿園春色桃李

作為一名知名學(xué)者,耄耋之年的他可稱桃李滿天下,在學(xué)術(shù)上具有一絲不茍的風(fēng)格和求實(shí)索源的創(chuàng)新精神。他思維敏捷,善于發(fā)現(xiàn)問題,堅(jiān)持、維護(hù)科學(xué)的真理性,十分重視學(xué)風(fēng)建設(shè)與學(xué)術(shù)道德品質(zhì)教育,在嚴(yán)格要求學(xué)生的同時(shí),他自己以身作則,為了讓博士生們能夠理解并掌握系統(tǒng)的理論知識(shí),他每周一至兩次面對(duì)面的來(lái)指導(dǎo)學(xué)生,嚴(yán)密的邏輯思維,詳細(xì)的數(shù)學(xué)推理,風(fēng)趣的言談,淺顯易懂的比喻,使學(xué)生們無(wú)論在理論上還是學(xué)術(shù)風(fēng)格上都能受到良好的熏陶。作為一名導(dǎo)師,他謙遜隨和、深具長(zhǎng)者之風(fēng),在將自己的知識(shí)傾囊相授的同時(shí),還時(shí)常與學(xué)生們共同探討前沿的理論與科研成果。他淵博的學(xué)識(shí)、高尚的品德以及求實(shí)創(chuàng)新的作風(fēng),為年輕一代樹立了學(xué)習(xí)的楷模。

2009年9月,陳守煜教授在為他八十歲生日舉辦學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)而撰寫的專著《可變模糊集理論與模型及其應(yīng)用》中,賦“科學(xué)人生”詩(shī)一首:

科技創(chuàng)新路無(wú)盡

學(xué)崖高峻破云天

人杰志壯勇攀頂

生命真諦蘊(yùn)含中

莫道七十古來(lái)稀

而今八十不算奇

耕耘九十桃李滿

常樂百歲又迎春

第9篇：經(jīng)典哲學(xué)論文范文

南開大學(xué)：心甘情愿做哲學(xué)的信徒

南開大學(xué)位于渤海之濱、白河之津，是總理的母校，以“允公允能，日新月異”為校訓(xùn)，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的學(xué)生。建校92年，南開大學(xué)在基礎(chǔ)學(xué)科方面擁有無(wú)比雄厚的實(shí)力，有包括數(shù)學(xué)、漢語(yǔ)言文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的八個(gè)國(guó)家人才培養(yǎng)基地。現(xiàn)在，讓我們走進(jìn)南開大學(xué)哲學(xué)培養(yǎng)基地，了解哲學(xué)這個(gè)看似“冷門”的學(xué)科是如何吸引了一大批心甘情愿的“信徒”的。

南開大學(xué)哲學(xué)基地班于1994年獲批，四年內(nèi)均實(shí)行“本科生全程導(dǎo)師制”。本科入學(xué)后學(xué)生享受獎(jiǎng)學(xué)金比例達(dá)80%，免試推薦碩士研究生比例在30%以上，其中一些學(xué)生被推薦到北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)攻讀碩士學(xué)位。

哲學(xué)系的日常學(xué)習(xí)、生活與其他院系有著很大的不同。大一時(shí)，哲學(xué)系專為大一新生開設(shè)“知南開 知哲學(xué)”系列講座，邀請(qǐng)本系教授講述他們的哲學(xué)之路，使剛?cè)胄５男律艿酱髱煹难?，從而?duì)哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣?！氨究粕虒?dǎo)師制”也是哲學(xué)系的一項(xiàng)創(chuàng)舉，一、二年級(jí)配備“班級(jí)學(xué)術(shù)導(dǎo)師”，每班兩名導(dǎo)師，主要對(duì)學(xué)生在學(xué)術(shù)方面進(jìn)行輔導(dǎo)，每周固定舉辦讀書會(huì)，每學(xué)期帶領(lǐng)大家閱讀一本哲學(xué)名著，進(jìn)行細(xì)致講解與交流。三、四年級(jí)會(huì)根據(jù)學(xué)生本人的興趣，配備“個(gè)人學(xué)術(shù)導(dǎo)師”，進(jìn)行單獨(dú)指導(dǎo)，完成學(xué)年論文和畢業(yè)論文。這樣由淺入深的啟發(fā)式教學(xué)，會(huì)使本來(lái)對(duì)哲學(xué)不甚感興趣的學(xué)生也對(duì)哲學(xué)慢慢產(chǎn)生了好感。除了本系教師，哲學(xué)院也經(jīng)常邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者來(lái)校內(nèi)舉辦講座，你幾乎每周都可享用學(xué)術(shù)思想的盛宴。在哲學(xué)系的課堂之上，你經(jīng)常可以見到同學(xué)們與老師共同探討哲學(xué)問題，“真實(shí)與虛假的界限到底是什么”“公平與正義是否矛盾”，每個(gè)人都可以發(fā)表自己的看法，博弈爭(zhēng)鋒之間，恍惚回到了柏拉圖的《會(huì)飲》篇。甚至連臥談會(huì)的時(shí)間我們也不放過，曾經(jīng)有歷史系的學(xué)生評(píng)價(jià)：“人類已經(jīng)阻止不了哲學(xué)基地班學(xué)生的討論了！”是啊，思維的交鋒，觀點(diǎn)的交換，在南開大學(xué)哲學(xué)基地班，一場(chǎng)場(chǎng)頭腦風(fēng)暴，你都可以親身參與并印證其魅力。

哲學(xué)基地班除了正常招生之外，還有特別的“哲學(xué)夏令營(yíng)”自主招生。不限文理，不限地區(qū)，學(xué)院將在夏令營(yíng)活動(dòng)中選出20%的優(yōu)秀營(yíng)員，給予新一年度的南開大學(xué)自主招生考試資格并免面試。而在考試中成績(jī)突出的優(yōu)秀營(yíng)員，將享受高考降分錄取政策，最多可降40分。

康德曾說：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無(wú)已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！痹谀祥_大學(xué)哲學(xué)基地班做學(xué)問的同學(xué)正是如此，我們思考，我們快樂。

中山大學(xué)：尊德問學(xué)，扣醒靈魂的智慧

依傍著寧?kù)o的珠江水，冬日的康樂園依舊草木青蔥。參天的古樹和斑駁的紅墻，向每一個(gè)人低訴著華南第一學(xué)府的悠悠歷史，見證和陪伴著這悠悠歷史中的每一個(gè)人。紅墻未老，我已成熟，那個(gè)2008年的金秋只身站在中山大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“中大”）哲學(xué)系報(bào)到處的孩子，轉(zhuǎn)眼已臨近畢業(yè)?；厥自谥写笳軐W(xué)系的四年，如同電影一般，定格了許多許多的畫面，每一幅畫面，都如同甘霖，澆筑在心上，滋養(yǎng)智慧，叩醒著靈魂。

中大哲學(xué)基地班創(chuàng)立年份較早，在2009年教育部組織的全國(guó)一級(jí)學(xué)科評(píng)估中名列第三。目前61名在職教師中，有教授29人，副教授17人，包括教育部特聘教授3人，廣東省特聘教授2人，中大特聘教授5人，中央理論工程首席專家4人，國(guó)務(wù)院學(xué)位評(píng)定委員會(huì)委員，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員2人及享受政府特殊津貼的高資歷教師多名。

或許很多人如同當(dāng)初的我一樣，以為哲學(xué)就如同象牙塔頂，又或者以為就是那一摞枯燥的政治課本。直到我來(lái)到哲學(xué)系，聆聽學(xué)術(shù)大師的激揚(yáng)指點(diǎn)，融入周遭同學(xué)的熱烈探討后才發(fā)現(xiàn)，在哲學(xué)系“尊德問學(xué)”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和“以學(xué)術(shù)為生命，以寬容為原則”的優(yōu)秀傳統(tǒng)之下，開啟你智慧聲音的遠(yuǎn)不同于高中課本的條條框框，不同于我以為的艱深晦澀。

哲學(xué)導(dǎo)論課，翟振明教授通過對(duì)《駭客帝國(guó)》中的虛擬世界哲學(xué)研究，用身臨其境的方式告訴我們：我唯一知道的是我自己的無(wú)知。徐長(zhǎng)福教授的哲學(xué)，以完全放手的指導(dǎo)方式，鼓勵(lì)我們學(xué)習(xí)做學(xué)術(shù)，學(xué)習(xí)說真話；接觸經(jīng)典與解釋的研究，陳少明教授就用通俗易懂的語(yǔ)言告訴我們，泱泱經(jīng)典文化中透出的多元解釋，而不再停留于曾經(jīng)同一的刻板印象。

除了課堂的教學(xué)，還有李明輝、倪梁康、劉小楓等教授的專題演講，有來(lái)自北大、清華、復(fù)旦等學(xué)校的院長(zhǎng)、主任的講座報(bào)告，還有客座教授成中英（美國(guó)夏威夷大學(xué)）、杜維明（哈佛大學(xué)）等學(xué)者的先后蒞臨，都讓我們感受著思維火花的碰撞。