現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵字：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計減法設(shè)計抽象簡約

中圖分類號S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

20世紀(jì)的發(fā)展是史無前例的，各種藝術(shù)表現(xiàn)形式在后現(xiàn)代的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象，它們幾乎很難用一種風(fēng)格和形式進(jìn)行描述，也很難用傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行分類?，F(xiàn)代高科技術(shù)的迅速發(fā)展，不但對社會結(jié)構(gòu)和社會生活帶來了巨大的沖擊，同時也改變著設(shè)計師對美的重新認(rèn)識，對設(shè)計風(fēng)格看法，對各種混雜的元素的從新序列。生活在繁復(fù)社會中的人們也想拋開一切紛雜環(huán)境，放慢生活的腳步，力求尋找一種“回歸”，釋放內(nèi)心最原始的吶喊，所以“減”以成“簡”。

減法設(shè)計是一種設(shè)計風(fēng)格，感官上簡約整潔，品味和思想上更為優(yōu)雅。本質(zhì)純凈，形式平衡，內(nèi)在含義仍然是一種理想的象征與追求，不算是信念的向往也算是對混亂的逃避，是人們想要“簡單”生活的表現(xiàn)。

一、什么是“減”與“簡”

電影被人們稱作是造夢的藝術(shù)，空間設(shè)計對設(shè)計者來說同樣如此，設(shè)計師則需擔(dān)當(dāng)起“造夢師”的使命，把一切人們眼中的缺陷變成設(shè)想中的完美。所以設(shè)計師要真正的了解要設(shè)計的風(fēng)格，正如減法設(shè)計?！皽p”原意是指由原有數(shù)量中去掉一部分，降低，節(jié)約，節(jié)儉。在設(shè)計中就是指原有物體的基礎(chǔ)上進(jìn)行消減，掏空?！昂啞惫糯侵赣脕韺懽值闹癜澹迷谠O(shè)計中是指不復(fù)雜，不繁瑣。減法設(shè)計可以不拘泥于表面的裝飾風(fēng)格，追求一種且有建筑感的空間設(shè)計，簡潔明快，剔除不必要的裝飾，優(yōu)化設(shè)計，用“最少”詮釋“最多”。越簡單越豐富，如果一套設(shè)計有太多的元素，欣賞者將迷惑于去看哪里或誤解每個元素的優(yōu)先級。一個極簡主義設(shè)計將焦點正好放到正確的內(nèi)容上。

二、減法設(shè)計無處不在

在繪畫作品中的減法觀念則是從藝術(shù)的角度，通過總結(jié)、減少、破壞等表現(xiàn)手法，從而形成簡約的、抽象風(fēng)格的作品。這就是所謂的“藝術(shù)中的減法?！?自古以來，人們就會利用概括的能力，用抽象、幾何等方法來表現(xiàn)物體，為后來的抽象主義和立體主義等開了減法的先河。中石器時代，北歐巖畫就出現(xiàn)了抽象的風(fēng)格，他們把動物簡化為抽象的圖形，最后演變成幾何形，反映出一定的抽象概括能力。在這里，概括成為幾何圖形就成了減法的一種方式。拉文特巖畫就把人物、動物的運動和速度概括成形狀，以剪影效果或帶狀樣式來表現(xiàn)，構(gòu)圖雖然具有濃厚的情節(jié)性和生活氣息，但忽略細(xì)節(jié)刻畫，用色單純，減法明顯自然被表現(xiàn)出來。再例如蒙克的作品《吶喊》，也被稱作 “尖叫”，看那扭曲的橋上人，雙手捂面，目光無著，臉和嘴巴都被拉長，繼而融入天空暮色的大旋渦里，作品用了大量的線條勾勒出人物環(huán)境，抽象的表現(xiàn)手法極度的反映著作者的內(nèi)心世界。

在室內(nèi)設(shè)計作品中，簡約風(fēng)格。簡約不是簡單，更不是簡陋，它是經(jīng)過深思熟慮后經(jīng)過創(chuàng)新得出的設(shè)計和思路的延展。有人說簡約起源于現(xiàn)代派大師,德國包豪斯學(xué)校的第三任校長米斯.凡德羅.他有一句名言：少就是多。這句話現(xiàn)在看來真是影響深遠(yuǎn)。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提倡重裝飾輕裝修，過多的裝修不但會造成浪費，還有可能讓室內(nèi)設(shè)計更加繁瑣，幾十年不能改變、更換，造成視覺上的疲勞，更加沒有了審美的能力。要從實際出發(fā)，千萬不要跟風(fēng)而不考慮其他的因素。例如面積小的室內(nèi)空間，就沒有必要為了顯得“闊綽”而購置體積較大的物品，相反應(yīng)該就生活所必需的東西才買，而且以不占面積、折疊、多功能等為主。裝修的簡約一定即注重生活品位、注重健康時尚、注重合理節(jié)約科學(xué)消費。相反，裝飾會給室內(nèi)設(shè)計帶來幾分小清新，調(diào)節(jié)心情之余也豐富了室內(nèi)空間。南方現(xiàn)在盛行室內(nèi)軟裝修，其實就是更加重視裝飾的表現(xiàn)，只有裝飾對了、妙了才更能體現(xiàn)主人的“品味”不是么？

在建筑表現(xiàn)設(shè)計中，減法設(shè)計更是體現(xiàn)的淋漓盡致，在現(xiàn)代主義建筑形成、發(fā)展的歷程中，受到過現(xiàn)代藝術(shù)運動的巨大影響，其中又以立體主義藝術(shù)運動最為重要。在此值得一提的是深深影響了歐洲現(xiàn)代建筑運動進(jìn)程的美國建筑師萊特。還在歐洲建筑師苦苦探索“簡化”方向之時，萊特已經(jīng)有了“簡化”之后建成的作品。上世紀(jì)最偉大的建筑師之一――勒?柯布西耶在他的一系列建筑作品當(dāng)中都表現(xiàn)出了一種將建筑物的造型立體主義化傾向，并深刻的影響了整個西方的現(xiàn)代派建筑運動。威廉?克梯斯就在他的《現(xiàn)代建筑》一書中這樣寫到“沒有立體主義與抽象藝術(shù)的影響，20世紀(jì)的建筑完全有可能是另外一番景象?！?/p>

在景觀建筑中，立體主義表現(xiàn)為抽象概念和聯(lián)合視點的產(chǎn)生。這一藝術(shù)手法首先在20世紀(jì)20年代由幾個法國設(shè)計師――羅特?馬利特一斯蒂文斯、安德列、保羅.薇拉和加布里埃爾?圭弗萊基安運用在庭園景觀設(shè)計中。從20世紀(jì)50年代開始，一些美國景觀建筑師如加勒特??？瞬?、詹姆斯?羅斯和托馬斯?丘奇，也都受到立體主義的影響。風(fēng)格派有時又被稱為“新造型派”，它表現(xiàn)在建筑造型裝飾方面，最能代表風(fēng)格派特征的是里特韋爾設(shè)計的椅子，像蒙德里安的繪畫，運用水平和垂直線構(gòu)成紅、黃、藍(lán)三色。馬歇?布魯爾1920年到包豪斯求學(xué)，對家具設(shè)計表現(xiàn)出濃厚的興趣，對簡單的原始主義設(shè)計也很感興趣。他的作品具有很強(qiáng)的表現(xiàn)特征，特別受到荷蘭風(fēng)格派設(shè)計師里特維特的影響，家具具有明顯的立體主義雕塑特征。當(dāng)時他設(shè)計的椅子大部分是木頭的，加上帆布坐墊和靠背，采用標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)件，簡單的幾何外型。這也就是20世紀(jì)現(xiàn)在簡約主義家具的起點。

在時尚的潮流中，時裝的減法設(shè)計是由簡約美學(xué)發(fā)展過來的設(shè)計概念，這種概念簡化了不必要的設(shè)計元素，暗地里強(qiáng)化了線條、顏色、質(zhì)感等設(shè)計元素。設(shè)計師們在設(shè)計總深思熟慮，利用剪裁、顏色搭配、布料質(zhì)感、亦或是穿著方式去突出設(shè)計的精髓。

減法設(shè)計深入到設(shè)計的各個領(lǐng)域，帶給我們的不僅是視覺審美上的享受，更多的是精神層面的領(lǐng)悟。

三、減法設(shè)計未來的發(fā)展

環(huán)境的破壞、城市生活空間的空氣污染、生態(tài)保護(hù)的提出、綠色再利用的環(huán)保設(shè)計、可持續(xù)發(fā)展的提出都成為現(xiàn)代生活中熱門話題。

我們又怎么將減法設(shè)計融入到生活當(dāng)中是炙手可熱的問題。減法設(shè)計

倡導(dǎo)節(jié)約，節(jié)儉，簡化的生活方式。從你的起居環(huán)境開始改善，學(xué)習(xí)做一個極簡主義生活者，也是一種自我表現(xiàn)的態(tài)度。

設(shè)計中，無論是建筑設(shè)計，室內(nèi)設(shè)計等等，可以先從材料做起，可以選擇環(huán)保材料，無污染可再利用的材料，避免太多新型材料的選擇，許多材料中含有大量的有害物質(zhì)和氣體，對我們的健康是非常不利的。許多設(shè)計被簡化了，但不是簡單了，而是更簡約了。當(dāng)然，我們在設(shè)計中要利用自然，比如太陽能的使用?，F(xiàn)在對太陽能的使用還是很局限的，比如北方冬季漫長，太陽能的使用就不方便，還有待發(fā)展研究。另外許多環(huán)保材料的價格比較貴，也是大家選擇的一個阻礙。

生活中，我們可以倡導(dǎo)健康的生活方式來體現(xiàn)減法設(shè)計。比如，步行或自行車代替機(jī)車等等。

總之，減法設(shè)計在未來能不能真正實現(xiàn)還是一個有待發(fā)展的過程，就像歷史上每一次設(shè)計的變革，都要經(jīng)歷一些磨礪一樣。減法設(shè)計在傳統(tǒng)精粹和時展之間找到了一個非常契合的交叉點。東西文化兼收并蓄，相互交融，實現(xiàn)了碰撞后的交織和傳統(tǒng)上的現(xiàn)代超越。減法設(shè)計其極度純粹的創(chuàng)作方式和藝術(shù)風(fēng)格影響了許多的藝術(shù)門類，以其特有的面貌出現(xiàn)在各個領(lǐng)域。減法設(shè)計的出現(xiàn)給當(dāng)今社會帶來一種簡單的、純樸的、寧靜的藝術(shù)感受，并深刻的影響了人們的世界觀、價值觀和審美方式。

參考文獻(xiàn)

[1]《外國美術(shù)簡史》，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系外國美術(shù)史教研室，編著

[2]《西方文化藝術(shù)巡禮》，張延風(fēng)著，中國青年出版社

[3]《反叛與超越－現(xiàn)代西方繪畫藝術(shù)》，常寧生著，東方出版中心

[4]《歐洲現(xiàn)代畫派畫論選》，瓦爾特.赫斯著，人民美術(shù)出版社

第2篇：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計范文

民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的運用

造型手法的運用要保證民間美術(shù)藝術(shù)獨特的視覺享受，就要充分融入設(shè)計情感。在造型上，講究隨意性和自然性。多數(shù)作品來自于勞動過程中的瞬間靈感，不受客觀因素的影響。民間藝術(shù)設(shè)計自然而獨特，形式多樣，抽象而不失深刻，是創(chuàng)造者理念的充分體現(xiàn)。在造型手法上，比喻是一種常用用法，設(shè)計者遵循了人是自然的一部分的原則，將客觀事物生動化。藝術(shù)創(chuàng)造的過程同樣是將客觀事物形成藝術(shù)品的過程，與民間美術(shù)的創(chuàng)造過程一致?？梢钥闯?，民間藝術(shù)既是一種抽象的表現(xiàn)，也是一種實體化的存在，追求實體與抽象之間的自然和諧，指導(dǎo)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計。民間美術(shù)設(shè)計中的“陰陽相濟(jì)”的原則在現(xiàn)代藝術(shù)作品設(shè)計中具有廣泛的應(yīng)用。如在產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用或者在立體雕塑中的應(yīng)用，使產(chǎn)品更加形象化。另外，“虛實結(jié)合”原則在現(xiàn)代藝術(shù)造型中的作用主要體現(xiàn)為空間畫面的協(xié)調(diào)，在很多建筑設(shè)計或者標(biāo)志設(shè)計的構(gòu)思上應(yīng)用廣泛。民間藝術(shù)設(shè)計的隨意性決定了產(chǎn)品的自然性特征，而在商業(yè)化的藝術(shù)設(shè)計面前，條條框框很可能制約藝術(shù)設(shè)計構(gòu)思，只有正確理念實體與抽象之間的關(guān)系，才能巧妙的設(shè)計出符合人們需求的作品。民間藝術(shù)作品重視視覺沖擊，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中要適當(dāng)?shù)膽?yīng)用中這一特征，大膽的設(shè)想，巧妙應(yīng)用，使作品的內(nèi)涵豐富。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，很多作品缺乏對自然景觀的巧妙結(jié)合，導(dǎo)致其生命力短暫。將民間藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計依然是存在的難度，如在一些具有不確定形態(tài)的物質(zhì)的應(yīng)用中，如何將實體來體現(xiàn)抽象的形態(tài)是設(shè)計者的主要方向。實現(xiàn)從抽象到實體的過度，設(shè)計出具有長久生命力的現(xiàn)代作品，才是藝術(shù)設(shè)計的根本目的，也是其可持續(xù)發(fā)展的源泉。

民間美術(shù)藝術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

色彩是我們欣賞藝術(shù)作品的第一感官因素，色彩應(yīng)用的合理性決定了人們是否能夠接受作品。色彩的應(yīng)用與設(shè)計者的愛喜好有直接的關(guān)系，有的設(shè)計者喜歡強(qiáng)烈的、濃厚的色彩搭配。一些作品設(shè)計者則喜歡低調(diào)的、淺色系。這也影響其作品效果的重要因素之一。其具體應(yīng)用過程如下：

1.民間美術(shù)的藝術(shù)色彩

民間藝術(shù)的色彩與眾不同，卻能夠深刻的體現(xiàn)出作品的意境。這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計值得學(xué)習(xí)的地方，也是現(xiàn)代藝術(shù)很難達(dá)到的一個高度。在我國傳統(tǒng)的藝術(shù)文化中，色彩搭配不追求刻意性，而是隨著人們生活的習(xí)慣和日?；顒佣a(chǎn)生，色彩的搭配上關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，能夠充分地反映出我國的傳統(tǒng)文化，并且能夠給人以樸實親切的感覺，因此容易生命力強(qiáng)。另外，民間藝術(shù)的色彩應(yīng)用具有多樣性，很多色彩奔放且熱情，來源于勞動人民的日常工作形態(tài)。民間藝術(shù)的最大特點在于飽含情感，這對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有積極的指導(dǎo)作用，只有傳達(dá)真實的情感，用心的作品才會得到認(rèn)可。

2.在現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

民間美術(shù)色彩與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合主要體現(xiàn)在藝術(shù)作品的設(shè)計理念上。在設(shè)計者的設(shè)計過程中，潛移默化的將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)設(shè)計，使作品更加生動。設(shè)計者要深入了解民族文化，巧妙的采用民間美術(shù)色彩中的文化特征、淳樸的風(fēng)格以及豐富的真實的內(nèi)容，以提高藝術(shù)作品的真實度和內(nèi)涵，中國風(fēng)是值得推薦的，藝術(shù)作品應(yīng)具有傳遞和傳承中國風(fēng)的特點，當(dāng)然這種藝術(shù)設(shè)計源于設(shè)計者對于民間藝術(shù)的了解，而非生搬硬套。通過民間藝術(shù)的應(yīng)用，現(xiàn)代藝術(shù)作品更真實，也能夠?qū)鹘y(tǒng)文化，對作品本身起到一種很好的宣傳作用。我們以包裝設(shè)計為例進(jìn)行分析，在這一設(shè)計過程中，包裝就是給人以好的視覺感受，吸引消費者的注意力，并激發(fā)起購買欲望。民間美術(shù)的色彩更容易吸引眼球，包裝中可以將不同的顏色與自然與產(chǎn)品融合在一起?？傊示褪亲铐懥恋恼Z言，在包裝設(shè)計中，有非常明顯的應(yīng)用，如中秋節(jié)的月餅禮盒包裝等。另外，服裝設(shè)計師在世界上是一個偉大的職業(yè)。在我國，服裝設(shè)計處于時尚的邊緣，加上對于民間藝術(shù)色彩的應(yīng)用服裝設(shè)計講求新奇，色彩的變化通常較大，很多設(shè)計師的作品的靈感都源于民間藝術(shù)，對各種色彩均具有較好的把握與應(yīng)用。建筑設(shè)計在我國發(fā)展迅速，室內(nèi)裝修、裝飾成為人們生活的主旋律。裝飾的難點在于每個人對于美的欣賞角度不同，在裝飾設(shè)計中靈活的運用民間藝術(shù)色彩將使作品形成一種獨特的風(fēng)格，或復(fù)古、或現(xiàn)代，總之能夠滿足不同客戶的需求，是設(shè)計師的基本功之一。

總結(jié)

第3篇：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：CG藝術(shù)，數(shù)碼圖形技術(shù)，藝術(shù)設(shè)計

 

在計算機(jī)技術(shù)發(fā)展、個人電腦普及的今天，數(shù)碼技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢，既是應(yīng)藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的需要，也是數(shù)碼技術(shù)發(fā)展提供了可能。數(shù)碼技術(shù)從誕生到發(fā)展成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主要表現(xiàn)手段，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的形式更加多樣化，一種新的藝術(shù)門類——數(shù)碼藝術(shù)（CG藝術(shù)），在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中逐漸占有重要地位。

一、CG藝術(shù)的產(chǎn)生

CG藝術(shù)也稱為數(shù)碼圖形藝術(shù)，原為ComputerGraphics （電腦圖形）的英文縮寫，通常指的是數(shù)碼化的作品?，F(xiàn)在CG的概念正隨著應(yīng)用領(lǐng)域的拓展在不斷擴(kuò)大。如今的CG一詞，既包括技術(shù)也包括藝術(shù)，幾乎囊括了當(dāng)今電腦時代中所有的視覺藝術(shù)創(chuàng)作活動，如平面印刷品的設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計、三維動畫、影視特效、多媒體技術(shù)、以計算機(jī)輔助設(shè)計為主的建筑設(shè)計及工業(yè)造型設(shè)計等。國際上習(xí)慣將利用計算機(jī)技術(shù)進(jìn)行視覺設(shè)計和生產(chǎn)的領(lǐng)域通稱為CG。

CG藝術(shù)起源于計算機(jī)圖形技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的拓展。。1962年，美國麻省理工學(xué)院的蘇澤蘭發(fā)表了名為《畫板》的博士論文，正式提出計算機(jī)圖形學(xué)（ComputerGraphics）這一概念，奠定了計算機(jī)圖形技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ) 。隨著計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，個人電腦逐漸普及，數(shù)字藝術(shù)軟件功能也日益強(qiáng)大完善，各種具有強(qiáng)大圖形處理能力的繪圖軟件成為藝術(shù)創(chuàng)作的工具，同時，圍繞計算機(jī)涌現(xiàn)出諸如掃描儀、針式打印機(jī)、噴墨打印機(jī)、激光彩色打印機(jī)、數(shù)碼繪畫筆、膠片記錄儀等眾多周邊技術(shù)設(shè)備，更加有力的促進(jìn)了數(shù)字與藝術(shù)的融合與發(fā)展，逐漸形成自身獨特的視覺表現(xiàn)語言，CG藝術(shù)這一形式開始進(jìn)入到古老的藝術(shù)殿堂。

二、CG藝術(shù)設(shè)計的優(yōu)勢

數(shù)碼設(shè)計是靠信息（數(shù)據(jù)）處理的原理，以計算機(jī)為平臺的藝術(shù)設(shè)計，借用高科技手段傳達(dá)設(shè)計師的設(shè)計思想。傳統(tǒng)設(shè)計主要是指利用傳統(tǒng)繪圖工具，傳達(dá)設(shè)計師的設(shè)計思想。通過比較可以看出數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計具有傳統(tǒng)設(shè)計手段無法比擬的優(yōu)越性：

1、造型準(zhǔn)確，效果逼真；

CG藝術(shù)既可較為真實地表現(xiàn)客觀事物，也可表現(xiàn)人們幻想中的世界和理想化的形象，還可把表現(xiàn)形式從二維空間的平面上擴(kuò)展到三維和時間維，使畫面呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的立體感并富有意境和美感和震撼力。在設(shè)計創(chuàng)作中，常常需要將所構(gòu)思的設(shè)計造型準(zhǔn)確而逼真地表現(xiàn)出來，以表達(dá)其設(shè)計意圖，并作為對設(shè)計方案進(jìn)行比較和征詢意見的依據(jù)。表達(dá)設(shè)計意圖的手段有效果圖和制作模型。效果圖的準(zhǔn)確性和真實感比一般繪畫要求高，一般不能帶有隨意性和藝術(shù)上的夸張表現(xiàn)手法。早期的效果圖需要專業(yè)的美工設(shè)計人員進(jìn)行手工繪制，由于繪畫本身的限制，很多表面和內(nèi)部細(xì)節(jié)都無法清晰的展現(xiàn)出來，而用電腦繪制的效果圖可以對個別部分進(jìn)行獨立地修改，由于其相關(guān)軟件日趨完善，使創(chuàng)建出的效果圖更接近于真實效果，使其在具備實用價值的同時還具備藝術(shù)價值。

2、修改方便

數(shù)字化圖形技術(shù)制作的效果圖便于修改，可以在建模到成圖的過程中，進(jìn)行造型、色彩、質(zhì)感等方面進(jìn)行反復(fù)修改。這樣既有利于設(shè)計師優(yōu)化設(shè)計方案，也有助于多角度地展示設(shè)計構(gòu)思和表述設(shè)計。

CG設(shè)計對于攝影、攝像方面來看則解決了大量拍攝之前制作眾多的道具以及傳統(tǒng)的后期制作的諸多煩惱，即節(jié)省了大筆的拍攝費用，實現(xiàn)了過去難以用攝影技法完成的甚至難以想象的設(shè)計創(chuàng)意，極大地增強(qiáng)了廣告的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。它可直接在電腦上形成多種設(shè)計方案，經(jīng)審定后作進(jìn)一步的修改和調(diào)整，甚至可以反復(fù)修改，完成多套設(shè)計方案。它能使設(shè)計者與客戶之間的交流變得更為便捷。

3、易于復(fù)制和保存

CG技術(shù)的另一優(yōu)勢便是“復(fù)制性強(qiáng)”，設(shè)計師可以將稿件精確地復(fù)制，并且可將設(shè)計好的文件保存為模板，對那些內(nèi)容相關(guān)的設(shè)計直接在模板上更改即可完成精美的再創(chuàng)作，可大大地節(jié)約時間，這也是傳統(tǒng)設(shè)計所欠缺的。

4、圖庫、模板的使用極大地提高設(shè)計效率

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代，設(shè)計的效率就意味著生存，特別是在一些競標(biāo)活動中，盡快地完成設(shè)計任務(wù)成為最關(guān)鍵的問題。。傳統(tǒng)的設(shè)計方式只能沖頭開始做，而是用CG進(jìn)行設(shè)計就可大大節(jié)省時間。利用軟件的圖庫功能，把一些標(biāo)準(zhǔn)性的符號化整為零，快速完成；或者使用模板功能，對已有的設(shè)計模式加以修改，從而快速完成設(shè)計任務(wù)，極大地提高了設(shè)計效率。

三、CG技術(shù)帶來的影響

隨著“數(shù)字化信息時代”的來臨，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已步入了一個高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期。以計算機(jī)為平臺的圖形、圖像數(shù)字藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的地位日趨上升，特別是在網(wǎng)絡(luò)設(shè)計、數(shù)字媒體設(shè)計、虛擬現(xiàn)實設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、平面藝術(shù)設(shè)計、三維數(shù)字動畫藝術(shù)設(shè)計、多媒體藝術(shù)應(yīng)用設(shè)計等領(lǐng)域成了不可缺少的工具。而設(shè)計的背景如人文、社會和商業(yè)都在發(fā)展與變化，新技術(shù)和新媒介的產(chǎn)生都影響著設(shè)計。

CG技術(shù)為藝術(shù)設(shè)計帶來了全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。CG技術(shù)為人們提供了強(qiáng)大的處理視覺形象的媒體和技術(shù)，給人們展示了一個新穎的視覺天地，為設(shè)計師提供了一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和空間，開拓了藝術(shù)家創(chuàng)意的潛能。不僅如此計算機(jī)圖形還可以產(chǎn)生種種特殊效果，提高設(shè)計表現(xiàn)力和工作效率。

CG技術(shù)為藝術(shù)設(shè)計帶來了新的設(shè)計理念與認(rèn)知方式。數(shù)字化圖形技術(shù)的發(fā)展要求設(shè)計師重構(gòu)新的設(shè)計理念與認(rèn)知方式。在人類文明史上，“筆”曾經(jīng)是人類認(rèn)知客觀世界的重要手段。在筆的時代，設(shè)計藝術(shù)主體的認(rèn)知的手段主要是靠書寫或印刷。用筆的過程實際上是設(shè)計師對自己的創(chuàng)作對象的觀察、概括和傳達(dá)的過程。CG技術(shù)的發(fā)展改變了人類的生產(chǎn)方式和生活方式，從而影響到人的認(rèn)知方式。從“筆”到“鼠標(biāo)、壓感筆”就是設(shè)計藝術(shù)主體重構(gòu)自己的認(rèn)知方式的過程。

CG技術(shù)的發(fā)展給設(shè)計師表達(dá)設(shè)計意圖提供了新的平臺。隨著計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，計算機(jī)硬件配置越來越適合處理高質(zhì)量的圖像。計算機(jī)成為數(shù)碼圖形制作中重要手段和強(qiáng)有力的載體。輔助電腦設(shè)計的諸多軟件已成為藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)與表現(xiàn)的主流。數(shù)字化繪圖軟件能把復(fù)雜的四維空間形象繪制在二維空間。設(shè)計者可以運用數(shù)字化繪圖、數(shù)字化三維動態(tài)等手段，更加真實地反映室內(nèi)外空間狀態(tài)及構(gòu)造、裝飾材料的質(zhì)感及光影。

結(jié)語：

盡管數(shù)碼技術(shù)的快速發(fā)展大大地豐富了我們的表現(xiàn)手段，但是在令人震撼的數(shù)碼特技效果后面，更重要的是我們的想象力和創(chuàng)造力。我們不能夠盲目的依賴電腦，沒有好的創(chuàng)意在里面，CG技法再熟練，制作的特技效果再絢爛也不能稱作好的設(shè)計。“傳統(tǒng)設(shè)計”雖然從技術(shù)層面上不及“數(shù)字設(shè)計”的精確，但它是一個歷史時期的必然產(chǎn)物，是“數(shù)字設(shè)計”的必經(jīng)階段，CG目前無法代替?zhèn)鹘y(tǒng)手繪的地位，也不可能代替?zhèn)鹘y(tǒng)手繪。不論是傳統(tǒng)手繪技法還是CG技術(shù)，都應(yīng)成為完成整個設(shè)計過程的一個重要環(huán)節(jié)和必備條件，它貫穿在整個設(shè)計的全過程之中，在不同的設(shè)計環(huán)節(jié)，實現(xiàn)著設(shè)計師的設(shè)計理念和設(shè)計方案。這就是CG技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)技法中應(yīng)用的根本目的。

正確的認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)和CG藝術(shù)的關(guān)系.有助于我們正確認(rèn)識CG藝術(shù)。CG藝術(shù)是新生事物，是今后藝術(shù)和技術(shù)發(fā)展的主流，它無損干傳統(tǒng)藝術(shù).只會使傳統(tǒng)藝術(shù)更健康的發(fā)展。。用傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是民族的文化藝術(shù)來豐富CG藝術(shù)的創(chuàng)作，會彌補CG藝術(shù)創(chuàng)作中文化內(nèi)涵的不足，解決數(shù)碼藝術(shù)在創(chuàng)作中存在的過分注重視覺化表現(xiàn)的問題。

第4篇：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；發(fā)展

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

引言：

隨著我國社會主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國城市化的進(jìn)程不斷加快，人們對環(huán)境的要求也越來越高，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)運而生，為人類提供舒適高雅的環(huán)境設(shè)計，為人類的生活進(jìn)行優(yōu)化與協(xié)調(diào)，就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計宗旨。隨著社會思想的不斷解放，人類對個性的要求也需要得到滿足，因此加入個性化設(shè)計的研究是當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展需求。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念及其意蘊

從廣義講，環(huán)境藝術(shù)是人類創(chuàng)造生活環(huán)境的綜合科學(xué)與藝術(shù)。從狹義講，環(huán)境藝術(shù)是在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上人類對環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)造。許多藝術(shù)家把環(huán)境藝術(shù)與公共藝術(shù)、街道藝術(shù)聯(lián)系起來，認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)就是指與環(huán)境有關(guān)的環(huán)境雕塑、繪畫。這樣去理解人類居住環(huán)境是不能推進(jìn)環(huán)境藝術(shù)進(jìn)步的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅是一門新興學(xué)科也是一項系統(tǒng)工程，根據(jù)應(yīng)用范圍可歸納為室內(nèi)空間和室外空間兩大類型，室內(nèi)空間包括家居設(shè)計、酒店餐飲空間設(shè)計、商業(yè)展示空間設(shè)計、娛樂空間設(shè)計、辦公空間設(shè)計等。室外空間包括城市及地區(qū)規(guī)劃設(shè)計、園林設(shè)計、景觀設(shè)計、建筑立面、公共空間設(shè)計、壁畫、雕塑等環(huán)境藝術(shù)作品設(shè)計、景觀照明等。它對人類生存的整體環(huán)境進(jìn)行了設(shè)計，協(xié)調(diào)了人們生活方式，對人類行為起引導(dǎo)作用，是人生存環(huán)境各系統(tǒng)工程的綜合性藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計意蘊表現(xiàn)在三個方面，一是人居環(huán)境中的生活環(huán)境人們在日?；顒又惺芪幕⑿愿竦挠绊?，在體會商業(yè)、休閑娛樂環(huán)境給他們帶來的情趣與活力的同時也在下意識的改變他們的生活環(huán)境。這種空間環(huán)境是人與環(huán)境互動影響共同創(chuàng)造的。二是人居環(huán)境中的自然環(huán)境在人們居住的自然環(huán)境中，環(huán)境向該居住地的人發(fā)送自然信號，它包括山、河流、雨露。

二、我國當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計問題分析

1、城市環(huán)境監(jiān)管模式不合理

就目前而言，我國的城市環(huán)境管理主要是由建筑設(shè)計城建、規(guī)劃部門進(jìn)行管理，市政部門管理道路交通、林業(yè)部門管理城市綠化，環(huán)衛(wèi)部門管理環(huán)境場所的日常維護(hù)等。而這種縱向管理模式很難使公共環(huán)境設(shè)計與日常管理協(xié)調(diào)同意，從而局限了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整體質(zhì)量，使得城市環(huán)境設(shè)計的藝術(shù)水平較低，缺乏系統(tǒng)性。

2、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中缺乏公眾參與

現(xiàn)階段，我國的環(huán)境設(shè)計，不論是市政設(shè)施設(shè)計、建筑設(shè)計，還是廣告、綠化設(shè)計，都是由私有單位或個人進(jìn)行設(shè)計的，不能廣泛征求城市公眾的想法與建議，從而使得城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計成為了某些意志的產(chǎn)物，成為設(shè)計者展示自身個性的平臺，而不能與公眾的審美需求有效結(jié)合。

3、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方式單一，缺乏時代性和地方性風(fēng)格

近年來，隨著我國城市環(huán)境中廣場設(shè)計簡單化的大草坪設(shè)計方法以及各種帽子工程等的設(shè)計方法的廣泛應(yīng)用，使得城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計缺乏現(xiàn)代藝術(shù)特色，人們頻繁的對陳舊設(shè)計觀念的模仿更加催化了這種設(shè)計方式，從整體上顯現(xiàn)出設(shè)計效顰的局面，缺乏地方性和時代性風(fēng)格。

4、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與自然因素不夠協(xié)調(diào)

從我國傳統(tǒng)園林設(shè)計來看，一貫崇尚環(huán)境與自然的和諧，但現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對此的關(guān)注不夠，往往不能正確處理建設(shè)功能與自然之間的關(guān)系。通常而言，我國的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計目前主要集中于各種高新技術(shù)和高科技材料的應(yīng)用，而忽略了對自然資源的應(yīng)用，不能充分結(jié)合自然功能，從而使得人類與自然的關(guān)系不夠協(xié)調(diào)。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢

在中國80年代，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要圍繞以人們需要怎樣的“現(xiàn)代設(shè)計”和以怎樣的方式去理解“設(shè)計”而展開。而進(jìn)入21世紀(jì)，關(guān)于中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計認(rèn)知問題關(guān)鍵在于：中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展進(jìn)程中不是對“西方設(shè)計風(fēng)格的模仿”，也不是按照西方的模式在進(jìn)行“實體操作”，而是大眾基于全民族“社會主義和諧發(fā)展”的歷史情結(jié)考慮，去選擇怎樣的中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計道路。

在新的歷史時期，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有更加廣闊的學(xué)科視野和研究范圍，以整個人居環(huán)境為設(shè)計的中心，更加注重環(huán)境生態(tài)、人居質(zhì)量、藝術(shù)風(fēng)格、歷史文脈和地域特色，其發(fā)展趨勢體現(xiàn)在以下幾個方面。

1、更加人性化，體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計理念

在當(dāng)今社會，環(huán)境與人的相互作用越來越顯著，人設(shè)計創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境又反過來影響指導(dǎo)人的行為。以人為本的思想已成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最重要的價值取向和審美原則。我們需要做的就是，去探索如何讓人的設(shè)計與創(chuàng)造、環(huán)境的影響都變得更加科學(xué)、更加合理，我們不但要尊重環(huán)境和客觀規(guī)律的發(fā)展，同時更要尊重與人有關(guān)的因素。

2、尊重自然、生態(tài)優(yōu)先，走可持續(xù)發(fā)展之路

尊重自然、生態(tài)優(yōu)先是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最基本的內(nèi)涵，這一內(nèi)涵要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須打破“人類中心論”的枷鎖，充分認(rèn)識到人是自然的一部分，建立新的環(huán)境設(shè)計理念，充分整合資源，使新時期的規(guī)劃和設(shè)計從傳統(tǒng)的粗放型轉(zhuǎn)向高效的集約型。生態(tài)和諧是永和不變的主題，人類的生活無法離開自然環(huán)境，所以保護(hù)自然就是我們與生俱來的不可停止、不可推卸的義務(wù)與責(zé)任。對自然環(huán)境的破壞，最后必然會給人類自身帶來毀滅性的災(zāi)難，因此，注重生態(tài)化環(huán)境設(shè)計的發(fā)展是必然的。

3、更強(qiáng)調(diào)便捷化，走向科技智能趨勢

現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也極大地影響并改變著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念，各種新的設(shè)計形式和風(fēng)格也隨之產(chǎn)生?？萍嫉陌l(fā)展使智能化漸入設(shè)計理念之中，豐富了環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，為設(shè)計者提供了廣闊的空間和較高的設(shè)計質(zhì)量。作為和人類的生活息息相關(guān)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，將更多的科學(xué)技術(shù)融入其中是自然的，新的科學(xué)技術(shù)會讓設(shè)計變得更加科學(xué)合理。新的科學(xué)技術(shù)能夠拓寬環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計領(lǐng)域，為其帶來多變的設(shè)計形式、設(shè)計方向與設(shè)計方法。

4、深入挖掘地域特征，凸顯本土文化特色

越是民族的就越是世界的，在發(fā)展全球化的過程中，很多城市都在追求和國際接軌、發(fā)展世界性，卻往往會忽視民族性。我國的設(shè)計者們?yōu)榱四軌蚩焖俚奶岣咦陨淼脑O(shè)計能力，對國外的優(yōu)秀設(shè)計進(jìn)行積極的研究與學(xué)習(xí)，對國外的優(yōu)秀經(jīng)驗進(jìn)行吸收，這種做法雖然具有一定的可取之處，如發(fā)展了現(xiàn)代化設(shè)計，但是也在學(xué)習(xí)和借鑒的過程匯總失去了傳統(tǒng)。所以我們在發(fā)展本國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，走出一條富有中華民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計之路。在堅持屬于我們自己特色的同時，我們的設(shè)計水平也會更加成熟，更加具有民族化。相信在未來的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，將是民族化設(shè)計的天下。

5、充分結(jié)合高新科學(xué)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計

科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，我們的社會進(jìn)入了數(shù)字化，信息化的時代，計算機(jī)的運用已經(jīng)到了方方面面。人民生活質(zhì)量提高了幸福指數(shù)也增加了，活動范圍的足跡也就逐步的擴(kuò)大，人際交流越發(fā)的密切，與此同時對于身邊環(huán)境的要求也就越來越高。加之社會中的老年、兒童、殘疾人等弱勢群體，有不同與主流人群的行為和心理方式，對于居住環(huán)境的功能有著要求多的要求，如精神性要求、功能性要求等，出于這方面考慮，也應(yīng)該對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行深入探究，充分體現(xiàn)出環(huán)境設(shè)計的以人為本理念，實現(xiàn)環(huán)境設(shè)計的人情化。

結(jié)束語：

總之，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，正經(jīng)歷著飛速的發(fā)展，正在逐步的與世界接軌，實現(xiàn)前所未有的超越。中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)在世界上占據(jù)了一席之地，也為中國制造作出了接觸的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]左小強(qiáng).環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)況探析.[J].大眾文藝，2013.

第5篇：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；關(guān)系

民間美術(shù)在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要位置，產(chǎn)生于勞動人民的日常生活和生產(chǎn)中，在很大程度上反映了我國不同歷史時期民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計則是產(chǎn)生于現(xiàn)代時期的一種藝術(shù)形式，與民間美術(shù)之間有著密切的關(guān)系，在藝術(shù)的發(fā)展過程中，民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的有效融合，不僅能夠彌補現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計存在的缺陷，同時也能為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、民間美術(shù)

（一）民間美術(shù)的概念

民間美術(shù)源于人民群眾，是一門生產(chǎn)者的藝術(shù)，是勞動者自己創(chuàng)造、自己欣賞、自己使用的藝術(shù)，和人們的日常生活有著密切關(guān)系，不僅是一種審美的藝術(shù)，更是一種生活的藝術(shù)，是廣大勞動人民在生活和生產(chǎn)中美化生活、表達(dá)思想的一種重要手段。

（二）民間美術(shù)的基本特征

從本質(zhì)上看，民間美術(shù)的基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面。1.實用性民間美術(shù)與勞動人民的日常生活有著緊密關(guān)系，滲透在人們衣食住行的各個方面，因此，具有一定的實用性特點。2.審美性民間美術(shù)在創(chuàng)作過程中是根據(jù)勞動人民的審美尺度和相關(guān)審美規(guī)律進(jìn)行的，不僅是原始美術(shù)的一種延續(xù)，更是創(chuàng)作者在日常審美和不斷改進(jìn)中所獲得的一種結(jié)果，因此，大多數(shù)民間美術(shù)作品都具有明顯的審美性特點。3.民俗性民間美術(shù)和日常民間民俗活動具有密切關(guān)系，二者之間相互對應(yīng)，和其他元素相組合，形成了最終的民俗文化，因此，民俗性是民間美術(shù)的重要特點。日常生活中很多常見的民間美術(shù)作品，都體現(xiàn)出了各種各樣的民俗習(xí)慣和民俗觀念，比如在民間青花瓷罐上繪制麒麟送子圖便十分常見，表達(dá)了人們追求多子多福的民俗心理。這也在一定程度上反映出民俗活動對民間美術(shù)創(chuàng)作的重要性，不僅為其提供了大量的素材，同時，也在一定程度上約束了民間美術(shù)作品創(chuàng)作的理念和思路，使得民間美術(shù)作品呈現(xiàn)出了濃厚的民俗性特點。4.本源性原始藝術(shù)為民間美術(shù)的創(chuàng)作提供了原動力，因此，我們完全可以在原始藝術(shù)中找出民間美術(shù)客觀存在的雛形。無論多么高雅的藝術(shù)文化，都是在原始藝術(shù)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，民間美術(shù)作為群眾文化也是如此，也脫離不了母型文化的本源性特點。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的概念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計這個概念比較籠統(tǒng)，涉及很多方面的內(nèi)容，相較于普通的藝術(shù)創(chuàng)作來說存在一定不同，藝術(shù)創(chuàng)作所獲得的作品是建立在藝術(shù)家審美理想化基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)的是個人審美情趣，對物質(zhì)功利性并不過分追求。而藝術(shù)設(shè)計則不同，藝術(shù)設(shè)計具有一定的藝術(shù)性和實用性，且相較于藝術(shù)性來說實用性更加強(qiáng)烈，凸顯出了藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)，這一特點與民間美術(shù)趨近，但是二者之間也存在些許差異。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不能完全避免對物質(zhì)功利性的考慮，需要為人們提供一些物質(zhì)財富，更需要考慮到整體的經(jīng)濟(jì)效益。這也在一定程度上顯現(xiàn)出了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的競技性特點。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本特征

從本質(zhì)上來講，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面。1.經(jīng)濟(jì)性現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體，也是促進(jìn)一個國家建設(shè)和進(jìn)步的有力手段，從當(dāng)前的實際情況來看，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新與應(yīng)用已經(jīng)成為被社會高度關(guān)注的重要內(nèi)容。2.高科技性科學(xué)技術(shù)是一種資源，而藝術(shù)設(shè)計則是物化科學(xué)技術(shù)的重要載體，更是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)商品化的一個途徑。3.文化性藝術(shù)設(shè)計具有一定的文化性特點，指的是藝術(shù)設(shè)計的文化創(chuàng)造功能。從某種角度來說，文化影響著藝術(shù)設(shè)計，藝術(shù)設(shè)計也反過來影響著文化，二者是相互影響、相互促進(jìn)的，藝術(shù)設(shè)計的誕生是建立在社會歷史文化不斷進(jìn)步基礎(chǔ)上的，是社會發(fā)展的必然趨勢，也是人類文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要組成部分。綜上所述，藝術(shù)設(shè)計具有一定的文化性特點。

三、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

（一）民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的根基

站在藝術(shù)形式的角度來分析，民間美術(shù)強(qiáng)調(diào)對造型、色彩的應(yīng)用和處理，關(guān)注作品表面肌理、點、線、面在多維空間的秩序化處理，通過組合零散的文化元素創(chuàng)造出和諧統(tǒng)一且別具一格的物芻議民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計陳樺象。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用和借鑒這種優(yōu)秀的形式美感有著重要的意義，不僅會激發(fā)創(chuàng)作者的靈感，也會為以后的設(shè)計和創(chuàng)造帶來一定的啟示。當(dāng)前現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中以“圖形的象征意義”的理念正是對我國民間美術(shù)中“將抽象化為具體藝術(shù)”的學(xué)習(xí)和借鑒，二者有著相似的思路。由此可見，民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的根基和源頭。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計繼承民間美術(shù)文化

隨著時代的發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步明顯，人文背景也有所改變，而且各國間的文化沖突日益激烈，外來文化的引入在很大程度上改變了現(xiàn)代人們的生活方式和審美標(biāo)準(zhǔn)，對我國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的傳承與發(fā)展造成了一定的影響。在這種環(huán)境下，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中滲透民間美術(shù)，通過二者的有機(jī)融合不僅能實現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新與改造，也能在一定程度上豐富藝術(shù)的意義和內(nèi)涵，促進(jìn)民間美術(shù)文化的傳承與弘揚。

四、民間美術(shù)帶給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)啟示

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要凸顯民族化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

在發(fā)展的過程中必須朝著民族化方向發(fā)展，任何一種藝術(shù)形式的發(fā)展都需要建立在民族文化的基礎(chǔ)上，如果沒有民族文化的支持和民族精神的影響，現(xiàn)代藝術(shù)作品的設(shè)計必然就會失去歸屬感，難以激發(fā)人們的情感共鳴。在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的過程中必須嚴(yán)格遵循“凸顯民族化”的原則。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要凸顯人性化

民間美術(shù)具有明顯的人性化特點，也正因如此，大多數(shù)民間美術(shù)作品都具有深厚的情感內(nèi)涵，創(chuàng)作者在設(shè)計過程中經(jīng)常不惜舍棄人類的審美外形來強(qiáng)化作品的情感表達(dá)效果，在很大程度上彰顯了民間美術(shù)作品的人性化特點。對此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中也要有意識地融入這一人性化特質(zhì)，這樣才能有效拉近欣賞者與作品之間的距離，為人們帶來更好的情感體驗。如果設(shè)計師可以牢記這一點，并在創(chuàng)作過程中嚴(yán)格遵循這一原則，那么，必然會有效強(qiáng)化藝術(shù)作品的表現(xiàn)力，從而在真正意義上使作品具有的真實情感，讓藝術(shù)作品更具張力。

五、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合

我國民間美術(shù)作品向來都具有對稱、深刻、淳樸、真誠的特點，其中蘊藏著勞動人民對美好生活的追求和希望，寄托著人們的美好希冀。要想在促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)上傳承傳統(tǒng)民間美術(shù)，就必須注意二者的有效融合。

（一）造型的應(yīng)用

1.以動畫設(shè)計為例：動畫設(shè)計的產(chǎn)物是動畫片，目的是對兒童進(jìn)行教育，在我國現(xiàn)在動畫設(shè)計過程中融入了很多民間美術(shù)元素，讓動畫作品更具鮮明的風(fēng)格以及顯著的民族特征。比如在動畫設(shè)計中應(yīng)用剪紙藝術(shù)，誕生了剪紙動畫片《人參娃娃》《豬八戒吃西瓜》等；在動畫設(shè)計中應(yīng)用泥塑藝術(shù)，創(chuàng)作了《阿凡提》等作品。2.以企業(yè)標(biāo)志設(shè)計為例：在設(shè)計企業(yè)標(biāo)志的過程中，也有很多設(shè)計師用到了民間美術(shù)元素來豐富標(biāo)志的意義和內(nèi)涵，同時營造良好的企業(yè)形象。比如中國聯(lián)通運用了我國的傳統(tǒng)美術(shù)元素中國結(jié)，讓企業(yè)形象更加高大立體。3.以建筑設(shè)計為例：民間美術(shù)元素在建筑設(shè)計中也得到了廣泛的應(yīng)用，例如上海世博會的波蘭館，同時融入了現(xiàn)代藝術(shù)元素和中國剪紙元素，白天的時候太陽光線可以從剪紙鏤空的縫隙進(jìn)入場館，夜晚內(nèi)部的燈光也可以通過鏤空的縫隙對展廳照明，營造出良好的藝術(shù)形象和審美效果。

（二）色彩的應(yīng)用

紅色是我國的傳統(tǒng)顏色，適用于一些重大節(jié)日，或者一些重要場合。一些西方國家在針對中國消費者設(shè)計商品時也會運用到紅色，為的是更好地吸引消費者。

（三）民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融合過程中需要注意的問題

1.主動學(xué)習(xí)民間美術(shù)民間美術(shù)有著悠久的歷史，涉及的內(nèi)容豐富多樣，充分體現(xiàn)了中國勞動人民的藝術(shù)精神與審美情趣。從當(dāng)前的實際情況來看，開始有越來越多的人感受到了民間美術(shù)的重要性，也開始在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)用一些民間美術(shù)元素，創(chuàng)作出了很多新穎獨特、極具藝術(shù)魅力的作品。但需要注意的是，新時期的藝術(shù)創(chuàng)作者在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的過程中，不能盲目地應(yīng)用民間美術(shù)元素，而是要懂得去粗取精，準(zhǔn)確判斷，結(jié)合現(xiàn)代人們的審美特點來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，積極改變自己的創(chuàng)作理念，這樣才能更好地促進(jìn)民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的有效融合。2.兼收并蓄，靈活運用藝術(shù)設(shè)計的靈感不能局限于某一個方面，設(shè)計人員一定要懂得兼收并蓄，靈活應(yīng)用不同的設(shè)計理念，端正對民間美術(shù)的看法和理解，認(rèn)識到民間美術(shù)的地位，然后結(jié)合現(xiàn)代社會的文化背景和群眾的具體需要來創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計手法和設(shè)計理念，充分做到尊重和理解，這樣才能更好地體現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)作品的民族風(fēng)格。

第6篇：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代繪畫；藝術(shù)形式；服裝設(shè)計

19世紀(jì)末是整個西方歷史上最大膽、最富冒險精神的時代?，F(xiàn)代繪畫在這個時期初露端倪．繪畫史上出現(xiàn)了一個空前的裂變繁衍的階段，這種裂變對藝術(shù)史所造成的分割，大于文藝復(fù)興以來上所有風(fēng)格的變遷；各種藝術(shù)思潮在這個時期萌芽、蔓延，未來主義、立體主義、表現(xiàn)主義以及與藝術(shù)傳統(tǒng)徹底決裂的達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實主義等藝術(shù)流派交相輝映，繪畫到達(dá)了一個空前的激蕩人心的高度。同時，現(xiàn)代服裝開始從服裝的普通含義中脫蛹，在法國巴黎——當(dāng)時世界藝術(shù)家的活動中心．開始出現(xiàn)了高級時裝店，標(biāo)志著服裝進(jìn)人了一個新的紀(jì)元，這無疑是與當(dāng)時的現(xiàn)代藝術(shù)活動有著緊密的聯(lián)系的。20世紀(jì)初，在英美出現(xiàn)的POP藝術(shù)等更為新潮的藝術(shù)現(xiàn)象，在這些藝術(shù)思想和表象里已經(jīng)宣告20世紀(jì)現(xiàn)代美術(shù)不同方向的特征成熟起來．與此同時，現(xiàn)代時裝的概念也被C·F·沃斯的設(shè)計轟動初步定義。

繪畫與時裝雖不是一回事，但兩者之間的聯(lián)系已經(jīng)歷了很長的時間，而現(xiàn)在則愈發(fā)地深人和復(fù)雜，現(xiàn)代繪畫的一顰一笑都影響著服裝設(shè)計師的靈感動機(jī)。藝術(shù)家們將自己全新的藝術(shù)觀念通過全新的藝術(shù)語言表達(dá)出來，推向社會，這些來源于現(xiàn)代繪畫的藝術(shù)觀念溶人歐美國家的各個社會階層，并在社會道德方面、生活方式乃至言行舉止都有著深刻的烙痕．服裝在此方面更是有著明顯的追隨、呼應(yīng)。

服裝是人們生活狀態(tài)中不可缺少的一種基本狀態(tài)，作為人們生存的一個基本前提之一．它具有實用性、科學(xué)性和藝術(shù)性，因而服裝本身是一門造型藝術(shù)．是區(qū)別于繪畫、雕塑等造型藝術(shù)類別的一門新的藝術(shù)。同時，它與這些藝術(shù)類別又有著千絲萬縷的聯(lián)系．它包括其他藝術(shù)的各種特征甚至美學(xué)原理．如比例、節(jié)奏、平衡、對比等．因而服裝設(shè)計本身就是一種藝術(shù)創(chuàng)作活動。

每年在巴黎時裝節(jié)會上的新藝術(shù)服裝樣式．就是從立體派、黑人雕刻、古埃及美術(shù)等藝術(shù)形式中汲取營養(yǎng)．其特征是多采用直線的、幾何紋樣的形式，新藝術(shù)樣式本是來源于巴黎的裝飾美術(shù)博覽會．脫離新美術(shù)的趣味和裝飾過多的傾向而產(chǎn)生的。它把藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)融合在一起，深受大眾的青睞，它給服裝帶來的影響．使女性們脫掉緊身胸衣，開始穿著機(jī)能實用的筒狀服裝；追求由于身體活動而展開現(xiàn)服裝魅力；強(qiáng)調(diào)衣服的動感．這無疑是現(xiàn)代畫藝術(shù)對服裝所帶來的一種積極的影響。但是．繪畫畢竟是以畫面表現(xiàn)為目的，而服裝則是通過服裝表現(xiàn)人．過份注意繪畫的表現(xiàn)方式．往往會贊成喧賓奪主，追求形式的新奇也應(yīng)有節(jié)制、分寸，如超出限度，就有可能流于怪誕，如崩克(Punk)服裝．著裝的顏色令人毛骨悚然，有給人以不快之感的攻擊性。

抽象廣義繪畫一度是現(xiàn)代繪畫的主流，它的色彩及構(gòu)圖、造型都給服裝以巨大的影響．畢加索、馬蒂斯、布拉克、蒙德里安等現(xiàn)代繪畫大師還曾親自參予過戲劇服裝設(shè)計。他們的繪畫作品也給時裝設(shè)計師們以啟迪，曾是他們設(shè)計時裝的靈感源泉．如法國Y·S羅朗設(shè)計的蒙德里安式套裝。另外，POP藝術(shù)也給羅朗以創(chuàng)作的靈感而發(fā)表了著名的一系列POP藝術(shù)之唇、之軀等裙裝。

現(xiàn)代繪畫的創(chuàng)作精神、技法、原則更是對服裝有著巨大的影響與指導(dǎo)。這些技法在時裝設(shè)計中屢用不鮮。最典型的莫如超現(xiàn)實主義對服裝的影響了超現(xiàn)實主義(Surrealisn)的哲學(xué)定義是純精神的、不受正規(guī)意識支配的行動。另一種解釋是指擺脫理性的控制和審美及道德上的偏見，結(jié)合象征主義、浪漫主義思想。用夸張和反常的語言形式來追求神奇的藝術(shù)效果它在服裝領(lǐng)域里的影響相當(dāng)廣泛，如曾經(jīng)出現(xiàn)了西歐的E·夏帕瑞麗(Schiaparelli)及其影響下的K·拉加菲爾德，Y·S·羅朗等設(shè)計大師，他們都曾熟練地運用超現(xiàn)實主義的精神和技法設(shè)計作品倒置設(shè)計——將人們固有的視覺習(xí)慣或使用、欣賞習(xí)慣打翻，倒置而進(jìn)行設(shè)計是超現(xiàn)實主義繪畫的觀念在服裝設(shè)計中的典型表現(xiàn)形式之一。例如E·夏帕瑞麗受畫家東根·達(dá)利等人的啟迪，于l973年設(shè)計的一套上衣，前后反轉(zhuǎn)的款式及倒置于頭頂?shù)母吒弊拥?。設(shè)計效果十分出人意料，從哲學(xué)意義上來講，正是這種非理性精神的選擇。使服裝設(shè)計中滲入了一種前所未有的東西，使之面目一新。

E·夏帕瑞麗有很高的藝術(shù)修養(yǎng)，他與超現(xiàn)實主義畫家的交往。使他對超現(xiàn)實主義繪畫有著深刻的理解。因而能設(shè)計出一系列優(yōu)秀的時裝作品。對服裝設(shè)計師來說，研究繪畫是為能設(shè)計出獨特而美觀的款式。意大利的R．吉利注意文藝復(fù)興的藝術(shù)。更注重R·勞森柏等現(xiàn)代繪畫大師的作品。留戀于泰菲(Tate)現(xiàn)代繪畫畫廊．搜集藝術(shù)靈感。繪畫藝術(shù)的素養(yǎng)是時裝設(shè)計的根本素質(zhì)。許多時裝設(shè)計師本人就曾從事繪畫藝術(shù)或別的造型藝術(shù)的。如P·拉邦奴、D·基旺什等．他們設(shè)計的時裝較現(xiàn)代繪畫更容易被人們接受和理解，同樣對人們的審美情趣起引導(dǎo)作用在此時，人們對服裝的精神性表現(xiàn)出更大的興趣．更注重服裝的審美的藝術(shù)性和象征性了。

第7篇：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞:視覺形式;現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計;表現(xiàn)

一、視覺形式的內(nèi)涵

視覺形式根植于形式,視覺形式是外形式的一種,因此,它也必然遵循著形式的特征和規(guī)律。首先,視覺藝術(shù)的形式應(yīng)該與視覺藝術(shù)的內(nèi)容相對應(yīng),即它是內(nèi)容的外部表現(xiàn)形態(tài)。其二,如果說形式是作品的存在方式,那么視覺形式則是視覺藝術(shù)的存在方式。其三,視覺形式既是一種實體的存在,也是一種虛幻的存在。其四,視覺形式是視覺賦予對象以形式而實現(xiàn)的,是視覺格式塔能力的體現(xiàn)。其五,視覺形式是情感的外化,是客觀化的。其六,視覺形式是一種意象。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

嚴(yán)格來說,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)革命之后的產(chǎn)物。雖然早在原始社會已經(jīng)存在“設(shè)計”,但只有到了工業(yè)社會之后,藝術(shù)設(shè)計的概念和體系才真正形成。真正意義的現(xiàn)代設(shè)計是依托機(jī)械化大生產(chǎn)而產(chǎn)生的,是一定歷史條件下時代和社會催化的產(chǎn)物。這表現(xiàn)為兩個方面:首先是現(xiàn)代工業(yè)大規(guī)模系統(tǒng)化生產(chǎn)能力的形成、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會文明程度的提高。可以說,工業(yè)革命改變了人類社會的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)程,它帶來了物質(zhì)的極大豐富,使人們生活逐漸富足。工業(yè)革命以前,由于生產(chǎn)手段落后,生產(chǎn)力極為低下,精美的產(chǎn)品只是少數(shù)權(quán)貴階級享用的產(chǎn)物。工業(yè)革命之后,隨著生產(chǎn)力的提高,大量的產(chǎn)品源源不斷地從工廠送到市場,而價格也降到整個社會所能接受的水平。其次是隨之而來的人們物質(zhì)、精神需求觀念的變化,尤其是對工業(yè)產(chǎn)品審美特征的重新認(rèn)識和審美要求的普遍提高。以前處于商品匱乏時期的人們,對溫飽的需求大大甚于對美的需求;但隨著生活水平的提高和觀念的進(jìn)步,人們對美的需求日益強(qiáng)化,美逐漸發(fā)展成為人們生活和生命中不可或缺的重要內(nèi)容。這也即中國古人所說的:“食必常飽,然后求美;衣必常暖,然后求麗;居必常安,然后求樂”。

三、視覺形式在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)

事實上,現(xiàn)代設(shè)計中的視覺形式是經(jīng)由“構(gòu)成”(Composition)的原理組織起來的。構(gòu)成是一種造型概念,也是現(xiàn)代造型設(shè)計用語。其含義是將若干個(大小幾何形)的單元(包括不同的形態(tài)、材質(zhì)),按一定的原理,重新組成一個新單元,并賦予視覺化、力學(xué)的觀念。實際上,設(shè)計上的構(gòu)成概念深受現(xiàn)代藝術(shù)的影響,而現(xiàn)代藝術(shù)中所表現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)觀念的源頭應(yīng)上溯至塞尚。塞尚認(rèn)為,結(jié)構(gòu)是表現(xiàn)一切物體的根本,它是客觀的、永恒的,外界條件或藝術(shù)家的主觀情緒無法對對象的結(jié)構(gòu)造成影響。而藝術(shù)家的職責(zé)就在于賦予混亂的知覺以秩序和結(jié)構(gòu)。因此他嘗試用結(jié)構(gòu)的觀點去認(rèn)識和描繪一切對象。對他來說,“在自然里的一切,自己形成為類似圓球、立錐體、圓柱體?！边@一觀點直接影響了其后的立體主義和抽象主義。立體主義在藝術(shù)形式上嘗試表現(xiàn)對具體對象的解析、重構(gòu)和綜合處理,把對平面結(jié)構(gòu)的分析組合規(guī)律化、體系化,強(qiáng)調(diào)理性規(guī)律的作用。表現(xiàn)主義的代表人物康定斯基也認(rèn)為,藝術(shù)必須從模仿客觀世界中解脫出來,畫家應(yīng)當(dāng)用繪畫自身的形式語言(包括色彩、線條、塊面等),創(chuàng)造出一個與自然對象相和諧的新世界。他認(rèn)為抽象的形式蘊涵著無窮的張力,“一個圓圈上的三角形銳角的沖力所產(chǎn)生的效果,并不比米開朗琪羅繪畫中上帝的手指觸及亞當(dāng)手指力量小”?？刀ㄋ够睦L畫作品就是由一些抽象的點、線和塊面組合而成,后期則完全是較為規(guī)則的幾何圖案。

構(gòu)成原理成為現(xiàn)代設(shè)計依照的基本原則。它是將純粹的形式要素(或視覺語言:包括點、線、面、形體、顏色、肌理等)按照美及和諧的規(guī)律組織起來的一種原理和方法。構(gòu)成的過程離不開對視覺、關(guān)系、力和空間的一系列因素的考量和研究。事實上,任何時代、任何民族的藝術(shù)作品的形成都不同程度地依照著構(gòu)成的原理。因為構(gòu)成中最重要的是對形式要素之間的關(guān)系的認(rèn)識。因此,構(gòu)成原理實際上就是形式原理。只是在現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計之前,人們并沒有將各種形式的要素如此純粹化和幾何化,如此令人一目了然和自成一體。特別是在構(gòu)成主義、包豪斯學(xué)院和風(fēng)格派運動的設(shè)計中,“構(gòu)成”已經(jīng)不單純是一種形式法則,而是一種設(shè)計的獨立風(fēng)格。對力、關(guān)系和功能的強(qiáng)調(diào)和重視,使現(xiàn)代設(shè)計呈現(xiàn)為突出結(jié)構(gòu)和形式的視覺風(fēng)格。

第8篇：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計范文

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代設(shè)計；藝術(shù)作品；傳統(tǒng)文化

一、引言

在現(xiàn)代社會快速發(fā)展的大背景下，產(chǎn)品的品味和內(nèi)涵越來越受到人們的重視。人們的對產(chǎn)品的藝術(shù)美感和所具備的內(nèi)在寓意的要求越來越高，面對這一現(xiàn)狀，設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時應(yīng)努力提升藝術(shù)品的個性、特色以及精神內(nèi)涵。而將傳統(tǒng)文化融入到具體的設(shè)計中來，不但可以為設(shè)計提供理論知識的幫助，同時能夠通過引入文化元素提升設(shè)計的靈動性、厚重感。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)外關(guān)聯(lián)

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計從傳統(tǒng)文化中發(fā)源

古典哲學(xué)中一直有著“以和為貴”“天人合一”等思想，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也受到了這種思想的熏陶和啟發(fā)，將人作為主要服務(wù)對象，從人的需求愿望出發(fā)，滿足人的主觀需要，同時注重對人產(chǎn)生積極作用，這就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的要求和目的。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的核心理念“以人為本”，也印證了現(xiàn)代藝術(shù)受傳統(tǒng)文化的影響。同時，我國傳統(tǒng)文化中對藝術(shù)文化的定位與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的定位是相同的，都重視將藝術(shù)和技術(shù)兩者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將理論知識與實踐相結(jié)合，將設(shè)計者的思想理念融入到具體的設(shè)計中去，從而創(chuàng)造出符合人們生理、心理方面的需求，滿足人們物質(zhì)與精神追求的作品。世界鼎鼎有名的設(shè)計師包豪斯就曾經(jīng)這樣形容過藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系：任何一門藝術(shù)都無法脫離它生長的環(huán)境，都不可避免地受到傳統(tǒng)元素的影響，也時刻體現(xiàn)著傳統(tǒng)元素的影響［1］。由此可見，盡管設(shè)計理念和技術(shù)都在不斷進(jìn)步和革新之中，但無論如何現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計都無法脫離傳統(tǒng)文化而單獨存在；反而，由于藝術(shù)都來源于生活，而傳統(tǒng)文化就是生活的一種濃縮和體現(xiàn)，換句話說現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是從傳統(tǒng)文化中發(fā)源出來的，它將持續(xù)受到具有民族特性和地域特色的傳統(tǒng)文化的影響。

（二）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計提供理論指導(dǎo)

我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)容博大精深，各方面的理論與實踐知識比較健全和完善，數(shù)千年來也形成了一系列較成熟科學(xué)的審美理念和思想，直到今天依然能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供理論指導(dǎo)和支持。例如：傳統(tǒng)文化中對園林建筑的要求非常高，非常講究建筑與自然和諧一致、相互融合，講究建筑與建筑的對稱性，講究大景與小景相結(jié)合，講究山、水、建筑的相互調(diào)和等，這在如今的建筑設(shè)計中依然被廣泛運用，就像蘇州園林，其建筑設(shè)計的精妙至今都為人稱道和學(xué)習(xí)借鑒。而在服裝設(shè)計方面，典雅、得體的傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格也被沿襲至今。在陶藝作品設(shè)計中，造型的設(shè)計仍非常注重線條柔和與瓶形圓潤兩者的相得益彰，這也是借鑒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化美學(xué)和設(shè)計學(xué)的例證。

（三）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新提供基礎(chǔ)保證

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要想持續(xù)進(jìn)步和發(fā)展就需要不斷創(chuàng)新，而傳統(tǒng)文化可以為現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新提供許多好點子。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富，作為濃縮了幾千年歷史的傳統(tǒng)文化，其中有太多能讓設(shè)計師吸取營養(yǎng)和精華，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計得到啟發(fā)之處。傳統(tǒng)文化能夠為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新提供基本保證，能使作品更富生命張力和表現(xiàn)力，而這正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的重中之重。需要注意的是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新并非否定和摒棄傳統(tǒng)文化，而是將其進(jìn)行提煉和加工，使之具象化，更加可觸可感。一旦現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化割裂開來，藝術(shù)作品將變成一種既單調(diào)無味、又夸張造作的“四不像”。就像歐洲“黑暗的中世紀(jì)”一般，提倡獨立于傳統(tǒng)文化之外進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，企圖拋棄傳統(tǒng)，最終反而導(dǎo)致藝術(shù)的快速滅亡，直到文藝復(fù)興時期人們逐漸意識到傳統(tǒng)文化的重要性，并逐漸將其撿拾回來，歐洲文化才得以“東山再起”，逐漸繁榮昌盛起來。由此看來，傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，保證其所具備的重要意義和作用。

（四）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計將我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉和發(fā)揚

傳統(tǒng)文化可以對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生積極影響和促進(jìn)作用，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也可以反作用于傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行提取，并將其傳播出去，發(fā)揚光大。我國土地廣博、民族眾多，每一地區(qū)每個民族都有其獨特的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的沖擊下有許多已經(jīng)逐漸走向衰亡和埋沒之路，甚至有些已經(jīng)消失不存在了。那么，對于傳統(tǒng)文化中的精華，如何將其保留下來、傳承下去就成了傳統(tǒng)文化的當(dāng)務(wù)之急。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計恰恰能夠充當(dāng)傳統(tǒng)文化的提煉和傳播發(fā)揚角色，設(shè)計師在設(shè)計時將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到作品中，便能使這一元素廣為人知，讓人們更加了解它。人們喜歡上這一元素之后，更多的藝術(shù)作品將其作為設(shè)計要素加入其中，以此類推，這一傳統(tǒng)文化就得以保留、發(fā)揚和傳承了。例如，在當(dāng)前接受度最廣泛的通俗歌曲中加入傳統(tǒng)的戲曲，在現(xiàn)代舞中融入古典元素等，都是對傳統(tǒng)文化的一種傳播和傳承。

三、在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中我國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

（一）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的引用

如今，現(xiàn)代標(biāo)志已經(jīng)不僅僅承擔(dān)著產(chǎn)品識別的功能，還兼具彰顯企業(yè)特色和企業(yè)文化精神的功能，一個直觀簡潔又富有深意的標(biāo)志在對企業(yè)建立自身形象、傳播企業(yè)文化、加深用戶印象等方面，都有非常顯著的作用。而從傳統(tǒng)文化中提取出精華所在，并將其注入企業(yè)標(biāo)志之中，無疑使企業(yè)標(biāo)志更加有內(nèi)涵和厚重感。在實際生活中，很多設(shè)計師和企業(yè)都已經(jīng)注意到這一點并已付諸于實際，一些企業(yè)已經(jīng)取得了非常好的效果。例如：中國銀行的標(biāo)志就非常有深意，圓形方孔狀似古代錢幣，暗示銀行的貨幣職能；標(biāo)志中的方形孔有如一個“中”字，與中國之意符合。這種巧妙的設(shè)計讓中國銀行的標(biāo)志看起來一目了然，便于識別，又于簡單的圖標(biāo)中傳遞了悠久厚重的中國傳統(tǒng)文化，寓意豐富。融古今、中西文化于一體，幾者的完美結(jié)合，使中國銀行這一標(biāo)志的設(shè)計取得了非常顯著的效果。

（二）現(xiàn)代城市建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運用

傳統(tǒng)文化是我國數(shù)千年歷史的沉淀產(chǎn)物，它依然或有聲或無息地影響著我們的生活。在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計中，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)元素對設(shè)計師設(shè)計出科學(xué)合理、具有美感和特色的作品起著至關(guān)重要的作用。如今，城市環(huán)境設(shè)計中越來越多地引入傳統(tǒng)文化元素，古樹、古建筑、古街道等在城市中都非常常見，許多城市的步行街、小吃街都洋溢著中國古代傳統(tǒng)建筑的氣息；而學(xué)校、小區(qū)、公園等地也積極引入了傳統(tǒng)文化元素，涼亭、走廊等都頗有古建遺風(fēng)。同時，古代園林建筑的設(shè)計理念也被設(shè)計師們引用到現(xiàn)代建筑中來，其中講究的對稱原則、曲徑通幽、人工與自然相互融合等都被廣泛運用。此外，在對城市園林進(jìn)行設(shè)計時，通常會將場地中的一些舊的建筑物進(jìn)行保留，如古井、牌坊、橋、石碑、房屋等，用它來達(dá)到留存記憶和保留歷史的效用，這也使得該園林更具歷史感和內(nèi)涵。

（三）在服裝設(shè)計中融入的傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)文化作用于人們的衣食住行當(dāng)中，而首要的便是“衣”———服裝。現(xiàn)在服裝有許多都充滿著濃郁的中國氣息，如在服裝上繡上刺繡，用絲綢制作衣裳，在服裝上融入某朝代的服裝特色，用傳統(tǒng)文化元素做裝飾等。同時，有的設(shè)計大部分沿襲了傳統(tǒng)的服裝，根據(jù)實際生活的需求進(jìn)行小幅度改進(jìn)后直接使用，如旗袍和漢服。它的大部分元素并沒有被改變，只是依據(jù)現(xiàn)代人的審美以及生活現(xiàn)狀進(jìn)行了適當(dāng)改進(jìn)，其傳統(tǒng)元素氣息非常濃厚。此外我們不難發(fā)現(xiàn)，中國在出席和參加一些國際性競賽如奧運會時，運動員所穿的服裝都具有濃烈的中國氣息，例如2008年我國運動員的服裝，采用白底紅圖案的設(shè)計方式，紅色被白色襯托的非常明顯，而紅色在中國傳統(tǒng)文化中象征著吉祥、熱情、希望、勝利；同時，紅色勾勒出的是龍的圖案，龍一直象征著中國。這樣的服裝設(shè)計讓人們在人群中一眼就辨認(rèn)出中國的隊員，而且也讓國際友人對中國的傳統(tǒng)文化及精神有了更深的了解。

（四）傳統(tǒng)文化進(jìn)入千家萬戶優(yōu)化室內(nèi)設(shè)計

盡管現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代元素充斥著我們生活的角角落落，但傳統(tǒng)文化仍然能在嚴(yán)峻的形勢下從容不迫，無聲無息地進(jìn)入千家萬戶優(yōu)化室內(nèi)設(shè)計。我國古代居室中一律采用木質(zhì)家具，并在家具上雕花、繪上花鳥圖案，如今許多家庭依然沿用這種家具。一些設(shè)計師在對室內(nèi)進(jìn)行設(shè)計時，會巧妙利用傳統(tǒng)文化中的“龍”“鳳”等文字形象，創(chuàng)造出別具一•格的室內(nèi)裝飾；而剪紙、窗花、對聯(lián)、陶藝、刺繡、木藝等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式都常常被設(shè)計師和住戶運用到家居裝飾中去，增添居室的文化氣息和中國元素。此外，現(xiàn)代居室中多功能廳的天花板是采用傳統(tǒng)的天花藻井結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行設(shè)計的，用現(xiàn)代方式塑造出藻井的構(gòu)架，既能夠確保居室構(gòu)架的堅固性，又使建筑更具藝術(shù)感。將傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，不僅能夠滿足居住環(huán)境的安全舒適，還能創(chuàng)造出有品質(zhì)的室內(nèi)空間。

四、結(jié)語

綜上所述，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化起著至關(guān)重要的作用，對其發(fā)展和創(chuàng)新起著指導(dǎo)性作用和理論依據(jù)以及動力支撐?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與我國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，相互作用：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計從傳統(tǒng)文化中發(fā)源，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計提供理論指導(dǎo)和基礎(chǔ)保證；而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計將我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉和發(fā)揚。由此看來，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化要得到保留、發(fā)揚和傳承，也要以現(xiàn)代藝術(shù)作品為載體。

［參考文獻(xiàn)］

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第9篇：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計; 繪畫; 關(guān)系

人類的歷史有很大一部分也可以稱做是一個設(shè)計的歷史，而藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代繪畫的基礎(chǔ)上，可算做是一種延伸。藝術(shù)設(shè)計運用創(chuàng)造性思維，從整體和具體細(xì)處都屬于形象思維和邏輯思維的結(jié)合。對總體的安排和結(jié)構(gòu)的處理運用邏輯思維為主，對造型和表面裝飾的處理運用形象思維為主，二者不可截然分開，而是相互交替進(jìn)行。

在文化發(fā)展過程中，繪畫與藝術(shù)設(shè)計對其影響深遠(yuǎn)的感觸莫過于平面設(shè)計人員。設(shè)計者不但要具備繪畫的基本造型技能與審美意識，在商業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的運用中也需要特殊的理解和創(chuàng)造性。

一、共性與共同面對的問題

現(xiàn)代繪畫與平面設(shè)計同樣都是個性的表露?；仡櫪L畫的發(fā)展史就會發(fā)現(xiàn)，無論中國還是西方，每一位杰出的大師都曾經(jīng)創(chuàng)造過極端個性化的作品，他們的作品都具有自己的典型特征。畫家、設(shè)計師們，尤其是現(xiàn)代派的一些大師，他們在創(chuàng)作時可以完全不用考慮其作品的社會性。在某種意義上說，作品的生命力，正表現(xiàn)在個性化上，通過作者對美的形式法則的特殊理解而存在著。任何一個偉大的畫家、設(shè)計師，都會有自己獨特的審美個性，創(chuàng)作者必須把自己個人的主觀意志潛能釋放出來，最大限度地表現(xiàn)自我。

然而，現(xiàn)代繪畫與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計設(shè)計在這個飛速的時代所產(chǎn)生的弊端主要是因為早已經(jīng)歷過繪畫造型的鼎盛期，而期更能突破前人的思路，求得更開闊的道路而采取個性化的創(chuàng)新手法上。當(dāng)今是一個信息高度發(fā)達(dá)的世界，要反映這一時代特征，是設(shè)計工作者的主題。架上繪畫現(xiàn)狀低迷，而西方的藝術(shù)設(shè)計手法又繁復(fù)多樣。各種不同類型的藝術(shù)樣式結(jié)合，多樣化表現(xiàn)藝術(shù)性主題。而很多藝術(shù)品只考慮創(chuàng)新，增添怪異手段，而缺少了考慮審美的方向性問題。

二、差異與調(diào)和問題

設(shè)計與繪畫最大的區(qū)別是否依賴商品。設(shè)計作為商品具有包裝價值和使用價值本身就是為市場服務(wù)的。設(shè)計的最終價值來源于客戶的滿意，商品價值的實現(xiàn)，市場需求的滿足。設(shè)計師必須揣摩客戶的心理使方案得到通過，；另一方面，客戶可能對市場的把握、了解遠(yuǎn)勝過設(shè)計師，設(shè)計師繳盡腦汁的創(chuàng)意想法最終還是依附于客戶的評審。設(shè)計也依附市場這根指揮棒。而繪畫的本質(zhì)是實現(xiàn)對美的追求。繪畫與設(shè)計在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的運用，不僅僅體現(xiàn)在"個性化"與"依附性"方面，還體現(xiàn)在對形式美的規(guī)律追求的差異性上。

三、設(shè)計借繪畫所用

繪畫對美感的追求還表現(xiàn)在材質(zhì)，肌理和表現(xiàn)手法上?，F(xiàn)代繪畫綜合材料的運用表現(xiàn)在撲朔迷離的肌理運用上。繪畫也用混沌含蓄的有限筆墨表達(dá)意境，這些手法在設(shè)計中也偶爾能見到，只是借用繪畫的表現(xiàn)手法或借助繪畫元素來完成設(shè)計的段落而已。例如有的設(shè)計作品從表面上是追求繪畫中的空靈和氣韻，更深刻的是用圖形元素溶入到現(xiàn)代設(shè)計原理的圖形構(gòu)造中去了。這種類似繪畫的空靈美，只是設(shè)計的手段而不是目的?，F(xiàn)代主義設(shè)計主要從意識形態(tài)出發(fā)，將之放置到現(xiàn)代主義運動中的大背景中去?，F(xiàn)代主義的運動產(chǎn)生的影響使之不斷發(fā)展。而設(shè)計活動的自身特質(zhì)和發(fā)展變化規(guī)律，也影響到我們對其它相關(guān)設(shè)計活動的理解。設(shè)計中的技術(shù)和藝術(shù)都影響著設(shè)計史的發(fā)展。設(shè)計中的技術(shù)與藝術(shù)兩者互不可缺，兩者完美結(jié)合可以造就優(yōu)秀的設(shè)計，而反之卻造成失敗的作品。

技藝的完美結(jié)合成就了手工業(yè)時代藝術(shù)設(shè)計的輝煌。新藝術(shù)運動打破了維多利亞時期的矯飾風(fēng)格向大膽創(chuàng)新的方向發(fā)展。 "新藝術(shù)"也同樣在藝術(shù)和技藝方面找平衡點，保持傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的客觀化也得益于繪畫，這種趨勢始于塞尚，發(fā)展于立體派和抽象主義。而藝術(shù)觀點的要旨是結(jié)構(gòu)是一切事物的根本。塞尚認(rèn)為什么外部條件和結(jié)構(gòu)都不能改變事物的結(jié)構(gòu)，而藝術(shù)家必須把事物納入這個秩序中來，使事物成為結(jié)構(gòu)中的有序。他嘗試用結(jié)構(gòu)的觀點去認(rèn)識和概括一切對象。立體主義的現(xiàn)代運動也受益于此思潮。他們將幾何方式推向及至也屏棄了空間透視，強(qiáng)調(diào)理性規(guī)律在真實中的表現(xiàn)力。畫家自身的繪畫語言具有的抽象張力創(chuàng)造了新的世界。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計遵循理性主義，用幾何形體和簡約抽象的色彩概括客觀對象，成為大機(jī)器生產(chǎn)的必然和最佳選擇。在兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上，誕生了現(xiàn)代主義設(shè)計。荷蘭"風(fēng)格派"和俄國構(gòu)成主義。嚴(yán)格遵循幾何式樣，追求那種來自于機(jī)械的嚴(yán)謹(jǐn)與精確。努力尋求與工業(yè)化時代相適應(yīng)的藝術(shù)語言和設(shè)計語言。從荷蘭"風(fēng)格派"和俄國構(gòu)成主義設(shè)計中我們能看到，技術(shù)和藝術(shù)達(dá)到了最佳的結(jié)合， 同時，也正因為這種最佳結(jié)合，現(xiàn)代主義設(shè)計成為二十世紀(jì)上半葉最穩(wěn)定、最具影響力的設(shè)計風(fēng)格，以至在后期發(fā)展為風(fēng)靡全球的"國際主義"風(fēng)格。 "國際主義"風(fēng)格的形成就可以看做是國家大工業(yè)化形成的衍生形態(tài)。設(shè)計與繪畫藝術(shù)的平衡也是動態(tài)的，而技術(shù)的發(fā)展和日趨成熟也促成了藝術(shù)多元化的發(fā)展。

作為設(shè)計史上最重要的、最具影響力的設(shè)計活動，現(xiàn)代主義設(shè)計的形成的內(nèi)因和外因，它的確切定義、面貌特征、持續(xù)時間和波及范圍等等，都極其復(fù)雜，而現(xiàn)代藝術(shù)本身、現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的互動關(guān)系中也有許許多多細(xì)致的問題等待我們的分析整理。設(shè)計中技術(shù)與繪畫藝術(shù)是互為的關(guān)系，它們互相滲透和吸收對方的精髓?，F(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢與現(xiàn)代主義設(shè)計的聯(lián)系，現(xiàn)代主義產(chǎn)生的內(nèi)在動因，這些都可以讓我們對現(xiàn)代繪畫與設(shè)計之間發(fā)現(xiàn)更多千絲萬縷的聯(lián)系。

中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物的描繪中往往融入了一種圖形化的抽象符號語言。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不同于架上繪畫，它是需要一目了然，簡潔明了概括性極強(qiáng)的?，F(xiàn)代設(shè)計運用多元手法突出重點，將不同比例、時間空間所寸的元素相結(jié)合，運用象征予人啟迪。構(gòu)思超載現(xiàn)實，構(gòu)圖概括，形象夸張鮮明，醒目地渲染主旨事物，賦予畫面更廣意義。而中國傳統(tǒng)繪畫中的空靈之感，以無形表達(dá)有形也在設(shè)計中被極好的利用?，F(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計大師也以意念為先，用形得神韻；不斷創(chuàng)新；靈活取用為創(chuàng)意原則，和中國山水畫的表達(dá)方式類似。多中國傳統(tǒng)文化的精髓與西方的現(xiàn)念相得益彰。更有作品運用了中國的水墨技法和現(xiàn)代電子技術(shù)特殊的肌理效果，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力和文化感染力。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究的衡和內(nèi)在的節(jié)律，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究的衡和內(nèi)在的節(jié)律，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國的藝術(shù)設(shè)計作品中，動與靜、疏與密、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。現(xiàn)代招貼藝術(shù)設(shè)計也大量的運用了古代或現(xiàn)代的民間工藝。概括多變的形式之美具有長久的生命力從而也給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了豐厚的養(yǎng)分來源。而復(fù)雜到單純，豐富到簡練的提煉過程，也是我們從傳統(tǒng)繪畫中走出所造就的。