發(fā)展社會學精選(九篇)
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第1篇：發(fā)展社會學范文
浙江省2014年4月高等教育自學考試發(fā)展社會學試題
課程代碼：00287
請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。
選擇題部分
注意事項：
1. 答題前，考生務必將自己的考試課程名稱、姓名、準考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。
2. 每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。不能答在試題卷上。
一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)
在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應代碼涂黑。錯涂、多涂或未涂均無分。
1.______是社會轉型的標志與機制。
A.社會分層 B.社會開放
C.社會流動 D.社會變遷
2.當前中國社會階層分化的最直接最主要的動因是
A.經濟市場化 B.經濟技術化
C.經濟知識化 D.經濟多樣化
3.按照依附關系進行分層，這被稱為______社會分層。
A.分化式 B.整合式
C.關系式 D.等級式
4.我國對外開放的第一個層次是
A.沿海經濟開放區(qū) B.經濟技術開發(fā)區(qū)
C.沿海開放城市 D.經濟特區(qū)
5.形式上有規(guī)范而實際上無規(guī)范的狀態(tài)，是指
A.規(guī)范真空 B.規(guī)范失序
C.規(guī)范迷亂 D.規(guī)范軟化
6.______主要是指凝聚社會個體并維護社會良性運行和促進社會協(xié)調發(fā)展的各種社會規(guī)范和價值觀念。
A.社會行為 B.社會關系
C.社會植被 D.社會道德
7.基尼系數(shù)是測量分配不平等的指標?；嵯禂?shù)為______表示絕對不平等，即財富全部集中于一人，其他人沒有任何所得。
A.1 B.0
C.0.5 D.0.4
8.傳統(tǒng)社會是以______為基礎的自給自足的封閉型社會。
A.農業(yè) B.畜牧業(yè)
C.手工業(yè) D.服務業(yè)
9.______是中國社會走向開放的重要轉折點。
A.1949年 B.1952年
C.1956年 D.1978年
10.傳統(tǒng)型城市一般是以政治或軍事功能為主或兼具政治與軍事功能，現(xiàn)代型城市一般是以______為主。
A.政治功能 B.經濟功能
C.社會功能 D.文化功能
11.中國宗教信仰的特點是
A.普遍性 B.多樣性
C.世俗功利性 D.宗教信仰自由
12.城市結構的扇形模型是由______提出的。
A.伯吉斯 B.哈里斯
C.霍伊特 D.烏爾曼
13.二元經濟的概念的提出者是諾貝爾經濟學獎獲得者
A.艾利諾·奧斯特羅姆 B.米爾頓·弗里德曼
C.道格拉斯·諾思 D.阿瑟·劉易斯
14.在發(fā)展社會學中，以“市場轉型”為核心概念的社會發(fā)展理論是一種
A.歷時態(tài)研究 B.既是歷時態(tài)研究，又是共時態(tài)研究
C.共時態(tài)研究 D.既不是歷時態(tài)研究，又不是共時態(tài)研究
15.以“核心—邊陲”為核心概念的社會發(fā)展理論，它側重于
A.對社會發(fā)展內在動力的研究 B.對社會發(fā)展外在制約因素的研究
C.對社會發(fā)展理論創(chuàng)新的研究 D.對社會轉型的制度背景研究
16.市場轉型以來的社會分層研究源起于______對不同社會制度背景下社會分層機制的理論探討。
A.澤尼林 B.倪志偉
C.科斯泰羅 D.羅納塔斯
17.在“核心—邊陲”理論中，“自力更生”指______通過較為強硬的手段推行全面發(fā)展計劃，促使政治獨立、經濟增長和社會發(fā)展同時并進。
A.核心國家 B.邊陲國家
C.半邊陲國家 D.發(fā)達國家
18.依附理論中的______以聯(lián)合國“拉丁美洲經濟委員會”的新一代成員為骨干，繼承了傳統(tǒng)拉美經委會的、反資本主義的傳統(tǒng)。
A.革命派 B.保守派
C.改良派 D.中間派
19.發(fā)展社會學的研究重點是
A.人類社會的演進過程 B.歐美社會的歷史和現(xiàn)狀
C.發(fā)展中國家經濟增長和社會發(fā)展 D.發(fā)達國家的經濟增長和社會發(fā)展
20.社會發(fā)展過程，是現(xiàn)代化過程，實際上是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長的過程。這體現(xiàn)的是社會發(fā)展的
A.多樣性 B.漸進性
C.整體性 D.方向性
二、多項選擇題(本大題共7小題，每小題2分，共14分)
在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應代碼涂黑。錯涂、多涂、少涂或未涂均無分。
21.從動態(tài)來看，推動社會分工發(fā)展的社會轉型的基本內容和標志有
A.工業(yè)化 B.市場化
C.城市化 D.科層化
E.科技化
22.根據存在狀態(tài)不同，社會失序可以劃分為
A.經濟失序 B.政治失序
C.文化失序 D.顯性失序
E.隱性失序
23.社會組織的結構形式與運行機制也是與社會發(fā)展程度密切相關的。一般而言，家長制適應于______的傳統(tǒng)社會。
A.社會分工精細化 B.社會分工不發(fā)達
C.組織規(guī)模較小 D.組織規(guī)模較大
E.社會功能不發(fā)達
24.改革開放以來，中國商品市場根據經濟的投入和產出，市場可劃分為
A.資金、土地、勞動力市場 B.技術市場
C.信息市場 D.服務市場
E.產品市場
25.民主理論的演化呈現(xiàn)的主要趨勢包括
A.從人民民主論到精英民主論 B.從一元民主論到多元民主論
C.從政治民主論到社會民主論 D.從代議制民主論到參與式民主論
E.從資產階級民主論到社會主義民主論
26.關于“市場轉型理論”的爭論，繼羅納塔斯之后，學者們從不同角度提出了自己的觀點，包括
A.權力變型論 B.權力維續(xù)論
C.政治市場雙重轉型輪 D.政治與市場協(xié)變論
E.市場滲透類型論
27.“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”為核心概念的現(xiàn)展理論，其特征包括
A.它是一個綜合性的社會發(fā)展理論
B.它建立在“傳統(tǒng)社會”與“現(xiàn)代社會”劃分的基礎上
C.“傳統(tǒng)社會”與“現(xiàn)代社會”的對立和轉化是其理論的基本出發(fā)點
D.它以發(fā)達國家的發(fā)展經驗為前提
E.它以發(fā)展中國家的社會發(fā)展為目標
非選擇題部分
注意事項：
用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。
三、名詞解釋(本大題共3小題，每小題4分，共12分)
28.分化型分化和整合型分化
29.大眾文化
30.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
四、簡答題(本大題共4小題，每小題6分，共24分)
31.簡述轉型期階層分化的規(guī)律。
32.簡述對我國人口問題的主要表現(xiàn)的理解
33.簡述改革開放以前中國二元社會結構最顯著的特征所產生的原因。
34.簡述城市化帶來的社會關系空間變化的影響
五、論述題(本大題共3小題，每小題10分，共30分)
35.論述中國在轉型期的社會失序的表現(xiàn)。
第2篇：發(fā)展社會學范文
關鍵詞：科學發(fā)展觀；社會發(fā)展；創(chuàng)新
科學發(fā)展觀繼承前人又超越前人，突出了又好又快地發(fā)展，豐富了對發(fā)展的認識，創(chuàng)新了發(fā)展的理念。具體說來，它強調了發(fā)展的全面性，將發(fā)展從經濟領域擴展到社會的各個領域，從量的擴展發(fā)展到質與量的統(tǒng)一，克服了以往某些方面存在的重經濟指標、輕社會進步，重物質財富、輕精神財富，重當前利益、輕長遠利益的偏差。[1]
科學發(fā)展觀的“科學”就在于，強調要“按照科學規(guī)律來謀劃發(fā)展大計”，突出了又好又快、更好更快的發(fā)展內涵；明確將人、地和諧發(fā)展，區(qū)域和諧發(fā)展，人際和諧發(fā)展，代際和諧發(fā)展提上了發(fā)展日程。因此，科學發(fā)展觀在發(fā)展的大思路與發(fā)展規(guī)劃的科學性方面都躍上了一個新臺階?？茖W發(fā)展觀不是以傳統(tǒng)的“發(fā)展”內涵為基礎和前提的，而是以現(xiàn)代化的“發(fā)展”內涵為前提和基礎。
傳統(tǒng)的發(fā)展內涵沒有將物質生產力的發(fā)展同人本身的發(fā)展結合起來，將發(fā)展內涵狹隘地界定為物質財富的增加。因此，經濟增長成為一個國家或地區(qū)追求的主要目標，作為政府對國家經濟運行進行評價與診斷的重要指標，國民生產總值成為衡量一個國家或地區(qū)經濟是否進步的最重要指標。而這種經濟增長型發(fā)展觀曾對我國的發(fā)展理論產生深遠影響，使我們對發(fā)展的認識在很大程度上只是局限于經濟的發(fā)展，一切工作唯“GDP增長”馬首是瞻。這種傳統(tǒng)的經濟增長型發(fā)展觀創(chuàng)造了全新的工業(yè)社會的經濟發(fā)展奇跡，但也引發(fā)了全球性的生態(tài)危機、資源危機、能源危機等問題。這些問題促使人們對傳統(tǒng)發(fā)展觀進行反思。以1983年聯(lián)合國推出的《新發(fā)展觀》一書為標志，一種新的綜合發(fā)展觀誕生了，綜合發(fā)展觀強調發(fā)展是包括經濟增長政治民主、科技水平、文化觀念、社會轉型、自然協(xié)調、生態(tài)平衡等各種因素在內的綜合發(fā)展。綜合型發(fā)展觀雖然強調了當展的綜合發(fā)展，彌補了傳統(tǒng)發(fā)展觀只注重經濟發(fā)展的缺陷，但是綜合發(fā)展觀只是著眼于當代的發(fā)展，而沒有考慮后代的發(fā)展。而隨著資源、環(huán)境危機的加深，人們開始考慮發(fā)展的可持續(xù)問題。1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會推出《我們共同的未來》研究報告，清晰界定了可持續(xù)發(fā)展的涵義，即：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代的需求，又不對后代滿足需求能力構成危害的發(fā)展”，由此形成了可持續(xù)發(fā)展觀。而這一觀念在1992年的《里約熱內盧宣言粉口電1世紀議程》文件中得到完整體現(xiàn)，標志著可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類國家所普遍認同?？茖W發(fā)展觀正是在總結我國經濟發(fā)展經驗教訓的基礎上，汲取綜合發(fā)展觀河持續(xù)發(fā)展觀等現(xiàn)展觀念的精華，從世界觀和方法論的寬廣視野對發(fā)展作出的新侄釋。強調發(fā)展是“以人為本、全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展”，第一次明確了為什么發(fā)展、靠誰發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，在發(fā)展內涵層面對以往的發(fā)展理論作出重大理論創(chuàng)新。
一、從思想上解決為什么發(fā)展的問題
科學發(fā)展觀是我們必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。一定要加強學習，不斷深化認識，準確把握科學發(fā)展觀的重大意義、科學內涵、精神實質和根本要求，切實把思想和行動統(tǒng)一到中央的精神上來。深刻認識發(fā)展的目的是為了國家和民族的繁榮和昌盛，全體社會成員的安居樂業(yè)，人民群眾的根本利益至高無上。
第一，必須使我們的一切工作圍繞造福于民來開展。竭盡全力地做好服務群眾、改善民生的工作，從人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手，多辦順應民意、化解民憂、為民謀利的實事。[2]牢固樹立“群眾利益無小事”的責任意識，凡是涉及群眾切身利益和實際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦，真正做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。
第二，必須不斷改善民生，讓人民群眾共享改革發(fā)展的成果。中央把“人民群眾得實惠”作為這次學習實踐活動的三個總體要求之一，集中體現(xiàn)了切實讓發(fā)展成果由人民群眾共享的執(zhí)政理念。
第三，必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，捍衛(wèi)人民群眾的根本利益。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國家的主人，我們必須充分尊重人民群眾的主人翁地位和群眾的民利。要堅持以人為本、民生為重，構建政府主導、全社會共同參與、多元化投入的民生保障機制，使人民群眾的教育、醫(yī)療、住房等難點問題，得到一定的解決和改善。
第四，必須深入抓好學習實踐科學發(fā)展觀活動的各項工作。
二、發(fā)展目標的創(chuàng)新
發(fā)展的目標上由“物本”轉向“人本”。傳統(tǒng)發(fā)展觀堅持“以物為本”，把物質財富的增長作為經濟發(fā)展的終極關懷，把人作為經濟發(fā)展的手段，這種發(fā)展觀認為發(fā)展中國家要改變落后的局面，就必須致力于以物質增長為核心的經濟增長，只要物質財富增長起來，發(fā)展中國家的一切經濟問題就自然會解決。在這種發(fā)展觀的指導下，發(fā)展中國家努力追求經濟的數(shù)量增長，而忽視了經濟的增長質量及生態(tài)環(huán)境的保護，導致經濟發(fā)展代價的增加，出現(xiàn)“有增長而無發(fā)展”和“見物不見人”的現(xiàn)象。科學發(fā)展觀克服了傳統(tǒng)發(fā)展觀的物本性，把發(fā)展的終極關懷建立在以人為本的基礎之上，認為社會的細胞是人，人是社會的主體。因此，社會的發(fā)展歸根到底是人的全面發(fā)展，離開人的發(fā)展去談論社會的發(fā)展，將會導致機械的、客體的社會發(fā)展觀。
參考文獻：
第3篇：發(fā)展社會學范文
從哲學的視角看管理,其本質是處在一定社會關系體系中的人,通過經濟、行政、法律、教育等方式,運用數(shù)學模型、計算機技術、系統(tǒng)科學等方法和手段,對自然資源、人、財、物、時間、空間、信息、社會關系等,進行規(guī)劃、控制、協(xié)調等活動,使之從無序到有序,產生良好效益,實現(xiàn)人類活動目標的過程。
管理既然是這樣一種活動過程,就不可避免會有科學合理的管理和不恰當?shù)腻e誤的管理之分,因此,籠統(tǒng)地說“管理是生產力”是不科學的,應該說科學管理是生產力。
科學管理理論是基于泰羅科學管理基礎之上更為深刻的認識,即按照客觀世界內在規(guī)律和人性發(fā)展的客觀需要進行管理活動,重視定量分析和戰(zhàn)略規(guī)劃,強調哲學思維和方法對管理的指導作用,把管理的外部環(huán)境和內在發(fā)展需要統(tǒng)一起來,按照人類共同的道德價值觀,堅持自然、社會、人本身和諧、可持續(xù)發(fā)展的原則,把管理看成是一個不斷和周圍環(huán)境相適應的復雜的過程。
第一,管理是主體按照客觀事物本身的內在規(guī)律,通過自主性活動實現(xiàn)管理目標的過程。社會越發(fā)達,事物之間聯(lián)系的多樣性、復雜性呈現(xiàn)給我們的也越多,孤立地、靜止地、片面地認識和處理問題難以發(fā)現(xiàn)隱藏在事物內部的本質和規(guī)律。因此,成功的管理必然是在變化中尋找本質和規(guī)律并適應其發(fā)展。
第二,管理必須適合和滿足人性發(fā)展的需要,管理的終極目標是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。管理思想發(fā)展史表明:在從一種管理方式演變成另一種管理方式的過程中,生產力發(fā)展導致經濟組織形式變化是根本原因,人性發(fā)展的新需要是重要條件。高等教育的普及提高了人的科學文化水平,網絡空間構成的虛擬世界改變了人們的工作方式、生活方式和思維方式,以往群體勞動、集中生產基礎上形成的管理方式,已經不適應知識經濟社會的發(fā)展的要求,自然以人為本、科學管理的時代開始了。
第三,整體性思維、復雜性思維、過程哲學思想是現(xiàn)代科學管理的哲學方法論基礎。管理活動作為一項綜合性活動,涉及許多方面內容,自然科學方法、社會科學理論、技術科學成果以及關于人的科學的新認識是科學管理賴以存在和進一步發(fā)展的基礎。沒有這些學科的進步就沒有管理學的發(fā)展。
第四,堅持自然、社會、人類可持續(xù)發(fā)展是科學管理的顯著特征。自然是人類生存和發(fā)展的物質基礎,由于過多人口形成的物質需求壓力,人類粗放式的生產經營方式,以及不合理的分配方式,使自然資源受到嚴重破壞,出現(xiàn)了土壤沙化、資源短缺、森林面積減少、氣候異常、各種污染加劇等一系列后果。這些結果的出現(xiàn)進一步加大了不同國家和地區(qū)以及種族之間的利益紛爭,導致國家、地區(qū)間矛盾沖突不斷,影響人類和平發(fā)展。
第五,科學管理要以人類共同利益和價值觀為最高準則。世界是一個普遍聯(lián)系的整體,許多問題的解決僅靠一個地區(qū)、一個國家是不行的,需要全球各國通力合作,從人類的共同利益出發(fā)加以解決。任何個人、組織、國家都不應該為了自己的利益犧牲人類共同的幸福。
二
科學管理是生產力,但不是傳統(tǒng)意義上的生產力。傳統(tǒng)的生產力概念是建立在牛頓力學機械觀線性思維基礎上的,認為“生產力是人們征服自然、改造自然,創(chuàng)造物質財富的能力”。其不足之處在于:一是把人放在和自然界完全對立的基礎上,忘記了人是自然界的一部分,人依賴自然,應當與自然界共繁榮,而不是征服自然。二是只看到了物質生產力,忽視了精神生產力和人自身的生產力。固然,物質生產是人類社會賴以存在的基礎,是決定政治生活和其他生活的前提。但是,自從有人類以來,人們從來沒有停止過精神生產和人自身的生產;而且,隨著物質財富的增長,精神生產和人自身的生產成為社會越來越重要的內容,成為推動物質生產進步,實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的核心。
用系統(tǒng)論觀點和復雜性思維方式及過程哲學思想認識生產力。生產力是一個開放的動態(tài)系統(tǒng),是系統(tǒng)與要素,結構與功能的統(tǒng)一體,是處在不同生產關系體系中的人,能動地從自然界獲取物質生產資料,創(chuàng)造精神財富,促進人自身自由全面發(fā)展的一種能力。這種能力是自然生產力和社會生產力的統(tǒng)一體。其中社會生產力包含物質生產力、精神生產力、人自身生產的能力。
自然生產力,“就是客觀存在于生態(tài)自然界同時又與人類的生產活動密切相關,并直接、間接影響生產活動的各種自然力量的總和,是自然界的自然力和生產力的統(tǒng)稱”。自然力就是自然界天然形成的與人的勞動無關,影響和作用于人們生活的力量。在人類早期,自然力對人們的生活和勞動起了根本性作用,決定了國家民族的富足程度。正如馬克思所說:“由于自然條件的生產率不同,同量勞動會體現(xiàn)為較多或較少的產品或使用價值?！庇捎谌祟惢顒幽芰Φ奶岣?部分自然界成了打上人類烙印的“人化的自然”或稱人的思想“物化的世界”,從而形成一種非天然的自然界的勞動生產力。這種非天然的自然界的生產力已經成為制約人們生存和發(fā)展的一種外在力量。社會生產力是以實踐著的人為主體和終極目標的物質生產力、精神生產力、人本身生產力的復合體。馬克思、恩格斯指出,社會生產是物質生產、精神生產和生命的生產的有機統(tǒng)一,社會生產力因此有物質生產力、精神生產力和人的生產力三個方面?！安粦焉鐣顒拥倪@三個方面看作是三個不同的階段,而只應看作是三個方面……從歷史的最初時期起,從第一批人出現(xiàn)時,三者就同時存在著,就是現(xiàn)在也還在歷史上起著作用”。
第一,一切歷史的第一個前提是人們?yōu)榱藵M足生活需要必須進行物質生產。物質生產力是人們利用工具,把自己的勞動作用于勞動對象,從自然界獲取物質生活資料的能力。包括生產工具、勞動對象、勞動資料和具有實踐能力的人。馬克思曾經說,各種經濟時代的區(qū)分,不在于生產什么,而在于怎樣生產,用什么勞動工具進行生產。生產工具的制造和使用、勞動對象的擴大,都離不開生產中人的力量。物質生產力提供的物質財富數(shù)量和質量決定社會人口的數(shù)量和質量,也直接影響人類精神生產的能力。因此,在人類發(fā)展相當長的歷史時期,追求物質生產力發(fā)展成為人們活動的最高目標,經濟增長是實踐活動的中心內容。
第二,當物質生產力發(fā)展到一定階段,社會積累了大量財富,精神勞動從物質勞動中分離出來,真正的精神生產便出現(xiàn)了。精神生產力是人們在物質生產基礎上,發(fā)展自己思維、情感、意志、審美、創(chuàng)造性等精神品質的能力,包括思想及其物化的技術形態(tài)和制度產品。弗里德里?！だ钏固卣J為,“思想與意識的自由對生產力影響很大”;還說,藝術家通過他的作品,對人類精神意志,對社會生產力發(fā)生作用,但是要享受藝術事先必須具有購得它的物質手段,因此,藝術家對于物質生產,對于節(jié)約行為也具有提供誘因的作用。李斯特提出,生產力主要在于個人的智力和社會條件,一個國家通過改進其社會和智力條件,就能夠運用現(xiàn)有的物質資本,使生產力提高十倍。精神生產力的成果表現(xiàn)為文學、藝術、政治、法律思想、科學、宗教,也表現(xiàn)為制度產品,如:經濟制度、政治制度、法律制度、公共制度以及社會的公序良俗。精神生產力不僅是物質生產力發(fā)展到一定階段的產物,而且還是促進物質生產力進一步發(fā)展的條件。進入知識經濟社會后,知識和信息成為生產力的重要因素,機器代替人的勞動,生產效率大大提高,產業(yè)結構發(fā)生變化,直接從事物質生產的人將越來越少,從事精神生產的人會越來越多,精神生產力的提高以及由此推動人的發(fā)展,成為人類活動的價值追求。
第三,人自身的生產是社會生產力發(fā)展的根本動力和終極目標。人是社會生活和實踐的主體,人的物質需要和精神需要以及種的繁衍是人活動的內在原動力。人類的終極目標是實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。人自身生產表現(xiàn)在三個方面:第一,人口的生產?！吧纳a,無論是通過勞動而達到的自己生命的生產,或是通過生育而達到的他人生命的生產,就立即表現(xiàn)為雙重關系:一方面是自然關系,另一方面是社會關系。”人口的生產既是一種自然行為,也是一種社會行為。作為自然人繁衍后代,受自然生產力和社會生產力制約,每一個社會的生產力水平,只能提供一定數(shù)量人口所必須的生活資料,只能提供一定社會條件下人最大的發(fā)展空間。第二,人的社會化。只有經過社會化的人才是社會實踐和認識的主體,社會化的過程是人的另一種生產過程。這種生產過程主要包括兩個方面:一方面是現(xiàn)實的物質生產和精神生產活動形成人的社會化需要和適應社會的各種勞動技能,以及作為有尊嚴的人的交往能力、認識能力、審美能力;另一方面是具有普遍意義的教育活動,通過教育傳授生產和生活知識、經驗,培養(yǎng)適合特定社會要求的道德品質、價值觀、思維方式和行為方式。通過教育,人類優(yōu)秀的文化遺產得以繼承,新社會發(fā)展需要的知識體系獲得廣泛傳播,新社會的實踐主體經過社會化和良好的教育,實現(xiàn)人力資源向人力資本的轉化。第三,自由而全面發(fā)展的人。迄今為止的一切社會,由于生產本身不發(fā)達、分配制度不合理,導致人總是處在片面發(fā)展和異化中。表現(xiàn)為勞動者為社會生產出財富的同時,卻為自己生產出貧困。勞動者的各種需求、勞動能力的提高、體力和腦力的恢復、甚至生育和撫養(yǎng)子女,都被看成資本再生產過程中的一個環(huán)節(jié)。人被異化成機器的一部分,資本的奴隸,失去了人的尊嚴、自由和全面性。只有在社會物質生產、精神生產充分發(fā)展的基礎上,實現(xiàn)社會關系的根本性變革,真正自由而全面發(fā)展的人才能產生。
三
生產力是由各種自然要素和社會要素聯(lián)接起來的有機整體。各種要素的結合方式、結合程度、結合效果反映了人的能動性力量,體現(xiàn)了科學管理的發(fā)展水平。如果把生產力的自然要素和社會要素比作魚網的經緯線,那么科學管理就是使其成為具有捕魚功能的魚網的紐結?？茖W管理不是生產力的硬件——機器、廠房、設備,也不是生產力的軟件——先進的科學思想、良好的職業(yè)道德,而是把生產力硬件、軟件結合起來的組織件?？茖W管理是根據生產力總體變化規(guī)律,從整體出發(fā)協(xié)調生產力系統(tǒng)諸要素之間關系,使之達到優(yōu)化狀態(tài)的過程?？茖W管理是生產力主要體現(xiàn)在三大方面,即科學技術轉化為現(xiàn)實的生產力;人作為生產力主體能動性的實現(xiàn);有利于人全面發(fā)展的制度文明建設。馬克思指出:不論生產的社會形式如何,勞動者和生產資料始終是生產的因素。但是兩者在彼此分離的情況下,只在可能性上是生產要素。凡是進行生產就必須使它們結合起來。只有在科學管理條件下,各種要素有效地結合,才能形成現(xiàn)實生產力。同樣的道理,就像單個人不在自己頭腦支配下使自己的肌肉活動起來,就不能對自然界發(fā)生作用一樣,沒有生產的組織指揮,生產運動就不能有秩序地運作和運轉。
人們常說科技是第_生產力,但科學、技術本身是人類精神勞動的成果,并不是現(xiàn)實生產力。因此,在諾斯看來,科學技術本身是制度創(chuàng)新和組織變遷的結果?？茖W技術是把“雙刃劍”,決定其正確發(fā)揮作用和效能的是科學管理。
科學管理是生產力主要是通過人的因素實現(xiàn)的。亞當·斯密在歷史上第一次確定了人在財富創(chuàng)造中的主體地位,他指出:每個人改善自身境況的一致的、經常的、不斷的努力是社會財富、國民財富以及私人財富所賴以產生的重大因素。李斯特則更加重視人的主體性地位,他說:不論何處,不論何時,國家的福利同人民的智力、道德與勤奮總是成正比例的,財富就隨著這些因素而增進或減退。人的自由、智力與教化在國家力量上的影響,因此也就是在國家生產力與財富上的影響……國家每年的最大開支,是應該用于后一代的教育,應該用于國家未來生產力的促進和培養(yǎng)上的。李斯特還特別強調人的精神生產力的重要,他說,財富的生產力比財富本身更重要,那些養(yǎng)豬和制丸藥的是生產者,教師也是生產者,前者生產的是物質產品。后者生產的是生產力。有些人能夠使下一代成為生產者,有些人能促進這一代人的道德和宗教品質,有些人能夠提高人的精神力量,有些人能使病人繼續(xù)保持他的生產力,有些人能使人權和公道得到保障,有些人則由于他們的藝術給人們精神上的愉快享受,能夠有助于人們生產情緒高漲。國家要發(fā)展生產力必須高度重視精神生產者的勞動,重視對以往文化歷史遺產的繼承和發(fā)展。
第4篇：發(fā)展社會學范文
關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 生存與發(fā)展 社會學
中華民族傳統(tǒng)體育是人類歷史文化寶庫中十分珍貴的財富，我國56個民族在5000多年的歷史長河中，共同創(chuàng)造了這一令世人驚嘆的燦爛文化，她歷史之悠久、內涵之豐富、文化根底之深厚，令回人為之驕傲，今世人贊嘆和折服，并在世界文化史上占有極為重要的地位。因此，在這經濟全球化時代，如何去維護、改善民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展狀況，對我國民族文化乃至民族發(fā)展意義重大。
一.民族體育生存與發(fā)展的影響因素
(一)政府行為的主導力度
政府是一個國家代表統(tǒng)治階級行使權力的機構，政府行為反映了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，統(tǒng)治階級希望通過政府行為使事物發(fā)展不違背統(tǒng)治階級的階級利益，朝著國家建設需要的方向發(fā)展。因此，今天，政府制定的許多政策，對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在一定程度上起到了促進作用。作為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的主體，政府的主導作用是至關重要的，沒有政府的政策支持，民族傳統(tǒng)體育的生存與發(fā)展就極有可能被邊緣化。
(二)人們現(xiàn)代生活方式的轉變
隨著社會的發(fā)展，我國也從傳統(tǒng)的農業(yè)社會邁向了現(xiàn)代工業(yè)社會，盡管在我國廣大農村地區(qū)，農民的主要生活方式仍然以農業(yè)生產為主，但今天的農業(yè)生產方式遠比古代的農耕生產要先進科學，現(xiàn)代工業(yè)、科學技術已融入到了農業(yè)生產中，人們生產生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。雖然偏遠山區(qū)人們物質文化生活水平還處于落后階段，但大環(huán)境生活方式的轉變逐漸影響著人們的心理需求，他們不再滿足于“原生態(tài)”的民族傳統(tǒng)體育娛樂活動，而是更多的選擇了現(xiàn)代潮流的時尚體育項目。
(三)文化發(fā)展中的沖突與融合
當今人類社會已進入全球化的時代，文化領域也不例外，世界各國的民族文化相互認同、相互互補、相互借鑒和利用，盡管相比下西方文化更有優(yōu)勢，占據著主流，不斷影響著其他民族的文化發(fā)展，但不能否定其他民族文化的存在和影響。文化全球化是世界各國的民族文化互融互異的文化發(fā)展，這種充滿了沖突和融合的矛盾存在對民族文化的發(fā)展中是必須的，因此，我們要理性對待民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，有選擇性的融合外來文化，在物質、制度、精神層面做出某些改變，使傳統(tǒng)的東西富有時代活力。今天，有許多民俗體育項目在人們生活視野中逐漸消失，這與其自身缺乏創(chuàng)新思想，不能融合外來文化有很大關聯(lián)。
二.民族體育發(fā)展戰(zhàn)略
(一)發(fā)揮政府行為的主導作用
政府行為對推動民族傳統(tǒng)體育良性運行和協(xié)調發(fā)展有著重要的作用，只有政府必要的行政介入，才能使民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的各項工作具有方向性和保障性。目前，政府對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展工作還應加大主導力度。同樣，廣泛社會力量的參與對開發(fā)民族傳統(tǒng)體育也有著積極的作用，而如何讓更多社會力量參與進來，這就需要政府來制定出一些相關的必要配套政策，用來提高他們參與的積極性，并制約、規(guī)范他們的行為。
(二)加強民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產保護工作
“文物是文化的載體，是一種物化了的文化?！敝袊魃贁?shù)民族物質性、非物質性及口傳文化遺產是人類文化遺產的一個豐富的寶庫，保護這一文化遺產是具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。從目前來看，我國傳統(tǒng)體育非物質文化遺產保護工作中所保護的項目真正能為民族文化發(fā)展帶來創(chuàng)新元素的不多。當前發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，需要我們在以下三個方面深化對其挖掘整理、開發(fā)運用等保護工作，“與其作為一個文化遺產的‘保管員’，不如做一個文化遺產的‘加工者’”。
(三)加快民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新及開發(fā)
當下是以現(xiàn)代體育為發(fā)展主流的社會，在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的過程中，需要我們建立應有的文化自覺和自為意識。文化自覺指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，即要明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和發(fā)展的趨向。而文化自為是要我們應在文化自覺的基礎上對“原生態(tài)”或“次生態(tài)”文化進行結構重組、創(chuàng)造加工、詮釋弘揚，從而在民族內部形成一股凝聚力，并以傳統(tǒng)文化為前進的原動力。因此，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，不是單純的對其進行“復制”，而是要對其進行有針對性的創(chuàng)新，要改變過去民族傳統(tǒng)體育單一的發(fā)展形式，把民族傳統(tǒng)體育更多的運用到現(xiàn)代教育、民俗旅游、健身休閑、體育競賽、文化傳承等社會發(fā)展需要上來。
(四)實現(xiàn)民族體育旅游產業(yè)化
隨著我國市場經濟體制的建立，民族傳統(tǒng)體育只有走產業(yè)化發(fā)展的道路，才能為其發(fā)展提供物質基礎，解決長期以來群眾體育因資金不足而帶來發(fā)展滯后的問題。因此，我國各民族地區(qū)政府應組織力量，對本地民俗體育資源進行充分地挖掘和整理，用以明確開發(fā)項目方向，將開發(fā)項目與本地民俗節(jié)慶活動、自然景觀、其他人文旅游資源相結合，并通過各種宣傳手段，打出知名度，制定出一條民俗文化精品旅游線路，最終形成具有當?shù)靥厣膮^(qū)域性民俗文化旅游產業(yè)。隨著民俗體育旅游產業(yè)的不斷成熟化，各民族地區(qū)的經濟文化發(fā)展、群眾物質文化生活不斷增長時，再逐步開展民族傳統(tǒng)體育健身、民俗體育培訓、民俗體育文化與信息服務、民俗體育器材、民俗體育服飾及民俗體育吉祥物等方面的產業(yè)開發(fā)項目，并將它們與旅游產業(yè)進行融合，共同開發(fā)，共同實現(xiàn)民俗體育產業(yè)化道路。
三.總結
當今，我國民族傳統(tǒng)體育對社會和經濟的影響正在日益擴大，正在為廣大人民群眾經濟文化生活和社會主義精神生活活的一個重要內容，特別是改革開放以來，民族傳統(tǒng)體育取得了進一步發(fā)展，但是，隨著社會主義市場經濟的逐步推進和經濟全球化時代的到來，目前我國的傳統(tǒng)體育文化在一定程度上呈現(xiàn)出弱化與衰頹之勢，因此面臨層層危機，舉步維艱。我們必須采取策略傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育，使其發(fā)揚光大。
參考文獻：
第5篇：發(fā)展社會學范文
關鍵詞 大學社團 社會化 發(fā)展
中圖分類號：G645 文獻標識碼：A
1大學社團社會化的現(xiàn)狀
1.1社團管理者不固定
社團的發(fā)展主要依賴于管理者的能力，能力的強弱直接影響社團的發(fā)展。管理者的不固定主要受換屆（ 一般一年一屆） 的影響，這導致管理者對社團的發(fā)展不能全部了解。
1.2社團經費來源不穩(wěn)定且有限
社團經費主要來源于會員入會的會費，這些費用是有限的，而其他的資金來源主要有學校相關部門資助、社會上企業(yè)與商鋪的臨時性贊助。
1.3社團發(fā)展受到其性質的制約
社團的發(fā)展存在著各自特有的發(fā)展問題，如有些社團規(guī)模較少，有些社團經費欠缺，導致難以舉辦有質量有影響力的活動；而有些社團則相反，很受歡迎，規(guī)模較大，經費也充足，但很難滿足過多會員的需求。
從整體上來看我國大學社團的現(xiàn)狀是表面上活動熱火朝天，但實際上對于學生能力的培養(yǎng)卻未真正的得到落實。
2大學社團社會化構建模式
首先搭建一個第三方的服務平臺，規(guī)范并完善大學社團組織參與社會實踐的模式，達到統(tǒng)一的標準。一方面在企業(yè)與社團間建立合作關系，協(xié)助社團承接企業(yè)的特定工作，按照企業(yè)標準完成。另一方面通過平臺促進社團獨立運作，參與社會經營活動，進行自主的創(chuàng)新研發(fā)與經營。達到大學社團走向社會化，參與社會分工，提高大學生社團影響力，讓大學生在大學社團真正得到歷練的目的。
其次通過社團社會化的發(fā)展，建立大型后備人才儲備庫，保證社會人才的持續(xù)供應。通過對大學社團社會化的運作，提前為社會進行人才儲備。企業(yè)可以考察大學生社團的工作，按照企業(yè)的要求在社團里培養(yǎng)人才。將社團打造成一個人才培養(yǎng)的預備機構，企業(yè)可以借此對未來需求的人才進行長期的觀察與考核，最終選擇適合自己的人才。
最后社團社會化需要與學校、企業(yè)進行合作，形成一個實體的網絡構架，建立長期合作關系，保證社團社會化能夠真正的做到資源的充分利用，長久穩(wěn)定的發(fā)展下去。
這種模式可以很好地促進大學社團走向社會化參與到社會分工當中，并且從可行性方面來分析，這種模式也有很強的操作性。首先，一個相對于獨立的第三方的平臺，可以不受到學校的約束。它主要的服務對象為大學社團和社會上的各種企業(yè)或組織。通過在雙方之間建立起合作關系，獨立的運作，可以提升大學社團的影響力，同時把社會企業(yè)組織引入到大學社團當中，使其與社會很好的接軌，有利于大學社團社會化的發(fā)展。其次，現(xiàn)如今各類招聘網站主要集中于線上短期服務，更注重效率和結果，而在一定程度上缺乏對于應聘者的一個長期的培養(yǎng)。通過大學社團社會化的建設模式，可以給予大學生一個長期而系統(tǒng)的培養(yǎng)，使他們能夠獲得真正的實踐和鍛煉，而適應這個社會的要求。同時大學社團社會化從企業(yè)和社會角度也有很強的可行性，社團社會化模式所建立的人才儲備庫，為社會發(fā)展提供充足的人才供應，更為重要的是社會和企業(yè)可以通過社團這個組織對人員進行長期和有效的考核，這樣就大大提升了招聘的有效性。改變了過去招聘從面試開始工作，而是把人才的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)到最終的使用全部的過程都納入到了其中。這對于我們社團社會化的發(fā)展意義重大，同時對于社會也是有利的。最后，在互聯(lián)網的時代當中，通過網絡把社團，企業(yè)，學校三者緊緊的聯(lián)系起來，這是社團社會化必不可少的一步。從技術上來分析，實現(xiàn)這一點具有很強的可操作性。所以關于大學社團社會化的構建模式具有一個較強的可行性，這也預示著未來我國大學社團社會化有著很大的發(fā)展空間。
3大學社團社會化所能夠帶來的影響與作用
大學社團作為我國高等教育中一個重要的組成部分，其社會化的發(fā)展進程對于我們現(xiàn)有的教育來說是一個很好的補充。現(xiàn)在的大學當中，應試教育仍然占據了主導的地位，對于學生實踐能力的培養(yǎng)很缺乏。而社團社會化的發(fā)展正好可以彌補這一缺失，讓學生在大學期間有更多的機會接觸并參與到社會分工當中來。
第6篇：發(fā)展社會學范文
一、學習實踐科學發(fā)展觀的重大意義
1、以經濟建設為中心是科學發(fā)展觀的前提。樹立和落實科學發(fā)展觀，必須糾正一些地方和領域出現(xiàn)的重經濟指標，輕社會進步；重物質成果，輕人的價值。
2、以人為本是科學發(fā)展觀的核心?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本，注重以人為本，是立黨為公、執(zhí)政為民的本質要求。維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點和落腳點，也是我們做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項工作的重要保證。
3、制度建設是科學發(fā)展觀的重心。從根本上說，樹立科學發(fā)展觀，要解決的是體制、制度問題。科學發(fā)展觀同時也是科學的改革觀。
二、全面理解科學發(fā)展觀的內涵
1、樹立和落實科學發(fā)展觀，必須始終堅持以經濟建設為中心，聚精會神搞建設，一心一意謀發(fā)展。
2、樹立和落實科學發(fā)展觀，必須在經濟發(fā)展的基礎上，推動社會全面進步和人的全面發(fā)展，促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明協(xié)調發(fā)展。
3、樹立和落實科學發(fā)展觀，必須著力提高經濟增長的質量和效益，努力實現(xiàn)速度和結構、質量、效益相統(tǒng)一，經濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調，不斷保護和增強發(fā)展的可持續(xù)性。
三、樹立科學發(fā)展觀做好本職工作。
1、要大力推進現(xiàn)代化，不斷滿足人民群眾日益增長的教育需求?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本。以人為本，就是要不斷滿足人們日益增長的物質文化生活需要，切實保障人民的合法權益。這正體現(xiàn)了“三個代表”重要思想關于發(fā)展的要求，體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)教為民的本質。:
第7篇：發(fā)展社會學范文
近年來，臨汾市委堅持科學發(fā)展觀，不斷加強黨的執(zhí)政能力建設，有效促進了全市經濟社會健康發(fā)展。
“經濟發(fā)展與執(zhí)政能力，好比魚和水。穩(wěn)固而強大的執(zhí)政能力，是確保經濟持續(xù)健康發(fā)展的前提，但如果經濟發(fā)展不好，執(zhí)政能力也會受到質疑”市委書記王國正說。正是基于這樣的認識，臨汾市各級領導干部努力探索如何從加強黨的執(zhí)政能力建設高度去駕馭紛繁復雜的經濟活動。
今年上半年，臨汾市工業(yè)一度出現(xiàn)生產速度回落，經濟效益下降的趨勢。市委、市政府適時召開全市經濟分析會，結合自身經濟發(fā)展實際，出臺了一系列適合臨汾經濟發(fā)展的政策。
在調控手段運用方面，更多地運用經濟和法律手段，同時加上必要的行政手段，例如出臺有關加強用地規(guī)?？刂?、加強土地儲備的辦法，就是通過完善制度建設，防止問題出現(xiàn)反復；
在制止部分行業(yè)盲目投資方面，堅持“突出重點、分類指導、區(qū)別對待、有序推進”；
在給投資降溫的同時，努力刺激消費需求，推動經濟增長方式的轉變。對經濟規(guī)律性東西的準確把握，使臨汾市委的執(zhí)政能力在新一輪經濟發(fā)展的實踐中贏得了高分，并交出了一份出色的答卷：1至9月，全市我市生產總值完成275.2億元，增長14.3%；規(guī)模以上工業(yè)增加值完成198.1億元，增長20.6%，財政總收入截止9月底達到81.8725億元，
按照中央和省委的部署，在市委、市政府的正確領導下，臨汾走出了一條具有時代特征、臨汾特點的改革發(fā)展之路，臨汾經濟發(fā)展已經全面邁入新一輪增長周期的區(qū)間。 但他們并沒有因此放松，從提高執(zhí)政能力的高度，從穩(wěn)固執(zhí)政基礎的角度，他們看得更深更遠。他們響亮地提出了“中部領先，進軍百強”的宏偉目標。
圍繞這一目標的實現(xiàn)，臨汾為經濟發(fā)展和社會全面進步注入新的強大動力。實施科教興市是臨汾著眼于經濟社會可持續(xù)發(fā)展的主戰(zhàn)略，是臨汾未來發(fā)展的新的源動力。按照這一戰(zhàn)略，到?2010年，全市科技三項費用將占到財政總收入的2％左右。并積極開發(fā)應用信息、資源綜合利用、節(jié)能降耗等關鍵技術，支持和發(fā)展高新技術產業(yè)。建立以企業(yè)為主體、產學研相結合為主要形式、項目為載體、工程技術研究中心和企業(yè)研發(fā)中心為支撐的企業(yè)技術創(chuàng)新體系。設立臨汾科技創(chuàng)新基金和市級科技進步獎。實施科技“星火富民”工程，大力推廣科技成果和先進適用技術。實施“科普惠民”行動計劃，提高公眾科技素質。
為了使全市經濟社會更快更好發(fā)展，今年上半年，臨汾市委還出臺了加快政府職能轉變，努力建設服務政府、責任政府和法治政府；全面提升要素市場能級，完善統(tǒng)一開放競爭有序的現(xiàn)代市場體系；加快就業(yè)和分配體制改革，進一步完善社會保障體系； 推進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，加快城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進程的《決定》，并在今年市全委會上亮相。
第8篇：發(fā)展社會學范文
近年來，**社區(qū)在**鎮(zhèn)黨委、**鎮(zhèn)人民政府的領導下，黨支部和社區(qū)居委會帶領全社區(qū)黨員、社區(qū)工作者和廣大居民群眾圍繞和諧社區(qū)建設這個總目標，克服了轄區(qū)面積大，征地拆遷時間緊、任務重及流動人口多，居住分散，辦公場所靠租借以及社區(qū)基礎設施建設不足和滯后帶來的諸多困難，艱苦奮斗，扎實工作，積極努力，圓滿完成了各項工作任務，取得了較好的工作成績。
**社區(qū)自09年9月份開展學習實踐科學發(fā)展觀活動以來，在鎮(zhèn)學習實踐指導組的指導下，充分發(fā)揮黨支部在學習實踐活動中的戰(zhàn)斗堡壘作用，緊緊依靠廣大黨員，切實在學習上下功夫，注重在實踐中練真功，營造出了良好的學習實踐氛圍，在社區(qū)上下掀起人人知曉、人人學習、人人參與的學習實踐。主要做法是：
一、科學統(tǒng)籌促學習，合理安排保進度
我市開展第二批學習實踐科學發(fā)展后，**社區(qū)黨支部立即著手行動、未雨先行綢繆，派黨支部書記助理先后到**縣**鄉(xiāng)、**縣**鎮(zhèn)、**縣**鎮(zhèn)**村、**縣**鎮(zhèn)**村等地學習考察當?shù)貙W習實踐活動，為社區(qū)開展第三批學習實踐活動做準備。鎮(zhèn)里召開動員大會后，**社區(qū)黨支部認真貫徹上級組織有關精神，結合**實際，制定了《**社區(qū)學習實踐科學發(fā)展觀活動
第9篇：發(fā)展社會學范文
關鍵詞：財政社會學；當代財政學；發(fā)展策略
財政社會學與財政學不同。財政社會學的整體結構注重研究財政與整個社會內部系統(tǒng)間的關系與收支系統(tǒng)內部的聯(lián)系。主流財政學家認為，應該將這些不同的關系割裂分開單獨認識，其公共財產交易體制在內部中的視野也就消失了。在這一問題上，國內外很多學者都在一定程度上陷入了困境。與此情況不同的是，財政社會學主要研究稅收以及預算制度間的變革，極大程度上推動現(xiàn)代國家的構建以及政治文明的進步，從而使傳統(tǒng)的財政學打破了瓶頸。作為一門內容相較復雜的獨立學科，一直以來都有極大的研究價值，并始終向好的方向發(fā)展。
一、財政社會學思想核心
在財政社會學領域內，較有影響力的是長期引領世界學術潮流的學者瓦格納。他認為社會是一個廣義的體系，具體由經濟、政治以及社會三個系統(tǒng)構成。三者之間的關系相符相成，缺一不可。相關研究學者提出，共同體產生于國家之前，因此財政上的需求是共同體上升為國家的必要途徑，因此也使財政成為歷史上各國家的核心議題。財政社會學是分析社會的最好的出發(fā)點之一，特別是在新的經濟體制產生的情況下[1]。因此，對財政問題展開進行分析研究也是對整個社會認識全面的最為有效的途徑。在分析問題時，不能將財政問題看作是單一的問題，要從多方面展開思考，將其看作是整個社會的發(fā)展問題。
二、財政社會學研究背景下的社會情況
在重要的經濟轉型期，我國必須沿著財政社會學的理論在經濟上尋求突破口。在財政社會學的基礎之上，人民會對國家與社會的定義產生不同方面的理解范疇，從而得出一些更有創(chuàng)建性的結論。從此方面來看，財政學問題對于現(xiàn)代國家來說有著極其重要的意義。整體上提升財務授予預算能力，國家的整體實力將會不斷加強。依據實踐理論，國家整體的權力劃分與制衡均得到了一定的保障。財政社會學本身就十分看重對于國家本身的研究，現(xiàn)代國家產生和整體經濟稅收制度的發(fā)展離不開財政社會學的介入。也就是說，財政社會學可將經濟基礎轉變?yōu)檎谓Y構，無論從哪一角度出發(fā)，財政都代表著我國的總體實力，對財政社會學的研究也將決定國家的特點以及綜合面貌[2]。從財政社會學的核心理論來看，在各種因素的影響之下，國家整體的經濟收支方式發(fā)生了巨大的變化，因此整體的政治結構以及經濟活動方式也發(fā)生了巨大的改變。我國在此方面的經驗主要來自外國發(fā)達國家，針對財政社會學的研究也有一定的方向。從整體上來說，財政社會學代表著整個國家的財政發(fā)展方向。
三、財政社會學研究價值
從當前我國國情來看，財政上仍有極大的上升空間。對于財政社會學的研究還需要加大研究力度，對于社會的發(fā)展來說，財政社會學的研究成果為各個方面帶來的改觀明顯，整體上可拉動社會經濟水平。許多財政制度也是以財政社會學為依據而制定的。因此，相關部門應加大對這一學科的重視程度。當前，國家正處于經濟的重要轉型階段，經濟財政體制上還面臨著很多方面的不足，這些缺陷需要財政經濟學的介入，從各個方面入手尋求突破口，對不合理的地方及時拿出理論依據進行改革完善[3]。經濟轉型期的社會不能跨越關鍵步驟，社會各個方面也應擔負起應有的責任，不斷改良整體財政情況?？梢哉f，財政社會學的研究價值巨大，對我國全方面平衡發(fā)展有著重要影響。
四、結語
我國當前正處于重要的轉型階段。財政社會學對于社會整體發(fā)展來說意義重大，對各方面均起到一定的保障作用。財政關系到我國的整體經濟發(fā)展水平，對其他方面的平衡發(fā)展均會產生一定影響。因此，現(xiàn)代學者專家學者應繼續(xù)對此方面進行大力研究，尋求國家財政上的突破口。對財政社會學的研究結果將直接影響著社會經濟的發(fā)展方向，對我國當代財政學的進展影響巨大，同時也關乎著國家的整體綜合建設方向。
參考文獻：
[1]李煒光,任曉蘭.財政社會學源流與我國當代財政學的發(fā)展[J].財政研究,2013(7).
[2]崔潮.現(xiàn)代財政理論演化分析[J].河南財政稅務高等專科學校學報,2014(3).
