從軍行古詩精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的從軍行古詩主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：從軍行古詩范文

最近讀到王昌齡的《從軍行》，不禁感嘆一聲。

青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

僅僅幾句，我讀完卻有種豪氣沖天的感覺。第一二句寫出其起千里廣闊的地域，青海湖上連綿不斷的雪山，而在盡頭卻是荒漠中的一座孤城，與孤城遙遙相對的便是玉門關(guān)?？粗鞅边吶幕氖?，免不了心生悲涼。

第2篇：從軍行古詩范文

然而昔日輝煌的樓蘭現(xiàn)在何方！隨著千古詩篇遺留下來的異域風(fēng)景卻一去不返；隨著婦孺口傳熟爛于心的經(jīng)典名稱卻淡漠人海……懷緬歷史，樓蘭如流星劃天際連一抹痕跡也未留下，一土，換取一世繁華。

是什么掩埋了它？

是戰(zhàn)爭頻繁，狼煙四起。多少戰(zhàn)爭在樓蘭爆發(fā)！多少硝煙在樓蘭點起！多少尸體在樓蘭倒下！多少森林，多少田野，多少草原成了戰(zhàn)場！多少沼澤，多少湖泊，多少河流被戰(zhàn)爭的塵土掩埋。

是什么掩埋了它？

是環(huán)境惡化，資源匱乏。岑參的詩篇告訴我們：“君不見走馬川雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。”平沙茫茫的大漠，狂飆卷地的塞外，白雪皚皚的天山，飛沙走石的走馬川。怎么容得樓蘭在此風(fēng)光長久。

資源匱乏的樓蘭能支持一個繁華的民族嗎？早在前期，樓蘭是一個水草豐茂，樹木叢生的地域。然而不加以珍惜再大的一個數(shù)目也會如銀河九天一落千丈的！尼泊爾也是個例子。

第3篇：從軍行古詩范文

古詩是詩人的心境和周圍的情境交融而成的一種意境，是詩中的感性形象，要讀懂一首古詩，需要學(xué)生們通過感性認識去慢慢體驗。古詩的意境千姿百態(tài)，有的委婉、有的悲涼、有的雄偉、有的豪放，各不相同。在小學(xué)的古詩教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)該通過運用多種方式來創(chuàng)設(shè)古詩教學(xué)情境，營造一種充滿詩意的古詩學(xué)習(xí)氛圍，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。根據(jù)小學(xué)生喜歡看動畫和聽故事的特點，教師可以將古詩改編成一個有趣的小故事，通過做成一個動畫課件，再配上音樂對白，從而可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并讓他們從中感受古詩的意境。在教《贈汪倫》這首詩的時候，可以引入李白“受騙”桃花潭的故事，激發(fā)他們的探究好奇心；在教《所見》這首古詩的時候，可以播放一些相關(guān)森林美景的視頻，讓學(xué)生在潺潺流水、悠悠短笛聲中感受古詩所描繪的畫面，產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，從而可以更好地理解古詩和作者的意境；而在教學(xué)《鋤禾》這首古詩時，可以讓學(xué)生自己動筆去描繪古詩所展示出來的畫面：炎炎如火的太陽、彎腰耕作的農(nóng)民，旁邊碗中裝著的米飯等，學(xué)生通過自己動手的描繪，就可以在不知不覺中感受到《鋤禾》所要表達的“粒粒皆辛苦”的思想和意境，和作者之間產(chǎn)生心靈感情的溝通與交融。

二、品味語言

古詩的語言具有獨特的特點，形象生動、簡單精辟，往往一個字就可以帶給人心理上的震撼。而通過品味古詩中的語言，可以很好地體驗古詩的音樂美、韻律美、語感美，對于更好地理解古詩的意境、感情都有非常重要的作用。古詩的音樂美體現(xiàn)在其文學(xué)樣式上，它講究韻律和平仄交錯，具有優(yōu)美的樂感和旋律。例如：《清平樂村居》一詩中每句的最后一個字“小、草、好、媼”互相押韻，“東、籠、蓬”互相押韻，而且平仄相對，很好地展現(xiàn)了古詩詞所具有的音韻美。其次，還應(yīng)該品味古詩詞語言的精煉美。由于詩詞的字數(shù)和格式一般都會有一定的限制，因此，作者在創(chuàng)作詩詞的時候，對于每個字每個詞都會仔細斟酌，用詞非常精準，詩中的一字一詞往往都蘊含了豐富的內(nèi)容。例如：在王安石的《泊船瓜洲》中寫到一句“春風(fēng)又綠江南岸”。在這句詩中，一個“綠”字把春天的氣息一下全展現(xiàn)在人們眼前，讓人感受到江南一派綠色的氣象，同時又通過“變綠”賦予了這句詩無限的動感。通過對這些古詩精妙詞語的品位，就可以深切感受詩中蘊含的意境、韻律。

第4篇：從軍行古詩范文

對比鑒賞是閱讀鑒賞考查的一種常見方式，從命題所給材料看，它分為兩類：一類是直接兩首課外詩詞的對比鑒賞；另一類是課外詩詞與課內(nèi)教材所學(xué)詩詞的對比鑒賞。如2006年全國卷Ⅲ，“這首詩與辛棄疾的《破陣子（醉里挑燈看劍）》題材相似，但情感基調(diào)卻有所不同，請指出二者的不同之處。”2015年全國卷Ⅰ“與《白雪歌送武判官歸京》相比，本詩描寫塞外景物的角度有何不同？請簡要分析。”

詩詞的對比鑒賞與單首鑒賞在考查角度和能力上沒有本質(zhì)的區(qū)別，但對比鑒賞擴大了考查的容量，對知識點的考查更加深入，尤其是與課內(nèi)教材中的詩詞勾連，代表了一N新的命題趨勢，具有良好的指引作用，越來越受到命題者的青睞。

《考試大綱》對古詩詞考查要求有二：一是鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧；二是評價詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度。與單首詩詞的鑒賞一樣，古詩對比鑒賞的各種題目也是根據(jù)這一要求來命制的。因此我們可以把詩詞鑒賞的題型分為以下幾類去應(yīng)對。

一、形象對比類

側(cè)重于從詩歌形象對比角度來考查，對比用了什么形象，對比形象特點的異同點，對比形象塑造上的手法的異同點，對比塑造形象的各自目的。如“這兩首詩中有關(guān)征人的形象有何不同，請簡要分析?！薄氨驹~結(jié)尾“獨立漁翁滿江雪”與柳宗元《江雪》中的形象是否一樣？請簡要分析?！?/p>

在解答這類型的題時，首先要找準相關(guān)詩句；其次推敲相關(guān)詩句，把握形象的特點；再次，把握塑造形象的常見方法，如正面描寫、側(cè)面描寫（包括對比、襯托等），視、聽、嗅、觸覺等的描寫的差異。最后要結(jié)合全詩弄清塑造形象的目的，按照題干的要求，去規(guī)范答題，做到有問必答，不問不答。

二、語言鑒賞對比類

從鑒賞語言角度設(shè)題，包括對比用字優(yōu)劣差異的煉字類的題目，對比語言的整體風(fēng)格差異類的題目。如“滿目望云山句中‘望’字一作‘空’，你認為這兩個字用哪個更好？請說明理由?！薄斑@首詩與《水滸傳》中“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。農(nóng)夫心里如湯煮，公子王孫把扇搖”在主題、手法上都十分接近，但語言風(fēng)格上又有所不同。請簡要分析?！?/p>

對比煉字類的題目關(guān)鍵不是說出哪個字用的好，而是要說出好的理由。煉字類題目答題角度一般比較固定，如字義角度，修辭角度、情感角度等。對于整體語言風(fēng)格的對比，一定要清楚詩歌中常的見的語言風(fēng)格，如平實質(zhì)樸、絢麗、含蓄、幽默、多運用口語等。分析整體語言風(fēng)格時一定要結(jié)合相關(guān)詩句，不可泛泛而談。

三、對比表達技巧類

與單首詩詞鑒賞一樣，對表達技巧的考查也是對比鑒賞考查的一個重點?？梢钥疾楸磉_技巧相同點，也可以考查不同點。如“兩首詩在抒發(fā)感情上采用了同一種表現(xiàn)手法，請聯(lián)系詩句內(nèi)容簡要分析?！薄斑@兩首作品后半部分表達方式上有什么不同？請簡要分析?！?/p>

解答這類型的題目一是要理解和掌握具有對比意義的表達技巧，如抒情方式的不同（間接抒情與直接抒情），寫景角度的不同（想象與寫實、空間角度、色彩角度、感官角度），敘事技巧的不同，結(jié)構(gòu)章法的不同等等。二是要結(jié)合詩句準確判斷具有對比性差異的表達技巧，這是關(guān)鍵和難點。三是按照表達技巧類題型的答題步驟，規(guī)范答題。一般思路為用了什么技巧、如何用的這種技巧、用這種技巧的好處或目的。

四、對比思想情感類

對比思想情感是詩詞對比鑒賞考查的又一重點。如“這首詩與辛棄疾的《破陣子（醉里挑燈看劍）》題材相似，但情感基調(diào)卻有所不同，請指出二者的不同之處?！薄斑@兩首作品后半部分表達方式上有什么不同？請簡要分析。”

把握詩歌的思想情感一般從三個大的角度：1.關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句角度（很多關(guān)鍵詞，看似描寫景物的，其實融入了作者的情感。古詩詞往往有固定的章法，前面寫景、敘事，結(jié)尾議論、抒情。對于大多數(shù)詩詞，結(jié)尾就是關(guān)鍵句）；2.分析意象角度（詩詞中的很多意象具有象征意義，代表的感情往往是固定的。多個意象放在一些，情感會更加明顯）；3.注釋中的寫作背景角度。

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1.閱讀下面兩首唐詩，然后完成后面的問題。

從軍行

陳 羽

海①畔風(fēng)吹凍泥裂，梧桐葉落枝梢折。

橫笛聞聲不見人，紅旗直上天山雪。

從軍行

王昌齡

琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山②舊別情。

撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。

[注]①海：當(dāng)時天山附近的大湖。②關(guān)山：山川關(guān)隘。指山川阻隔的故鄉(xiāng)。

（1）這兩首詩中有關(guān)征人的形象有何不同，請簡要分析。

答：

（2）兩首詩在抒發(fā)感情上采用了同一種表現(xiàn)手法，請聯(lián)系詩句內(nèi)容簡要分析。

答：

2.閱讀下面的宋詞，然后完成后面的問題。

六幺令 次韻和賀方

回金陵懷古，鄱陽席上作

李 綱

長江千里，煙淡水云闊。歌沉玉樹，古寺空有疏鐘發(fā)。六代興亡如夢，苒苒驚時月。兵戈凌滅。豪華銷盡，幾見銀蟾自圓缺。

潮落潮生波渺，江樹森如發(fā)。誰念遷客歸來，老大傷名節(jié)?？v使歲寒途遠，此志應(yīng)難奪。高樓誰設(shè)。倚闌凝望，獨立漁翁滿江雪。

（1）本詞上闋“豪華銷盡，幾見銀蟾自圓缺”與劉禹錫寫的“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”用意相同。請具體分析。

答：

（2）本詞結(jié)尾“獨立漁翁滿江雪”與柳宗元《江雪》中的形象是否一樣？請簡要分析。

答：

3.閱讀下面的宋詩，然后完成后面的問題。

觀祈雨

李 約

桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。

朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。

這首詩與《水滸傳》中“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。農(nóng)夫心里如湯煮，公子王孫把扇搖”在主題、手法上都十分接近，但語言風(fēng)格上又有所不同。請簡要分析。

答：

4.閱讀下面的宋詞和元曲，然后完成后面的問題。

臨江仙?閨思

史達祖

愁與西風(fēng)應(yīng)有約，年年同赴清秋。舊游簾幕記揚州，一燈人著夢，雙燕月當(dāng)樓。

羅帶鴛鴦塵暗澹，更須整頓風(fēng)流。天涯萬一見溫柔，瘦應(yīng)因此瘦，羞亦為郎羞。

【中呂】 山坡羊?閨思

張可久

云松螺髻，香溫鴛被，掩春閨一覺傷春睡。柳花飛，小瓊姬[注]，一聲“雪下呈祥瑞”，團圓夢兒生喚起。誰，不做美？呸，卻是你！

[注]小瓊姬：美麗的小丫頭。

（1）這兩首作品后半部分表達方式上有什么不同？請簡要分析。

答：

第5篇：從軍行古詩范文

【關(guān)鍵詞】高中語文 詩文教學(xué) 傳統(tǒng)文化

蘇教版必修教材中的詩詞本身就是古代作品中濃縮的精華，是優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的典范。但是，高中古詩文教學(xué)不能以本為本，教師要有傳統(tǒng)文化滲透的意識，只要執(zhí)教者能細心挖掘，手中教材所能承載的中國傳統(tǒng)文化就無處不在。

一、傳統(tǒng)文化概念的界定

這里所說的“傳統(tǒng)文化”是指1840年以前的中國文化，這個概念內(nèi)涵極為豐富，包括國學(xué)經(jīng)典、詩詞曲賦、書法繪畫等多個方面。高中古詩文可以涉及到的傳統(tǒng)文化的面非常廣泛，常見的例如：國學(xué)經(jīng)典、“優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)（手法）、優(yōu)良傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀個人品質(zhì)、優(yōu)秀民族精神、獨特的思維和智慧”、、民俗禮儀、衣冠服飾、歷法紀年、法律刑罰、官職升降等。

以蘇教版高中語文教材為例：

1.優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)

《史記》選讀篇目中《項羽本紀》就極好的體現(xiàn)了司馬遷塑造人物的高超藝術(shù)手法――運用尖銳的沖突、生動的細節(jié)、個性化的語言、精彩的議論、烘托、對照、描寫、夸張以及互見互補等等，把歷史人物項羽刻畫得豐滿傳神，史學(xué)見解、文學(xué)功底讓人嘆服！

2.優(yōu)良傳統(tǒng)美德

必修五中《陳情表》和初中篇目的《出師表》代表了我國古人最傳統(tǒng)的兩大情感――至忠和至孝，是中國傳統(tǒng)文化的情感密碼，是優(yōu)良美德?！峨x騷》中屈原的愛國主義情懷也成了最打動人心的部分。

3.優(yōu)秀個人品質(zhì)（民族精神）

優(yōu)秀的文學(xué)藝《史記》選讀篇目中項羽一往無前、永不言敗的戰(zhàn)斗精神，拒絕茍且偷生的英雄骨氣；《漁父》中屈原的不同流合污的高潔人格；《報任安書》中司馬遷忍辱負重的治學(xué)勇氣；《夢游天姥吟留別》中李太白的飄逸灑脫、錚錚傲骨；《唐詩宋詞選讀》中《從軍行》里大唐書生毅然投筆從戎、渴望殺敵立功、擴大疆土的大唐民族氣魄，這些都是蘊藏在作品里值得挖掘和傳承的優(yōu)秀個人品質(zhì)、優(yōu)秀民族精神！

4.獨特的思維和智慧

必修四《季氏⒎ヲ臾》、《寡人之于國也》體現(xiàn)了經(jīng)世濟民的政治胸襟，更蘊含了我國古代圣賢孔孟獨到的政治理念、思維和智慧。禮崩樂壞的時代，孔子堅定推行“禮”和“仁”；孟子則針對梁惠王“寡人之于國也，盡心焉耳矣”提出了“可持續(xù)發(fā)展”的論說。必修三《始得西山宴游記》表現(xiàn)了柳宗元“天人合一”、“物我兩忘”的追求，這也是我國古人獨到思維、智慧的滲透。

5.等

必修一《赤壁賦》和《唐宋家散文選讀》中《后赤壁賦》里以蘇軾為代表，體現(xiàn)了我國古代文人在儒學(xué)世界里遭遇“入世”困惑而前往佛道兩教尋求“出世”精神解脫，進而能夠融合儒釋道于一身的特殊現(xiàn)象，這也是我國古人的最好體現(xiàn)；杜牧《九日齊山登高》就涉及到古人重陽節(jié)登高作賦、插戴、喝酒的民俗習(xí)慣?！俄椨鸨炯o》中“始，楚懷王初封項籍為魯公，及其死，魯最后下，故以魯公禮葬項王谷城?！薄痘袀鳌防飪?yōu)孟用諷諫的方法建議楚莊王對他的愛馬“請以人君禮葬之”。這些就是我國古代民俗禮儀的涉及。

二、實施文化滲透的途徑

“滲透”不是“灌輸”，不是“填鴨”，是合理巧妙地滋養(yǎng)進去。學(xué)生不是機器。高中階段的學(xué)習(xí)壓力繁重，古詩文在教材中的比重也最大，如何減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負擔(dān)，提高學(xué)習(xí)效率，將弘揚傳統(tǒng)文化落到實處，這是每一個執(zhí)教者必須思考的問題。“滲透”法是可行的路徑。

古詩文中蘊含的傳統(tǒng)文化極為豐富，執(zhí)教者在實際教學(xué)過程中該如何進行有效“滲透”呢？具體途徑有哪些？顏昌容在其碩士論文里也談到具體途徑有：營造文化氛圍、品讀語言、引用古詩文、查閱資料、閱讀名篇名著、借助影視媒體、開展專題學(xué)習(xí)等。該論文還探討了教學(xué)過程中“滲透”的多向性，包括學(xué)校、家庭、社會組成的“橫向滲透”和課前、課中、課后組成的“縱向滲透”。

筆者認為教學(xué)過程中的文化的“滲透”可以分為直接關(guān)聯(lián)和間接關(guān)聯(lián)兩大類。

例如，《赤壁賦》里由“壬戌之秋”來介紹我國古代歷法紀年――天干地支就屬于“直接關(guān)聯(lián)”，這種滲透是最容易把握的。

“間接關(guān)聯(lián)”主要是指運用發(fā)散思維，使用思維導(dǎo)圖這個工具，這能夠有效激發(fā)師生聯(lián)想。以《唐詩宋詞選讀》中《青玉案?元夕》的傳統(tǒng)文化滲透為例：

正月十五在古代又稱作什么節(jié)日？當(dāng)天晚上人們有哪些習(xí)俗？與之相關(guān)的名句、諺語、有趣的故事又有哪些？

古詩文中傳統(tǒng)文化的滲透可以落實到課堂的每一個環(huán)節(jié)。當(dāng)涉及到“間接滲透”，需要發(fā)散思維的時候，思維導(dǎo)圖在任何一個環(huán)節(jié)里都可以發(fā)揮作用。它是一個有用的工具而已。

此外，歸納演繹、對比式的比較閱讀、匯報交流、小組討論等都是“滲透”的可行途徑。

第6篇：從軍行古詩范文

一、結(jié)合背景，把握主題

白居易主張：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！痹姼枋菫楝F(xiàn)實而作的。因此要想準確把握作者想要表達的思想就必須了解作者生活的朝代、生平，以及與詩有關(guān)的文學(xué)背景和歷史背景。要知道不同作家由于社會地位不同、經(jīng)歷不同，導(dǎo)致生活態(tài)度和作品風(fēng)格的不同。在盛唐代代國力強盛，人民安居樂業(yè)。于是出現(xiàn)了有意于馳騁疆場，建功立業(yè)的詩作，如王昌齡。

從軍行七首（其四）

青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。

黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

該詩寫出了戰(zhàn)士們?yōu)楸Ｐl(wèi)祖國矢志不渝的崇高精神。而杜甫經(jīng)歷過萬方多難的安史之亂。時代的動蕩，使他卷入社會的漩渦。他看到的是動蕩不安的社會，處于水深火熱之中備受戰(zhàn)亂之苦的百姓。抓住這一特點，我們再看杜甫的詩作，就不難理解他的《登高》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》以及“三吏”“三別”。

另外，同一作家因人生道路的曲折變化，詩歌風(fēng)格和主題思想先后也發(fā)生了變化。在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽的宋代女詞人李清照，早年生活安定、優(yōu)裕。前期詞主要描寫傷春怨別和閨閣生活的題材，表現(xiàn)了女詞人多情善感的個性。如《如夢令》這首詞把我們帶入江南那種漁歌唱晚，暮鼓晨鐘的美好境界里。一個少女自由自在、活潑開朗、無拘無束又有些調(diào)皮的形象，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來。靖康之難后，丈夫趙明誠的去世，南渡以后，李清照輾轉(zhuǎn)逃難。這一系列事件，讓李清照嘗盡了國破家亡與顛沛流離的苦痛，作品的主要內(nèi)容也多書寫對祖國的憂慮和流落他鄉(xiāng)的痛苦，愛國之情很深。

這一類詩歌教學(xué)，需要比較詳細地介紹寫作背景、作者的人生經(jīng)歷，有助于學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，更好地把握詩歌的主題思想。

二、品味語言，體悟詩情

教師在教學(xué)時要注意引導(dǎo)學(xué)生去體會作者煉字煉意的技巧，品味詩歌的語言，領(lǐng)悟詩歌所表達的感情。例如，杜甫的詩堪稱古典詩歌語言的典范，足以說明詩人在詩歌語言錘煉上所下的工夫?！洞和分蓄^兩句“國破山河在，城春草木深”寫所在國都淪陷，城池殘破。雖然山河依舊，可是亂草遍地，林木蒼蒼。一個“破”字，使人觸目驚心，繼而一個“深”字，令人滿目凄涼。作者寄情于物，為全詩奠定了悲涼的氣氛。

王維的名句“大漠孤煙直，長河落日圓”中以“直”狀煙，看似無理，然而只有“直”字方能使煙具有挺拔、剛勁、堅毅的陽剛之美，方能與塞北的“大漠”“孤煙”這種闊大、雄渾和蒼涼的境界形成一種和諧之美。讀馬致遠的《秋思》應(yīng)抓住曲眼“斷腸人”三字，由景入情、層層深入地去感悟抒情主人的無奈和在困境中掙扎的痛苦。

在教學(xué)中，應(yīng)教會學(xué)生找準詩眼，抓住重點詞語對詩歌進行突破。欣賞詩歌的語言美，體悟詩歌語言營造的感情境界，讓學(xué)生獲得思想上的啟發(fā)和藝術(shù)上的享受。并且在平時作文時要求學(xué)生做到注意遣詞造句。

三、立足意象，領(lǐng)悟意境

不是意象，但“采菊東籬下，悠然見南山”中的是意象，因為它是詩人寧靜、淡泊的人生詩意追求的象征。那么意境是什么呢？簡而言之，就是情和景的和諧統(tǒng)一。如果要理解詩中蘊涵的情感，解讀詩的意境，那就必須把握意象。但由于學(xué)生的知識積累不夠，閱讀面不寬，他們對意象的把握比較困難。我覺得教師在平時的教學(xué)中，就應(yīng)該注意比較歸納詩歌中的具體事物所蘊涵的感情。

在學(xué)習(xí)柳永的“楊柳岸曉風(fēng)殘月”時，有的學(xué)生問“詞人為什么非要寫楊柳岸的殘月而不是別處的”，要理解詞人寫此的原因，關(guān)鍵就要理解“柳”的意象。詩中的“柳”是有特殊含義的。柔順婀娜、隨風(fēng)擺動的“柳”和“留”諧音，另外古人還有折柳送行的習(xí)俗，這就很容易引申到“柳―留―惜別―依依不舍”的層面上來，使人聯(lián)想到，離別的人一看見楊柳，就會想起離別時依依不舍的場面，就會浮現(xiàn)出贈柳惜別的情景，心中就會涌起一縷縷離愁。這樣，詩中“折柳”一詞所寓含的“惜別懷遠”之意就比較容易理解了。在學(xué)生學(xué)過的課文中包括一些常見的古詩詞都有“柳”，比如，“笛中聞?wù)哿?，春色未曾看”（李白《塞下曲》）、“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”（王之煥《涼州詞》）。古詩文中常常有表達共同感受的意象：“月”往往寄托著思人、思鄉(xiāng)之情?！俺丁薄傲魉笔菍r光易逝的感嘆，“日暮”“夕陽”代表生命的短暫和對死亡的焦慮，“杜鵑”的哀傷，“花自飄零水自流”的有意和無情，……無一不具有特定的含義。

但是有些同一意象在不同的詩歌里表達的感情是不盡相同的。例如：同是杜甫筆下的花，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”中的“花”飽含了詩人的血淚，表達的是幾多哀愁，傾訴著人世、生命的感懷，而“曉看紅濕處，花重錦官城”中的“花”則透出詩人獲得暫時寧靜與幸福后的喜悅。而“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”講述的憂愁無法排遣，人生青春的易逝。詩的解讀離不開對意象本身的把握，詩的創(chuàng)造力、想象力，詩的一切生命力，就在意象的塑造上。讀詩，必先讀懂意象。教學(xué)時，教師要做到啟發(fā)學(xué)生進入詩中所描寫的意象中去感受，去體味詩人的感情。

第7篇：從軍行古詩范文

關(guān)鍵詞：古代詩詞；記敘文；審美空間；作文意蘊

中圖分類號：G633.3 文獻標(biāo)志碼：A 文章號：1673-9094（2017）05B-0041-02

經(jīng)典作品之所以經(jīng)久不衰，常讀常新，更多的是因為作者在創(chuàng)作時給讀者留下了足夠的審美空間，為讀者第二次創(chuàng)作提供了寬松的環(huán)境。在各類文學(xué)體裁中，詩歌的語言表現(xiàn)力更強，詩人創(chuàng)作時給讀者預(yù)留的審美空間往往更大。當(dāng)下中學(xué)生記敘文寫作狀況堪憂，很重要的一點是學(xué)生的習(xí)作缺少一種獨特的“韻味”。那么，這種“韻味”如何獲得呢？我們可以借鑒詩歌的寫法，為記敘文寫作留足審美空間，并以此來提升記敘文的“韻味”。

一、聞聲識人――猶抱琵琶半遮面

記敘文寫作，塑造人物形象尤為重要。高中學(xué)生已經(jīng)掌握了一些塑造人物的基本技法，如正面描寫、側(cè)面描寫等等，多數(shù)學(xué)生能夠?qū)θ宋镞M行精細的、典型的刻畫，形象地把人物展現(xiàn)在我們面前。然而，很多時候讀者在仔細品讀后會覺得少了一點什么，也就是這“一點”，讓作文未能達到上乘佳作的境界。

到底少了什么呢？我們可以看看幾首詩歌，思考一下詩歌中是如何塑造人物形象的。例如韋莊《菩薩蠻》（其二）“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！痹娙俗プ×私吓幽w色“白皙”的特點，以點帶面地寫出江南女人之美。詩人先寫酒家之女似月般美好的總體印象，再腕白皙似“霜雪”，十個字便傳神地從一面一點兩個角度刻畫出美人的韻味?！梆┩蟆边@一細節(jié)引發(fā)了讀者無盡的聯(lián)想，酒家女的美深深印在了每個讀者的心中。我們閱讀之后，似乎沒有看清她，又似乎看清了她，這便是詩人的高明之處，留足了想象的空間，讓讀者能夠根據(jù)審美的特質(zhì)去無限地填充并補全酒家之女的形象。再如，宋代詞人晏幾道《鷓鴣天》中的“彩袖殷勤捧玉鐘”、賀鑄《青玉案》中的“凌波不過橫塘路”等等，都是運用這種方法來描繪美女，這樣的例子在古代詩詞中比比皆是。時代在發(fā)展，人們的審美情趣可能發(fā)生了變化，但從來沒有停止過對“美”的追求，作者在創(chuàng)作時要留下足夠的審美空間，這樣方能言有盡而意無窮。

二、景中藏情――此時無聲勝有聲

不少學(xué)生在記敘文中的抒情常常是無病，他們不懂得隱藏自己的思想與情感的脈絡(luò)，而是全方位地暴露甚至硬塞給讀者，而讀者卻不一定認同。如何隱藏自己的思想與情感的脈絡(luò)？我們可以借鑒一下詩歌的寫作方法。例如，宋代詩人梅堯臣的《東溪》：“行到東溪看水時，坐臨孤嶼發(fā)船遲。野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝。短短蒲耳齊似剪，平平沙石凈于篩。情雖不厭住不得，薄暮歸來車馬疲。”本詩的起句便寫了詩人乘船到東溪去看水，到了東溪，登上孤嶼，被眼前的美景所陶醉，不由得留連忘返。中間兩聯(lián)用“野鳧”“老樹”“蒲耳”“沙石”四個意象寫出東溪景色的“美”與“閑”，推己及物，物我兩忘。尾聯(lián)中的“情雖不厭住不得”是直接抒情，而“薄暮歸來車馬?！北闶且跃敖Y(jié)情。薄暮催人歸去，車和馬也勞頓了一天，既傳導(dǎo)出詩人公務(wù)纏身不能久留的無奈，又體現(xiàn)了其東溪賞景的閑情逸致?！氨∧骸焙汀捌！彼坪踉谠V說著什么，有著強大的吸引力與穿透力，讀者能與詩人形成精神上的共鳴。又如唐代詩人王昌齡《從軍行》中的“高高秋月照長城”、明代詩人杜庠《赤壁》中的“荒礬鷗鳥滿煙蕪”等等，都是在結(jié)句中“隱藏自己的思想脈絡(luò)”，以此來拓展詩歌的情感意蘊，把有限變成了無限。這種借景寓情、以景結(jié)情的手法，有時候比直抒胸臆更富感染力，別具一種不言而喻的情韻。記敘文寫作也應(yīng)如此，有時候不直接言說所表現(xiàn)出來的意蘊可能更加廣闊、深厚，真正是“一枝一葉總關(guān)情”。

三、跳躍敘事――撥弦轉(zhuǎn)軸三兩聲

第8篇：從軍行古詩范文

敦煌悠久的歷史孕育出燦爛的文化。那遍地的文物遺跡，浩繁的典籍文獻，精美的石窟藝術(shù)，神秘的奇山異水……飽含著歷史文化底蘊。地處敦煌的學(xué)校有大漠自然風(fēng)光的濡染，西域邊塞文化的熏陶，深厚歷史文學(xué)的傳承和浸潤。這得天獨厚的條件為語文校本課程開發(fā)提供了豐富的資源。

敦煌學(xué)校的語文校本課程開發(fā)實施運用以下幾種形式進行。

一、實地觀賞敦煌大漠風(fēng)光，體會西部頑強不屈的生存精神

敦煌，是中國西部大漠綠洲地貌的典型代表。戈壁沙漠蒼茫無限，綠洲翠玉鑲嵌，森林如彩帶飛舞，雪山巍然遙掛南。鳴沙山月牙泉，沙水相擁相偎，同生共存，構(gòu)成了敦煌的沙漠奇觀，令人回味無窮。海市蜃樓增添了奇幻神秘的色彩，雅丹地貌，鬼斧神工，叫人嘆為觀止，是大自然留在敦煌黃沙中的又一杰作。

“沙漠英雄樹”胡楊，它能經(jīng)受沙暴狂風(fēng)、干旱鹽堿、嚴寒酷暑的打擊而頑強地生存，錚錚鐵骨千年鑄，不屈品質(zhì)萬年頌。駱駝刺、沙柳、沙棘等和胡楊一樣，在如刀的漠風(fēng)中勇敢地抗?fàn)?，在如火的驕陽中不屈地拼搏，在嚴寒的隆冬堅強地屹立。這些共同孕育了西部人不畏，戰(zhàn)腥風(fēng)、斗血雨的精神意志。

開發(fā)語文校本課程時可以組織學(xué)生實地觀察欣賞，收集與閱讀資料有關(guān)的圖片，或自己喜歡的風(fēng)景圖畫，并作以記錄和介紹，閱讀課上，分主題進行交流。還可以通過栽培，攝影，攀登，綜合地理、生物、植物、美術(shù)等學(xué)科知識，體會西部大漠戈壁環(huán)境以及敦煌人的頑強不屈的生存精神。

二、閱讀歷史，實地考查，體會敦煌豐厚的西域邊關(guān)文化

敦煌是西域文化、邊塞文化、大漠文化、藏傳佛家文化、蒙古文化、伊斯蘭文化、漢族儒家文化等的融合交匯點。敦煌是絲綢之路上的一顆璀璨明珠，自古以來就是一個人杰地靈的地方。敦煌這塊熱土曾經(jīng)孕育和造就了眾多的杰出歷史人物：英勇善戰(zhàn)的將帥張奐，名垂青史的“草圣”“亞圣”的著名兄弟書法家張芝、張昶，首次在敦煌建都的國王李，收復(fù)河西榮歸大唐的將軍張議潮，敦煌莫高窟的守護神常書鴻樊錦詩……他們在歷史舞臺上各領(lǐng)，建功立業(yè)，都曾為燦爛輝煌的敦煌歷史文化書寫了濃墨重彩的一筆。

陽關(guān)、玉門關(guān)和漢長城聲名遠播，令人心馳神往。它們都是敦煌文化的有機組成部分。“千佛洞”莫高窟是我國最大、最著名的佛教石窟，它是包羅萬象、博大精深的敦煌文化的精髓，在國際上由此而興起了一門顯學(xué)――敦煌學(xué)。

面對如此浩繁的歷史文化，實施語文校本課程時，可以組織學(xué)生閱讀有關(guān)敦煌的歷史文化典籍，可以走進敦煌歷史博物館、民俗博物館、敦煌研究院等地方，進行實地考察，可以請有關(guān)專家講解敦煌的歷史，網(wǎng)上搜集敦煌歷史資料，深入思考探討，寫出小論文，探討自己對敦煌歷史文化的感悟和見解。這些都是提高學(xué)生語文素養(yǎng)的途徑。

三、收集有關(guān)敦煌的古詩文，分類整理古詩并鑒賞

古典詩文里描繪與敦煌有關(guān)的詩詞歌賦數(shù)不勝數(shù)，如唐代詩人王維膾炙人口的《渭城曲》“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。那種幽怨凄涼的別緒，牽動著人們的心弦，使人對千古盛傳的陽關(guān)心馳神往。類似的王昌齡的《從軍行》“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，李白的《關(guān)山月》“長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”，王之渙的《涼州詞》“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，蘇軾的《陽關(guān)曲》“使君莫忘溪女，還作陽關(guān)腸斷聲”……

學(xué)生的歸納篩選能力是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，語文校本課程可以組織學(xué)生整理與敦煌相關(guān)的古詩文，并按內(nèi)容分類，然后裝訂成冊，寫上自己的賞析。在此之前老師可分發(fā)給學(xué)生分類，如寫自然景物的、抒發(fā)離情別緒的、表達失意悲憤的、表現(xiàn)領(lǐng)悟人生的、表現(xiàn)豪情壯志的等等。學(xué)生整理好后，然后在閱讀課上評析交流。

四、觀看名著影視，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

敦煌獨特的自然風(fēng)貌和深沉的文化底蘊，使其成為中國西部重要的影視資源地，著名的敦煌影視城被稱為中國西部建筑藝術(shù)的博物館，現(xiàn)已成為中國西部最大的影視拍攝基地。

第9篇：從軍行古詩范文

1. 龍馬精神：喻指健旺的精神，一直延用至今。據(jù)《周禮》記載：“馬，八尺以上為龍，……六尺以上為馬?！笨磥碇挥心切┥砀唧w修者才有資格稱為龍馬。公元前3500年前的紅山文化（內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)）中有一種玉龍（如圖一），其帶鬃毛的頭可能就是以馬為藍本。

2. 天馬行空：最初的意思是馬的奔馳如同騰空飛行?！疤祚R”之名，可能源自《史記?大宛列傳》：“（漢武帝）得大宛汗血馬，名曰‘天馬’”。陜西茂陵出土的鎏金銅馬（如圖二），是珍貴的汗血寶馬的形象，學(xué)者郭物在《中國古代戰(zhàn)車戰(zhàn)馬》中推測：“中國的家馬是商代晚期突然出現(xiàn)的，其來源可能與歐亞草原西部文化交流有關(guān)。”

漢代人還以想象力在天馬的身上插上翅膀，更加凸顯天馬行空的速度和神姿，名之為“翼馬”。1969年在甘肅武威出土的東漢銅奔馬，有研究者認為應(yīng)當(dāng)取名“飛燕騮”， 因古代多有以燕喻良馬之詩文，如梁朝簡文帝詩云“紫燕躍武，赤兔越空”，二句中紫燕、赤兔都是指良馬。

3. 一言既出，駟馬難追：意為一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。形容話說出之后，無法再收回。為什么要駟馬去追？自然是四匹馬拉的車牽引力大。《詩經(jīng)》有云“駟

孔阜，六轡在手”，意為毛色似鐵的四匹好馬，由六條韁繩拉著。秦始皇陵出土的銅車馬復(fù)原圖（圖三），就是四匹馬拉著一輛車。據(jù)《漢書》記載，秦朝時已為駟馬奔跑修建了寬闊美麗的高速公路?！败囃?，秦為馳道于天下，東窮燕齊，南極吳楚，道廣五十步，三丈而樹，厚筑其外，隱以金椎，樹以青松。”

古代四匹馬拉一輛車稱為“一乘”，周朝制度，天子地方千里，出兵車萬乘；諸侯地方百里，出兵車千乘，故千乘之國即諸侯國。賈誼在《過秦論》中議論“秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢”，就是說秦統(tǒng)一了全國，并以兵車數(shù)目說明其軍事力量強大。

4. 南轅北轍：轅向南，轍向北，比喻行動與目的相反，結(jié)果離目標(biāo)越來越遠。這里的“轅”是車杠，后端和車軸相連；“轍”是車輪在路上留下的痕跡。以“秦皇陵二號銅馬車”為例來看車的主要結(jié)構(gòu)（圖四）：

古代駕車的馬若是三匹或四匹，就有驂、服之分。中間駕轅的馬叫服，兩旁的馬叫驂。《史記》中記載鴻門宴上樊噲闖進項羽軍帳時，項羽喝問是誰，張良回答“此沛公之驂乘樊噲者也”，這是以驂馬喻樊噲擔(dān)任警衛(wèi)職。

5. 服牛乘馬：意即役使牛馬駕車。魏晉時期，達官貴人出行時皆乘牛車，至唐、宋時，貴族婦女也常坐牛車出門。陸游《老學(xué)庵筆記》曾記：“成都諸名族婦女，出入皆乘犢牛?！眻D五為北朝時高級牛車。

6. 虛左以待：泛指留出位置恭候他人。古時以左為尊，一般空左位等候賓客?！妒酚?魏公子列傳》中盛贊信陵君禮賢下士，有這樣的記述：“公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生?！?/p>

二、 古詩文說“車馬”

1. 鐵馬：指披鐵甲的戰(zhàn)馬。鐵甲是對馬的一種防護，除了鐵質(zhì)的外，還有皮質(zhì)的馬甲。古詩文多寫到“鐵馬”，如：

（1） 想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。（辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）

（2） 銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。（白居易《琵琶行》）

（3） 牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。（楊炯《從軍行》）

（4） 夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。（陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》）

圖六為《武經(jīng)總要》中馬披鐵甲的結(jié)構(gòu)復(fù)原圖。史載金兵在進攻中原時，人披鎧，馬披具裝，號為“鐵浮圖”。評書《岳飛傳》及其他史籍中就有岳飛等南宋軍民大敗金兀術(shù)“鐵浮圖”的故事。

2. 五花馬：唐朝開元、天寶年間，社會上很講究馬的裝飾，常對馬的鬃毛精心修剪，留出一垛或三五垛鬃毛，分別叫一花馬或三花馬、五花馬。李白《將進酒》中有名句：“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒?！痹娋渲械摹拔寤R”，當(dāng)為良驥。唐代另一位邊塞詩人岑參在《走馬川行奉送出師西征》中描寫五花戰(zhàn)馬在寒風(fēng)中奔馳，那蒸騰的汗水，立刻在馬毛上凝結(jié)成冰，“馬毛帶血汗蒸汽，五花連錢旋作冰?！眻D七為昭陵六駿之青騅，馬鬃呈三花馬狀。

3. 車軾：古代車廂前面用作扶手的橫木。如圖八：

這根扶手的橫木，好像作用不是很大，可是少了它也不行。古人有用來比喻為人要安守本分，不要鋒芒畢露。北宋文學(xué)家蘇洵在給兒子蘇軾取名時特以“軾”字來警戒：“輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨若無所為者，雖然，去軾，則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。”（《名二子說》）

4. 車右：指古代車戰(zhàn)時，站在御者右邊的武士。

古人乘車尚左，但兵車情況不同，主帥居中自掌旗鼓，御者在左，擔(dān)任警衛(wèi)的就站在車右。車右一般選力士，作戰(zhàn)時保護主帥，行車遇到障礙時則下車助推?！蹲髠鳌吩谟浭鳊R晉“鞍之戰(zhàn)”中，晉國主帥克的車夫和車右都有異常勇敢的表現(xiàn)。

邴夏御齊侯，逢丑父為右。晉解張御克，鄭丘緩為右。齊侯曰:“余姑翦滅此而朝食?！辈唤轳R而馳之?？藗谑福餮皩?，未絕鼓音，曰：“余病矣！”張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷,豈敢言病。吾子忍之！”緩曰：“自始合，茍有險，余必下推車,子豈識之？然子病矣！”