狼文化論文精選(九篇)

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第1篇：狼文化論文范文

論文摘要：21世紀(jì)的今天，曾經(jīng)輝煌的日本型經(jīng)營的發(fā)展和變化，引起了探究日本社會變化的廣大學(xué)者的關(guān)注．筆者認(rèn)為，現(xiàn)代日本型經(jīng)營體系，是以日本企業(yè)和管理者的管理哲學(xué)一一“和諧”管理思想基礎(chǔ)上構(gòu)建的。在國際化浪潮涌向世界每一角落的今天，“面向復(fù)雜性，和諧管理理論的概念、原則及框架”的構(gòu)建，是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)模型建立的基礎(chǔ)之一，基于“和諧”管理理論的日本型經(jīng)營體系的再探索，是和諧管理理論在實踐中的嘗試．

論文關(guān)鍵詞：日本型經(jīng)營和諧主題和則諧則

一、前言

日本型經(jīng)營的特色是基于組織論的探究方法及社會學(xué)的探究方法等，從而形成終生雇傭制、年功序列工資制和各企業(yè)分別工會主義的經(jīng)營方式，也就是被稱為“三種神器”的日本型經(jīng)營方式。自上世紀(jì)9O年代以后，日本企業(yè)又形成以TQC(TotalOualityContro1)、OJT(OntheJobTraining)和LRP(LongRangePlanning)為“新三種神器”的經(jīng)營管理方式。

終身雇傭制促進(jìn)了企業(yè)勞資關(guān)系的安寧；年功序列工資制增強(qiáng)了企業(yè)的凝聚力；各企業(yè)分別工會主義協(xié)調(diào)了勞資關(guān)系，從而保證了日本社會的穩(wěn)定。TQC使質(zhì)量管理貫徹在生產(chǎn)運營的全過程；OJT使員工把握了知識和技術(shù)，培養(yǎng)了員工的協(xié)作精神；LRP使日本企業(yè)在多變復(fù)雜環(huán)境中得以生存和發(fā)展。日本型經(jīng)營形成了充分發(fā)揮系統(tǒng)成員和子系統(tǒng)能動性、創(chuàng)造性的條件及環(huán)境，以及系統(tǒng)成員和子系統(tǒng)活動的總體協(xié)調(diào)性，達(dá)到系統(tǒng)的和諧性?！昂椭C”是日本企業(yè)和管理者的管理哲學(xué)。

現(xiàn)在，日本正在國際化、信息化、科技革命化等方面進(jìn)行著高速發(fā)展，并且向成熟化社會轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代日本企業(yè)的經(jīng)營管理的方向是由公害、資源浪費型向環(huán)境保護(hù)型發(fā)展；由企業(yè)中心型向人間尊重型轉(zhuǎn)換；由企業(yè)自我優(yōu)先向企業(yè)的市民性、社會性的重視等方面逐漸過渡。日本經(jīng)濟(jì)的崛起，對于世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇具有一定的現(xiàn)實意義。然而，日本又存在長達(dá)1O年之久的經(jīng)濟(jì)不景氣、失業(yè)率高漲等新問題。21世紀(jì)的今天，曾經(jīng)輝煌的日本型經(jīng)營的發(fā)展和變化，引起了探究日本社會變化的廣大學(xué)者的關(guān)注，非凡對于中國的學(xué)者，更應(yīng)該深入地思索和探究。在此，本文以上述若干方面為背景，對建立在和諧管理思想基礎(chǔ)上的日本型經(jīng)營體系的構(gòu)筑進(jìn)行分析和探究，以便對我國的經(jīng)營管理有所啟迪。

二、現(xiàn)代日本型經(jīng)營體系和諧主題的構(gòu)筑

和諧管理是組織為了達(dá)到其目標(biāo)，在復(fù)雜變動的環(huán)境中，圍繞和諧主題的分辨，以優(yōu)化組織要素，以消減不確定性對組織的不良影響為手段，提供新問題解決方案的實踐活動。其中和諧主題是指，“在特定的時間、環(huán)境中。在人和物要素的互動過程中所產(chǎn)生的妨礙組織目標(biāo)實現(xiàn)的新問題”?！昂汀倍x為人及人群的觀念、行為在組織中的“合意”的“嵌入”；而“諧”是指一切物要素在組織中的“合理”的“投入”。從圖l可以看出?！昂汀焙汀爸C”的并置并不是指“和諧狀態(tài)的必然出現(xiàn)——比如‘和諧態(tài)’出現(xiàn)在角平分線上”(雖然理論答應(yīng)我們虛構(gòu)這樣一個“極值”)，而是“和則”和“諧則”和組織運動過程中不斷浮現(xiàn)的“和諧主題”相互動。在對一個給定時間段落、地域和行業(yè)的組織考察中，我們可以看到“和則”、“諧則”體系內(nèi)部規(guī)則的遞進(jìn)。

現(xiàn)在，日本企業(yè)向全球化、信息革命和技術(shù)革新的方向進(jìn)展，景氣和外匯市場的變動因各種規(guī)則的緩和，各行業(yè)間的進(jìn)入壁壘逐漸模糊，企業(yè)內(nèi)外的環(huán)境以驚人的速度和規(guī)模發(fā)生連續(xù)的變化。在2l世紀(jì)的今天，日本型經(jīng)營體系的再構(gòu)筑是建立在面向復(fù)雜性，圍繞日本企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化，發(fā)現(xiàn)人和物要素的互動過程中所產(chǎn)生的妨礙組織目標(biāo)實現(xiàn)的新問題，尋找現(xiàn)代日本型經(jīng)營的和諧主題。

近年來，日本企業(yè)在組織、人才、資本、技術(shù)等方面的全球化基礎(chǔ)上發(fā)展起來。集中表現(xiàn)在：一是實施地域劃分制并據(jù)此推行地域統(tǒng)括本部制。即將世界劃分為數(shù)個地域，設(shè)立地域統(tǒng)括公司，統(tǒng)一管理本地域公司群的各種事務(wù)，擁有如同國內(nèi)總公司式的權(quán)限。例如，索尼、松下電器、京陶等，在歐洲、亞洲、美洲這3個地域，本田技研、旭玻璃等在歐洲、美洲這兩個地域分別設(shè)立了地域統(tǒng)括公司(總部)。二是各個據(jù)點超越國境有機(jī)結(jié)合。從世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)據(jù)點中，進(jìn)行最佳的選擇，在成本最低的地點制造零部件，相互供給，組裝產(chǎn)品，推行水平分工。例如日本電氣在其美國和新加坡的企業(yè)間實行半導(dǎo)體的生產(chǎn)的合理分工，而彩色電視的生產(chǎn)則在美國和馬來西亞的企業(yè)間推行最佳分工。三是確立在當(dāng)?shù)厣?，并設(shè)法被該國視同本國企業(yè)的思想熟悉?；谶@種初衷，當(dāng)?shù)厝毡竟景研麄?、新聞活動等作為重要手段，使自己和?dāng)?shù)厣鐣跒橐惑w。有意識地以當(dāng)?shù)厣鐣粏T的身份。開展事業(yè)活動。

在信息化方面采取兩個步驟：第一，日本政府對企業(yè)信息的宏觀管理，包括：①信息政策的制定體現(xiàn)企業(yè)利益；②重視國家對信息資源的開發(fā)，扶持企業(yè)的信息要素和信息服務(wù)產(chǎn)業(yè)；③強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)信息的長遠(yuǎn)規(guī)劃；④重視信息聯(lián)合開發(fā)。第二，綜合商社發(fā)揮信息職能，包括：①綜合商社設(shè)立信息中心；②信息中心達(dá)到機(jī)構(gòu)健全；③收集信息方式多樣靈活。

技術(shù)革新是企業(yè)進(jìn)步的原動力，也是企業(yè)在生產(chǎn)上獲取競爭優(yōu)勢的主要途徑。技術(shù)革新在日本制造業(yè)，非凡是汽車工業(yè)中顯得尤為突出。當(dāng)前，日本各汽車公司正在進(jìn)行技術(shù)改造，積極推進(jìn)車輛的工廠化、高附加價值化。這主要是以探究開發(fā)為中心，從發(fā)動機(jī)運轉(zhuǎn)到車輪部件、空調(diào)部件、平安保障部件等新產(chǎn)品和通訊等的研制和開發(fā)，使汽車的功能不單純是運輸手段，而且進(jìn)一步增加舒適性和通訊等新功能，在縮短新車開發(fā)周期方面，已初見成效。

通過對以上方面的分析可以得到，“創(chuàng)新”是日本企業(yè)生存和發(fā)展的原動力，“創(chuàng)新”也應(yīng)該是日本企業(yè)家的原動力，日本型經(jīng)營的和諧主題應(yīng)該是“創(chuàng)新”，根據(jù)現(xiàn)代日本社會及企業(yè)的情況，可以進(jìn)一步深化為“力變求存勇于創(chuàng)新”。和諧主題“力變求存勇于創(chuàng)新”包含：①以創(chuàng)新獲取競爭優(yōu)勢，包括技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新(內(nèi)含制度創(chuàng)新)；②制定企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略以增強(qiáng)企業(yè)競爭力為目標(biāo)：③生產(chǎn)銷售均以顧客為中心；④充分激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性。

三、現(xiàn)代日本型經(jīng)營體系和諧主題下和則的構(gòu)筑

基于和諧主題“力變求存勇于創(chuàng)新”的指導(dǎo)下，現(xiàn)代日本型經(jīng)營體系和諧主題下和則的構(gòu)造，還是要建立在和諧管理中“和則”的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行分析和探究。所謂“和則”是從“和”的概念派生出來的一套嵌入組織的規(guī)則或者說主張。換言之，他們是用來應(yīng)對組織中“人的永恒的不確定性”的專門裝置，以調(diào)整人際間的共處，人群問的共處，乃至組織問，組織和社會間的共處?！耙?guī)則、契約、文化、輿論、社會觀念等等”是這些裝置的現(xiàn)實對應(yīng)物。從和的基本約定出發(fā)，發(fā)展了三個層次的“和”的原則體系。和則一提供人在組織中的基本意義和角色，主要包括“誠信”和“責(zé)任”；和則二提供人群在組織中的基本意義和角色，主要包括“對分工互補(bǔ)的認(rèn)同”和“傾向于合作”：和則三提供組織于社會、自然的基本意義和角色，主要包括“對可持續(xù)的遵從”和“積極地回饋”。

日本型經(jīng)營和則的建立應(yīng)該在宏觀和微觀分析的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的探索，日本企業(yè)向全球化，信息革命和技術(shù)革新的戰(zhàn)略發(fā)展中，“力變求存勇于創(chuàng)新”的和諧主題的引導(dǎo)下，和則的形成應(yīng)該是“村”的延續(xù)，建立在“地球村”的基礎(chǔ)上來分析日本企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境，尋求結(jié)論?，F(xiàn)代日本企業(yè)所面臨的主要課題是：①作為全球化企業(yè)，如何適應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)社會的激烈變動和可能發(fā)生的新問題：②國際規(guī)模的事業(yè)再構(gòu)筑戰(zhàn)略的如何展開；③作為多國籍企業(yè)，在全球化戰(zhàn)略下企業(yè)內(nèi)國際分工體制如何編制，如何適應(yīng)激烈變動的國際經(jīng)濟(jì)和事業(yè)的再構(gòu)筑：④日本全社會信息化如何和國際信息化接軌；⑤國際信息化人才的如何培養(yǎng)；⑥技術(shù)革新的全球化優(yōu)勢互補(bǔ)等新問題。根據(jù)以上分析和探究，現(xiàn)代日本型經(jīng)營體系和諧主題下和則的構(gòu)造應(yīng)從以下幾個方面來構(gòu)思。

和則一，提供“地球村～‘村民”在日本企業(yè)中的基本意義和角色，主要包括如何培養(yǎng)員工的“忠誠心”和“責(zé)任感”。主要有以下幾點內(nèi)容，①尊重員工的民族文化，傳統(tǒng)觀念和個性化；②OJT的維持和學(xué)習(xí)型組織的建立：③年功主義和能力主義、實力主義的相互結(jié)合；④人才的多樣化和創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)等方面。和則二，提供“村民群體”在日本企業(yè)集團(tuán)中的基本意義和角色，主要包括“對分工互補(bǔ)的認(rèn)同”和“傾向于國際合作”。主要包括有以下幾點內(nèi)容，①在國際構(gòu)造的調(diào)整中，提升地域性企業(yè)的核心競爭力：②地域性企業(yè)文化的提煉和培養(yǎng)，使之成為企業(yè)有效的戰(zhàn)略資源：③培育國際互補(bǔ)性團(tuán)隊的創(chuàng)造力：④國際性生產(chǎn)運營組織的建立和國際合作戰(zhàn)略體制的構(gòu)筑等方面。

和則三，提供日本企業(yè)集團(tuán)于國際社會、自然的基本意義和角色，主要包括“日本企業(yè)集團(tuán)對可持續(xù)的遵從”和“地球村的積極地回饋”。主要包括有以下幾點內(nèi)容：①遵循國際社會的發(fā)展趨向，力爭在信息產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域有所突破：②以技術(shù)革新為突破口，造福于人類社會：③企業(yè)經(jīng)營應(yīng)具有迅速的決策和資源的有效利用；④企業(yè)以為顧客創(chuàng)造價值的價值觀為經(jīng)營理念，使顧客從產(chǎn)品和服務(wù)中得到綜合效用等方面。

四、現(xiàn)代日本型經(jīng)營體系和諧主題下諧則的構(gòu)筑

“諧則”是指任何可以被最終要素化的管理新問題，都可以用“數(shù)學(xué)模式，方程”在給定的資源約束條件和目標(biāo)下去追求結(jié)果的最優(yōu)化。它可以是結(jié)構(gòu)，也可以是過程，流程；可以是靜態(tài)的，也可以是動態(tài)的。總之，它的主要特征在于，確定性(概率意義)中的效率新問題，我們通稱之為“優(yōu)化性”。從物要素的類型特征出發(fā)，我們也提出了3個基本的“諧則”：諧則一是指物要素問組合過程中最基本的要求，即匹配或日一致性(比如結(jié)構(gòu)和功能的協(xié)調(diào)，資產(chǎn)和負(fù)債的平衡等)：諧則二是指物要素間確定性聯(lián)系的可變動性，調(diào)適性(比如負(fù)債率的平安值域，業(yè)務(wù)流程的再造)；諧則三是指既定投入的最大產(chǎn)出，即優(yōu)化性(比如最短運輸路徑，最大產(chǎn)出規(guī)模)。

通過對日本型經(jīng)營的宏微觀分析，我們可以發(fā)現(xiàn)日本型經(jīng)營在用“數(shù)學(xué)模式，方程”在給定的資源約束條件和目標(biāo)下去追求結(jié)果的最大化方面基本上沒有涉及，這是探究日本型經(jīng)營的誤區(qū)。日本的經(jīng)營工學(xué)也是支撐日本型經(jīng)營的基礎(chǔ)，日本型生產(chǎn)系統(tǒng)在國際上產(chǎn)生很大的影響，成為現(xiàn)代管理學(xué)發(fā)展的源泉之一。非凡是以豐田生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的精益生產(chǎn)管理思想的建立，為現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)的運營提供了良好的理論基礎(chǔ)。在此，以和則的建立為基礎(chǔ)，從物要素的類型特征出發(fā)，以提高日本企業(yè)的確定性(概率意義)中的效率新問題，即“優(yōu)化性”為導(dǎo)向，來構(gòu)思現(xiàn)代日本型經(jīng)營體系和諧主題“力變求存勇于創(chuàng)新”下諧則的建立。

諧則一是指企業(yè)內(nèi)外物要素問組合過程中最基本的要求，即匹配或日一致性。主要包括：①資源的全球化調(diào)配、企業(yè)內(nèi)外部生產(chǎn)運營結(jié)構(gòu)和功能的調(diào)整：②資本運營體制的構(gòu)筑，投資渠道和投資區(qū)域全球化配置等方面。諧則二是指企業(yè)內(nèi)外物要素間確定性聯(lián)系的可變動性，調(diào)適性。包括：①信息產(chǎn)業(yè)、技術(shù)革新的投資比例及平安值域：②國際環(huán)境下企業(yè)業(yè)務(wù)流程的再構(gòu)筑等方面。諧則三是指企業(yè)既定投入的最大產(chǎn)出，即優(yōu)化性。主要包括：①利用信息技術(shù)，全球配送物流系統(tǒng)的構(gòu)筑：②加快技術(shù)革新，有效利用資源，達(dá)到最大產(chǎn)出規(guī)模等方面。

第2篇：狼文化論文范文

【關(guān)鍵詞】對外教學(xué)；動物成語；教學(xué)

成語是傳承我們國家燦爛語言文化的重要工具，具有結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、內(nèi)涵豐富、數(shù)量龐大等特點。成語教學(xué)能夠幫助留學(xué)生了解中國人的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。成語教學(xué)對提高對外漢語整體教學(xué)水平是有利且必要的。有鑒于此，深入對外漢語教學(xué)中的成語教學(xué)研究，掌握正確的成語教學(xué)規(guī)律，對提高對外漢語整體的教學(xué)水平也有著深遠(yuǎn)的意義。動物成語在成語中占有很大的比重，很大程度上可以體現(xiàn)成語的普遍特點。因此本文重點探討成語中動物成語教學(xué)的部分。

一、動物成語使用的偏誤

通過調(diào)查得知，留學(xué)生在使用動物成語時往往會出現(xiàn)以下兩種偏誤

1.不理解動物成語的語義造成的偏誤

有些動物成語的字面意義與實際意義相同，留學(xué)生學(xué)習(xí)和使用這樣的成語非常自如。但是有很多動物成語的字面義與實際意義不一樣，這樣就給留學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來了難度，學(xué)生在使用成語過程中容易造成偏誤。例如成語“守株待兔”，學(xué)過此成語的人都知道這個成語所表達(dá)的意思是“比喻企圖不經(jīng)過努力就想獲得成功”，而沒有學(xué)過此成語的學(xué)生則從字面義理解為“坐在樹邊等兔子”。

2.不理解動物成語的感彩造成的偏誤

由于不理解動物成語的感彩造成的偏誤很多，例如：①珍妮非常喜歡收集郵票，就像葉公好龍一樣。②戰(zhàn)士們都很年輕，各個如狼似虎，很快就把任務(wù)完成了。①中的“葉公好龍”是形容只是口頭上的愛好，而不是真正的愛好，表貶義。在這句話中，珍妮是真正將收集郵票作為愛好，所以這個成語與句意不符。②中的“如狼似虎”也是一個貶義詞，表示像虎狼一樣兇殘，這里應(yīng)該用“生龍活虎”。

二、教學(xué)策略

成語來源復(fù)雜，用法多樣，教學(xué)策略也是多種多樣。首先要做的工作是將成語的語義講清楚，讓學(xué)生明白成語的具體語義和用法，這樣學(xué)生才能真正使用好成語。

1.判斷動物成語的感彩

教授動物成語的第一步就是讓學(xué)生能夠判斷這個動物成語的感彩，是褒義詞、中性詞、貶義詞。表示貶義的動物成語，如“膽小如鼠”、“畫虎類犬”、“蝦兵蟹將”等；表褒義的動物成語如，“一馬當(dāng)先”、“鶴立雞群”、“沉魚落雁”等。

2.將動物成語分類

在教學(xué)過程中，可以將動物成語細(xì)致分類，使學(xué)生在應(yīng)用時可以更加準(zhǔn)確。

（1）按照成語表達(dá)的意思分類，可以分為情狀類，“狼狽不堪”、“膽小如鼠”、“多如牛毛”等；品行類，如“攀龍附鳳”、“狼狽為奸”、“雞鳴狗盜”等；狀貌類，“沉魚落雁”、“牛頭馬面”、“尖嘴猴腮”等；行為類，如“鞍前馬后”、“雁過拔毛”、“殺雞取卵”、“順手牽羊”等；處境類，如“虎落平陽”、“羊入虎口”、“釜中游魚”等等許多類別。

（2）按照不同的動物形象分類，如含有馬的成語“一馬當(dāng)先”、“萬馬奔騰”、“馬到成功”等；含有狗的成語“狗仗人勢”、“雞犬升天”、“狗尾續(xù)貂”等；含有虎的成語“虎虎生威”、“如虎添翼”、“調(diào)虎離山”；含有蛇的成語“蛇蝎心腸”、“畫蛇添足”、“杯弓蛇影”等。

不同的動物形象在漢語中體現(xiàn)不同的文化含義，古代中國崇尚龍，所以含有龍的成語大多表達(dá)褒義，含有狐貍、豬、狗、鼠、蛇、狼等動物形象的成語多數(shù)表達(dá)貶義。通過對動物種類及其形象所蘊(yùn)含的不同文化意義的研究，可以推出動物成語的語義色彩。

出于分類的習(xí)慣和目的不同，有不同的分類方式，教師可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，選擇合適的分類方式進(jìn)行講解。這就要求教師在教學(xué)過程中注意不同成語之間的聯(lián)系和區(qū)別，對于初級的學(xué)生，進(jìn)行聯(lián)想教學(xué)，采用以舊帶新法，幫助其更好地理解新學(xué)的成語；而對于中高級的學(xué)生，注意教授類似成語的細(xì)微區(qū)別，運用近義詞或者反義詞的關(guān)系，將成語串聯(lián)起來，形成一個體系，從而加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)動物成語的效果。

（3）講授動物成語的教學(xué)方法。成語是文化的載體，語義豐富。不同的教學(xué)方法適用于不同的成語，結(jié)構(gòu)簡單、語義直接的成語可以用直接法講解，直接講清楚成語的語義，學(xué)生就能夠理解。對于格式固定的成語可以采用認(rèn)知法進(jìn)行講授，如“倚馬可待”，通過語素分析法可以知道，這個成語表達(dá)的是靠著戰(zhàn)馬，立刻寫完書稿，形容一個人文章寫得快。留學(xué)生學(xué)習(xí)成語的目的，最終是為了自如運用成語進(jìn)行寫作或交流，語境法正好為留學(xué)生提供了這一契機(jī)。

綜上所述，在日常教學(xué)活動中可以從成語蘊(yùn)含的不同文化涵義來進(jìn)行有針對性地教學(xué)。將成語按照一定方式進(jìn)行分類，并對成語的出處、語體色彩、感彩、意義、搭配、功能等詳細(xì)講解，這樣有助于學(xué)生正確理解和使用成語。

參考文獻(xiàn)：

[1]王美玲.試論對外漢語教學(xué)中的成語教學(xué)[D].湖南師范大學(xué)碩士論文，2004

[2]馮艷艷.對外漢語教學(xué)中的成語教學(xué)初探[D].上海外國語大學(xué)碩士論文，2008

第3篇：狼文化論文范文

論文摘要 闡述了上五莊省級森林公園具備的旅游開發(fā)發(fā)展優(yōu)勢、有利條件，指出了其存在的問題與不足，并提出了發(fā)展構(gòu)想。

上五莊省級森林公園位于湟中縣西北部，其優(yōu)越的小氣候形成特殊的環(huán)境條件，特別是內(nèi)地夏季酷熱難當(dāng)?shù)臅r節(jié)，那里卻氣溫宜人，是發(fā)展避暑、觀光、職工療養(yǎng)、開展野飲森林浴的好地方。

1旅游開發(fā)的優(yōu)勢及有利條件

1.1地理位置優(yōu)越

1.1.1優(yōu)越的旅游區(qū)位條件。湟中縣距西寧25㎞，已開通西寧—塔爾寺旅游高速專線。湟中縣為古代南“絲綢之路”和“唐蕃古道”的重鎮(zhèn)，歷史悠久，擁有豐富的自然資源和人文旅游資源，文化蘊(yùn)涵深厚。在青海省旅游總體規(guī)劃中，上五莊森林公園位于5條黃金旅游線路“宗教朝圣旅游線路”的點上;在西寧市旅游業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃中，把湟中縣作為西寧市周邊三大旅游區(qū)之一，列為“湟中藏傳佛教文化旅游區(qū)”，上五莊林區(qū)又被列為“森林生態(tài)旅游景區(qū)”中的重點風(fēng)景旅游區(qū)。

1.1.2依托西部旅游大市場，客源市場前景開闊。近幾年來，上五莊森林公園憑借優(yōu)越的區(qū)位條件和塔爾寺的知名度，擴(kuò)大了森林公園的影響，吸引省內(nèi)外以及國際旅客進(jìn)入本區(qū)旅游。隨著青藏高原旅游業(yè)的興起，每年數(shù)萬人從西寧、縣城等各地駕車前往享受大自然快樂，消除工作的疲勞，觀光森林的美景。

1.2自然景觀資源豐富

1.2.1植物景觀豐富多彩，野生動物種類繁多。上五莊林區(qū)植物種類繁多，植被垂直分布明顯，風(fēng)景資源豐富。森林覆蓋達(dá)86%。森林分布錯落有致，交相輝映，凝彩滴翠，姿態(tài)萬千，或嬌艷嫵媚、或婀娜多姿，令人心曠神怡，四季景色各異，適于游人觀賞。陽春，萬木復(fù)蘇，爭吐翠綠，林中空地上的草坪像地毯一樣，鑲嵌在萬木叢中;盛夏，綠蔭濃郁、蒼翠欲滴、百花盛開、姹紫嫣紅、蝶舞蜂狂、鳥語花香，別有一番情趣;金秋，紅葉似火，色彩斑斕，秋高氣爽金色旖旎。另外，林區(qū)內(nèi)還蘊(yùn)藏著豐富的名貴中藥材，如冬蟲夏草、狼毒、赤芍、菌陳、黃芪等。野生動物主要有巖羊、麝、梅花鹿、狼、旱獺、豺、狐貍、鳥類等12目78科200多種。密林中，時見藍(lán)馬雞、雪雞的蹤跡;不時閃過鹿群和香獐的影子。

1.2.2地文景觀獨特奇異。林區(qū)內(nèi)主要的娘娘山綿延百里，海拔2 534~4 360m，山勢雄偉、山景豐富，整個山體多懸崖絕壁和奇峰怪石，形態(tài)各異，有的似仙人下凡，有的似群狼嘯天，還有的似龜、似駝、似出浴的，惟妙惟肖。山間云霧繚繞，原始林海莽莽蒼蒼，青翠的千年云杉，亭亭玉立的山楊，婀娜多姿的樺樹布滿山坡;澗谷泉水汩汩，碧水清波，飛珠濺玉;山下水草豐美，山花爛漫，綠草如茵;草地溪流縱橫，婉蜒迂回。主要景區(qū)水峽內(nèi)，峽谷兩岸奇山異峰，突兀險峻，呈現(xiàn)出險峻幽深的峽谷景觀特征。隨著峽谷的寬窄變化，河流呈現(xiàn)出灘谷相連，狹闊相間。峽谷深處，群山重巒疊嶂，森林遮天蔽日，水流緩急相間。懸崖峭壁之下有一天然石洞，洞內(nèi)滴水形成冰柱，長年不化，洞外鮮花盛開，春意融融，咫尺天地，包攬春、夏、秋、冬景色。

2存在的問題與不足

2.1旅游資源開發(fā)資金投入不足

上五莊森林公園于1996年被批準(zhǔn)為省級森林公園。公園成立以來，政府雖然投入了一定的資金，也給了許多優(yōu)惠政策，但由于資金短缺，許多旅游景點尚缺乏高品位、特色鮮明的旅游精品，尤其是在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、開發(fā)生態(tài)旅游資源的建設(shè)中資金投入嚴(yán)重不足。

2.2景觀結(jié)構(gòu)單一

由于上五莊森林公園尚處于起步階段，發(fā)展速度緩慢，未形成有規(guī)模、有組織的接待體系，森林資源雖然豐富，但結(jié)構(gòu)和布局不盡合理，園內(nèi)游人基本上處于自發(fā)游玩的分散狀態(tài)，難以滿足不同消費層次游客的需求。

3發(fā)展構(gòu)想

3.1森林公園的定位

根據(jù)上五莊森林公園景觀資源和人文資源特征及地理區(qū)位條件，公園屬于高原生態(tài)型森林公園，是以特色森林景觀為主體，融自然景觀和人文景觀為一爐，集保護(hù)利用于一身的綜合型生態(tài)旅游基地。主要功能是開發(fā)森林觀光游憩、森林休閑度假和弘揚地方民族文化等，讓人們更多地接觸自然、體味自然、融入自然。

3.2重視民族文化的挖掘，提高開發(fā)層次

充分利用公園，多民族雜居，回漢藏文化交融，形成獨特的民俗民情的優(yōu)勢，把民族風(fēng)情置于森林旅游開發(fā)的重要位置。選擇一部分反映回族風(fēng)情的村寨，開展專項民族村旅游活動，參加他們的民俗活動或宗教活動，把民族風(fēng)情融匯到各項旅游活動之中，形成具有強(qiáng)大吸引力的旅游特色。

第4篇：狼文化論文范文

論文摘 要：習(xí)語是某一語言在使用過程中形成的獨特的固定的表達(dá)方式，最能體現(xiàn)一個民族的文化。英漢習(xí)語的翻譯與文化密切相關(guān)，本文總結(jié)了英漢習(xí)語的文化差異， 提出了一些英漢習(xí)語翻譯的方法。

習(xí)語是某一語言在使用過程中形成的獨特的固定的表達(dá)方式。英漢兩種語言歷史悠久，包含著大量的習(xí)語，它們或含蓄、幽默、或嚴(yán)肅、典雅，不僅言簡意賅，而且形象生動，妙趣橫和，給人一種美的享受。由于地理、歷史、宗教信仰、生活習(xí)俗等方面的差異，英漢習(xí)語承載著不民的民族文化特色和文化信息，它們與文化傳統(tǒng)緊密相連，不可分割。

一、英漢習(xí)語中所反映的文化差異

文化差異存在于人類文明的任何階段。每個民族、國家的文化都不同于另一個民族、國家的文化。中西文化的差別是顯而易見的。英漢習(xí)語所反映的文化差異主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1. 歷史典故

歷史典故是民族歷史文化中的瑰寶， 它具有濃厚的民族色彩和鮮明的文化個性及豐富的歷史文化信息， 最能體現(xiàn)不同歷史文化的特點。英漢兩種語言中有大量歷史典故形成的習(xí)語， 這些習(xí)語結(jié)構(gòu)簡單、意義深遠(yuǎn)， 往往不能單從字面意義去理解和翻譯。例如“三個臭皮匠， 合成一個諸葛亮”。諸葛亮是中國歷史上的著名人物， 在中國可謂家喻戶曉， 他在中國讀者的心目中當(dāng)然是智慧的象征。但英美讀者未必知道他是何許人也，與“臭皮匠”又有什么關(guān)系， 若采用直譯的方法， 很難傳遞它所蘊(yùn)涵的歷史文化信息。還有大量的習(xí)語如: “東施效顰”、 “項莊舞劍， 意在沛公”、“司馬昭之心， 路人皆知”、“狗咬呂洞賓， 不識好人心”等等。英語典故習(xí)語多來自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話， 也有莎士比亞作品中的典故。如Achilles’heel (唯一致命弱點) ， a Pandora’s box (潘多拉之盒———災(zāi)難、麻煩、禍害的根源等) ， paint the lily (畫蛇添足) ， meet one’s waterloo(一敗涂地) ， cut the Gordian’s knot (快刀斬亂麻) 等等。

2. 宗教信仰方面

與宗教信仰有關(guān)的習(xí)語也大量出現(xiàn)在英漢語言中。我國的信仰宗教有佛教和道教等。與此相關(guān)的習(xí)語有很多， 如“借花獻(xiàn)佛”、“緣木求魚”、“閑時不燒香， 臨時抱佛腳”等。在道教中，有“玉帝”、“龍王”、“開天辟地”的盤古和“主宰自然界”的老天爺。而這些概念在歐美文化中并不存在。歐美人信奉基督教， 認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的， 世上的一切都是按上帝的旨意辦的。相關(guān)的習(xí)語如God helps those whohelp themselves (上帝幫助自助的人) ， God be with you (上帝與你同在) ， 也有Go to hell (下地獄去) 這樣的詛咒語。

3. 風(fēng)俗習(xí)慣差異

在風(fēng)俗習(xí)慣差異方面，最典型的莫過于在對狗這種動物的態(tài)度上?！肮贰迸c“dog”在中西方文化中具有不同的價值觀念。狗在漢語文化中是一種低微的動物。對中國人來說， 大多數(shù)情況下， 狗是令人討厭的東西， 其形象是骯臟、齷齪的。漢語與狗有關(guān)的習(xí)語大都含有貶義， 如“狐朋狗黨”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗膽包天”、“狗嘴里吐不出象牙”等等。而在西方英語國家中， 狗被認(rèn)為是心愛的東西或人類最忠實的朋友。歐美人愛狗如愛子，經(jīng)常讓它與人平起平坐， 把它看作家庭的一員。英語中有關(guān)狗的習(xí)語大都沒有貶義， 如topdog (最重要的人物) ，lucky dog (幸運兒) 。在英語習(xí)語中常以狗的形象來比喻人的行為，如Every dog has his day (人皆有得意之時) ，形容人“病得厲害”用sick as a dog ，“累及了”是dog tired。與此相反， 中國人喜歡貓， 貓在中國的文化內(nèi)涵中一般指其可愛精靈的特性。人們常用“讒貓”比喻人貪嘴， 常有親昵的成分。而在西方文化中， “cat”是魔鬼的化身， 是中世紀(jì)巫婆的守護(hù)精靈， 人們厭惡它， 所以She is a cat， 是指“她是一個包藏禍心的女人”。

4. 地理環(huán)境的差別

習(xí)語的產(chǎn)生與人們所處的地理環(huán)境， 人們的勞動和生活密切相關(guān)。英國是一個島國， 歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界， 而漢族在亞洲大陸生活繁衍， 人們的生活離不開土地。因而在形容某人花錢大手大腳時， 英語是spend moneylike water ， 而漢語是“揮金如土”。在中國人的心目中， “東風(fēng)”即是“春天的風(fēng)”， 它象征著“春天”、“溫暖”， 它吹綠了中華大地， 使萬物復(fù)蘇，故有“東風(fēng)報春”之說， 所以中國人偏愛東風(fēng)。而英國的“東風(fēng)”是從歐洲大陸吹來的， 象征“寒冷”、“令人不愉快”， 因此英國人討厭“東風(fēng)”。英諺中有When the wind isin the east ， it’s good for neither man nor beast. (東風(fēng)到， 寒風(fēng)吹， 對人對畜都不好) 。不過英國人喜歡“西風(fēng)”， 在英國， 報告春天的消息是“西風(fēng)”， 它給英倫三島送去春天，故有“西風(fēng)報春”之言。

二、英漢習(xí)語翻譯的具體原則和方法

關(guān)于翻譯的標(biāo)準(zhǔn)， 中外翻譯理論家們提出了不同的主張，但中心要旨都是譯文要忠實準(zhǔn)確地表達(dá)原文的意義， 保持原作的風(fēng)格， 重視反映原作的風(fēng)貌。翻譯是再現(xiàn)原作的過程， 能忠實再現(xiàn)原作的全部內(nèi)容和特點的譯文就是好的譯文。在習(xí)語的翻譯上主要可以采取以下幾種方法:

1.直譯

直譯就是在不違背譯文語言規(guī)范以及不引起錯誤的聯(lián)想的條件下， 在譯文中保留習(xí)語的比喻、形象和民族、地方色彩的方法。各民族的文化作為人類發(fā)展的一個組成部分， 具有共性的東西。也就是說， 由于人們在感情， 在對客觀事物的感受及社會經(jīng)歷等方面會有相似之處， 英漢習(xí)語中也會有少量相同或近似的習(xí)語。這些習(xí)語字面意義、形象意義相同或相近， 隱含意義相同， 也就是說習(xí)語所表達(dá)的實際意義相同， 可以互譯。如Easy come ， easy go 與漢諺“來得容易， 去得快”， To be on thin ice 與“如履薄冰”，a drop in the ocean 與“滄海一粟”， to be out at elbows 與“捉襟見肘”， at sixes and sevens 可以譯為“亂七八糟”等。 轉(zhuǎn)貼于

有時有的習(xí)語的比喻、形象可能對讀者比較生疏， 但由于它在一定的上下文中具有強(qiáng)烈的政治意義， 或明顯的民族、地方歷史等色彩， 宜采用保留原文習(xí)語表達(dá)方式的直譯法。如The Trojan horse 譯成“特洛伊木馬”， armed tothe teeth 直譯成“武裝到牙齒”， a cat has nine lives 則可譯成“貓有九命”， tower of ivory 為“象牙塔”， “八股文”譯作eight - legged essay。

2.意譯

一些文化意義很濃的習(xí)語， 直譯不能傳達(dá)文化意義，更換又易將譯文文化強(qiáng)加到原文文化中， 增詞太多無異于解釋， 遇到此種情況應(yīng)采取意譯。如我們所熟悉的英諺“When in Rome ， do as the Romans do”如果按字面直譯則會使讀者費解， 為什么是羅馬而不是其他地方? 其實這句話隱含著“入鄉(xiāng)隨俗”的意義， 應(yīng)采取意譯。我們知道，“龍”在英漢兩種文化中意義完全不同。在漢語中“龍”是“高貴”、“尊嚴(yán)”的象征。而英語中對應(yīng)的dragon 的文化意義是“怪物、魔鬼、兇殘”等。因此“望子成龍”不可直譯成to hope that one’s son will becomedragon ， 而應(yīng)譯為to hope that one’s son will become somebody。又如英語習(xí)語中的a cat on hot bricks ， 形象是一只在熾熱的磚頭上行走的貓， 痛苦而狼狽， 這個情景與漢語中的“熱鍋上的螞蟻”不謀而合， 都表示“焦急而狼狽”， 翻譯時更換了形象， 更有利于讀者的理解。

3.增譯

為了保留原文的文化色彩， 而直譯又不能使讀者理解時， 可在直譯的基礎(chǔ)上增加適當(dāng)?shù)慕忉屝缘脑~， 使譯文形象生動， 體現(xiàn)出原文的風(fēng)格和韻味。如: “黃鼠狼給雞拜年———The weasel goes to pay his respects to the hen ———notwith the best of intentions ; 盲人瞎馬———A blind man on ablind horse ———rushing headlong to disaster .此外， 對一些習(xí)語可采取直譯加注的方法， 以使讀者了解原文習(xí)語所蘊(yùn)涵的文化意義。如“東施效顰”如果只譯為Dongshi imitates Xishi ， 就會使西方讀者無法了解其所蘊(yùn)涵的文化意義， 東施是誰， 西施又是什么樣子， 因此譯為Dongshi ， an ugly woman ， knitting her brows in imitationof the famous beauty Xishi ， only to make herself uglier ， 就使讀者一目了然。

參考文獻(xiàn)

[1 ] 張寧. 英漢習(xí)語的文化差異及翻譯[ J ] . 中國翻譯，1999 ， (3) .

第5篇：狼文化論文范文

關(guān)鍵詞：兒童 電視廣告 物質(zhì)主義

新經(jīng)濟(jì)時代，兒童不僅是父母的寵兒，更是祖國的未來。高速發(fā)展的電影電視和網(wǎng)絡(luò)隨處可遇，它們影響著我們的思維、態(tài)度、行為和抉擇，包括電視廣告，無論是硬廣告，還是無意識的軟廣告。已有學(xué)者對廣告中的部分負(fù)面影響會改變孩子的認(rèn)知這一觀點進(jìn)行過論證，筆者在此基礎(chǔ)上，專門針對兒童廣告作研究。我國《廣告審查標(biāo)準(zhǔn)》第二十七條作了說明：“兒童廣告，是指兒童使用的產(chǎn)品或有兒童參加演示內(nèi)容的廣告?！彼怨P者在本文中所講的兒童電視廣告顧名思義是以電視為媒體發(fā)送的，針對兒童使用的產(chǎn)品或有兒童參加演示內(nèi)容的廣告。電視廣告創(chuàng)意的“3B原則”中3“B”之一就是兒童或嬰兒(Baby)。今天的廣告主更喜歡在“兒童”上做文章，尤其近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一趨勢更明顯，聽聽稚嫩的聲音“打印機(jī)有中國星啦”就知道，兒童在現(xiàn)今廣告市場是多么吃香。面對形形的兒童廣告，筆者不免有些擔(dān)心，尤其當(dāng)今兒童普遍具有的物質(zhì)主義是否和這些廣告有關(guān)。

兒童物質(zhì)主義

物質(zhì)主義是一種價值觀，一般被看做是一種強(qiáng)調(diào)擁有物質(zhì)財富重要性的個人價值觀。人活著，最根本目的就是追求物質(zhì)財富，但是倘若過分地追求那就成了包袱。我們要培養(yǎng)孩子正確的物質(zhì)觀，不是無條件地?fù)碛谢蛘加?，而要培養(yǎng)孩子學(xué)會知足，否則物質(zhì)主義將變成思想的禁錮、行動的鐐銬。

受電視廣告及我們生活環(huán)境的影響，兒童物質(zhì)主義日趨嚴(yán)重，如今的兒童希望得到并擁有更多的零用錢，似乎從襁褓中的嬰兒開始，他們出生以來就從爺爺奶奶及親戚朋友那里時不時地得到較大金額的壓歲錢，零用錢更不用說，較大的兒童更是如此。有點思想及行為能力的兒童都喜歡看電視，尤其是少兒頻道和動漫頻道，他們看到各種吃的喝的玩的新產(chǎn)品的廣告一出來，總會互相議論、評價，并爭先購買等。他們都希望并喜歡收到各種禮物、喜歡擁有很多玩具，而且想要的東西通常都可以得到。最近兩年影響最大的是《喜羊羊與灰太狼》（以下簡稱《喜羊羊》），不論是動畫片、玩具、文具還是服裝，都有喜羊羊或灰太狼的影子。之后至少90%以上的小朋友都喜歡足智多謀的喜羊羊，小女孩尤其喜歡公主般的美羊羊，似乎都以它們?yōu)榕枷??！癝O EASY”的話語也經(jīng)常從兒童口中冒出，較大的兒童則很多都擁有了點讀機(jī)，幾百成千元的早教機(jī)、點讀機(jī)對兒童來說幾乎當(dāng)玩具擁有。不難看出，兒童的物質(zhì)主義價值觀，與觀看電視廣告有正的線性關(guān)系。零用錢多的兒童，往往比零用錢少的兒童更為物質(zhì)主義，他們更希望有多些零用錢，更喜歡擁有時髦的東西。

兒童物質(zhì)主義產(chǎn)生的原因

客觀地說，兒童物質(zhì)主義和享樂主義產(chǎn)生的原因甚多，諸如家庭、社會、媒體、廣告人等。通過上面的分析，下面所談?wù)摰闹皇瞧渲猩婕皬V告的一小部分。

廣告經(jīng)營者。廣告經(jīng)營者是指受委托提供廣告設(shè)計、制作、服務(wù)的法人、其他經(jīng)濟(jì)組織或者個人。根據(jù)廣告法的規(guī)定，廣告經(jīng)營者主要分為企業(yè)法人、不具備法人資格的經(jīng)濟(jì)組織和個體工商戶。比如CCTV少兒頻道的廣告商為上海優(yōu)揚動漫文化傳媒有限公司。廣告經(jīng)營者，作為商人，最大的目的是賺錢，為了掙得廣告主支付的費用，會按照廣告主的意愿來策劃、設(shè)計并制作。往往會為了把廣告主的產(chǎn)品或服務(wù)賣出去，過分地在廣告中推崇物質(zhì)主義。

廣告者――媒介的角度。這里的廣告者――電視，以其通俗易懂、寓教于樂、即時快捷、受眾面較大的特點在受眾中產(chǎn)生越來越大的影響，尤其是兒童電視廣告對于兒童的影響更是超過大人。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，70后、80后的后代都是家庭條件比較優(yōu)越的一代，是在電影、電視及各種高科技數(shù)碼產(chǎn)品等陪伴下成長的一代，電視廣告中出現(xiàn)的新產(chǎn)品、小模特兒是他們效仿的偶像，是他們學(xué)習(xí)、追求的范兒。根據(jù)CCTV少兒頻道的調(diào)查顯示，在六一兒童節(jié)前后，它的收視率僅次于央視一套、二套、五套、八套，位居全國第五，可見其受眾之廣，它的總體觀眾的64.3%為兒童，其間播放的廣告對孩子影響巨大，尤其是農(nóng)村的孩子。如果這里廣告的者不能做好把關(guān)的話，孩子就會直接接觸。步步高點讀機(jī)的喜羊羊版不僅投放在CCTV中，各地方衛(wèi)視臺如浙江衛(wèi)視、四川衛(wèi)視等均有投放，播出率極高，使孩子接觸更頻繁。

廣告主。廣告主是廣告活動的者，是銷售或宣傳自己產(chǎn)品和服務(wù)的商家，既是廣告的付費者，也是廣告的決策者之一。任何推廣、銷售其產(chǎn)品或服務(wù)的商家都可以作為廣告主。廣告觀念強(qiáng)的商家每年總會投資高昂的廣告費，用于制作廣告、播放廣告，以推銷產(chǎn)品，打造品牌。廣告主正是看中這一點，在《喜羊羊》動畫片熱播之際，立刻將步步高換了廣告角色，用了喜羊羊和灰太狼，使廣告紅極一時，步步高的廣告效應(yīng)也好了許多。畢竟父母望子成龍望女成鳳的同時，總希望孩子不要像他們小時候一樣老走彎路，更不希望他們輸在起跑線上。所以孩子想要什么，什么對孩子有益，家長都想買給孩子，這也就達(dá)到了廣告主的目的。

家長引導(dǎo)與影響。兒童價值觀的形成，與家庭關(guān)系密切。如今的家庭通常都是獨生子，基本上一個孩子六個大人照顧，父母都說養(yǎng)孩子不容易，那是因為他們用心在養(yǎng)、用錢在養(yǎng)，不像以前，只圖能養(yǎng)活，哪管養(yǎng)的質(zhì)量。家長們總是拼命掙錢，給自己的孩子吃最好的、用最好的，就連上學(xué)也要想方設(shè)法讓孩子讀最好的學(xué)校，為人父母的都希望自己小時候沒有享受到的都要補(bǔ)在自己的孩子身上。每到周末，超市里家長帶著孩子大買特買的現(xiàn)象足以證明他們對孩子的“好”。對于學(xué)齡兒童，每天上學(xué)都或多或少地帶零用錢，每天放學(xué)回家總會買點小吃或者其他的小玩意兒；由家長接送的兒童表現(xiàn)更為明顯，尤其是老人接送，孩子一哭鬧或不聽話時總有零食或玩具哄住，這更滋長了孩子的物質(zhì)欲。家長的憐惜與攀比，是兒童物質(zhì)主義形成的主要原因。

尋求解決問題的途徑

面對如此眾多的因素，我們該如何從正面去影響孩子，把孩子拒之于大千混亂的兒童廣告的門外，并引導(dǎo)孩子在這個復(fù)雜的環(huán)境中保持自己該有的童真美好品格呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面著手：

家庭。一是家長多和孩子交流，引導(dǎo)孩子正確消費。多與孩子討論消費并在物質(zhì)上限制，可以幫助兒童建立正確的物質(zhì)觀，讓孩子明白并不一定以擁有什么來度量價值。家長可以給孩子買零食買玩具等，但不能太多，每次一樣，而且最好不當(dāng)著孩子的面買，不要帶孩子進(jìn)超市。如果有孩子在場的情況，孩子想要的東西通常是電視上看到過的、包裝華麗或具有好奇性的東西，往往孩子會通過哭鬧來博得家長的同情，家長礙于面子，通常會沒理由地答應(yīng)孩子。其實，這時家長不應(yīng)該一味地否定不買，或者強(qiáng)行不買，那樣會增加孩子對父母的恨；家長應(yīng)該蹲下來給孩子講這個玩具家里有類似的了，或者我們吃過類似的零食了，或者我們買另一種更好的等，或者講條件；買了玩具必須答應(yīng)做一件事，比如對幼兒，可以要他自己吃飯、自己洗手、自己上廁所等小事情當(dāng)條件，而大孩子則要求作業(yè)要做多少、練琴要多久、畫畫要多少張之類的，用比較或鼓勵或條件的方法，既可以培養(yǎng)孩子辨別是非的能力，也可以培養(yǎng)孩子自己做主的能力，尤其可以解決孩子貪玩的毛病。

平時家長亦須限制兒童的零用錢，零用錢少的兒童并沒有強(qiáng)烈追求物欲的意愿，他們能接受零用錢的水平，樂于滿足。而零用錢多的兒童，消費機(jī)會多，經(jīng)常流連店鋪，對新產(chǎn)品、高質(zhì)高價物品產(chǎn)生更濃烈的興趣，更加傾向于物質(zhì)主義。

二是加強(qiáng)戶外活動，家長和寶寶一起玩玩具或游戲。寶寶的發(fā)展特質(zhì)主要是以感覺、動作為主，建議爸爸媽媽帶著家中的小寶貝多從事戶外活動，例如郊游、踏青，從大自然中學(xué)習(xí)知識。

三是家長不要把孩子交給“電視保姆”。陪孩子一起觀看電視節(jié)目，孩子正在觀看電視節(jié)目的時候，您不妨先放下手邊的事情坐下來陪孩子一起觀看。也可以試著去詢問孩子，現(xiàn)在看的這節(jié)目什么地方覺得比較有趣?；蚴强梢员M量安排全家一起看電視時間，不但可以促進(jìn)親子之間的感情，更可適時指導(dǎo)孩子吸收正確的知識與觀念。

不久的將來，傳媒依然會以電視為主。對于邁向新世紀(jì)的人們而言，對電視提出更高更為迫切的要求，不是苛求。實際上，在新世紀(jì)的電視，自然也需要為人類的健康文明生活作出更多的貢獻(xiàn)。倡導(dǎo)傳媒在文化品格、創(chuàng)新品格和溝通形態(tài)上建立明確的意識。加強(qiáng)電視把關(guān)人和廣告工作者的社會責(zé)任感。

政府干預(yù)。根據(jù)廣播事務(wù)管理局對電視廣告標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，以兒童為對象的電視節(jié)目，不得播映任何引致兒童生理、心理或道德觀念受到損害的產(chǎn)品或服務(wù)廣告，同時廣告亦不能令兒童相信，假如他們未能擁有所宣傳的物品，即會比不上其他兒童，可能會遭輕蔑或嘲笑。因此電視廣告中，絕不能顯示“擁有者”與“不能擁有者”的差距。試看兒童的奶粉廣告，標(biāo)榜兒童飲用奶粉后，智力發(fā)展超越同齡人，例如五歲的兒童，足以和圍棋高手對弈，其實都是利用了成人望子成龍的心態(tài)。

優(yōu)秀的兒童電視廣告的制作和播放。我們應(yīng)該建設(shè)有益于兒童成長的影視文化，尤其是兒童直接接觸的兒童電視廣告，鼓勵優(yōu)秀的兒童電視廣告的制作和播放。我始終記得雕牌洗衣粉的廣告，一句是“媽媽，我能幫你干活了”，還有“媽媽，我?guī)湍阆茨_”。這種廣告立意，一直到老去，我都不會忘記，這就是主題明確，這就是深入人心。

我們在抓管理的同時還應(yīng)該讓優(yōu)秀的兒童電視廣告繁榮起來，所以現(xiàn)在創(chuàng)作優(yōu)秀的兒童電視廣告，成為我們這一代廣告人身上所肩負(fù)的迫切使命。

結(jié)語

當(dāng)今的兒童也被稱作“屏幕育成”的一代，他們的很多物質(zhì)觀念直接來源于長期耳濡目染的電視廣告，兒童電視廣告就是一把雙刃劍。因此，我們一方面要積極利用和加強(qiáng)兒童電視廣告對兒童物質(zhì)觀產(chǎn)生的正面效果，另一方面也要根據(jù)我們所尋求到的有效對策，對其產(chǎn)生的負(fù)面影響進(jìn)行有效規(guī)避，使兒童電視廣告在引導(dǎo)兒童建立正確的物質(zhì)觀中發(fā)揮積極作用。在此基礎(chǔ)上，為我們的未來，構(gòu)建一個積極、安全的電視廣告平臺，為消除兒童電視廣告產(chǎn)生的消極影響盡自己的一份力。

參考文獻(xiàn)：

1.楊亮：《影視文化對中學(xué)生價值觀的影響》，《中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫》，2008(9)。

2.甘甜：《影視傳播對幼兒成長的影響》，《中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫》，2008(9)。

3.袁濤：《影視傳播對農(nóng)民閑暇生活的影響》，《中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫》，2008(10)。

4.葉慧芳：《影視文化對小學(xué)生價值觀的影響》，《中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫》，2008(10)。

5.彭煥萍：《電視廣告對兒童的消極影響及防范對策》，《中國電視》，2007(4)。

6. 《兒童產(chǎn)品的廣告創(chuàng)作探討》，《經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯》，2008(5)。

第6篇：狼文化論文范文

【關(guān)鍵詞】字詞教學(xué)；客家方言；成語；漢語語法

新課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)頒布幾年了，人們已經(jīng)認(rèn)識到文言文教學(xué)要重視傳統(tǒng)文化的繼承，也認(rèn)識到了文言文課堂氣氛枯燥、逐字逐句串講方式板滯等弊端。但傳承文化，首先要克服語言上的障礙。抓好字詞句，依然是文言文教學(xué)的重要目標(biāo)。

我們可以把文言文與方言、成語、現(xiàn)代漢語聯(lián)系起來講［1］，充分運用它們之間的淵源關(guān)系，能夠為我們的“言”教增添活力與色彩，實現(xiàn)語文工具性和人文性的統(tǒng)一。

一、利用客家方言

漢語方言都具有存古性質(zhì),客家方言延續(xù)千年，更是被譽(yù)為中國古漢語“活化石”［2］。很多文言詞都能在客家話里找到對應(yīng)的詞?？图胰擞谩稗帧狈Q“折斷”，用“落”稱“下”，“下雨”叫“落水”，非常形象樸素。用“遮”稱“雨傘”，用“面”稱“臉”；我們學(xué)校的學(xué)生食堂題名為“膳堂”，文言味很足；用“雞髀”稱“雞腿”，其中的“髀”就保存了古義“大腿”意思，例如：《淮南子?人間訓(xùn)》中“家富良馬,其子好騎,墮而折其髀?！?/p>

另如一些名、動詞的轉(zhuǎn)換，在現(xiàn)代漢語中往往已經(jīng)消失的用法，在客家方言里卻仍然完好地保存著。如“吃飯”客家人仍用名詞“食”表示，保留了“食”的動作義；將“早上”稱為“朝”，“白天”稱為“晝”，“吃早飯”就被稱為“食朝”，“吃中飯”稱為“食晝”。 “食”“朝”“晝”都是古漢語詞。

如果能夠?qū)⒎窖再Y源運用到文言文的教學(xué)中去，讓文言文在日?？谡Z中“復(fù)活”，會大大拉近文言文與現(xiàn)實生活的距離，獲得一種親近感。

二、聯(lián)系漢語語法

現(xiàn)代漢語對古代漢語的繼承性，最為明顯地體現(xiàn)在語法和成語中。王力先生在《漢語史稿》中說：“漢語的詞序的固定是漢語語法穩(wěn)定性的最突出的一種表現(xiàn)。主語在謂語前面，修飾語在被修飾語前面，數(shù)千年如一日。［3］”具備現(xiàn)代漢語詞性、語序等相關(guān)語法知識，才能對文言文中的詞類活用、特殊句式形成一個系統(tǒng)、理性的認(rèn)識，從而能舉一反三，豁然開朗。

如：《荀子?勸學(xué)》：“假舟楫者，非能水也?！薄八北臼敲~，用在能愿詞后面。按照漢語的一般規(guī)則，能愿詞的后面，一般接動詞，所以，“水”要活用為動詞，是“游泳”的意思。

對照現(xiàn)代漢語語法規(guī)則，不難對詞類活用進(jìn)行有效的判斷。但由于初中語文課堂淡化語法教學(xué)，高一學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時，往往無法透徹理解主謂倒裝、賓語前置、定語后置、狀語后置等文言特殊句式，有些甚至分不清詞性。筆者認(rèn)為針對高一學(xué)生補(bǔ)充一些現(xiàn)代漢語語法知識是有必要的,可以從以下兩方面入手：(1)補(bǔ)充現(xiàn)代漢語中詞性知識和單句的語法知識，學(xué)會劃分句子成分，便于學(xué)生理解文言文特殊的語言現(xiàn)象。(2)聯(lián)系現(xiàn)代漢語中的倒裝句式，進(jìn)行能力遷移，加深學(xué)生對文言倒裝句式的理解。

三、聯(lián)系成語

成語古已有之，千年不變，保留了文言字詞句法等多項知識，是探尋文言文和豐厚文化的一條重要線索。我們可以利用成語說解字詞，還可以從成語中挖掘文化典故，領(lǐng)會古代文化，做到“言”“文”融合［4］。

1、結(jié)合成語，學(xué)習(xí)文言詞語

(1)詞類活用。 例如，“狼吞虎咽”中的“狼”和“虎”，解釋為：“像狼一樣，像虎一樣”，屬于名詞活用為狀語的典型例證；同類的諸如“ 星羅棋布”“車載斗量”“煙消云散”“玉潔冰清”等等。又如：“魚肉百姓”中“魚肉”在成語中理解為“把……當(dāng)成魚肉”，屬于名詞的意動用法。“不遠(yuǎn)千里”中的“遠(yuǎn)”，意為“以……為遠(yuǎn)”形容詞的意動用法，“不恥下問”“厚古薄今”中的“恥”“厚”“薄”也是如此。

(2)虛詞用法。 如“引以為戒”中“以為”是“以（之）為”的省略，“把……當(dāng)作”。而“以強(qiáng)凌弱”中的“以”字，則表示“憑借”的意思。再如“一蹴而就”中的“而”，作為連詞，表示承接關(guān)系；“側(cè)目而視”中的“而”則表修飾關(guān)系。又如“異乎尋?！敝械摹昂酢?，讓我們學(xué)到“乎”用于形容詞后，相當(dāng)于“于”，表示“比”之意的用法。

(3)借成語推斷新語境下的文言詞義。 閱讀文言文時，形成閱讀障礙的常用字往往是由古至今都在使用的詞語，容易讓人望文生義，以今義揣度古義。實際上很多古今異義詞的古義在成語中都能找到印證。

很多成語都具備互文見義的特征，掌握一定的成語，能熟練運用互文見義的原則理解記憶成語，對于積累文言實詞、學(xué)習(xí)文言文以及做題都有很巧妙的作用。

2、結(jié)合成語，學(xué)習(xí)文言句式

成語也保留了文言句式。例如“草木皆兵”“人為刀俎，我為魚肉”就表判斷?！盁o濟(jì)于事”的現(xiàn)代漢語語序為“于事無濟(jì)”，是一個介詞結(jié)構(gòu)后置句?！耙姉売谌恕本褪且粋€用“見”表被動的成語，“為我所用”是用典型的“為…所…”結(jié)構(gòu)表被動。“何患無辭”這個成語就照應(yīng)了“疑問句中疑問代詞作賓語，賓語前置”的文言句式規(guī)律。

3、結(jié)合成語，學(xué)習(xí)古代文化常識

語言是文化的載體，成語根植于古代漢語，大量的成語都蘊(yùn)含了典故，或者直接關(guān)聯(lián)到古代文化常識［5］。

《鴻門宴》中，司馬遷詳細(xì)地記述了宴席上各人的落座方位：“項王、項伯東向坐；亞父南向坐一一亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍?！蔽覀兛蓡l(fā)學(xué)生思考這其中寫作目的。聯(lián)系“追亡逐北”“敗北”，讓學(xué)生體會古人以東方、南方為尊，西方、北方為卑的傳統(tǒng)心理，由此感受到宴會上人物之間微妙又緊張的關(guān)系。

四、利用文言文知識的生成性特征教學(xué)

教學(xué)文言字詞，還可以通過追本溯源，尋求本義，挖掘文言文知識的生成性特征，弄清某個詞的演繹過程，來提高教學(xué)有效性和趣味性。

例如《師說》中“巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒”中的“不齒”，課本注釋為“不屑一顧，意思是看不起”。但這個意思是怎么來的呢？如果只要學(xué)生記住這個意思，估計并不深刻。如果教師加以說明：古人對牙與齒有所區(qū)別：牙指兩顆犬齒及排列在它倆之間的“切齒”，犬齒和切齒與人類的語言能力密切相關(guān)，如果缺少了其中一顆，說話就會漏風(fēng)，發(fā)音就會不標(biāo)準(zhǔn)。所以，“牙牙學(xué)語”不能改說成“齒齒學(xué)語”?！褒X”本指排列在嘴后部的那些與咀嚼有關(guān)的牙齒。因為排列整齊，所以“齒”引申為“同列”“并列”?！安积X”，就是不屑與之同列，表示對其鄙視之意。

五、小結(jié)

文言文字詞教學(xué)過程中，如果將看似枯燥乏味、零碎的文言字詞放到古代文化的大背景中，借方言、成語拉近與現(xiàn)代生活的距離，化繁為簡，以今知古，破除翻譯、死記硬背的機(jī)械模式，會讓字詞變得鮮活起來，激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，賦予文言基礎(chǔ)知識教學(xué)課堂以巨大的生命力。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 丁國榮.中學(xué)文言文教學(xué)應(yīng)“言”“文”并重［J］.2009屆揚州大學(xué)碩士學(xué)位論文，21-25.

［2］ 陳仁龍.文言詞語釋義教學(xué)的有效性探討［J］.語文月刊，2011（11）41.

［3］ 王力．漢語史稿［M］．中華書局，1980.

第7篇：狼文化論文范文

一、內(nèi)蒙古大學(xué)MBA教育的民族地區(qū)特色模式

(一)基于少數(shù)民族地區(qū)特點的招生模式

MBA教育本身是國際化程度極高的一個泊來項目，是根植于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人員素質(zhì)高，人口相對密集的地區(qū)來開展。而內(nèi)蒙古大學(xué)MBA的生源組織起步就面臨著地廣人稀、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、思維觀念落后的特殊地域、人文環(huán)境的挑戰(zhàn)。以“內(nèi)蒙古自已的MBA”為宣傳起點，秉承民族文化的內(nèi)涵優(yōu)勢，以點連線，以線帶面，迅速拓展，在短時間內(nèi)讓內(nèi)蒙古了解、接受了內(nèi)蒙古大學(xué)的MBA，招生數(shù)量出現(xiàn)了高速遞增的強(qiáng)勁勢頭。

1.以西部開發(fā)為契機(jī)，以民族文化為背景的宣傳方式。以蒙古族傳統(tǒng)圖騰蒼狼、白鹿為基礎(chǔ)設(shè)計了Logo，并以蒙古英雄文化為主線來宣傳內(nèi)蒙古大學(xué)MBA的品牌形象。

2.以“國際化視野，本土化情結(jié)”為目標(biāo)，少數(shù)民族管理人才迅速加盟。內(nèi)蒙古大學(xué)的MBA以培養(yǎng)少數(shù)民族管理人才為己任，弘揚蒙古民族優(yōu)秀文化，以國際化的視野、本土化的實戰(zhàn)能力為辦學(xué)優(yōu)勢，吸引了大量的優(yōu)秀少數(shù)民族管理人才加盟。

3.以優(yōu)良的口碑傳播為路徑，重點領(lǐng)域、行業(yè)的MBA生源形成接力效應(yīng)。卓越的管理素養(yǎng)、非凡的專業(yè)勝任能力顯示了內(nèi)蒙古大學(xué)MBA的獨特魅力，完善的管理與服務(wù)、高質(zhì)量的教學(xué)與實踐，現(xiàn)代化的設(shè)施與環(huán)境，產(chǎn)生了內(nèi)蒙古大學(xué)MBA優(yōu)良的品牌輻射效應(yīng)。

(二)基于民族地區(qū)特色優(yōu)勢來快速提升MBA教學(xué)質(zhì)量

1.課程設(shè)置：注重專業(yè)特色、民族特色與時代特色的有機(jī)結(jié)合，注重管理理論研究與少數(shù)民族企業(yè)實踐精髓的有機(jī)結(jié)合?！皟?nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)與企業(yè)發(fā)展”、“內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)與競爭分析”、“民族地區(qū)創(chuàng)業(yè)學(xué)”等特色課程的開設(shè)與教學(xué)，增添了MBA學(xué)員的英雄文化氣質(zhì)，濃厚了MBA學(xué)員的本土化情結(jié)。

2.教材與案例：本著國外經(jīng)典教材與少數(shù)民族地區(qū)本土化案例有機(jī)結(jié)合的原則，MBA中心組織主講教師和在讀學(xué)員，以MBA獨特的視角，編寫了“蒙?！?、“伊利”、“兆君”、“鄂爾多斯”、“小肥羊”、“稀土高科”等體現(xiàn)民族、地區(qū)優(yōu)勢特色的數(shù)十個經(jīng)典案例，將其應(yīng)用到MBA的教學(xué)與研究中，取得了顯著的教學(xué)效果。

3.主講教師：整合全自治區(qū)的師資資源為內(nèi)蒙古大學(xué)MBA授課，以充滿挑戰(zhàn)魅力的教學(xué)舞臺、以相對豐厚的授課薪酬公開選聘，挖掘了自治區(qū)工商管理學(xué)科的帶頭人、知名教授。同時，聘請國內(nèi)外名校具有豐富教學(xué)經(jīng)驗的MBA主講教師，講授了12門次的核心課程。

(三)面向少數(shù)民族地區(qū)實踐的MBA論文選題

經(jīng)統(tǒng)計，參加答辯的論文中，能夠立足本土、立足本職研究內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)改革與發(fā)展的畢業(yè)論文，占到全部學(xué)位論文的85%以上，為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、企業(yè)改革提供了有價值、有意義的研究成果。跟蹤調(diào)研畢業(yè)論文成果，目前已轉(zhuǎn)化為“企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略方案”、“經(jīng)營管理實施制度”的占到了12%以上。例如：“蒙西公司水泥產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃”、“內(nèi)蒙古地區(qū)房地產(chǎn)發(fā)展的金融支持研究”、“內(nèi)蒙華電投資價值分析”、“內(nèi)蒙古中西部乳品產(chǎn)業(yè)集群研究”、“伊利集團(tuán)和ERP方案設(shè)計”等。

(四)面向少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)本土型人才

內(nèi)蒙古大學(xué)MBA教育定位就是面向少數(shù)民族地區(qū)，支持少數(shù)民族企業(yè)的發(fā)展，以培養(yǎng)少數(shù)民族職工管理人才和經(jīng)理人為目標(biāo)。超過90%的畢業(yè)學(xué)員留在了內(nèi)蒙古各重點行業(yè)與企業(yè)工作，他們正在成為內(nèi)蒙古企業(yè)管理界和政府的中堅力量。

二、內(nèi)蒙古大學(xué)MBA教育的社會影響力與成效

內(nèi)蒙古大學(xué)MBA教育蓬勃發(fā)展、蒸蒸日上、特色化的快速發(fā)展引起了業(yè)內(nèi)同仁和社會各界的廣泛關(guān)注。四年來已累計招收學(xué)員700余人，其中80%以上來自于少數(shù)民族地區(qū)，已為內(nèi)蒙古地區(qū)輸送125名MBA畢業(yè)生，其中的大部分學(xué)員已走上中高級管理崗位。內(nèi)蒙古大學(xué)MBA取得了廣泛的社會影響力和成效并成為少數(shù)民族地區(qū)MBA教育的典范。

(一)內(nèi)蒙古大學(xué)已經(jīng)成為少數(shù)民族地區(qū)MBA教育的排頭兵，并成為MBA教育思想在少數(shù)民族地區(qū)的重要傳播者

曾多次在相關(guān)會議上做典型發(fā)言和經(jīng)驗介紹。先后有新疆財經(jīng)大學(xué)、廣西大學(xué)、寧廈大學(xué)等少數(shù)民族地區(qū)MBA院校到內(nèi)蒙古大學(xué)參觀、學(xué)習(xí)。多家媒體對內(nèi)蒙古大學(xué)MBA教育項目給予宣傳報道。

(二)作為少數(shù)民族地區(qū)的代表，內(nèi)蒙古大學(xué)MBA獲得了社會的高度認(rèn)可

2003年，由《財經(jīng)時報》、新浪財經(jīng)、世界經(jīng)理人資訊主辦的“中國最有影響力的MBA”調(diào)查活動中，內(nèi)蒙古大學(xué)位居29位并被評為國內(nèi)最具特色及潛力的四所商學(xué)院之一；同年的中國MBA人氣排行榜中，內(nèi)蒙古大學(xué)被稱為西部地區(qū)的一匹“黑馬”，人氣指數(shù)位于全國前列。

(三)內(nèi)蒙古大學(xué)MBA項目已獲得廣大少數(shù)民族地區(qū)考生的關(guān)注，成為民族地區(qū)MBA的熱門報考學(xué)校

內(nèi)蒙古大學(xué)MBA教育的高速成長，吸引了一大批具有實際工作經(jīng)驗的優(yōu)秀考生紛紛前來報考。

(四)內(nèi)蒙古大學(xué)MBA項目已經(jīng)構(gòu)建起一套適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)特點的辦學(xué)模式

基于特色課程、引入本土化案例教學(xué)和民族文化的吸收，同時結(jié)合民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)，注重思維方式培養(yǎng)、強(qiáng)化素質(zhì)教育手段，內(nèi)蒙古大學(xué)已整合形成完整的一套適合少數(shù)民族地區(qū)的成熟MBA教育模式。

(五)內(nèi)蒙古大學(xué)MBA培養(yǎng)的學(xué)員得到社會普遍的認(rèn)可

第8篇：狼文化論文范文

［關(guān)鍵詞］ 《喜羊羊與灰太狼》；成年人受眾；動畫；童心；童話

國產(chǎn)原創(chuàng)系列電視動畫片《喜羊羊與灰太狼》（以下簡稱《喜》）自2005年6月推出后，陸續(xù)在全國近50家電臺熱播，先后獲得“學(xué)院獎”“金鷹獎”“白玉蘭銀獎”“卡酷動漫創(chuàng)意大獎”以及國內(nèi)動畫最高獎項――“優(yōu)秀國產(chǎn)動畫片一等獎”等諸多殊榮。它以驕人的收視率成為國產(chǎn)動畫片暗淡市場異軍突起的一匹黑馬。更令人驚喜的是，它在無數(shù)的粉絲中，既擁有穩(wěn)定的小朋友，又突破了觀眾低齡化的瓶頸，收獲了一大批中老青年。一些年輕的家長下班后與孩子一起觀看《喜》；老年人也愛和兒孫輩共享這份“精神快餐”。觀看時，許多大人像孩子般縱情歡笑，往往能暫時忘卻煩惱，沉醉其中。

《喜》從誕生起，就一直在片中努力傳達(dá)樂觀、自信、勇敢等精神，并體現(xiàn)出“童趣但不幼稚，啟智卻不教條”的鮮明特色。它吸引成年人眼光的主要原因在于觸動了成人的童心和其對童年的回憶。中老青年受眾雖遠(yuǎn)離童年，但童年是他們彌足珍貴的記憶。他們對于成長過程中逐漸失去的童心有一種懷念與追思，這種無處發(fā)泄的情感訴求在觀看《喜》等動畫片中得以釋放，是童心讓人性回歸！

一、文本的陌生化喚醒童心

陌生化，又譯“反?；?。這一概念來自20世紀(jì)初期的俄國形式主義者，其代表人物什克洛夫斯基認(rèn)為，藝術(shù)之所以要陌生化，有兩個目的：一是抵制審美疲勞并消解日常生活的“機(jī)械性”，二是增加藝術(shù)感受的難度進(jìn)而延長這種感受。陌生化使成人感到新奇，而新奇正好滿足了他們的童心。國內(nèi)在《喜》之前曾拍過幾部較有成人化傾向的動畫片，如《寶蓮燈》《風(fēng)云決》等，市場效果并不理想?！断病芬簧嫌潮阄吮姸嗟某赡晔鼙?，究其原因則是文本題材陌生化的成功運用使其在故事情節(jié)和人物形象塑造上牢牢吸引了成年人的眼球，喚醒了成年人的童心。從整個童話文本來看，《喜》的故事文本通過陌生化的藝術(shù)手法達(dá)到了懷舊和創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。

（一）傳統(tǒng)題材的陌生化

狼羊題材故事讓人重新懷念孩提時代安靜聽大人講故事的時光，它勾起了成人的懷舊情結(jié)。在懷舊的同時文本還有很多創(chuàng)新和明顯的時代氣息。在人們的習(xí)慣思維中，狼抓羊往往是血淋淋的氣氛緊張的場面。動畫片在文本題材上運用陌生化的藝術(shù)手法，跳出羊與狼的思維定式：狼不一定能吃到羊，羊也未必被狼吃掉。雖沿襲著中國家長講“狼來了”的敘事思路，但把狼與羊的對立關(guān)系演繹為“狼永遠(yuǎn)吃不到羊”的開放式故事結(jié)構(gòu)。《喜》還創(chuàng)造性地增加了成人生活及內(nèi)容，灰太狼是有家庭有愛情的，它有一個愛它但老是打罵它的老婆紅太狼，甚至它們還有愛情結(jié)晶――兒子“小灰灰”。一系列生活畫面，使劇情多了一些溫馨與家庭甜蜜味道，這些都給了受眾很多新奇感。

（二）故事內(nèi)容的陌生化

電影版故事《喜羊羊1》的主體取自《莊子•則陽》中“觸蠻之爭”的故事：蝸牛的兩個觸角上有兩個國家戰(zhàn)事連連，互相爭斗不休。文本中灰太狼和小羊們參與了這兩個國家的戰(zhàn)爭，最后幫助兩國恢復(fù)和平。這種一般在成人閱讀《莊子》時才了解到的故事，現(xiàn)在以一種童話的方式表達(dá)出來，自然勾起了成人受眾的好奇心?！断惭蜓?》中敵人侵略羊族時，會在房子上先寫上一個大大的“拆”字；“綠寶寶”釋放能源時，所有的草原都變成沙漠。把現(xiàn)實社會中發(fā)生的拆遷和環(huán)境等社會問題富有童趣地引入童話文本中，這種熟悉的故事內(nèi)容用與成人世界漸行漸遠(yuǎn)的童話形式表現(xiàn)出來怎會不吸引成人受眾的眼球？

（三）創(chuàng)作手段的陌生化

《喜》的創(chuàng)作手段在一定程度上借鑒了世界其他地區(qū)的一些優(yōu)秀動畫作品，并對其動畫元素進(jìn)行混合與創(chuàng)新。動畫環(huán)境背景中既有西方的城堡，又有中國的羊村；既有各種西方元素如河中的食人魚、草中的食人花，又有充滿中國元素的生活方式、生活場景及各種裝飾。劇情設(shè)計上，灰太狼隨時能發(fā)明古怪設(shè)備提高效率，這一點類似《機(jī)器貓》；抓羊?qū)覍沂r總會有一句“我還會回來的”，類似于《寵物小精靈》中火箭隊的口頭禪。

（四）形象塑造的陌生化

《喜》的陌生化效果，最為集中地表現(xiàn)在人物形象的塑造上。整部影片留給觀眾印象最深的就是對狼和羊性格形象的重新定位。文本中的人物形象不是簡單的平面人物，即使是反面角色的灰太狼，也能做到性格簡單而非平面化。一般而言，羊是懦弱、膽怯的符號，人們絕不會把羊與勇敢堅強(qiáng)相掛鉤；狼的形象則是殘忍兇暴，也不會變成屢戰(zhàn)屢敗的失敗者。這一新奇的所知，挑戰(zhàn)了觀眾的經(jīng)驗視域，吸引了更多的觀眾。

二、“退行”的心理尋覓童心

童話是集詩性、游戲性、幻想性為一體的文學(xué)樣式,其本體功能是讓人們得到審美愉悅及情感熏陶，借助奇異的想象擺脫時空的束縛,將原本平凡無奇的真實世界幻化成美麗的超現(xiàn)實境界,為人們帶來無限的驚喜和愉悅,滿足人們多種需要。成人觀看動畫的現(xiàn)象可用精神分析中“退行”術(shù)語來解釋。退行是指當(dāng)我們在遇到難以克服的困難時會選擇用退回到孩童時候、放棄成人處世原則和方式，來擺脫現(xiàn)實焦慮，保護(hù)自己的一種心理防御機(jī)制。退行中的人們會使用早期生活階段的某種行為方式，以滿足自己的某些欲望?！断病分两褚延?00多集搬上了熒屏，青青草原小羊們上課時的吵鬧、游戲時的快樂等動畫場景里常常讓人有著似曾相識的童年記憶。文本中以喜羊羊為代表的羊族，是真善美的代言者。他們具有鮮明的性格特點，或愛美或機(jī)智，或溫順或魯莽。就像每個孩子既有個性又有獨特的小缺點一樣，這些形象忠實于自己的個性，也或多或少有其小缺點。比如美羊羊愛臭美，喜羊羊性格急躁；懶羊羊愛偷懶，慢羊羊拖拖拉拉，沸羊羊血氣方剛有勇無謀。每個受眾不管是大人還是小孩在它們身上都可以找到自己的影子，童話里狼和羊的社會不正是現(xiàn)實社會的縮影嗎？這種認(rèn)同感讓成人受眾笑呵呵地看著童話世界是怎么反映現(xiàn)實社會的。

政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步、激烈的競爭和強(qiáng)大的工作壓力,使積壓在成人們身上的負(fù)荷越來越重,心態(tài)也越發(fā)沉重。于是，人們就試著尋找積極的發(fā)泄壓力的途徑。越來越多的成年人愛上動畫,試圖通過動畫達(dá)到心理減壓、身心愉悅、回到童年張揚個性的初衷。調(diào)查表明,在中國幾個大中城市,14到30歲年齡段的市民有82%的人喜歡卡通,50%的人在一個月內(nèi)消費過卡通產(chǎn)品,預(yù)期年平均卡通消費總量和日用洗發(fā)水相當(dāng)。同時,20世紀(jì)六七十年代觀看動畫的一批人也已成為中青年人,對動畫片不但不抗拒,而且相當(dāng)部分還產(chǎn)生了新的需求。［1］人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，需求反映了人的本性；人的動機(jī)取決于其需求，只有未滿足的需求才引起行為動機(jī)。成人看動畫的動機(jī)是為了皈依童心的需求，這種需求屬于馬斯洛的需求層次的最高層次――自我實現(xiàn)需求?！吧畹恼嬲删蛠碜杂谖覀冏约旱母呒壭枰臐M足,特別是自我實現(xiàn)的需要?！比欢?，由于外在條件的缺失和個人主觀因素的影響,它的實現(xiàn)又常常是有限度的,甚至?xí)庥鰳O大的障礙。在人生的道路上,主體不斷地在痛苦的心路歷程中顛簸也許會極端地厭惡人生,寧愿與自然為伴。但是現(xiàn)代社會的任何人都不可能完全地與世隔絕，人們只有逃脫到藝術(shù)作品中才能得到暫時的寧靜，重新獲得生活意義的充實感、安適感與幸福感。［2］《喜》所表現(xiàn)的童真童趣正為忙于生計的成人受眾呈現(xiàn)了一個純真迷人的世界。

三、人性的本真回歸童心

重溫童心，這是一種人性的回歸。向童心的皈依是吸引眾多成人觀眾的深層文化原因。人類永恒的尋夢就是要超越自身，回歸自己。當(dāng)我們回味人類完善自我的文明進(jìn)程時會發(fā)現(xiàn)，人們總是自覺不自覺地把目光投向了生命的本初狀態(tài)――童年。我國古代老子把“復(fù)歸嬰孩”視為最高的人格理想，最合于“道”的人生境界：“為天下G，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！?《老子》二十八章)明代思想家、文論家李贄提出著名的“童心說”指出：“夫童心者，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也?！辈?qiáng)調(diào)：“護(hù)此童心”；“童心被障”，必定“滿場是假”，“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！保ɡ钯棥斗贂肪砣锻恼f》）李贄文藝觀的根本在于以真人真言真事真文，反對假人假言假事假文。他主張文學(xué)要寫“童心”，認(rèn)為好文章莫不是“童心”的體現(xiàn)。童話作為兒童文學(xué)，更需真摯地表現(xiàn)“童心”。人從兒童到成人的過程,是一個不斷學(xué)習(xí)道理、增加見聞的過程。而這種“道理”和“見聞”在一般情況下卻是一種沒有個性特點和詩性精神的常規(guī)。但它又是必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容,人人都要長大成人,被社會和團(tuán)體所接納。隨著歲月的增長,人們所積累的“道理”和“見聞”越多,其“童心”的喪失也就越多。這也就是李贄所講的“聞見道理入而童心失”。因此,深情地回憶童年不僅是藝術(shù)家也是整個人類抵御過度理性化的重要途徑。19世紀(jì)英國詩人華茲華斯寫下了這樣耐人尋味的詩句：“The Child is father of the Man.”［3］孩子乃成人之父，即成人應(yīng)以孩童為師，讓天性永存。動畫片給予兒童最初的啟蒙教育，讓兒童開始了解什么是真善美。這種教育意義同樣適用于成人受眾，最簡單的道理也許會啟發(fā)他們最深刻的思考。

從老子的“復(fù)歸嬰孩”觀念，到李贄的“童心”理論，再到華茲華斯的“兒童乃成人之父”名言，不同的歷史語境與文化形態(tài)卻蘊(yùn)藏著相同的精神追求和價值取向：復(fù)歸嬰孩，是人類走出文明困境的最佳路徑，是最高的人格理想；它表現(xiàn)了被異化的人類對本真的追尋，對靈性的呼喚。［4］回歸童年的沖動表現(xiàn)了人類對于個體成長以及社會發(fā)展的某種矛盾心理。通過運用童話的方式去解救人類本身的嘗試,暗含了現(xiàn)代社會“使人類童年化”這樣一個非常重要的命題,它凸顯了藝術(shù)特殊的社會文化功能,對于人類成長和發(fā)展過程中不可避免的種種異化進(jìn)行了反思、批判與矯正。迪斯尼曾自我表白：“我不是主要為孩子們制作電影。而是為了我們所有人心中的童真（不管是6歲還是60歲）制作電影，這就叫童真。最糟糕的不是我們沒有天真，而是它們可能被深深地掩埋了。在我的工作中，我努力去實現(xiàn)和表現(xiàn)這種天真，讓它顯示出生活的趣味和快樂，顯示笑聲的健康，顯示出人性盡管有時荒誕可笑，但仍要竭力追求的境界?！保?］迪斯尼說出了動畫片最單純的本質(zhì)：創(chuàng)造夢想，呼喚童真。這不僅僅是兒童、青少年，也是那些忙于生計的成年人所需要的?！断病返某晒ψ钪匾脑蚓褪瞧浜唵屋p松的童話故事包含了普遍廣泛的人生智慧，謳歌了童心童趣，為受眾創(chuàng)造了一個精神世界。通過觀看動畫,成人受眾不僅達(dá)到了心理減壓、愉悅身心的效果，更回味了童真童趣，感受、超越了自我！

純真動畫等影視作品蘊(yùn)涵著人們對真善美的向往與追求，其內(nèi)涵富有人間真情與人生哲理。隨著社會的快速發(fā)展,再見童真則有種別樣的深層的感動。只有純真質(zhì)樸的文化才能直入受眾心扉,陶冶人的情操,凈化人的心靈。《喜》這類用簡單的小故事來反映人性真實的作品，無需太多炒作，也保證很高的收視率，這對現(xiàn)在的影視創(chuàng)作有許多借鑒意義。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 劉斌.動畫產(chǎn)業(yè),如何吸引成年人眼球［J］.傳媒觀察,2006(03).

［2］ 石琦.成人童話電影:一個值得關(guān)注的審美文化現(xiàn)象［J］.徐州教育學(xué)院學(xué)報,2006(03).

［3］ 英美名詩選譯•給布谷鳥［M］.江冰華,譯.西安:陜西人民出版社,1984:61.

［4］ 李麗君.童心:人性的回歸――中西“追根”意識初探［J］.理論月刊，2006(12).

第9篇：狼文化論文范文

我的畢業(yè)論文致謝詞

碩士畢業(yè)論文致謝范文

論文寫完初稿已經(jīng)有一段時間了，在之前的幾次初稿中，我的致謝這部分總是空著的，我清楚地明白，寫完這部分，我離畢業(yè)也就很近了。

論文的寫作過程是痛苦的，但終于寫完的時候，我已經(jīng)沒有了疲憊，也沒有長舒一口氣，而是百感交集。六年的喻園求學(xué)生涯，將劃上一個句號，我的最美好的大學(xué)生活也將關(guān)上大門，從此，我將真正走出校門、踏進(jìn)社會。

清楚記得自己在2002年9月剛?cè)胄５臅r候的稚嫩情景，而如今的我，早已完成了許三多式的華麗轉(zhuǎn)身，而眼前這一切，我要感謝太多太多的人。

首先，要感謝我的父母、家人，沒有他們，我的大學(xué)不可能取得如此成績。面對熟悉的親人，我們反而很難表達(dá)愛意?；蛟S只有借助這樣的機(jī)會，我才能放開聲音對父母說聲謝謝！在我25年的人生、18年的求學(xué)生涯中，他們給了我太多的幫助和支持，是父母的鼓勵和支持使我得以安心求學(xué)。父母都是最普通的工人，但他們給了我太多，父親是70年代的省勞模、正直踏實，母親善良勤勞樸實，他們是我成長的不竭動力。太多太多的事情讓我難忘，最終化為兩個字謝謝！

其次，要感謝我的老師們，沒有他們，我的大學(xué)不可能取得如此進(jìn)步和成長。首先，感謝我的導(dǎo)師趙振宇教授，這篇論文是在趙老師的悉心指導(dǎo)下完成的，論文從選題、構(gòu)思到定稿無不滲透著導(dǎo)師的心血和汗水；在兩年的碩士研究生求學(xué)生涯中，趙老師淵博的知識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)使我受益終身，在此表示深深的敬意和感謝。其次，感謝學(xué)院黨總支副書記張耀老師，感謝新聞學(xué)院的全體老師，特別是吳廷俊和劉潔老師，感謝輔導(dǎo)員王瀟瀟、陳琳老師及學(xué)工組的何立群、夏、羅曼老師，感謝研究生工作部的金凌志、鄭小建、劉老師，在6年的學(xué)生生涯中，他們或給我指路照明，或教會我怎樣做人做事，或教給我知識與技能。衷心地對他們說聲謝謝！

第三，要感謝我的朋友同學(xué)，沒有他們，我的大學(xué)不可能如此值得留戀。感謝本科期間三羊齋的兄弟們張楊、楊揚、湯河，感謝碩士期間的五人組張瑞棟、鄭煥堅、胡金波、徐劍橋，感謝所有給我提供幫助的師兄師姐們，感謝新聞學(xué)0201班、06碩新聞班的同學(xué)們，感謝我所參與的每一個社團(tuán)中結(jié)識的朋友、同志，這些都是我大學(xué)的最寶貴的財富。

第四，要感謝我所參與的每個社團(tuán)，沒有它們，我的大學(xué)不可能如此豐富多彩。感謝《新聞青年》報、新聞學(xué)院學(xué)生會、《華中大研究生》報，感謝華中科技大學(xué)研究生會、《青年時代》雜志、新聞學(xué)院研究生會、06碩新聞學(xué)黨支部。我的大學(xué)，我的社團(tuán)，我的精彩！感謝我所有的實習(xí)單位《南通日報》、《江南時報》、《湖北日報》、《南都周刊》及我的所有實習(xí)指導(dǎo)老師。

如果說今天的論文算是一種成果，我想一定要奉獻(xiàn)給以上所有要感謝的人。

致謝寫到這兒，要結(jié)束了，但請允許我借助這么一小塊地方，對母校說兩句心里話。別了，韻苑、東一區(qū)，我最可愛的宿舍；別了，南大門，難忘的像；別了，東六樓，新聞學(xué)院的根據(jù)地；別了，白云黃鶴BBS；別了，世界文化名人園、青年園，校內(nèi)為數(shù)不多的娛樂場所；別了，東九樓、西十二樓、西五樓、東五樓、東一樓，我曾今也是學(xué)在華工的踐行者；別了，學(xué)二食堂、韻苑食堂、教工、百味小吃城、集錦園、百景園、集賢樓、西園、西門、南坑，華工的種種美食我會懷念的；別了，一號樓學(xué)術(shù)報告廳、大活、韻苑體育館、東操、西體，這些地方留下了我組織或參與活動的印記；別了，人文講座、科學(xué)精神與實踐講座。QQ簽名檔和白云昵稱早已改成我愛華工，這也是我現(xiàn)在最想說的。雖然離世界知名高水平一流大學(xué)還有差距，但我絕不會為高考填寫的志愿而后悔！華工的博大、積極、實干、活力，讓我受益匪淺，在喻園這個泡菜壇子里，我收獲良多。

學(xué)了六年新聞，雖然自己最終沒有從事新聞事業(yè)，或許這是大學(xué)的一個遺憾，但對于新聞事業(yè)，我想套用一句俗話，前途是光明的，道路是曲折的。今天是2008年5月18日，剛剛看到新聞，為表達(dá)全國各族人民對四川汶川大地震遇難同胞的深切哀悼，國務(wù)院決定，2008年5月19日至21日為全國哀悼日。在此期間，全國和各駐外機(jī)構(gòu)下半旗志哀，停止公共娛樂活動，外交部和我國駐外使領(lǐng)館設(shè)立吊唁簿。5月19日14時28分起，全國人民默哀3分鐘，屆時汽車、火車、艦船鳴笛，防空警報鳴響。5000年來第一次真正為普通公民下半旗，并暫停奧運圣火在境內(nèi)的傳遞活動，這個決定或許不是媒體呼吁的必然結(jié)果，但最終和媒體呼吁的內(nèi)容是一致的?，F(xiàn)在的一小步，或許是歷史的一大步

我畢業(yè)論文的致謝

致謝：

感謝我的導(dǎo)師XXX教授，他們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣；他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。

感謝XX、XX、XXX等同學(xué)對我的幫助和指點。沒有他們的幫助和提供資料對于我一個對網(wǎng)絡(luò)知識一竅不通的人來說要想在短短的幾個月的時間里學(xué)習(xí)到網(wǎng)絡(luò)知識并完成畢業(yè)論文是幾乎不可能的事情。

尤其感謝XX同學(xué)在非常時期，我不能去實驗室的情況下通過網(wǎng)絡(luò)指點我的學(xué)習(xí)。她可好了。她的QQ號碼是XXXXX56大家要加他為好友呀。她經(jīng)常在，只不過隱身了，大家要和他說話，煩死她。

在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意！

感謝我的養(yǎng)我的黃土高原，感謝父老鄉(xiāng)親，感謝一把屎一把尿把我喂大的父母。感謝我忘不掉的甘甜的汾河水，感謝太原那清新的帶有煤渣的空氣。感謝我幼兒園給我擦PP的小王阿姨，感謝被我在小學(xué)被我用小刀割爛裙子的女生，如果當(dāng)時沒有這個經(jīng)歷的話我現(xiàn)在去經(jīng)歷就不好了吧。

感謝幼兒園到大學(xué)期間拒絕過我的無數(shù)女生，不是你們我那有這么多時間從事我的技術(shù)研究，你們對我真好，我理解你們。還感謝那些被我拒絕的女生們（雖然目前還沒有，但我相信以后也不會有的）。

感謝寢室里的患難兄弟，是你們4年來對我的蹂躪才使我的意志品質(zhì)變的如此堅強(qiáng)，大學(xué)真鍛煉人呀。

還感謝非典封校時期陪我玩網(wǎng)絡(luò)游戲的同學(xué)，我們一起砍怪物的日子我永遠(yuǎn)也不會忘記，感謝網(wǎng)絡(luò)游戲中的朋友，尤其是我們團(tuán)長，是你給了我好多裝備，讓我身心得到愉悅，更好的投身到畢業(yè)設(shè)計的工作中。感謝不勘獸，感謝半獸人殺手，感謝哈比，感謝巨魔武士高卷，感謝灰狼給我光武，感謝《騎士》這個游戲陪我度過日日夜夜。

感謝SARS讓我可以不用去實驗室，天天睡到11點。

感謝人類當(dāng)今的技術(shù)，不然我就沒有畢業(yè)課題了。

沒有感謝的了，再謝就太貧了。88

畢業(yè)論文致謝詞幽默版

致謝：

首先我必須感謝這個謀殺我青春年華的地方，鄭而重之附在大學(xué)時代的末頁！

經(jīng)過這次畢業(yè)論文設(shè)計，提高了我很多的能力，比如抄襲水平、把簡單問題搞復(fù)雜的能力、不到字?jǐn)?shù)誓不罷休的堅持精神、拖拉但不懶散的工作作風(fēng)等。

感謝廖朝輝同學(xué)對我的幫助和指點，沒有他的幫助和提供資料，對于我一個對經(jīng)濟(jì)管理知識一竅不通的人來說，要想在短短的幾個月的時間里學(xué)習(xí)到經(jīng)濟(jì)管理知識并完成畢業(yè)論文是幾乎不可能的事情。

尤其感謝韋怡同學(xué)在非常時期，在我寫不出論文的三更半夜和我鬼扯。她可好了。她的QQ號碼是198987703大家要加他為好友呀！她經(jīng)常在，只不過隱身了，大家要和她說話，煩死她。

感謝養(yǎng)我的廣西山山水水，感謝父老鄉(xiāng)親，感謝一把屎一把尿把我喂大的父母。感謝我忘不掉甘甜的郁江河水，感謝橫縣那清新的帶有茉莉花香的空氣。感謝我幼兒園給我擦PP的小王阿姨，感謝在小學(xué)被我用小刀割爛裙子的女生，如果當(dāng)時沒有這個經(jīng)歷的話我現(xiàn)在去經(jīng)歷就不好了吧。

感謝幼兒園到大學(xué)期間拒絕過我的無數(shù)女生，不是你們我就不會有這么多時間從事我的學(xué)術(shù)研究，你們對我真好，我理解你們！還要感謝那些被我拒絕過的女生們，我想對你們說：“你們雖然長得很丑，但你們是堅強(qiáng)的！”

感謝寢室里的患難兄弟，是你們對我的蹂躪才使我的意志品質(zhì)變的如此堅強(qiáng)，大學(xué)真鍛煉人呀。

感謝大學(xué)生活讓我天天睡到11點。

感謝人類當(dāng)今的技術(shù)，不然我就沒有畢業(yè)課題了。

我要感謝爸爸在一個腥風(fēng)血雨的夜晚，將幾千萬的兄弟姊妹派遣到媽媽體內(nèi)，然后也要感謝其它與我一同冒險犯難，當(dāng)然更要感謝那一個卵子最后接受了我，在十個月后還要感謝開著拖拉機(jī)的出租車司機(jī)載我們?nèi)胰メt(yī)院，并且感謝那一個實習(xí)醫(yī)生顫抖著手，把我從媽媽體內(nèi)夾出來，當(dāng)然也要感謝那一個漂亮的護(hù)士姐姐拍了我屁股幾下，然后感謝……

我要感謝蚊子，每當(dāng)我想睡覺時，他們就會在我枕邊耳提面命地說：“快起來寫論文啊！”當(dāng)我不理他們繼續(xù)睡時，他們就會咬我一口，恨鐵不成鋼地說：“你還睡！”當(dāng)我爬起來坐在計算機(jī)前，因為坐太久而需要活動筋骨時，他們輕舞飛揚地說：“來打我吧！”最后我把他們打死了，因為這股成就感而覺得前途光明時，黏在墻上的他們還不忘肝腸寸斷地說：“去……寫……論……文……”

我要感謝小澤圓、朝河蘭、長瀨愛、美竹涼子、高樹瑪莉亞……正是這些異國的友人無私奉獻(xiàn)的精神，敢于和封建倫理做斗爭的人，視藝術(shù)為生命，對AV事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)的人……每每在夜深人靜的時候，她們總是陪我渡過一個又一個寫不出論文的夜晚，在我精神最不濟(jì)的時候，適時地安慰我；在我思路不通之時，讓我體會到通暢的；在我靈感枯竭時，讓我了解到泉涌的喜悅！

感謝我的指導(dǎo)老師，她嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)將會是我往后工作、學(xué)習(xí)中的榜樣；她天使的臉蛋，魔鬼的身材，循循善誘的教導(dǎo)，不拘一格的思路給予了我無盡的啟迪。未遇到她之前，我猶如輕塵棲弱草；遇到她之后，我猶如賤妾逢良人。每思老師對于我的恩情，如山高如海深，我生當(dāng)銜珠，死當(dāng)結(jié)草，老師若病，我侍藥；老師若崩，我當(dāng)扶棺。來世必作牛作馬作狗作豬，以報答老師對我的浩蕩師恩。