中醫(yī)理論的基本特點精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)理論的基本特點范文

醫(yī)生也絕不是泛泛地認(rèn)得幾味藥,記得幾個方就是中醫(yī)。”對于非中醫(yī)專業(yè)的學(xué)生來說,學(xué)習(xí)的目的就是在學(xué)習(xí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的同時,了解祖國醫(yī)學(xué)的淵源、歷史傳統(tǒng),熟悉祖國醫(yī)學(xué)的基本特點、基本理論、發(fā)展?fàn)顩r以及目前中西醫(yī)結(jié)合成就,為今后從事醫(yī)學(xué)技術(shù)工作奠定基礎(chǔ)。因此重在了解,對學(xué)生不能要求過高過深,只要求他們熟悉簡單的中醫(yī)基礎(chǔ)理論和中醫(yī)診病治療方法,了解中藥的作用及組方原則和常見病的中醫(yī)治療方法,所以教學(xué)過程中應(yīng)把握中醫(yī)理論的精髓,圍繞以臟象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、氣血津液為核心的生理與病理;以六氣、七情為主的病因與預(yù)防;以四診八綱、辨證論治為中心的診法與治則;以及基本的中藥、方劑理論等,引導(dǎo)學(xué)生步入中醫(yī)藥學(xué)的殿堂。

2講好開篇,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

通常緒論在很多課程中都是以概述、簡介的形式出現(xiàn),一般都不作為學(xué)習(xí)的重點,但在中醫(yī)學(xué)的教學(xué)中緒論的作用卻不可忽視,它會形成學(xué)生對中醫(yī)藥學(xué)的第一印象,講得好壞會直接關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。講解時可以醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史軸線為綱,詳略得當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生講述中國醫(yī)學(xué)史:如漢末之前的四大經(jīng)典著作奠定了中醫(yī)藥學(xué)的基本理論體系;神農(nóng)氏嘗百草著成《神農(nóng)本草經(jīng)》,扁鵲切脈斷生死被譽為神醫(yī),華佗自制麻沸散行剖腹手術(shù)堪為外科鼻祖,張仲景勤求古訓(xùn)、拯救生靈而為醫(yī)圣;金元四大家開創(chuàng)了中醫(yī)學(xué)術(shù)爭鳴的新局面;李時珍赴深山、訪千家、三易其稿而著成《本草綱目》;明清溫病學(xué)派開拓創(chuàng)新、使溫病學(xué)自成體系。這一幅幅生動的醫(yī)史畫卷向?qū)W生展示出中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性及歷史價值,從而激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感和對中醫(yī)學(xué)的探索欲望,為今后學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)做好心理準(zhǔn)備。

3借助現(xiàn)代醫(yī)學(xué),闡述中醫(yī)理論

中醫(yī)學(xué)的形成發(fā)展特點決定了其理論的抽象性,加之其文字專業(yè)性強(qiáng)、術(shù)語多,對于初學(xué)中醫(yī)的學(xué)生來說,理解上會存在一定的困難,因此中醫(yī)教學(xué)應(yīng)盡可能通俗易懂,教學(xué)過程中以中醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ),結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究成果,用以解釋中醫(yī)基礎(chǔ)理論,會有助于學(xué)生的理解和記憶。如:上海醫(yī)科大學(xué)中西醫(yī)結(jié)合研究所經(jīng)過研究初步闡明了腎陰虛和腎陽虛本質(zhì)上與機(jī)體皮質(zhì)醇量的高低相關(guān);熱證時在病人和動物模型中發(fā)現(xiàn)交感神經(jīng)系統(tǒng)活動增強(qiáng),兒茶酚胺類的排出量亦有明顯增多,而寒證則相反;中醫(yī)血瘀與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)循環(huán)和微循環(huán)障礙之間的關(guān)系等,這樣生動具體的成績和實例,會使學(xué)生感受到中醫(yī)學(xué)的奧妙和神奇,從而提高他們探索中醫(yī)理論的積極性，同時也加深了學(xué)生對中醫(yī)理論的理解,并且開闊了思路,有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和意識。

4突破傳統(tǒng)模式,改革教學(xué)方法

第2篇：中醫(yī)理論的基本特點范文

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)學(xué)；傳統(tǒng)文化；互動；影響；作用

對于中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)兩者來說，其關(guān)系特別密切，是相互影響相互制約，具有互動的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要源頭，儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)三大文化從自身角度給中醫(yī)學(xué)提供智慧，給中醫(yī)學(xué)提供了豐富的營養(yǎng)。在我國歷史上不同歷史時期的文化也在深深的影響著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為其發(fā)展提供動力。同時，中國傳統(tǒng)哲學(xué)也為中醫(yī)學(xué)提供正確的世界觀和方法論做了有利的指導(dǎo)。反之，中醫(yī)學(xué)為中國傳統(tǒng)文化提供強(qiáng)大的實踐基礎(chǔ)，其作為自然科學(xué)實踐活動為中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了有利的幫助，使其有效的載體。從歷史發(fā)展上來看，兩者相互影響，相互關(guān)聯(lián)，成為一種互動關(guān)系。所以，在中國傳統(tǒng)文化背景下，置入中醫(yī)學(xué)，不僅可以讓傳統(tǒng)文化更具深遠(yuǎn)影響，同時讓中醫(yī)學(xué)發(fā)展提供有利的方向，對中醫(yī)藥的發(fā)展提供現(xiàn)實意義。

現(xiàn)實生活中，中學(xué)生因為繁重的學(xué)業(yè)十之八九近視，我也不例，這時我想到了從傳統(tǒng)文化中尋找古人的智慧來幫我解決這個問題，于是我找到了中醫(yī)學(xué)針灸，只針灸了幾組穴位：陽白、太陽、翳明、臂膈、太沖等，明顯減緩了我近視的加深，讓我嘆服于中醫(yī)的神奇！中醫(yī)爺爺輕描淡寫的說：“疏肝明目，由字即意，疏通了肝臟的經(jīng)絡(luò)，眼部供血暢通，癥狀自然就緩解了?！?/p>

1中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展的影響

中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在以下三個方面：儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響；歷史不同時期文化對中醫(yī)學(xué)的影響；中國傳統(tǒng)哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響。

1.1儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響

中醫(yī)學(xué)在儒，道，佛的共同指導(dǎo)和作用下形成和發(fā)展。從空間的角度來看，這三種思想共同確立了中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系。這種空間結(jié)構(gòu)是：道家思想構(gòu)成了中醫(yī)認(rèn)識論，方法論，生活觀和中醫(yī)藥的基本問題，儒學(xué)主要構(gòu)建中醫(yī)理論體系，解決話語權(quán)力問題，釋家的思想是對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的有力補充。

儒家哲學(xué)己成為中醫(yī)藥的指導(dǎo)思想，建立了嚴(yán)密的中醫(yī)藥科學(xué)體系，成為中醫(yī)藥“話語權(quán)”的代表。釋家的醫(yī)學(xué)理論，醫(yī)療技術(shù)，處方，保健等等這些對中醫(yī)藥的影響或多或少。然而，深厚的道家哲學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜寮艺軐W(xué)，奠定了中醫(yī)藥理論體系的豐富性和深刻思想。嚴(yán)格的制度和深刻的思想使得把釋家學(xué)說納入中醫(yī)理論體系是不可能的，它只能用作輔助影響。

1.2歷史不同時期文化對中醫(yī)學(xué)的影響

（1）春秋秦漢時期出現(xiàn)了我國歷史上第一次文化高峰一一中醫(yī)學(xué)理論體系的孕育與奠基。在春秋秦漢時期，隨著我國政治趨于穩(wěn)定，我國傳統(tǒng)文化也迎來了繁榮時期，此時我國傳統(tǒng)文化中的唯物主義雛形奠定了中醫(yī)思想基礎(chǔ)，尤其是在當(dāng)時比較流行的陰陽五行說成為中醫(yī)理論的核心內(nèi)容；因此可以說，春秋秦漢時期的歷史文化為我國中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

（2）兩晉至隋唐時期出現(xiàn)民族文化大融合一一中醫(yī)學(xué)分化融合和臨床發(fā)展。在兩晉與隋唐時期，我國歷史文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出明顯的文化交融特點，此時西方的思想以及文化開始融入中原文化，并且成為我國此時的歷史文化主要特色，此時的中醫(yī)也開始呈現(xiàn)出這一特點；在文化交融過程中，我國中醫(yī)與西醫(yī)的思想開始出現(xiàn)碰撞，并且出現(xiàn)一些明顯的兩極分化，甚至一些西醫(yī)思想的引進(jìn)使得我國醫(yī)學(xué)領(lǐng)域開始出現(xiàn)臨床醫(yī)學(xué)的雛形。由此可見，此時的文化交融是中醫(yī)學(xué)分化以及臨床醫(yī)學(xué)發(fā)展的推動力。

（3）宋元明清時期出現(xiàn)理學(xué)思想爭鳴一一中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)流派峰起。到了宋元明清時期，我國歷史文化呈現(xiàn)出多種思想流派，其中理學(xué)思想占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，也正是這種百家爭鳴的歷史文化現(xiàn)象，使得我國中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也開始出現(xiàn)多種流派，譬如現(xiàn)在流行的養(yǎng)生學(xué)流派就是在明清時期興起的，還有溫補學(xué)派、溫病學(xué)派也都是在明清時期開始出現(xiàn)的，這為中西學(xué)領(lǐng)域的拓展做出了重要貢獻(xiàn)。

1.3中國傳統(tǒng)哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是中華文化的靈魂。中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中醫(yī)藥理論體系的基本指導(dǎo)思想，貫穿中醫(yī)藥理論體系的主線，是中醫(yī)藥進(jìn)一步改進(jìn)，豐富，發(fā)展和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。無論中醫(yī)理論的建設(shè)還是中醫(yī)理論的發(fā)展，中國古代哲學(xué)對中醫(yī)的影響不僅僅局限于為中醫(yī)理論提供世界觀，認(rèn)識論，方法論指導(dǎo)，同時也為中醫(yī)理論的建立和發(fā)展提供了直接依據(jù)。為中醫(yī)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)和智慧啟示，不僅可以作為推理的工具，更重要的是己經(jīng)滲透到中醫(yī)理論體系中，成為中醫(yī)理論體系不可或缺的一部分。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中醫(yī)學(xué)的綱，它辨證的思想體系為中醫(yī)學(xué)的實踐提供了理論依據(jù)，同時也為中醫(yī)學(xué)者的進(jìn)一步研究提供了指引。只有在這個綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，中醫(yī)的實踐才能形成一個完整的體系，從而為不斷的經(jīng)驗積累來完善中醫(yī)學(xué)理論?？梢哉f，中醫(yī)理論的每一次重大突破，臨床療效的每一個重大進(jìn)步都離不開中國傳統(tǒng)哲學(xué)的指導(dǎo)，這也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深刻影響的明顯體現(xiàn)。

2中醫(yī)學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的影響

中醫(yī)學(xué)的發(fā)生發(fā)展與古代傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，了解我國傳統(tǒng)成語文化對更好地掌握中醫(yī)理論，中國傳統(tǒng)成語文化不僅能準(zhǔn)確生動地表達(dá)語言信息，還述說著根植于其中的深刻的中醫(yī)內(nèi)涵，如“沁人心脾”、“沁人肺腑”、“安內(nèi)攘外”、“肝膽相照”等。

2.1中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承的重要載體

中醫(yī)學(xué)深深地根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，在萌生、形成和發(fā)展的過程中，不斷汲取當(dāng)時的哲學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史、地理、天文、軍事學(xué)等多種自然和人文學(xué)科的知識，同時也為我國自然與人文學(xué)科提供了重要的實踐經(jīng)驗，成為傳統(tǒng)文化不可分割的一個重要組成部分和載體，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)科學(xué)文化和人文文化、科學(xué)精神和人文精神。中醫(yī)學(xué)是最具代表性的中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的最杰出代表，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀文化的核心內(nèi)涵，凝聚了中國傳統(tǒng)文化精華，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。所以，中醫(yī)學(xué)不單純是一門專門醫(yī)學(xué)，它博大精深，廣涉旁通，“上極天文，下窮地紀(jì)，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲、音律象數(shù)之肇端，臟腑經(jīng)絡(luò)之曲折”，三教九流，無所不包容涵蓋，因此不應(yīng)該從單純的醫(yī)學(xué)角度來看到中醫(yī)學(xué)，而是應(yīng)該從傳統(tǒng)文化角度來認(rèn)識中醫(yī)學(xué)，將中醫(yī)學(xué)當(dāng)成中國傳統(tǒng)文化的一個縮影來展開研究。

第3篇：中醫(yī)理論的基本特點范文

[關(guān)鍵詞] 中藥化學(xué)；教學(xué)改革；中醫(yī)理論；創(chuàng)新精神；實踐能力

[中圖分類號] R2-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] B [文章編號] 1674-4721（2013）10（b）-0145-02

中藥是中華民族的國寶，在人類與疾病斗爭的過程中扮演重要的角色，在世界醫(yī)藥發(fā)展史上占有重要地位。但是由于中藥的特殊性和復(fù)雜性，其真正作用的物質(zhì)基礎(chǔ)尚不夠清楚，嚴(yán)重阻礙了中藥的現(xiàn)代化和國際化進(jìn)程[1]。隨著人類疾病譜的變化，我國中藥事業(yè)的飛速發(fā)展，中藥成分的研究成為了中藥現(xiàn)代化的關(guān)鍵和保障。在這樣的趨勢下，《中藥化學(xué)》課程顯得愈加重要。中藥化學(xué)是一門在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下，充分利用化學(xué)、物理、色譜、光譜等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，尋找中藥中的化學(xué)成分，研究其結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、組成，揭示中藥作用物質(zhì)基礎(chǔ)的重要學(xué)科。故而，在中藥化學(xué)的教學(xué)中也就應(yīng)圍繞中藥現(xiàn)代化的目標(biāo)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改進(jìn)。近年來，針對《中藥化學(xué)》的理論和實驗教學(xué)，進(jìn)行了初步的改革嘗試。

1 理論教學(xué)中強(qiáng)調(diào)中醫(yī)理論，突出重點、難點

1.1 強(qiáng)調(diào)中醫(yī)理論

中藥化學(xué)研究的是遵循中醫(yī)理論使用的中藥的化學(xué)成分，其結(jié)構(gòu)、理化性質(zhì)、提取、分離、鑒定、活性，與天然藥物化學(xué)研究的內(nèi)容有相近之處，但是后者沒有中醫(yī)理論的限制，因此在思路和方法等方面?zhèn)戎匾灿胁煌?。故在教學(xué)過程中應(yīng)突出中醫(yī)理論的特色，通過實例，結(jié)合中醫(yī)和中藥學(xué)內(nèi)容，涉及藥物臨床用藥基礎(chǔ)，講述常用中藥含有的主要有效成分，以此啟發(fā)學(xué)生通過中藥化學(xué)成分的研究闡明中藥藥理作用、藥性、方劑配伍規(guī)律等。

1.2 主線明確，重點分明

中藥化學(xué)課程分為總論和各論兩部分。前者主要介紹研究的基本方法和技術(shù)；后者分章講述中藥中的主要類成分，涉及其結(jié)構(gòu)特征、理化性質(zhì)、提取分離、理化檢識及結(jié)構(gòu)鑒定。面對如此繁雜的教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過程中，一定要做到主線明確，抓住教學(xué)的重點、難點，采用“總—分—總”的教學(xué)思路：先總述提取分離鑒別的一般方法，使學(xué)生對該門課程研究內(nèi)容有粗略的了解；在各論中，緊扣各類成分的化學(xué)結(jié)構(gòu)，從結(jié)構(gòu)出發(fā)分析理化性質(zhì)，根據(jù)性質(zhì)確定提取分離方法及結(jié)構(gòu)的鑒定，同時將總論中的一般方法應(yīng)用到各成分的提取分離鑒定中，使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上強(qiáng)化記憶；最后進(jìn)行歸納總結(jié)，以代表性的中藥為實例，通過其主要化學(xué)成分的具體研究過程，進(jìn)一步加深理解。同時引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行歸納總結(jié)，如在講述強(qiáng)心苷類化合物的顏色反應(yīng)時，14個反應(yīng)很難一下記住，要求學(xué)生根據(jù)結(jié)構(gòu)對顏色反應(yīng)進(jìn)行總結(jié)，則可較容易地將甲型和乙型強(qiáng)心苷、強(qiáng)心苷與非強(qiáng)心苷區(qū)別開。

1.3 化繁為簡，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

在教學(xué)過程中，多用形象的比喻闡明疑難問題，幫助學(xué)生對抽象理論的認(rèn)識[2]。如講到總論中正相吸附洗脫順序時，可以比喻成粘在同一面墻上不同黏性的粘鉤，當(dāng)在用同一力度往下拉時，質(zhì)量較差的粘鉤較易被拉下，而強(qiáng)力吸附的“502粘鉤”則很難被拉下。以這樣的比喻，提高學(xué)生對這一問題的理解和認(rèn)識。另外，適當(dāng)減輕學(xué)生的記憶負(fù)擔(dān)：對于繁多的化學(xué)結(jié)構(gòu)僅要求對每一類成分結(jié)構(gòu)骨架進(jìn)行記憶，對于常用常見的中藥化學(xué)成分熟記其分類即可；對于同一基團(tuán)的多個顯色反應(yīng)，要求記憶其中2種即可；對于波譜分析僅只要求記憶特殊結(jié)構(gòu)的信號等。化繁為簡，以促使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，并轉(zhuǎn)化為一種學(xué)習(xí)的動力。

2 分層次開展實驗課，實現(xiàn)多學(xué)科融入

中藥化學(xué)是一門實踐性和應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，其實驗教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和科研思維，使學(xué)生在掌握基本實驗技能和方法的前提下，養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。在此本文分層次展開實驗課程，逐步對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練[3-6]。

2.1 基礎(chǔ)實驗

實驗一，基本技能實驗（4學(xué)時）。內(nèi)容包括提取、分離所涉及的基本操作的演示及操作[3]。通過基礎(chǔ)實驗課，強(qiáng)調(diào)實驗習(xí)慣、實驗記錄，使學(xué)生正確掌握實驗過程中的基本操作技術(shù)。

2.2 驗證性綜合實驗

在基礎(chǔ)實驗的基礎(chǔ)上，安排2～3次驗證性綜合實驗（22學(xué)時）[4-5]，其內(nèi)容主要是對1～2味中藥已知有效成分完整的實驗研究，包括提取、分離、理化檢識以及簡單的紫外光譜或氫譜的分析。同時要求學(xué)生分析所得成分與該中藥藥效的關(guān)系，將本專業(yè)所學(xué)知識融會貫通。通過這樣系統(tǒng)地練習(xí)，使學(xué)生將理論知識付之于實踐，加深對理論知識的理解，提高動手能力。

2.3 結(jié)合多學(xué)科知識，開展設(shè)計性綜合實驗

在畢業(yè)課題階段，安排綜合設(shè)計性實驗（1學(xué)期），主要培養(yǎng)學(xué)生獨立的科研能力和創(chuàng)新精神[3，5]。實驗前學(xué)生認(rèn)真查閱文獻(xiàn)，并運用中醫(yī)理論從藥的味、色去簡單推斷；實驗中結(jié)合生藥學(xué)，對未知藥材進(jìn)行生藥鑒定，以推斷出可能的科屬；然后通過化學(xué)成分預(yù)試，推斷可能存在的化學(xué)成分，并設(shè)計出分離流程圖，最后分離得1～2個主要成分，并進(jìn)行結(jié)構(gòu)鑒定。實驗過程中，涉及生藥學(xué)、中藥學(xué)、波譜學(xué)等多個學(xué)科的知識，讓學(xué)生充分感受學(xué)科之間的聯(lián)系；同時通過文獻(xiàn)查閱，訓(xùn)練學(xué)生獨立思考的能力，擺脫實驗講義自主設(shè)計實驗，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3 多元化教學(xué)方式，提高教學(xué)效果

3.1 互動式教學(xué)，活躍課堂教學(xué)

中藥化學(xué)理論體系融合了化學(xué)、藥學(xué)的多門學(xué)科，要求學(xué)生能在學(xué)習(xí)過程中融匯各相關(guān)學(xué)科知識。在教學(xué)過程中，必須通過啟發(fā)式提問、分組討論、實例教學(xué)等多種方式[6]，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，使枯燥的理論課堂，變成自主學(xué)習(xí)的天地。如在介紹黃酮結(jié)構(gòu)時，誘導(dǎo)式地提問：“結(jié)合所學(xué)的中藥學(xué)，在選擇藏紅花的時候，到底是紅色的好還是深黃色的好？”然后引導(dǎo)學(xué)生分析紅花在生長過程中主要黃酮成分的變化，其有效成分紅花苷為黃色的二氫查耳酮，并非開花后期的紅色醌類成分。如此將理論和實踐，中藥化學(xué)與中藥學(xué)結(jié)合起來，既有利于學(xué)生理解，又增強(qiáng)了學(xué)生聽課的興趣。

3.2 融入科研經(jīng)驗和體會，以科研促教學(xué)

教學(xué)與科研相結(jié)合是高校的必由之路。在理論課的教學(xué)中，每一章節(jié)最后都涉及發(fā)展前沿的簡介，使學(xué)生能了解最新的方法、技術(shù)和科研動態(tài)。同時鼓勵感興趣的學(xué)生參與到老師的課題研究中[7]，利用課余時間或畢業(yè)課題階段鍛煉學(xué)生的科研能力。

3.3 持續(xù)雙語教學(xué)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)

開展雙語教學(xué)是國內(nèi)大學(xué)教育的必然趨勢[8]。教學(xué)過程中結(jié)合國內(nèi)教材和國際著名原版教材或參考文獻(xiàn)，一方面在課堂上攝入專業(yè)詞匯；另一方面還可利用外國學(xué)者來校交流和訪問的機(jī)會，安排與學(xué)生進(jìn)行專業(yè)外語的交流。雙管齊下，逐步增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)外語能力，提高其綜合素質(zhì)。

4 完善考核制度，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性

考核是衡量教師教學(xué)效果的重要形式。傳統(tǒng)的考核模式存在著一系列弊端，如教師一味“應(yīng)試教育”，學(xué)生抱著“臨時抱佛腳”的僥幸心理等，無法考察學(xué)生的真實水平。為此以考核學(xué)生的能力為出發(fā)點，重視過程考核，將考核分為期末考試（60%）和平時成績（40%）。期末考試包括理論考試（40%）和實驗操作考試（20%）[9]。理論考試包括客觀題和主觀題，前者主要考察學(xué)生對基本理論知識的掌握程度；后者為應(yīng)用題，考察學(xué)生對所學(xué)知識的應(yīng)用。同時對實驗課還安排單獨考試，主要考察學(xué)生的基本操作情況。平時成績包括上課出勤率（10%）、實驗態(tài)度（10%）、實驗報告（20%）。

5 小結(jié)

中藥化學(xué)是一門結(jié)合中醫(yī)藥基本理論和臨床用藥經(jīng)驗，采用現(xiàn)代化學(xué)分離分析方法研究中藥化學(xué)成分、闡明中藥藥效物質(zhì)基礎(chǔ)的學(xué)科[10]。在其教學(xué)過程中應(yīng)強(qiáng)調(diào)中醫(yī)理論，化繁為簡突出重點，結(jié)合科研前沿，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與時俱進(jìn)；強(qiáng)化實踐教學(xué)，分層次開展實驗課程，力求在實踐中培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、敢于創(chuàng)新的意識；改進(jìn)教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)手段，采用雙語教學(xué)，力求充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和參與性；完善考核制度，采用多元化考試方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程，避免應(yīng)試教育下的被動學(xué)習(xí)。多方面共同努力，將會提高中藥化學(xué)教學(xué)效果，并有助于學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)策略，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。

[參考文獻(xiàn)]

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第4篇：中醫(yī)理論的基本特點范文

教學(xué)內(nèi)容的改革既要保持中醫(yī)學(xué)特色，又要兼顧臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生在有限的課時內(nèi)把握這一理論體系的的現(xiàn)實，需要找到兩種醫(yī)學(xué)體系相互關(guān)聯(lián)的通道，便于醫(yī)學(xué)生理解中醫(yī)理論。中醫(yī)學(xué)的整體觀念與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的趨同性是兩種醫(yī)學(xué)體系可以進(jìn)行有效交流的基礎(chǔ)。整體觀念和辨證論治是中醫(yī)學(xué)理論的基本特點，其中整體觀念又是辨證論治的基礎(chǔ)。整體觀念是中醫(yī)的一種思想方法，它貫穿中醫(yī)理、法、方、藥等所有的領(lǐng)域。它認(rèn)為人體是有機(jī)的整體，由許多組織器官所組成的，臟腑、經(jīng)絡(luò)、肢體、孔竅和氣血津液等，雖各有不同的生理功能，但不是孤立的，而是相互聯(lián)系的，是一個以五臟為中心，配合六腑，聯(lián)系五體、五官九竅等的有機(jī)整體。在生理方面相互密切配合協(xié)調(diào)，病理相互影響。同時認(rèn)為人與自然環(huán)境存在著密切的關(guān)系，自然界的變化，時刻給予人體以影響。人體對于自然環(huán)境具有主動適應(yīng)能力，但氣候變化劇烈，超過人體調(diào)節(jié)能力，即會導(dǎo)致疾病。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展也在不斷發(fā)生著轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式是指在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)上形成的醫(yī)學(xué)觀和醫(yī)療衛(wèi)生結(jié)構(gòu)體制，也稱“生物心理社會醫(yī)學(xué)模式”，本模式認(rèn)為人體是一個復(fù)雜且多層次的系統(tǒng)整體，它不是單純的自然生物體，而是與其周圍的社會、自然和生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，有著復(fù)雜的心理活動和社會聯(lián)系的社會生物，它不斷與環(huán)境進(jìn)行信息、物質(zhì)和能量的交換，所以人的健康與疾病不單純和自然及生物因素有關(guān)，社會及心理因素也與之密不可分。因而在對疾病的診斷和防治的研究中，不單考慮到自然與生物因素，也要考慮到心理和社會因素。

醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變從根本上是系統(tǒng)論、整體觀在人們頭腦中的作用的結(jié)果。整體性客觀地存在于自然、社會和人的認(rèn)識。而現(xiàn)代整體論，是上世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)、文化和社會發(fā)展的必然的思維趨勢。當(dāng)前不斷發(fā)展的“以病人為中心”的整體護(hù)理、整體醫(yī)療模式，也是系統(tǒng)思想、整體分析的一種應(yīng)用?？梢哉f現(xiàn)代整體觀是醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的哲學(xué)基礎(chǔ)，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變必須圍繞整體觀這一方法論才能進(jìn)一步得以實現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變與中醫(yī)整體觀念不謀而合，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式角度去理解和學(xué)習(xí)中醫(yī)理論，可以讓臨床專業(yè)醫(yī)學(xué)生更容易理解掌握以整體觀為基本特點的中醫(yī)理論體系。

2中醫(yī)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的整合

整體觀念認(rèn)為人是有機(jī)統(tǒng)一的整體，機(jī)體各部分之間保持著密切的相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，與外界環(huán)境（自然環(huán)境、社會環(huán)境）也有著緊密的聯(lián)系。整體觀念相關(guān)理論體現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)體系的各個方面，因課時有限，需要圍繞整體觀念相關(guān)理論知識進(jìn)行整合并作為重點教學(xué)內(nèi)容。在基本理論上，哲學(xué)基礎(chǔ)方面主要包括陰陽五行學(xué)說和元氣論，這是整體觀念的源頭。氣是構(gòu)成世界萬物最原始、最基礎(chǔ)的物質(zhì)，其運動變化而構(gòu)成自然界萬物。元氣論既對生命過程的物質(zhì)性和運動性加以闡明，又闡述了人體結(jié)構(gòu)功能及病理等方面的整體性和聯(lián)系性。陰陽五行學(xué)說認(rèn)為，運動變化的事物之間存在著相互關(guān)系，彼此形成一個密切的有機(jī)整體；生理病理方面主要有臟腑經(jīng)絡(luò)、病機(jī)學(xué)說和氣、血、津液學(xué)說，闡述人體臟腑組織生理功能、病理變化及其相互關(guān)系；在心理醫(yī)學(xué)方面，說明了人的心理活動與生理功能也是密切聯(lián)系的。人的正常生理與心理功能的有機(jī)融合即“形神合一”，而心理的失調(diào)往往可產(chǎn)生多種軀體疾病等等。

在診察方法和辨證理論上，主要是包括四診八綱。四診是診查過程中使用的望、聞、問、切四種方法手段，通過觀察病人的神、色、形、態(tài)及氣味聲音的變化，問病人起病和轉(zhuǎn)變的情形，寒熱、汗、頭身感覺、大小便、飲食、胸腹、耳、口等各種狀況，以及脈診和觸診等方法來全面收集病人的相關(guān)信息；在四診的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合分析，辨別證候的八綱（陰陽、表里、寒熱、虛實）屬性，診察和辨證過程是整體觀的具體運用。在治療原則和方法上，扶正與祛邪是中醫(yī)治病的兩項重要原則。扶正是使人體戰(zhàn)勝疾病的抵抗力得到增強(qiáng)，使用益氣、養(yǎng)血、滋陰、補陽補益中藥，提高生理功能，祛邪則是用祛風(fēng)、散寒、清熱、解毒、利水等方法消除致病因素，促進(jìn)疾病的轉(zhuǎn)歸。根據(jù)藥物性能的四氣（寒熱溫涼）、五味（辛酸甘苦咸）、升降浮沉及歸經(jīng)的差別，結(jié)合病人的體質(zhì)、發(fā)病時節(jié)、所處環(huán)境的不同而選方用藥，運用整體觀指導(dǎo)辨證施治。

3結(jié)語

第5篇：中醫(yī)理論的基本特點范文

1中醫(yī)概念與教學(xué)特點

中醫(yī)教學(xué)屬于一種專業(yè)性教學(xué)，具有較多的課程分類設(shè)置和各種各樣的教學(xué)內(nèi)容，因此,其教學(xué)方法也呈現(xiàn)出多樣和多向的特點，比較復(fù)雜，知識涵蓋面也比較廣泛，一些著重臨床與試驗探究，一些則著重理論論證與推論，而由于現(xiàn)代教育體系的發(fā)展變化，對中醫(yī)教學(xué)也產(chǎn)生了一定影響，中醫(yī)作為一門專業(yè)性學(xué)科逐漸具有了特色鮮明的教學(xué)特點，也顯現(xiàn)出了一些規(guī)律性特征，具體如下。

1.1醫(yī)德與專業(yè)并重

人是中醫(yī)的主要研究對象和服務(wù)對象，所以醫(yī)德的認(rèn)識與提高對中醫(yī)教學(xué)影響深遠(yuǎn)，也是其主要教學(xué)目標(biāo)之一，在中醫(yī)教學(xué)過程中，教師應(yīng)該在其中滲入醫(yī)德影響，或者采用情境教學(xué)法，讓學(xué)生受到醫(yī)德的熏陶，提高其對道德行為和情感的認(rèn)識，這不僅是一種感情熏陶，也是一種職業(yè)技能，而教師作為中醫(yī)教學(xué)的主導(dǎo)，應(yīng)該以身作則，以自身的形象潛移默化地影響學(xué)生，使其受到一定啟發(fā)，將醫(yī)德放到與專業(yè)技能并重的位置。

1.2學(xué)習(xí)主動性與自覺性同在

由于現(xiàn)代教育方法與理念的不斷進(jìn)步，學(xué)生學(xué)習(xí)的依賴性逐漸降低，而自主性、自覺性不斷提高，在中醫(yī)教學(xué)中，學(xué)生也應(yīng)該形成一定的學(xué)習(xí)主動性，養(yǎng)成“終身學(xué)習(xí)”的行為習(xí)慣，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展變化和從醫(yī)環(huán)境的不斷改變，不斷提高自己，成為專業(yè)性較高以及可塑性較強(qiáng)的中醫(yī)人才。

1.3中醫(yī)知識與技能同共存

在醫(yī)學(xué)環(huán)境不斷發(fā)展的今天，中醫(yī)學(xué)生不僅要掌握扎實的知識理論，還要具備熟練的技能操作，同時還要具備一定的自主創(chuàng)新以及合作精神，才能應(yīng)對臨床中多變的情況，救死扶傷，成為專業(yè)的中醫(yī)醫(yī)生，發(fā)揮自己的作用，為人們解除病痛，恢復(fù)健康。

2中醫(yī)教學(xué)現(xiàn)階段存在的缺陷

2.1重視理論灌輸，忽視實踐操作

醫(yī)學(xué)教學(xué)普遍都需要實踐操作才能提高其理論掌握能力，但是傳統(tǒng)的中醫(yī)教學(xué)由于理論知識的生澀，所以仍然把理論知識講解作為教學(xué)側(cè)重點，實踐課程比起理論教學(xué)來說重視度不夠，學(xué)生既對中醫(yī)理論知識得不到真正的理解，也得不到充分的將理論充分付諸實踐的機(jī)會，這是現(xiàn)階段中醫(yī)教學(xué)的最大問題，在中醫(yī)教學(xué)中實踐操作課時安排較少，學(xué)生的中醫(yī)臨床操作技能進(jìn)步緩慢，阻礙了其教學(xué)質(zhì)量的提高。

2.2中醫(yī)教學(xué)氛圍不夠，重視度不高

作為我國傳承較好的一門歷史比較久遠(yuǎn)的學(xué)科，醫(yī)學(xué)工作者雖然對其比較看重，但是學(xué)生對其比較生疏，立交程度不夠，再加上對現(xiàn)代教學(xué)理念和方法比較熟悉，中醫(yī)教學(xué)具有比較生澀難懂的理論概念，導(dǎo)致學(xué)生對其產(chǎn)生“懼怕”心理，中醫(yī)教學(xué)教堂上的教學(xué)氛圍不夠，學(xué)生對其積極性不高，而且在實踐操作中，學(xué)生面對的西醫(yī)現(xiàn)象比較多，這更降低了學(xué)生對中醫(yī)學(xué)習(xí)的興趣，掌握充足的中醫(yī)理論知識和操作技能的時間較長，學(xué)生也容易失去耐心，而另一方面，中醫(yī)教學(xué)過程中，教師沒有首先對學(xué)生進(jìn)行信心建設(shè)，重點介紹中醫(yī)的優(yōu)勢，和學(xué)成的效果，提高學(xué)生的積極性，所以學(xué)生對于中醫(yī)比較難以接受，課堂氛圍比較古板，影響學(xué)生知識的消化吸收和教學(xué)質(zhì)量的提高。

2.3教學(xué)課時不充足，教學(xué)內(nèi)容較繁瑣

由于中醫(yī)教學(xué)的特殊性，其需要的課時較長，但是在現(xiàn)代教育系統(tǒng)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)時間和教師的授課時間是有限的，如果教師難以在有限的課時合理安排教學(xué)內(nèi)容，就會導(dǎo)致學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容一知半解，甚至形成歪解，中醫(yī)是一門比較系統(tǒng)的學(xué)科，理論知識之間具有連續(xù)性，學(xué)生需要接受和消化的信息較多，教學(xué)課時的不充足使學(xué)生難以充分理解中醫(yī)教學(xué)培養(yǎng)的意義以及中醫(yī)理論知識的作用，所以教師急需創(chuàng)新教學(xué)方法，使學(xué)生在有限的時間內(nèi)掌握好中醫(yī)基礎(chǔ)知識。

3中醫(yī)教學(xué)創(chuàng)新方法

3.1基本原則

(1)中醫(yī)教學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)研究相結(jié)合，中醫(yī)教學(xué)主要是學(xué)生對醫(yī)學(xué)已知領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，而現(xiàn)代科學(xué)研究則是對未知領(lǐng)域的探討，兩者具有共同性又有差異性，在中醫(yī)教學(xué)過程中，學(xué)生即將學(xué)習(xí)到的未知內(nèi)容已經(jīng)是教師乃至醫(yī)學(xué)界掌握的已知內(nèi)容，但科學(xué)研究是對完全陌生的領(lǐng)域進(jìn)行開拓，兩者看起來完全沒有聯(lián)系，但是對于學(xué)生來說，不管是中醫(yī)還是未了解的中醫(yī)知識，在他們的世界中也是一個未知領(lǐng)域，所以教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)相關(guān)知識的過程中，應(yīng)該與科學(xué)研究相結(jié)合，至少要以科學(xué)研究的謹(jǐn)慎、莊重態(tài)度來對待，不能將之看成一個已知的領(lǐng)域，而是要以自己的視角重新認(rèn)識，所以，教師在教學(xué)過程中需要結(jié)合科學(xué)研究精神和方法，引導(dǎo)學(xué)生向未知領(lǐng)域開發(fā)和研究，教師的重視和謹(jǐn)慎才能引起學(xué)生的重視和思考，每一次疑難雜癥的破解，都是醫(yī)學(xué)工作者在醫(yī)學(xué)知識已知領(lǐng)域通過科學(xué)研究獲得的啟發(fā)，中醫(yī)教學(xué)也是如此，教師還要講自己的科研主體融入教學(xué)過程中，引領(lǐng)學(xué)生向新的中醫(yī)領(lǐng)域深入，鼓勵他們拓展自己的思維，提高其學(xué)習(xí)主動性，通過將科學(xué)研究結(jié)合中醫(yī)教學(xué)，提高課堂的學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)生的自我突破。

(2)改變灌輸式教學(xué)，主導(dǎo)自覺性學(xué)習(xí)，一般的教學(xué)方法和教學(xué)組織形式主要包含課堂講授、臨床見習(xí)及臨床實習(xí)三個階段，借鑒其他學(xué)科的教學(xué)方法的改進(jìn)，中醫(yī)教學(xué)雖然更側(cè)重于教師的主導(dǎo)性作用，但是教學(xué)方法也應(yīng)該發(fā)生一定程度上的質(zhì)的改變，教學(xué)方法的創(chuàng)新不再以教師的教學(xué)效果為主要研究根據(jù)，而是將學(xué)生的接受和消化水平作為基本依據(jù)，現(xiàn)代社會人的自主意識都不斷增強(qiáng)，學(xué)生也不再盲目跟隨教師的腳步進(jìn)行被動式和灌輸式學(xué)習(xí)，他們更關(guān)注自己的學(xué)習(xí)能力和接受知識的特點來進(jìn)行選擇性學(xué)習(xí)，因此,在這種情況下，教師的教學(xué)方法也應(yīng)該隨之改變，在教學(xué)過程中起到關(guān)鍵性的引導(dǎo)作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高其學(xué)習(xí)自主性，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理論知識的分析和論證，同時鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，通過辨證式教學(xué)方法提高學(xué)生的邏輯思維能力和自主認(rèn)識能力，改善傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)方法，將學(xué)生作為教學(xué)主體，共同提高教學(xué)效果。在這個過程中，學(xué)生的主動接受為主要方面，而教師的講授、引導(dǎo)則為輔作用，降低學(xué)生對教師的依賴性，學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)，自覺思考，從而達(dá)到自我發(fā)展的目的，教師不再只是傳授中醫(yī)知識，而是成為學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)理論中的領(lǐng)路人，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生更加有效地學(xué)習(xí)與思考。

3.2基本方法

對傳統(tǒng)中醫(yī)教學(xué)方法進(jìn)行改革，采用先進(jìn)中醫(yī)教學(xué)手段，是中醫(yī)教學(xué)中的主要內(nèi)容，隨著多媒體技術(shù)在現(xiàn)階段教學(xué)過程中的廣泛應(yīng)用，中醫(yī)教學(xué)雖然作為一門比較傳統(tǒng)的學(xué)科，但是也應(yīng)該受到現(xiàn)代教學(xué)手段的影響，與時俱進(jìn)，對教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的主動性，活躍課堂氛圍，提高教學(xué)質(zhì)量，基本方法如下。

(1)提高中醫(yī)教師自身素質(zhì)，在中醫(yī)教學(xué)過程中，對中醫(yī)教學(xué)質(zhì)量影響最大的就是教師，其教學(xué)能力和基本素養(yǎng)影響著學(xué)生的受教育情況，因此，教師必須制定明確的中醫(yī)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計劃，在教學(xué)過程中充分發(fā)揮自身組織教學(xué)、管理學(xué)生、調(diào)控教學(xué)進(jìn)度的作用，將學(xué)生探究、合作、研究、實踐的技能提升到一個新的層次;另一方面教師還要具有較高的語言表達(dá)能力和流暢清晰的思維，同時不僅要談吐幽默還要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，在教學(xué)過程中與學(xué)生進(jìn)行主動交流，促進(jìn)和諧、生動的課堂氛圍的形成。

(2)采用情境教學(xué)方法，情景教學(xué)方法在多門學(xué)科中都已得到充分的應(yīng)用，教學(xué)效果良好，在中醫(yī)教學(xué)過程中，教師應(yīng)該在教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下，設(shè)定符合教學(xué)大綱的基本情境，教師引導(dǎo)學(xué)生深入其中，對應(yīng)醫(yī)學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行思考和討論，首先教師需要給學(xué)生充分的時間思考，讓學(xué)生假想自己身臨其中會采用何種診斷方法和治療手段，同時鼓勵學(xué)生分組討論，各抒己見，鍛煉學(xué)生的合作精神，互相補充，鞏固中醫(yī)理論知識和實踐應(yīng)用能力，最后由教師對其進(jìn)行一一點評，最大程度上提高學(xué)生的參與積極性，為臨床實踐奠定一定的基礎(chǔ)，推動中醫(yī)教學(xué)階段性發(fā)展。

(3)增加臨床實踐教學(xué)，中醫(yī)雖然理論知識較多，但是只有將其充分運用到實踐當(dāng)中，才能達(dá)到理想的理解效果，所以中醫(yī)教師應(yīng)該創(chuàng)新實踐內(nèi)容，不僅要延長臨床實踐時長，還要將理論與之相結(jié)合，實現(xiàn)融會貫通，教師應(yīng)該主動為學(xué)生創(chuàng)造臨床見習(xí)的機(jī)會，在臨床帶教過程中指導(dǎo)學(xué)生相應(yīng)理論的深入探究和思考，鞏固課堂知識，促進(jìn)學(xué)生臨床思維的形成和提高，同時以身作則，與病人進(jìn)行主動溝通，潛移默化地給予學(xué)生一些與病人溝通的方法與技巧，提高臨床實踐的有效性，在有限的時間內(nèi)掌握到多方面的內(nèi)容。

(4)提高學(xué)生創(chuàng)新科研能力，創(chuàng)新科研能力的培養(yǎng)對中醫(yī)教學(xué)來說是一種最終目的，對學(xué)生在未來臨床中的工作具有重要意義，因為中醫(yī)教學(xué)的基本目的就是引導(dǎo)學(xué)生繼承中醫(yī)精髓和文化，更高層次的學(xué)習(xí)應(yīng)該對中醫(yī)進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，特別在科技迅速發(fā)展的背景下，這種創(chuàng)新科研能力的培養(yǎng)和提高就有一定的必要性，教師在基本授課之外，還要引領(lǐng)學(xué)生對中醫(yī)相關(guān)領(lǐng)域的最新動態(tài)信息進(jìn)行深入研究，利用中醫(yī)基本理論知識對其進(jìn)行剖析，讓學(xué)生養(yǎng)成考證查究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在現(xiàn)實案例中鞏固自己所學(xué)的中醫(yī)理論知識，同時質(zhì)疑、探究現(xiàn)實案例，真正做到學(xué)習(xí)與現(xiàn)實相結(jié)合，此外，教師還應(yīng)該開設(shè)一些科研課題，鼓勵學(xué)生參與，提高其中醫(yī)科研水平。

(5)開展循證醫(yī)學(xué)，循證醫(yī)學(xué)即“任何醫(yī)療衛(wèi)生方案和決策的確定都應(yīng)遵循客觀的臨床科學(xué)研究產(chǎn)生的最佳證據(jù),從而制訂出科學(xué)的預(yù)防對策和措施,達(dá)到預(yù)防疾病、促進(jìn)健康、提高生命質(zhì)量的目的”，在一些醫(yī)學(xué)學(xué)科已經(jīng)得到應(yīng)用，中醫(yī)教學(xué)的引進(jìn)對其教學(xué)方法的創(chuàng)新具有重要意義，教師需要全方面引導(dǎo)學(xué)生形成重視科學(xué)依據(jù)、培養(yǎng)實際問題解決能力，在中醫(yī)教學(xué)過程中將循證醫(yī)學(xué)充分應(yīng)用，引領(lǐng)未來的中醫(yī)工作者不斷探索新發(fā)現(xiàn)和新可能，用中醫(yī)解決醫(yī)學(xué)難題，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的專業(yè)態(tài)度，為將來的醫(yī)學(xué)事業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。

(6)運用綜合考核方法，在教學(xué)某一階段，教師還要對學(xué)生的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行驗收，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同時也檢驗自己的教學(xué)成績，綜合考核應(yīng)該不能僅以一次最終成績斷定學(xué)生平時表現(xiàn)，應(yīng)該把學(xué)生基本課堂的表現(xiàn)計入考核成績，同時采用課程論文、課堂發(fā)言以及階段檢驗的考核方法體系，對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行比較公平合理的考核，督促學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時也起到鞏固教學(xué)內(nèi)容的作用。

4結(jié)語

第6篇：中醫(yī)理論的基本特點范文

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)養(yǎng)生；養(yǎng)生誤區(qū)；養(yǎng)生方法

我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論源遠(yuǎn)流長，積淀了豐富的古代醫(yī)學(xué)經(jīng)驗與養(yǎng)生知識。當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生保健理念下，臨床上利用中醫(yī)理論針對人體進(jìn)行養(yǎng)生，成為成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域所廣為關(guān)注的醫(yī)療保健方法，對于人體促進(jìn)健康有著較為重要的指導(dǎo)功能，但由于個人認(rèn)識理念及其他因素制約和影響，很多人在中醫(yī)養(yǎng)生的方法與應(yīng)用方面往往不能正確選擇，以致于出現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生方法的誤區(qū)，導(dǎo)致養(yǎng)生效果不佳甚至造成身心方面的負(fù)面影響，分析中醫(yī)養(yǎng)生的科學(xué)方法，意義深遠(yuǎn)。

1 中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵特征

相對于人類生命個體而言，所謂養(yǎng)生就是根據(jù)人體生命規(guī)律，采用身心養(yǎng)護(hù)方法，保持或增進(jìn)人體健康，減少疾病發(fā)生以達(dá)到延年益壽的一種行為活動。簡單地說，養(yǎng)生就是采用有效措施保養(yǎng)生命。所謂中醫(yī)養(yǎng)生，是指以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，通過采用多種方法方式對人體機(jī)能進(jìn)行合理調(diào)養(yǎng)來增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防或減少疾病發(fā)生，從而達(dá)到保持生命機(jī)體健康活力和延年益壽的一種醫(yī)事行為活動。

養(yǎng)生屬于一種文化現(xiàn)象，中醫(yī)養(yǎng)生是中華民族在維護(hù)人類健康和種族延續(xù)的長期實踐過程中所創(chuàng)造的理論財富，具有一定的民族性、傳統(tǒng)性和延續(xù)性。由于養(yǎng)生活動涉及到人體生命現(xiàn)象，其內(nèi)容涉及到人們?nèi)粘Ｉ畹闹T多方面；由于對人體生命認(rèn)知的角度不同，中醫(yī)養(yǎng)生在個體實踐和體驗活動中所體現(xiàn)的品德修養(yǎng)、飲食起居、醫(yī)術(shù)藥物等調(diào)理方面各有側(cè)重，也各有所長，各有所用，中醫(yī)養(yǎng)生，講究順其自然、形神兼養(yǎng)、動靜結(jié)合以及綜合施養(yǎng)，基本概括了幾千年來醫(yī)藥、飲食、民俗、武術(shù)等傳統(tǒng)文化方面的養(yǎng)生理論。

2中醫(yī)養(yǎng)生的常見誤區(qū)

中醫(yī)養(yǎng)生的方法方式很多，但由于個體思想認(rèn)識存在差異性，導(dǎo)致人們對于日常生活中的養(yǎng)生活動經(jīng)常會形成誤解而出現(xiàn)如下誤區(qū)：

中醫(yī)理論強(qiáng)調(diào)無病預(yù)防，講究調(diào)理，倡導(dǎo)合理科學(xué)的飲食起居等生活方式以及良好的心態(tài)，養(yǎng)生在于調(diào)和人體陰陽，疏通氣血經(jīng)脈，提高機(jī)體調(diào)適能力，保證人體健康。

受西醫(yī)理論影響，很多人對于中醫(yī)理論認(rèn)識僅限于疾病的康復(fù)醫(yī)治上，而忽視中醫(yī)養(yǎng)生的預(yù)防調(diào)理功能，簡單的認(rèn)為中醫(yī)養(yǎng)生就是利用中醫(yī)藥物治療疾病，還有些人具有過于依賴中藥治病的心理，一旦身體不適，就立即盲目服用中藥治療，輕視 “是藥三分毒”的道理，導(dǎo)致自身機(jī)體免疫力降低。

中醫(yī)養(yǎng)生具有個性化特點，講究辨證論治，因人而異，每個人年齡不同、體質(zhì)不同，季節(jié)不同，養(yǎng)生保健方法就會不同，進(jìn)補是中醫(yī)養(yǎng)生的重要原則，但很多人在進(jìn)補時虛實不分，盲目進(jìn)補，過于注重食補療法的功能，存在多吃補藥利于健康的不科學(xué)觀念。

3 中醫(yī)養(yǎng)生的原則與方法

中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為精、氣、神是維持人體整個生命活動的生命根本，中醫(yī)養(yǎng)生需要立足于協(xié)調(diào)臟腑，暢通經(jīng)絡(luò)，清靜養(yǎng)神、節(jié)欲葆精、調(diào)息養(yǎng)氣以及持之以恒綜合調(diào)養(yǎng)等原則基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)養(yǎng)生。中醫(yī)養(yǎng)生注重強(qiáng)調(diào)天人合一的養(yǎng)生觀念、體現(xiàn)了陰陽平衡及身心合一的健康觀念，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生不可違背自然規(guī)律，重視人與自然環(huán)境的統(tǒng)一，注重形體養(yǎng)護(hù)，重視身心協(xié)調(diào)，主張 “動靜互涵，以為萬變之宗”，中醫(yī)養(yǎng)生包括情志、食補、藥物、氣功、運動、針灸、按摩等豐富多樣的養(yǎng)生方法，養(yǎng)生時應(yīng)不拘法式，因人、因地、因時來選擇科學(xué)合理的養(yǎng)生方法：

3.1精神養(yǎng)生：中醫(yī)養(yǎng)生貴在養(yǎng)德，應(yīng)注重個體精神方面的保養(yǎng)，注重情感疏導(dǎo)，避免不良心理情緒波動影響，在中醫(yī)“形神一體”觀念指導(dǎo)下，根據(jù)個人的形神氣質(zhì)類型，靜心寡欲、愉悅情志、通過綜合運用各種精神調(diào)養(yǎng)方法讓自己保持良好的心態(tài)，促進(jìn)心理健康，達(dá)到身心協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2起居養(yǎng)生：起居養(yǎng)生是指人們在日常生活起居中通過調(diào)整睡眠節(jié)律以消除疲勞，恢復(fù)精神和體力，增進(jìn)人體健康的養(yǎng)生方法。在日常生活中，應(yīng)注意按照生物鐘規(guī)律養(yǎng)成良好的睡眠作息習(xí)慣，保精固腎，調(diào)息養(yǎng)氣，遵循春、夏、秋、冬四季令時的寒、熱、溫、涼變化來調(diào)節(jié)生活規(guī)律，做到養(yǎng)生與天時氣候同步。

3.3飲食養(yǎng)生：中醫(yī)理論認(rèn)為，脾胃為后天之本，飲食不節(jié)，傷及脾胃，使人多病早衰。膳食養(yǎng)生就是按照中醫(yī)理論，合理調(diào)整人體飲食規(guī)律，注意飲食宜忌，科學(xué)營養(yǎng)成分的攝取搭配，日常生活中應(yīng)定時定量適度飲食，加強(qiáng)飲食衛(wèi)生和安全，維持機(jī)體正常生理機(jī)能。

3.4運動養(yǎng)生：人體機(jī)能需要經(jīng)常運動來調(diào)節(jié)精力、強(qiáng)身健體，促進(jìn)消化循環(huán)，增強(qiáng)身體免疫力。運用太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、氣功等傳統(tǒng)的體育運動方式進(jìn)行持之以恒的適量運動和鍛煉，促使氣血周流，經(jīng)絡(luò)暢通，臟腑調(diào)和，以達(dá)到筋骨舒活，強(qiáng)身健體之功效。

3.5藥物養(yǎng)生：人體在各種病菌侵入或者其他不良環(huán)境因素影響，往往會導(dǎo)致各種疾病發(fā)生，針對不同病狀采用藥物服食也是中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)容。在醫(yī)治養(yǎng)生過程中根據(jù)病情需要適當(dāng)把握藥物服用劑量和藥餌來防病治病，養(yǎng)生延年，合理運用具有抗老防衰作用的補益藥物，來延緩衰老，健身強(qiáng)身。

結(jié)束語：總之，當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生保健理念下，依據(jù)中醫(yī)理論進(jìn)行強(qiáng)身健體成為人們追求健康肌體的重要養(yǎng)生手段，中醫(yī)養(yǎng)生具有個性化及多樣化特征，養(yǎng)生過程中應(yīng)根據(jù)不同的需求選擇有效養(yǎng)生方法，避免曲解養(yǎng)生之道而導(dǎo)致養(yǎng)生效果不佳。

參考文獻(xiàn)

第7篇：中醫(yī)理論的基本特點范文

溫建民的觀點得到了全國政協(xié)委員、中國中醫(yī)科學(xué)院西苑醫(yī)院副院長史大卓教授的支持。3月5日，當(dāng)記者采訪兩位全國政協(xié)委員時，他二人詳細(xì)表述了這個觀點。

道：中醫(yī)藥的基本理論

溫建民說，“道”就是中醫(yī)藥的基本理論。其基本特點是天人合一，陰陽平衡，五行相生相克。這種學(xué)說在具體指導(dǎo)醫(yī)療實踐時是一種系統(tǒng)論、整體論的觀點，而現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)在最近這些年才認(rèn)識到還原論和微觀論的誤區(qū)。早在我國東漢末年，名醫(yī)華佗就可以開展刮骨療毒，甚至開顱手術(shù)，這在西方醫(yī)學(xué)是不可想象的。

史大卓進(jìn)一步補充了溫建民的觀點。他說：“傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)在長期實踐中形成了較為完善的醫(yī)療體系。它將自然界的各種生態(tài)變化用相對的‘陰’、‘陽’概念去概括，用自然界的‘陰’、‘陽’變化規(guī)律指導(dǎo)人體生理、病理觀察，認(rèn)為機(jī)體的生理活動皆處在對立統(tǒng)一的‘陰’、‘陽’矛盾變化中，且在矛盾變化過程中相互聯(lián)系，維持著生命的動態(tài)平衡。一旦這種平衡關(guān)系被破壞，機(jī)體就會發(fā)生疾病。因而傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)治療疾病的重點在于如何調(diào)整機(jī)體的動態(tài)平衡，而不是針對某一個病理環(huán)節(jié)逆轉(zhuǎn)或拮抗。在長期臨床實踐的基礎(chǔ)上，逐漸將自然界藥物的生物屬性用‘陰’、‘陽’概念加以概括，根據(jù)機(jī)體‘陰’、‘陽’動態(tài)變化的不同，將幾種‘陰’、‘陽’屬性不同的中藥有機(jī)地組織在一起，用于調(diào)節(jié)機(jī)體病理變化。這種診療疾病的方法似乎簡單，但其有幾個明顯的特征：一是注重機(jī)體的整體功能；二是注重疾病的動態(tài)變化；三是將機(jī)體生理病理變化和自然界動植物性能納入一個整體系統(tǒng)中去認(rèn)識、分析?！敝嗅t(yī)藥的這個基本理論就是“道”。

器：各種醫(yī)療技術(shù)

溫建民說，中醫(yī)藥是非常開放的，它與時俱進(jìn)，海納百川。我國東漢時期的張仲景就說過，要“勤求古訓(xùn)，博采眾方?！薄扒谇蠊庞?xùn)”就是要多讀經(jīng)典，多讀書?！安┎杀姺健本褪且獜V納百家之長。“勤求古訓(xùn)”以持道，“博采眾方”以練器，那么各種醫(yī)療技術(shù)都是“器”，都可以為我所用，為什么要把醫(yī)療技術(shù)分為中醫(yī)、西醫(yī)呢？如骨科，西醫(yī)動了手術(shù)，用了鋼板、鏍釘，中醫(yī)就不能用了嗎？中醫(yī)用了就是中醫(yī)西化嗎？

史大卓說，必須要有寬廣的視野，要從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的整體上來認(rèn)識這個問題。任何學(xué)科都要發(fā)展，發(fā)展的基礎(chǔ)就是博采眾長，而不能把自己禁錮起來?？纯粗嗅t(yī)藥發(fā)展的歷史也可以證明這一點，中醫(yī)藥活血化淤論、溫病理論等不都是在醫(yī)學(xué)實踐中吸收了新東西產(chǎn)生的嗎？

在以前記者的采訪中，史大卓也曾表述過這樣的觀點。他說，在反復(fù)實踐的過程中逐漸形成的中醫(yī)體系，目前許多方面還不能完全用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點闡釋。例如，傳統(tǒng)中醫(yī)主要依靠“望、聞、問、切”收集患者的癥狀、體征，而后歸納出中醫(yī)的“證”，根據(jù)“證”的不同去遣方用藥治療。和現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)相比，這些整體宏觀推測演繹診察疾病的方法在病理診斷、微觀診斷方面顯得模糊，帶有一定的主觀性，但這種宏觀認(rèn)識疾病的方法和現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)的病理微觀定性定量診斷在一定程度上卻可相互補充。醫(yī)學(xué)的目的是防病治病，無論中醫(yī)、西醫(yī)，只要有利于防病治病，拿來主義還是需要的。

所以，“道”是根本，“器”之為用，只要堅持中醫(yī)藥的傳統(tǒng)理念，什么樣的“器”都可以為我所用，現(xiàn)代科技的檢查手段、治療手段作為“器”都可以引入中醫(yī)藥的實踐中，而不能視之為中醫(yī)西化。

蓬勃發(fā)展的骨、關(guān)節(jié)二科

第8篇：中醫(yī)理論的基本特點范文

中醫(yī)藥健康旅游既是改善人們健康狀況的公共衛(wèi)生事業(yè)，又是提高人們生活品質(zhì)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，近年來在國家中醫(yī)藥管理局、國家旅游局共同出臺的一系列政策文件的推動下，中醫(yī)藥健康旅游的發(fā)展迎來了政策鼓勵、市場看好、資本重視的良好局面。本文旨在全面梳理中醫(yī)藥資源、篩選滿足旅游活動特點且具有旅游開發(fā)潛力的中醫(yī)藥資源，以為我國中醫(yī)藥健康旅游的理論和實踐提供參考借鑒。

一、中醫(yī)藥旅游資源及其特點

中醫(yī)藥旅游資源一方面應(yīng)考量中醫(yī)藥資源對旅游者的吸引力程度高低和規(guī)模大小，另一方面需要明確其作為旅游資源的特點，并創(chuàng)造相應(yīng)的旅游環(huán)境。

（一）專業(yè)性

與其他類型的旅游資源相比，中醫(yī)藥旅游資源屬于醫(yī)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域，中醫(yī)藥旅游資源的醫(yī)學(xué)專業(yè)性較強(qiáng)，涉及醫(yī)藥安全，其評價和開發(fā)都需要在中醫(yī)藥相關(guān)專業(yè)人員的協(xié)助下才能完成。

（二）功能性

除了休閑、放松、求新、審美等一般旅游資源能夠?qū)崿F(xiàn)的功能，旅游者對中醫(yī)藥旅游資源還有或治病或康體等醫(yī)療保健的功能要求。

（三）文化性

作為一門醫(yī)學(xué)，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)具有非常鮮明的文化性?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)只有幾百年歷史，而中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)過幾千年的積淀，早已是中國文化不可或缺的一部分，其科學(xué)性或許仍有爭議，其文化性卻是毋庸置疑的，而我國各個民族都有著自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，共同組成了豐富的中醫(yī)體系，體現(xiàn)著各自的民族文化。

（四）環(huán)境性中醫(yī)所倡導(dǎo)的生活方式和生活環(huán)境不僅體現(xiàn)了人與自然及社會的和諧統(tǒng)一，有利于身心健康，更體現(xiàn)出一種“天人合一”的中國傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)精神，與現(xiàn)代人實際的生活方式和環(huán)境大不相同，卻令人向往，能夠激發(fā)人的旅游動機(jī)，正如楊振之教授所說的旅游的本質(zhì)是“詩意的棲居”。

二、中醫(yī)藥旅游資源資源分類

在中華民族幾千年以來不斷的傳承和發(fā)展之下，形成了中醫(yī)藥資源的巨大寶庫，雖無法在有限的篇幅內(nèi)作詳盡的梳理，但可以對中醫(yī)藥資源進(jìn)行分類式的匯總，從而成為中醫(yī)藥旅游資源的分類和評價的基礎(chǔ)。

（一）中醫(yī)理論

中醫(yī)不僅是中國人幾千年來醫(yī)療實踐的經(jīng)驗總結(jié)，更是中國哲學(xué)思想的結(jié)晶和傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)理論廣泛吸收春秋到先秦時期儒家、道家、陰陽家、兵家等各個流派的思想，并不斷發(fā)展，最終形成了一門哲學(xué)化的醫(yī)學(xué)，中醫(yī)理論中的很多觀念都不僅是醫(yī)學(xué)觀念，也是哲學(xué)觀念，如源自陰陽家的五行學(xué)說、源于周易象數(shù)思維的臟象學(xué)說、源自儒家的君臣佐使組方原則等。中醫(yī)哲學(xué)主要包括氣一元論、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、整體觀念、恒動觀念、辨證觀念等，中醫(yī)基礎(chǔ)理論主要包括臟象學(xué)說、氣血精津液學(xué)說、體質(zhì)學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、六七情、正邪陰陽等，以及中醫(yī)史及名人典籍。

（二）中醫(yī)診療

中醫(yī)診斷主要包括四診即望、聞、問、切，八綱即陰陽、表里、寒熱、虛實，辨證診斷，主要指病因、氣血津液、臟腑、經(jīng)絡(luò)、六經(jīng)、衛(wèi)氣營血和三焦辨證，以及病案撰寫。

中醫(yī)治療方法可分為，內(nèi)科治療、外科治療、中藥、針灸。內(nèi)科治療主要包括解表法、清熱法、攻下法、和解法、溫里法、補益法、消導(dǎo)（消散）法、理氣法、理血法、固澀法、開竅法、鎮(zhèn)痙法；外科治療主要包括引流法、墊棉法、藥筒拔法、針灸法、熏法、熨法、熱烘療法、滾刺療法、洗滌法、外科手術(shù)（切開法、烙法、砭鐮法、掛線法、結(jié)扎法等）；中藥治療主要包括中藥種類、中藥采集與貯藏、中藥炮制、中藥性能（四氣五味、歸經(jīng)、升降浮沉）、中藥配伍應(yīng)用；針灸治療主要包括毫針刺法、灸法、拔罐法、耳針頭針、按摩療法、發(fā)泡療法、熏洗療法、敷藥法、熱熨法、貼藥法、吹藥法。

（三）中醫(yī)養(yǎng)生

除了上述中醫(yī)診療體系，在中醫(yī)“治未病”的主導(dǎo)思想下，還發(fā)展出了獨特而豐富的中醫(yī)養(yǎng)生法。與西方養(yǎng)生法基于營養(yǎng)學(xué)不同的是，中醫(yī)養(yǎng)生不僅強(qiáng)調(diào)身體的保健，更注重身心的和諧，其天人相應(yīng)、和諧統(tǒng)一、動靜互涵、三因制宜、形神合一等基本養(yǎng)生原則，已經(jīng)超越了簡單的身體保養(yǎng)，上升為一種生活方式、一種民族文化、一種東方智慧和哲學(xué)。

主要包括中醫(yī)養(yǎng)生的基本觀念、中醫(yī)養(yǎng)生原則、精神養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、起居作息養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、藥膳食療、養(yǎng)生、運動養(yǎng)生（氣功、五禽戲、太極拳、八段錦、易筋經(jīng)）、娛樂養(yǎng)生、浴身養(yǎng)生、保健針灸按摩、藥物養(yǎng)生、因人養(yǎng)生、體質(zhì)養(yǎng)生、部位養(yǎng)生、因時養(yǎng)生、區(qū)域養(yǎng)生等。

三、中醫(yī)藥旅游資源的評價

第9篇：中醫(yī)理論的基本特點范文

中醫(yī)學(xué)的動態(tài)思維方法就是古代傳統(tǒng)哲學(xué)整體恒動觀念在中醫(yī)學(xué)中的具體應(yīng)用與體現(xiàn)。中醫(yī)學(xué)理論體系中的動態(tài)思維方法是指在研究分析人體生命的產(chǎn)生、生命過程的維系、疾病發(fā)生發(fā)展的機(jī)理及診治等問題時，應(yīng)當(dāng)運用宏觀、恒動發(fā)展的思維方法，而不是局限、靜止僵化的思維方法。受到中國古代哲學(xué)元氣論自然觀和陰陽五行學(xué)說的影響，中醫(yī)首先認(rèn)識到宇宙是一個不斷運動的自組織調(diào)節(jié)平衡體系，宇宙中的任何事物之間都有內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，既相互依存又相互影響，即任何事物發(fā)展都有一個運動著的有始有終的過程，均與其周圍環(huán)境發(fā)生著一定的物質(zhì)聯(lián)系，都不可能孤立地存在。中醫(yī)學(xué)對動態(tài)思維的認(rèn)識肇始于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在《內(nèi)經(jīng)》中處處閃耀著動態(tài)思維的亮點?！端貑?#8226;六微旨大論》云：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復(fù)，用有遲速，四者之有，而化而變，風(fēng)之來也”；“成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。”而《素問•天元紀(jì)大論》指出：“物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣”。指出宇宙間一切事物的發(fā)生變化都處于永恒的運動之中。

中醫(yī)理論體系中的陰陽學(xué)說是用陰陽來概括宇宙間凡屬相互關(guān)聯(lián)且又對立的事物或現(xiàn)象，或同一事物內(nèi)部相互對立的兩個方面；并從陰陽的對立制約、互根互用、交感互藏、消長轉(zhuǎn)化等不同角度來說明陰陽之間的相互關(guān)系及其運動規(guī)律，認(rèn)為正是陰陽之間的對立制約、互根互用等關(guān)系使其雙方始終處于動態(tài)平衡狀態(tài)，從而成為事物運動變化的內(nèi)在動力。任何事物都是在運動中求得總體平衡，人的機(jī)體能夠進(jìn)行正常的生命活動，也是陰陽相互制約、相互消長取得動態(tài)平衡的結(jié)果。正乃《素問•六微旨大論》云“亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。”而五行學(xué)說認(rèn)為，宇宙間的萬事萬物皆由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)所構(gòu)成，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是此五種物質(zhì)不斷運動和相互作用的結(jié)果。并且依據(jù)五行各自的特性，對各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行歸類，從而構(gòu)建了一個恒動的五行系統(tǒng)，而正是因為五行之間存在著動態(tài)有序的生克、制化關(guān)系，從而維持著五行系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。

《內(nèi)經(jīng)》中描述有關(guān)人體在生、長、壯、老、已的生命過程中，生理機(jī)能的發(fā)展演變差異，同樣體現(xiàn)著、運用著動態(tài)思維。如《靈樞•天年》謂：“人生十歲，五藏始定，血氣已通，其氣在下，故好走；二十歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨；三十歲，五藏大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步；四十歲，五藏六腑十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發(fā)頗斑白，平盛不搖，故好坐；五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始滅，目始不明；六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血氣懈惰，故好臥；七十歲，脾氣虛，皮膚枯；八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤；九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛；百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。”說明隨著年齡的增長人的五臟精氣，從幼稚、強(qiáng)壯、衰老到枯竭的變化過程。而《素問•上古天真論》講：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長極；四七筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯；五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八陽氣衰于上，面焦，發(fā)鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動；八八天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極，則齒發(fā)去。”以上所述，皆是對運動不息的生命過程的歸納總結(jié)。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，無外乎氣血津液等。其中構(gòu)成人體和維持人體生命活動的氣，具有極強(qiáng)活動能力，始終處于升、降、出、入的運動之中，維持推動著人體的各種生理活動。即人的生命活動的實質(zhì)就是氣的不停的升、降、出、人運動變化的過程，中醫(yī)稱之為氣化。

氣化活動正常則人體健康，異常則病，停止則死亡。故《素問•六微旨大論》說：“出人廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。”中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“血”是不斷在血脈中流動的紅色液態(tài)物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)之一，發(fā)揮營養(yǎng)和滋潤作用，為全身臟腑組織的生理活動提供營養(yǎng)物質(zhì)。而它的作用必須在循行過程中才能得以實現(xiàn)?！端貑?#8226;舉痛論》指出“血”是“流行不止，環(huán)周不休”的。同樣，人體內(nèi)津液的生成、輸布和排泄等代謝過程亦是不斷在維持著動態(tài)平衡，一旦津液運行輸布失常就會導(dǎo)致疾病發(fā)生。金•張從正深得中醫(yī)理論之真諦，在其《儒門事親》中歸納說：“《內(nèi)經(jīng)》一書，唯以血氣流通為貴”。總之，五臟六腑各有其生理特性，并都建立在臟腑氣血的運動變化之上j。可見，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，在生理情況下，無論氣機(jī)的升降出入、水谷的吸收運化、津液的轉(zhuǎn)輸敷布、血液的流動運行等，都始終處于分秒不停，晝夜不息的運動之中。天人相應(yīng)是中醫(yī)學(xué)整體觀念的內(nèi)容之一，人體生理活動隨自然界氣候的變化、晝夜寒溫變化、地理區(qū)域的不同進(jìn)行著相應(yīng)的動態(tài)調(diào)節(jié)。