火把節(jié)的傳說精選(九篇)

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第1篇：火把節(jié)的傳說范文

1、火把節(jié)是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的節(jié)日?；鸢压?jié)是中國部分民族的古老傳統(tǒng)節(jié)日，包含著深厚的民俗文化內(nèi)涵，在不同的民族和地區(qū)，人們舉行火把節(jié)狂歡的時間也不一樣，大部分是在每年農(nóng)歷的6月24日。

2、關(guān)于火把節(jié)的來歷有各種各樣的傳說，彝族傳說是以游牧為生轉(zhuǎn)為以農(nóng)耕為生后對原有文化形態(tài)的揚棄。納西族的傳說是天神嫉妒人間的人們過得太幸福，于是派遣天將燒毀人間，但天將被人類的美好品質(zhì)感動，于是囑咐人們在門口點燃火把，給天神造成錯覺，以免去人類的災(zāi)難。而拉祜族的傳說中點燃火把是為了嚇跑專門吃人眼的惡人。

3、火把節(jié)期間人們會舉辦各種慶祝活動，接點火種、耍火活動、祭頌火神、舞火唱種、斗牛、摔跤、選美、篝火晚會等?；鸢压?jié)還是青年男女們傳達愛意的好時機，男男女女們都在心上人面前展示自己最好的一面，男方搶奪女方身上的信物作為定情信物，在這個大家通宵狂舞的日子里傳達最濃烈火熱的情誼。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：火把節(jié)的傳說范文

火把節(jié)源于少數(shù)民族火的崇拜，主要流行于我國西南地區(qū)彝族、白族、納西族、哈尼族等民族，每個民族雖然都有自己神奇的傳說，但都與對火的信仰有直接聯(lián)系。其中一個傳說是：很久以前，天神發(fā)怒懲罰人類，放出害蟲來人間吃莊稼，人們無意間發(fā)現(xiàn)火可以戰(zhàn)勝害蟲，遂通過火把節(jié)活動以火熏田、逐疫去災(zāi)、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞。世代沿襲，火把節(jié)活動成為我國西南地區(qū)少數(shù)民族特有的節(jié)日，一般于農(nóng)歷六月下旬舉行，通過斗牛、賽馬、摔跤、歌舞、集體聚宴等活動來慶祝，又被稱為“東方的狂歡節(jié)”。

鋼琴曲《火把節(jié)之夜》又稱“云南風(fēng)俗紀事”，是作曲家廖勝京在云南采風(fēng)時，被極具特色的民族風(fēng)俗和秀麗的云南景色所觸動，于1953年創(chuàng)作而成。樂曲為復(fù)三部曲式，具有濃郁的云南少數(shù)民族音樂風(fēng)格：旋律借鑒了哈尼族民間音調(diào)中存在著的一種非常特別的音階5-7-1-2-4，其中的“7”演唱時常下滑半音，由此變成同主音的羽調(diào)式，產(chǎn)生類似于大小調(diào)交替的音響效果；左手奏出構(gòu)建在持續(xù)音上的切分節(jié)奏，富有舞蹈的律動感，描繪了云南少數(shù)民族歡慶火把節(jié)的場景，贊美了少數(shù)民族對生活的熱愛。

1～9小節(jié)為引子，慢板，四四拍，可分為兩句。低音部強有力的五度大跳模仿沉悶的大鼓聲引出節(jié)日的氣氛，旋律歷經(jīng)低音區(qū)和中音區(qū)輾轉(zhuǎn)下行停留在徵音上，形成一呼一應(yīng)的音色對比。隨后高音部以ppp的力度奏出短促的三連音節(jié)奏型，四五度音程的空洞效果仿佛遠處傳來蘆笙的回音，向我們娓娓講述著關(guān)于火把節(jié)古老的傳說……

譜例1：《火把節(jié)之夜》1～4小節(jié)

第一部分（10～59）為有再現(xiàn)的單三部曲式，快板。其中A段為歌唱性曲調(diào)與切分節(jié)奏音型，B段則通過調(diào)性游移手法展開，描述了火把節(jié)豐富多彩的活動。

10～13小節(jié)為小引子，低音固定音型在具有動感的切分節(jié)奏下奏出，模仿鼓點與強拍的主持續(xù)形成節(jié)奏上的交錯，力度由pp逐漸達到mf，使音樂快速進入歡快的氛圍中，人們舉著火把從四面八方聚集而來，火把節(jié)歡慶的帷幕即將拉開。

14～29小節(jié)的A段由起、承、轉(zhuǎn)、合4個樂句組成，其中起句與轉(zhuǎn)句、承句與合句分別采用換頭合尾的方式求得變化中的統(tǒng)一。左手彈奏的低音譜表形成兩個個性鮮明的聲部：一個以線性低音平穩(wěn)下行，另一個則采用切分節(jié)奏的固定音型，兩個低音層次與右手彈奏的旋律相互交融，描繪出歡快、熱鬧的斗牛、賽馬場景。

譜例2：《火把節(jié)之夜》14～17小節(jié)

30～41小節(jié)的B段由兩個平行樂句組成，轉(zhuǎn)入明朗的大調(diào)。旋律以兩小節(jié)為一組，或變奏、或模進，令調(diào)性游離，使音樂情緒進一步升華。右手八度加厚的旋律大氣、豪邁，節(jié)奏平穩(wěn)、堅定，每句結(jié)束音的強奏鏗鏘有力，好似吹管樂齊鳴的輝煌盛典。低音部伴奏音型以切分的形式模仿著鼓點，勾勒出人們圍著篝火、熱情奔放的舞動畫面。

譜例3：《火把節(jié)之夜》30～33小節(jié)

42～59小節(jié)是再現(xiàn)的A段，前三句最后一小節(jié)都采用了十六分音符的加花變奏，使旋律更富有流動性；合句擴展的兩個小節(jié)旋律漸弱、漸慢地停留在長音上，逐漸向中部過渡。

中部（60～81）為樂段結(jié)構(gòu)，由一小節(jié)的連接和3個樂句組成，如歌的小行板。第60小節(jié)為連接，預(yù)示了中部的基本節(jié)奏特征，營造出空靈的氣氛。隨后的3個樂句音樂氣息連綿寬厚，描繪了人們歌舞間隙聚宴的場面。各種變化的三連音節(jié)奏型飄浮在不同聲部，若隱若現(xiàn)，仿佛一對對青年男女們的竊竊私語。第一句由2+2兩個變奏的小短句組成，上下3個聲部層次鮮明；第二句高音旋律、中間分解和弦的下行琶音與低音的持續(xù)音使3個層次相互交融，音樂性格形成小對比；第三句在第一句的基礎(chǔ)上變奏擴展，右手奏出具有張力的和弦，在力度不斷增強下達到，第81小節(jié)fff力度的長音和弦伴隨著一連串華彩盡情揮灑，在漸弱中向再現(xiàn)部過渡。

譜例4：《火把節(jié)之夜》61～64小節(jié)

第3篇：火把節(jié)的傳說范文

除了火神之外，火把節(jié)也是祭祀彝族祖神和先祖英雄的日子。彝族擁有悠久的歷史，在火把節(jié)上祭祀的神靈，除了火神這位最主要的神，還包括創(chuàng)世史詩中的彝族六位先祖，以及歷史以及民族傳說中的英雄。在板凳山，我們看到了一次完整又隆重的傳統(tǒng)彝族火把節(jié)。

請神

彝族火把節(jié)的舉辦時間，在農(nóng)歷六月二十四至二十九之間，各地會稍微前后兩三天。板凳山的火把節(jié)就比楚雄市區(qū)的晚了一兩天。

當(dāng)?shù)氐漠吥ο蛭覀兘忉屨f，由于火把節(jié)到處都在請火神祭火神，這幾天火神想必特別忙，所以各地也體諒火神老爺，把祭祀的時間安排開，讓火神有空來光臨，板凳山一帶也因此形成了比楚雄市區(qū)晚一天的傳統(tǒng)。

板凳山的火把節(jié)開始的這天，我們到達紫溪山岔河村委會已經(jīng)是上午10點，畢摩已經(jīng)在主持請火神的儀式。今年的主祭畢摩叫羅金華，他家就在附近的一個村子，他還是州級的非遺傳承人。

岔河村緊靠著一條鄉(xiāng)村公路，這條公路在我們?nèi)サ臅r候還空空蕩蕩的，公路旁的半坡上有一個跳場，今天作為節(jié)日的主場地，被隆重地裝扮過，撒上了青松毛，巨大的火把也已經(jīng)提前準備，為了防雨，十米高的火把上罩著雨布。

畢摩一大早就在火把的下方布置好了道場，包括精心挑選過形狀的青松樹枝、青玉米秸稈等，正中央掛著火紅色的火神經(jīng)幡，經(jīng)幡的下方寫著各種吉利話語，這是今天向火神祈求的內(nèi)容，包括風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登、六畜興旺、國泰民安、有求必應(yīng)等。下面用斗升盛放著五谷水酒，這是給神靈的祭品。

祭祀的祭品當(dāng)然還不止這些。正式的請火神儀式開始后不久，在畢摩示意獻牲后，一群壯漢就扳著一只黑羊上來，只見麻利的一刀，黑羊的血淋到地下。這是傳統(tǒng)祭祀必須有的一步，區(qū)別只在于有的地方獻牛，有的地方獻羊。

畢摩

主祭畢摩手里拿著法器，按照一套完整的儀式，繞著祭壇念著請神的經(jīng)文。其他的畢摩在按照祭祀流程不時進香和進行相關(guān)的儀式。

畢摩在傳統(tǒng)彝族社會中地位很高且神圣，素來有三師合一之說。在彝族社會的“茲（土司）”、“莫（法官）”、“畢（畢摩）”、“格（工匠）”、“卓（百姓）”五個等級中，畢摩的地位超然。彝族諺語說：“茲來畢不起，畢起茲不吉”，充分說明在彝族社會中畢摩的地位是至高無上的。 彝族社會的發(fā)育中，各地語言有較大的差距，文字更是只有少數(shù)人能掌握，這少數(shù)人就是畢摩，畢摩的傳承中，蘊藏了彝族社會的、歷史、教育、科技、人生、法律、婚姻、禮儀、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、探索、喪葬、藝術(shù)等方方面面的知識和禮儀，彝族人的大小節(jié)慶、婚喪嫁娶、蓋房立柱等重要事宜，都要請畢摩來主持。

畢摩之間也分著等級，這主要是由畢摩作法的經(jīng)驗和作畢能力（主持儀式的大小程度）而定。今天主持的羅金華畢摩雖然只有36歲，但已經(jīng)主持過五十多場大中型的做畢儀式。為了主持今年的板凳山火把節(jié)，他提前許多天就開始準備。道場里的經(jīng)幡彩旗，都是他提前精心剪制的，各自具有不同的意義。另外，今天的整個儀式流程也由他來主持把控。

在像火把節(jié)這種祭祀神靈的節(jié)日中，畢摩的意義尤為重要，作為溝通神靈與凡人的橋梁，他的衣著、使用的法器、誦念的經(jīng)文，搖動的法鈴，行走的姿態(tài)都各有講究，其意義都在于取悅于神靈先祖，將人類的意思傳達給神，包括要祈求的內(nèi)容，要消除的災(zāi)厄，和對神的敬意等等。畢摩的這一套祭祀禮儀，一般記錄在家傳的畢摩經(jīng)中，當(dāng)然也有師傳的。

像火把節(jié)這樣的大儀式，畢摩是十分辛苦的，他們從儀式一開始，除了吃飯等必須的修整，幾乎是不休息的，徹夜誦經(jīng)作法，溝通天地神靈，以求將這一場祭祀的效果做到最好。

祭祖的路

在畢摩祭祀的時候，周圍的人群圍成圈，進行著節(jié)奏悠緩的歌舞，楚雄市本地彝族的歌舞，分為踏歌和翻歌兩種，又以翻歌更具特色。當(dāng)?shù)厝罕娺€保留著傳統(tǒng)的歌舞方式，舞步的幅度較小，節(jié)奏也不快，更像是閑庭信步。

現(xiàn)在還不到跳舞的時候，白天只是火把節(jié)的開場和前奏，真正的要到夜晚來臨，點燃大火把的那一刻，直到天亮，這里都是一片歌舞的海洋，東方狂歡節(jié)的名頭由此而來。在白天，還有一個重要的儀式：上山祭祖。

在祭祖之前，一群舞者跳起了羊皮舞。羊皮舞，是用羊皮做成手鼓，舞者用鼓錘敲響羊皮鼓，配合以特殊的舞步。這不是一種娛樂性質(zhì)的舞蹈，而是專門為祭祀而跳，只在特殊的節(jié)日和場合才能跳，而且也只有畢摩挑選出來的人才能跳，要求包括：成年男性、長相好、人品好等等。畢摩解釋說，羊皮舞是跳給神靈的舞蹈，如果挑選出來的人不好，也許就會讓神靈不開心。

11點左右，火把下的祭祀儀式告一段落，畢摩帶領(lǐng)大家開始往山上走。祭祀的隊伍從火把下出發(fā)，穿過莊村，沿著公路走到山腳，在彝門這里，進行簡單的上山儀式，然后沿著隱藏在松林中的小徑，一直走到山頂，在那里用經(jīng)文、樂器和歌舞來引起祖神的注意，用香火祭祀祖神，祈求保佑，然后順著廟旁的另一條小路，走到另一座山上，祭祀下一位神，直到把所有的廟都祭拜過來。

86歲的彝學(xué)研究者余立梁老師向我們解釋說，板凳山不是指山長得像板凳，在當(dāng)?shù)氐囊妥宸窖灾袘?yīng)該念成白登山，意思是神居住的山。板凳山分陰陽，當(dāng)?shù)赜泄侥干街f，是當(dāng)?shù)氐淖罡叻澹缴闲抻幸妥逋林鲝R、葫蘆笙紀念塔、彝門、畢摩祖師殿、六祖殿等，都是今天祭祀的對象。

余立梁老師是個很有意思的人，他是漢族，但卻為了研究彝族文化學(xué)習(xí)了彝族的語言文字，并且對彝族的地名和日常用語名詞等有考據(jù)癖。他對許多彝族地名用漢語表示出來后失去其意義而惋惜，并舉例說，楚雄的紫溪山，在彝族方言中，是“有云豹住的山”，現(xiàn)在還能找到云豹的影子，但現(xiàn)在的人多數(shù)都不知道原含義。此外，畢摩，在楚雄這邊的彝族話里，發(fā)音更接近“白馬”，但為了與涼山州的叫法統(tǒng)一，現(xiàn)在也統(tǒng)一了。

岔河村委會隱在青山之中，板凳山一帶的居民全是彝族，這場祭祀對彝族人一年的豐吉尤為重要。板凳山的每座廟都有上山和下山的專用路徑，畢摩走在隊伍的最前面，搖著法鈴，舉著火神的經(jīng)幡，帶領(lǐng)大家完成整個祭祀儀式。每到一座廟前，人們開開心心地吹起樂器，彈起弦子，唱起當(dāng)?shù)氐恼{(diào)子，最后再去上香祭拜，整個過程即莊嚴又熱鬧，可以看出，神靈和當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系非常好。

小學(xué)

祭祖的路走完后，已到中午，參加祭祀的人分別在村委會和小學(xué)里吃飯，今天的主菜正是羊湯鍋。羊在彝族的節(jié)日里，總是充當(dāng)重要的角色。有的研究學(xué)者認為，彝族養(yǎng)羊的傳統(tǒng)，正說明了其由西北的氐羌部落遷徙過來后保持的游牧習(xí)慣。當(dāng)然了，今天的羊湯鍋也做得特別地道。

我們吃飯的這一所小學(xué)校在楚雄市也相當(dāng)有名，這座學(xué)校一直保持著雙語教學(xué)的傳統(tǒng)，絕大部分的老師都是彝族。學(xué)校的普校長也在，他遺憾地說，現(xiàn)在學(xué)校放假了，不然可以看到學(xué)生們的各種課外活動，全部是以傳承彝族文化為主來設(shè)計的。

岔河村小學(xué)地處山區(qū)，來這里上學(xué)的孩子從一年級就得住校，一手打理自己的衣食住行。這些彝族孩子在學(xué)校里可以學(xué)到彝族文字，以及彝族歌舞、手工刺繡、民間體育項目等等。這些課余項目是學(xué)校的老師按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)整理設(shè)計出來的，從這里畢業(yè)的孩子個個能歌善舞，而且由學(xué)校灌輸了保持彝族語言的理念，更利于彝族文化的下一代傳承。

保持民族語言、開辦雙語教育的重要性，在所有接觸到的彝族學(xué)者都會提及。楚雄是中國的兩個彝族自治州之一，在今天，楚雄一直在努力維持著彝族文化的特色與傳承，楚雄市每年都要舉辦盛大的火把節(jié)，目的之一也正是為了民族文化的弘揚與傳承。然而，在市區(qū)，在充滿現(xiàn)代意味的地方，年輕的一代在日常生活中正在逐步放棄民族語言，幾乎已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。除了電視的影響外，城市的小學(xué)校只能提供漢語教育就是一個重要因素。

因此，岔河村小學(xué)在今天變得更重要了，它的教學(xué)模式正在楚雄市的其他彝族聚居地推廣，同時它也升級為“楚雄市民族小學(xué)”。

集市

我們來板凳山，是由楚雄市委宣傳部的蘇忠誠老師推薦的，他同時也帶著他的孩子來到這里，希望在這一片典型的彝族聚居區(qū)，能夠讓我們看到較為完整真實的現(xiàn)代彝族生活和火把節(jié)習(xí)俗。除了我們這些為數(shù)不多的外地人，板凳山的火把節(jié)里全是當(dāng)?shù)厝?，因此也可以看到許多有趣的細節(jié)。

來之前我們就聽說，板凳山的火把節(jié)期間，是要趕集的，但早上我們來的時候，只有一條空空蕩蕩的水泥路，上面用粉筆做了一些標記。

等到午飯過后，一些小貨車和面包車開始拉著貨物來到，勤勞的小商販們迅速撐起帳篷，擺開貨物，搶占好的位置，不過一兩個小時的時間，一個熱鬧的集市像變魔術(shù)一樣變了出來，周圍村子的人也開始不慌不忙地來趕集，買一些過節(jié)要用的東西回去――肉食豆腐、糖果玩具的銷量是最高的。板凳山?jīng)]有游客，所有的商品都是就著經(jīng)濟實惠的原則，為當(dāng)?shù)厝藴蕚涞摹?/p>

到了傍晚，又來了一批攤販，集市已經(jīng)沿著水泥路擺出了村，而且所有的攤販都掛出了臨時的照明燈，原來，這個臨時集市如同火把節(jié)一樣，白天只是前奏，晚上才是重點。

早上完成了祭祖儀式后，下午跳場就空了出來，各村的文藝表演隊輪番上陣，他們的特征很明顯，身上的刺花服裝是統(tǒng)一購買的商業(yè)產(chǎn)品，而其他人穿的是自己刺繡的服裝。表演結(jié)束后，這些來自附近村莊里的文藝隊伍也不解散，在公路邊找塊空地又圍攏著跳起來，自娛自樂，同時等待著夜晚的到來。

趁這空隙，我們特地請“阿蘇”的傳承人為我們連解說帶表演了一段?！鞍⑻K”是當(dāng)?shù)孛耖g說唱歌調(diào)的集合，根據(jù)演唱場合和內(nèi)容有十幾種不同的調(diào)子，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)?！鞍⑻K”的唱詞有許多應(yīng)用到了漢語，演唱者可以輕松自如地在漢語和彝語之間切換，但我們只能連聽帶猜估量到三四分的意思。

板凳山位于楚雄州級非遺保護名錄“紫溪山彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)”的中心區(qū)域，今年6月被省文化廳公布為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承基地，保有“彝族馬纓花節(jié)”、“彝族土主祭祀習(xí)俗”、“彝族大三弦”、“彝族葫蘆笙舞”、“彝族羊皮鼓舞”等彝族文化習(xí)俗。

今年板凳山正在為申報國家級非遺傳承基地而做準備，因而比往年更加隆重，當(dāng)?shù)氐姆沁z傳承人來了不少，自發(fā)地在跳場表演。下午同時還是體育活動時間，在跳場的一邊清理出一片地方，組織富有民間特色的文體活動：拔河、走高蹺比賽、扭扁擔(dān)等等。有兩名裁判在主持，所有的人在現(xiàn)場就可以報名，獎品也很簡單，每類比賽只要勝一場就可以領(lǐng)一包洗衣粉，最終勝出的大力士獎品再稍好些。趕集路過的大力士們紛紛聚攏過來，相互打著招呼，進行著最樸素的力與技的較量。

火把節(jié)期間，最負盛名的體育活動其實是斗牛比賽，當(dāng)?shù)氐亩放鲈谧舷侥沁?，斗牛都是剽悍的公牛，打起來的時候兩眼充血，一副不要命的樣子，極富觀賞性，因此許多人愿意走幾公里甚至幾十公里去看斗牛比賽。而這種大節(jié)日下場的斗牛，也是從以往的小斗牛比賽中勝出的半職業(yè)選手，膘肥體壯，牛角又大又圓，更是值得一看。

過火把節(jié)的人們，就在這種娛樂、觀賞比賽、購物的愉快氣氛中，度過了節(jié)日的白天，餓了就去光顧街頭簡陋的羊湯鍋攤，等待著傍晚的到來。

夜晚

夜是火的舞臺，火是文明之源，人類學(xué)會了使用火，驅(qū)走了夜晚的寒冷和病魔。也正因為如此，彝族是拜火的民族，火把節(jié)也在夜晚開始。

火把節(jié)開始的儀式，由點燃跳場中央那支巨大的火把開始，點燃火把的時間，同樣由畢摩來決定。

28號的那天多雨，中午與晚飯時間各下了一場雨，但畢摩說，沒關(guān)系，等到了晚上，就不下雨了。到了晚上八點鐘，果然沒有下雨，在畢摩的主持下，火光，照亮了這片山區(qū)。

火把節(jié)是一個狂歡的節(jié)日，也是一個祭祀的節(jié)日，對于火把節(jié)的由來，彝族民間有許多傳說，在民間獲得廣泛認同的，就有驅(qū)逐蟲害和消災(zāi)辟邪等說法。除了畢摩主持的儀式外，彝族農(nóng)村每家都會在火把節(jié)開始這一天傍晚，點燃火把，然后舉著火把先去照家宅，再去自家的田間地頭繞一圈，火光照亮之地，害蟲疾病退避。7月底正是稻子開始抽穗的季節(jié)，已經(jīng)看得見豐收的影子，因此，照稻田的這個過程會被執(zhí)行得一絲不茍。

第4篇：火把節(jié)的傳說范文

六月二十四，怕是我們這些貪玩的孩子最開心的一天了！因為這熱鬧歡快的火把節(jié)，是彝族最盛大的節(jié)日。當(dāng)夜幕悄悄降臨，星星們歡快地眨著眼睛，彝族人們就開始抬著點燃的火把，繞村串寨，穿梭在遼闊的田野之間，就如流星劃過天際?；鹧姘颜麄€寨子照得夜如白晝，熱鬧非凡。在甩火把前，要在火把上灑上送香粉，“嘭”的一聲便把我們每個人的美好心愿表達出來。

聽外婆說，這火把節(jié)，是用來紀念祖先的勝利而有的。傳說在很久以前，天神每年都會來到人間收人們的錢財和糧食，百姓苦不堪言。于是，智勇雙全的阿提拉巴與天神對抗起來，天神大怒，派了無數(shù)只蝗蟲來破壞莊稼，最后是阿體拉巴帶領(lǐng)大家用火把燒死了全部蝗蟲，人們終于勝利了！那天是六月二十四日，于是為了紀念祖先的勝利，便有了火把節(jié)。

酒，是彝族人民生命中不可缺少的一部分，沒有酒的彝族人，生命是不完整的。我們的酒都是自家釀造，主要分為甜酒、辣酒兩種。甜酒用糯米純釀，辣酒則用高粱，玉米制成。不僅過節(jié)時要喝酒，嫁人、娶媳婦時要喝酒，辦喪禮時也要喝酒。反正，在彝家“無酒不成敬意”！

咱們彝族人，就是好客。凡是家里來客人都要以酒相待，酒一倒?jié)M杯子，撲鼻而來的稻香讓大家“人勿飲酒人自醉”?。【票慌e起，漂亮的彝族姑娘們便會唱起歡快的祝酒歌，跳起好看的彝族舞蹈，絕對叫人拍手叫絕。光喝酒是不行的，熱情好客的彝族人會現(xiàn)殺一只雞。雞是吃清燉的，用陶鍋熬，不用刀切雞肉，煮熟后用手撕，蘸了佐料后吃。色味雙全，美味無比。

就這樣年復(fù)一年，日復(fù)一日，彝族人民日出而作，日落而息，過著平凡而又和諧的日子。熱情好客、勤勞勇敢的他們靠著自己的雙手，將后代繁衍了下去。

第5篇：火把節(jié)的傳說范文

一、創(chuàng)設(shè)音樂欣賞情境

在小學(xué)音樂教學(xué)中，選取的欣賞音樂曲目大部分都具有一定的敘事性。因此，教師應(yīng)抓住這一特點，首先，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出音樂欣賞情境；然后，帶領(lǐng)學(xué)生一起欣賞音樂；另外，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生通過欣賞，對不同音樂器材的音色與種類有一定程度的認識與了解。

例如，在講到人教版二年級欣賞音樂《三個和尚》這一教學(xué)內(nèi)容時，教師可以為學(xué)生講述三個和尚“一個和尚挑水吃、兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”的故事，適當(dāng)為學(xué)生講解造成這一現(xiàn)象的原因，引導(dǎo)學(xué)生團結(jié)互助，不要只注重自己的個人利益，應(yīng)勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。在故事情境創(chuàng)設(shè)之后，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生一起欣賞這首音樂，在欣賞的時候，教師可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教師剛剛講述的故事，邊聽邊想象。同時，在音樂欣賞過程中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生感受這首樂曲運用樂器音色的變化刻畫出不同人物的形象，欣賞樂曲中段落與段落之間的銜接，如：或是幾聲打擊樂器的敲擊，或是一件獨奏樂器簡短的介紹，手法簡潔，音樂流暢、渾然一體。另外，教師可以通過圖片與聲音幫助學(xué)生了解這首樂曲中出現(xiàn)的堂鼓、小鈸、木魚等打擊樂器的音色，然后為學(xué)生播放一遍《三個和尚》這首樂曲，讓學(xué)生回答樂曲中用到的樂器。為讓學(xué)生感受更加清晰，教師可以一段接一段地為學(xué)生播放，如：為學(xué)生播放樂曲前奏，讓學(xué)生回答聽到了哪種打擊樂器。通過這樣的教學(xué)方式幫助學(xué)生解讀音樂，有助于培養(yǎng)學(xué)生對音樂的感受能力。

二、用多媒體輔助教學(xué)

隨著科技與教育的不斷發(fā)展，多媒體技術(shù)走入課堂教學(xué)中，并取得了很好的發(fā)展。因此，在小學(xué)音樂欣賞教學(xué)中，教師可以利用多媒體課件輔助教學(xué)，讓學(xué)生直觀形象地看到音樂教學(xué)內(nèi)容，同時教師可以通過多媒體課件渲染小學(xué)音樂課堂教學(xué)的氛圍。

例如，在講到《火把節(jié)之夜》這首樂曲時，教師可以通過談話導(dǎo)入課堂：“同學(xué)們，我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，而我國的少數(shù)民族的節(jié)日又非常多，其中火把節(jié)就是彝族人最著名的節(jié)日。而且關(guān)于火把節(jié)有一個傳說，大家想不想知道？”學(xué)生回答之后，教師可以利用多媒體課件為學(xué)生播放“火把節(jié)的傳說”這部動畫，讓學(xué)生通過視頻直觀地看到有關(guān)火把節(jié)的介紹。通過這樣的教學(xué)方法，可以營造出良好的教學(xué)氛圍，有利于學(xué)生更容易進入樂曲的意境。然后，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生一起欣賞樂曲，在播放之前為學(xué)生設(shè)置問題：“欣賞樂曲，聽一聽樂曲中用到了哪種樂器？這種樂器的音色有什么特點。”并為學(xué)生播放《火把節(jié)之夜》這首樂曲，帶領(lǐng)學(xué)生一起欣賞音樂的美，培養(yǎng)學(xué)生的審美品位。同時，教師可以采用段落式欣賞的方式，并在欣賞中注意啟發(fā)學(xué)生思維。如：為學(xué)生播放樂曲中的第一段后為學(xué)生設(shè)置問題：“請用語言描述第一樂段表現(xiàn)出的情景?！苯處熆梢宰寧讉€學(xué)生回答，并根據(jù)學(xué)生的回答進行總結(jié)分析，引導(dǎo)學(xué)生更深入地了解樂曲。之后播放第二段，再為學(xué)生設(shè)置一個問題，用這樣教學(xué)方法提高學(xué)生的音樂欣賞能力。

三、引導(dǎo)學(xué)生表演音樂

表演是賦予音樂作品的再創(chuàng)造的行為，同時可以培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的重要途徑。因此，在小學(xué)音樂欣賞教學(xué)中，教師可以組織學(xué)生根據(jù)所學(xué)的音樂作品進行創(chuàng)編表演，讓學(xué)生通過表演更形象地解釋音樂，理解音樂，從而達到讓學(xué)生欣賞與感知音樂的目的。同時，用這樣的教學(xué)方法可以增強小學(xué)音樂教學(xué)的趣味性，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第6篇：火把節(jié)的傳說范文

關(guān)于瀘沽湖的來歷,流傳著一個美妙動人的傳說:遠古時,一位叫后龍的英俊小伙子和一位美麗善良的姑娘格姆深深相愛。然而,他們的相愛卻遭到天神的懲罰,后龍被變成一座山,而傷心欲絕的姑娘格姆望著這山,淚水像斷線的珠子一樣流淌。格姆的淚,是純情少女青春心血凝成的珍珠,流啊,流啊,最后流成了人間絕無僅有的瀘沽湖。格姆也變成一座屹立在湖邊的山,從此與心愛的姑娘朝夕相伴。

瀘沽湖畔的納日婦女,人人會唱“阿哈巴拉”(當(dāng)?shù)靥赜械拿窀?,她們蕩船于美麗的瀘沽湖中。揚起笑臉,沖向藍天、沖向青山,唱起嘹亮的山歌……

鹽源人好客,無論地位高低,“來者就是客”,都要被請到正室上火塘的貴賓座位上,全家人彬彬有禮,殺雞煮肉,敬煙上茶,并捧出“蘇里瑪”酒供客人享用。飯后在瀘沽湖畔燃起篝火,伴著姑娘們回蕩天地的金嗓子,年輕人圍著火堆載歌載舞。跳舞之前,村里一位德高望重的老人要向客人獻禮,紅氈墊著的托盤上橫放一條哈達、一杯酒。等客人喝完酒,四周便歡呼起來,同時響起笛子伴奏的納日人優(yōu)美的歌聲,他們用熱情的祝辭,唱出鹽源納日人內(nèi)心的美好。

鹽源人具有堅韌不拔的毅力、百折不撓的性格和勇往直前的精神。他們優(yōu)美的舞姿、富于民族特色的音樂,形象地表現(xiàn)出彝族婚禮的獨特情趣,不僅受到廣大彝族人民的喜愛,也受到全國各族人民和外國朋友的贊譽,曾出訪到土耳其、德國、法國、英國等地演出。

第7篇：火把節(jié)的傳說范文

1、 貴州少數(shù)民族的節(jié)日有1000多個，節(jié)日活動豐富多彩。有唱歌、跳舞、吹蘆笙、擊銅鼓、斗牛、賽馬、斗雀、摔跤、賽龍舟、玩龍燈、演戲等等，主要的民族節(jié)日有苗族、布依族的“四月八”；布依族“六月六”歌節(jié)；彝族火把節(jié)；水族端節(jié)；瑤族盤古王節(jié)等。這些民族節(jié)日是展示貴州民族風(fēng)情和民族節(jié)藝術(shù)的百花園。跳花節(jié)是安順苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，傳說是苗族英雄人物楊魯興起的，至今安順北門外跳花山仍以其名命名。節(jié)日那天，高高 的“花樹”披紅帶彩立于曠野場地中央，花樹下設(shè)方桌置放香煙、香茶、美酒、蘆笙等物品，并以花樹為中心展開各種豐富多彩的活動。參加跳花的，不僅是當(dāng)?shù)氐拿缱迦罕姡綀A幾十里乃至百里外的以苗族為主體的各民族群眾也有不少人盛裝前來跳花、觀光。

2、貴州的文化與工藝。貴州的民族文化藝術(shù)和工藝豐富多彩，主要的有飲譽海內(nèi)外的苗族、布依族的蠟染、刺繡以及具有鮮明特點的民族服飾、首飾等，它們都具有很高的藝術(shù)價值和收藏價值。

3、貴州擇偶風(fēng)俗。貴州的少數(shù)民族男女青年擇偶、婚嫁都有不同的習(xí)俗。苗族的“游方”和“跳場”、瑤族的“鑿壁談婚”和“埋蛋擇婿”、布依族的“丟花包”等，都各有特點，饒有風(fēng)趣。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第8篇：火把節(jié)的傳說范文

三個以夢為馬、以歌為糧的叢林詩人

采訪“彝人制造”演唱組的時候，正值彝族“火把節(jié)”前夕。

當(dāng)大涼山綠草如茵，蕎子花紅遍的時候，四川彝族地區(qū)一年一度盛大的“火把節(jié)”就來到了。彝族人有句諺語：“火把節(jié)沒有看錯了的，彝族年沒有過錯了的。”他們的火把節(jié)就像漢族人的春節(jié)一樣重要?？墒?，曲比哈布和他的兩個兄弟已經(jīng)有四年沒有在熊熊燃燒的火把下對歌、跳“朵落荷”（即達體舞）了。

在北京昌平的復(fù)式公寓里，曲比哈布、曲比哈日和倮伍阿木席地而坐。他們面前是播放著歐美MTV的寬屏電視，是窗外霓虹閃爍的城市夜空。而他們講述的故事，卻來自遙遠的深山和叢林。

我們所不知道的

聽過“彝人制造”演唱的人，都會難忘他們音樂中的奇幻、樸實、狂野和溫柔，以及游蕩其間的神秘氣息。他們的音樂充斥著只有在涼山山水之間才能釀造的情緒。當(dāng)然，最令人激賞的是慢歌中那憂郁和沉思的美，它拒絕歇斯底里，拒絕抄襲煽情；而快歌中洋溢著最原始的喜悅和對自然的崇拜，沒有絲毫都市紛亂的痕跡。

有人說，“彝人制造”給狂躁不安的現(xiàn)代都市吹來一股異質(zhì)的原始之風(fēng)。

這樣的形容似乎并不夸張。

在歷史遙遠的塵煙中，涼山的彝人創(chuàng)造了一種樸實的文化。這是一種蘊涵著民歌、神話、古代儀式和愛情格言的文化。每當(dāng)月上東山，年輕的彝人在月色掩映下隔山對唱情歌，對于他們來說，這一時刻意味著幸福以及娛樂生活。另一些彝人則把這些浪漫的山歌，整理到歌本里，將原來遺失于草叢里的鄉(xiāng)村語言稍加修飾地呈現(xiàn)在我們面前。于是，所謂的現(xiàn)代文明以它貌似寬容的姿態(tài)，允許它的到來，并給它貼上民俗的標簽，讓它睡在窗明幾凈的博物館里。

很多年過去，當(dāng)臺灣歌手邰正宵的那首與《彝族圓舞曲》毫無二致的流行歌進入了涼山的卡拉OK廳時，有一些年輕的彝人則操起了吉他，他們都有一頭從小就蓄起的長發(fā)、豐富的對唱經(jīng)驗和索瑪妹妹在他們黧黑的面頰上留下的初吻。

曲比哈布就是他們中的一個。

饑餓的日子

曲比哈布是聽羅大佑的歌長大的。他成長的年月，山外已經(jīng)有越來越多的人零星地知道了關(guān)于涼山的文化，知道了他們的州府西昌，知道了艱難地走出去的彝族詩人和畫家。而哈布這一代年輕彝人擁有的，是比我們想象中更多的對外來文化的強烈敏感。他們熟悉各種牛仔褲的品牌，喜歡咳嗽藥水味道的飲料和外煙的濃烈。一條街的小伙子們都是天生的歌手，一條街的姑娘從某一天開始聽到的全都是流行金曲。

哈布是縣里一家電力公司的工人，擁有一份讓那里人艷羨不已的收入?？晒紖s不滿足。他是一個天生有著唯美傾向的年輕人，從小的理想是當(dāng)一個畫家或者是自由音樂人。高中畢業(yè)以后，學(xué)過一陣繪畫。工作后，又不甘于生活的機械、枯燥和平庸。他總覺得自己血管里流淌著與生俱來的樂感，它們蟄伏著，等待噴瀉而出的一天。

當(dāng)初停薪留職，在許多人看來是件頭腦發(fā)昏、不可思議的舉動。哈布不但丟了自己的工作，還帶走了親弟弟曲比哈日。當(dāng)時，哈布不過20出頭，哈日還不到20歲。父母、朋友責(zé)怪和挽留，但已經(jīng)留不住哈布飛出去的心。哈布信誓旦旦地對父母說：給我三年，如果混不出樣子來，我就把哈日送回來上班。

話雖這么說，但哈布心里卻沒有那么多底氣。他明白自己是在和命運賭博。他們沒有受過專業(yè)的音樂訓(xùn)練，沒有音樂背景，前路茫茫。盡管如此，他卻有足夠的自信：他們彝族人可能不知道“音樂”二字怎么寫，但決不會妨礙音樂成為他們生命的一部分。彝族音樂源遠流長，男女老幼開口而歌，一唱百和。當(dāng)古典與現(xiàn)代、民族與流行、前衛(wèi)和原始相遇，當(dāng)音樂成為本能的情感的真實流露，這樣的東西一定是能打動人的。

在成為歌廳歌手一年以后，1997年，哈布正式結(jié)束了“賣唱”生涯，和弟弟哈日、堂弟阿木組建了“黑虎演唱組”（原名）。他們向往創(chuàng)造自己獨特的音樂，因此需要干凈的氛圍和單純的空氣，但同時他們也將自己送上了一條艱難的路。在那時，演唱組是無根的浮萍。哈日曾在訪問中談到最難忘的一件事，就是“流浪街頭，最后睡在樓梯間”。有人問阿木成名前后的最大區(qū)別，阿木說是“再也沒餓過肚子”。那段日子，成為他們生命中最苦澀也最充實的記憶。

“出來的時候，有許多人祝福我們，也有許多人在看我們的笑話，再難，也不能回頭?！?/p>

“我們出來，是做好了餓肚子的準備的。” 在西昌的日子，最為凄慘。三個人已是身無分文，卻又不能開口向朋友借錢，更不能向家里說出實情。最后拿著僅有的二十塊錢，買來幾把面，兌入一大鍋水，放點鹽，整整吃了一個月的“鹽水面”。有好朋友過來，看到他們的處境，就塞給他們幾十塊、100塊。有時，到朋友那里吃頓飯，湊合著熬過來。哪怕是在饑腸轆轆無家可歸的時候，他們也給自己堵住了回頭的路?；仡^，就會被口水淹沒。餓得不行，只能喝水；朋友來了，拉過吉他，閉上眼睛就唱。他們唱憂傷的愛情，唱神話中的傳說，唱風(fēng)雨雷電，唱遠古的神鷹……那時，雖然貧窮，但狀態(tài)卻比現(xiàn)在沉靜得多，每個旋律都流淌自心靈。就這么心無旁騖地投入地吟唱，唱走了悵惘，唱走了饑餓，唱走了無望……

這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到2000年。

多年漂泊等來黎明

他們夢想著有自己的專輯，但是，沒有錢。冥冥中，他們想到了老州長巴莫爾哈。這是一位德高望重很有民族自尊心的老人，曾經(jīng)為扶持涼山地區(qū)的文化事業(yè)立下過赫赫功勞。憑著直覺，他們相信如果能感動他，就能獲得他的幫助。終于，幾經(jīng)周折見到了巴莫爾哈。他們說，我們想為自己的民族做點事，想讓更多的人了解彝族的音樂和文化。他們彈起吉他，給巴莫爾哈唱了首自己創(chuàng)作的《父親》。當(dāng)時，三個人的心情是郁悶的，閉著眼睛，沉浸在自己的世界里，唱著唱著就流淚了。他們的眼淚勾出了老州長的淚水。此后，被感動的老人力促“彝人制造”推出了他們的第一張專輯《傳說中的英雄》，由四川中唱出版。但是這張完全由彝語演唱、采用彝族畢摩教音樂的專輯并未獲得多大反響。

哈布意識到，要真正做好音樂，必須往北京走。經(jīng)過了這么多的音樂實踐，當(dāng)他們足夠的音樂天賦和外界音樂大潮撞擊出了藍色火光，哈布逐漸有了自信：要讓那些僅在博物館里為人觀賞的民俗文本走出來，新一代彝人的責(zé)任是創(chuàng)造一個市場品牌，一個流行神話，從而進入所有人的生活。

1998年5月，三個人借款湊足路費到了北京，借住在中央民族大學(xué)的宿舍里。一切都來自天意，僅僅兩周以后，他們就與鳥人藝術(shù)推廣有限公司簽下了一紙合約，而“鳥人”看中的正是“彝人制造”非同平常的藝術(shù)潛力：他們肆無忌憚卻非常順耳的轉(zhuǎn)調(diào)，誦經(jīng)式的唱腔與高亢裂石般的聲音交織混合，傷感而凄美，豪闊而質(zhì)樸，字字聲聲浸潤著發(fā)自肺腑的情感和淚水。這樣的音樂猶如一股來自山野的風(fēng)，清新、脫俗。

然而轉(zhuǎn)機并沒有同時到來。1998年，國內(nèi)很多地區(qū)遭遇特大水災(zāi)，經(jīng)濟蕭條，很多演藝公司都不景氣?！耙腿酥圃臁敝荒茉诒本┙紖^(qū)的一處平房里過起“隱士”般的生活，雖然有了基本的生活費，不再餓肚子，但心情卻遭遇了恐慌。他們每天吃簡單的飯菜，然后練歌。周而復(fù)始，目標渺茫。這種生活自然不是想象中的。有人對他們說，耐心等著吧，等公司情況好起來，可能會有專輯出。這種恐慌的狀態(tài)持續(xù)了一年半，當(dāng)他們跌入忍耐的底線時，終于，1999年下半年，公司出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機，他們開始準備首張專輯《彝人制造》。

接下來的故事就是很多人看到的：他們參加《中國原創(chuàng)歌曲總評榜2000年度頒獎典禮》，榮獲“最佳組合”獎；參加《CCTV-MTV音樂盛典》，榮獲“中國最佳民歌新人獎”；2001年1月，參加中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會，并在各種各樣的演出中頻頻露面……

多年漂泊終于等來黎明。不再挨餓，不再流離失所。人們能逐漸接受并喜歡他們的音樂，是因為他們直接表達了人世間形形的世態(tài)、悲歡離合的故事和最本能的七情六欲，他們用自己的方式訴說著眼中的世界，用他們的音樂勾畫著人的靈魂。

現(xiàn)今，他們各自在北京有了自己的房子、自己的車。在某種意義上，這或許是一種欣慰和勝利。

第9篇：火把節(jié)的傳說范文

    太陽

    萬物有靈,這是原始人類的一種普遍的信仰,由于太陽是人類出現(xiàn)之前就存在的最引人注目的、令人不惑不解的,運行不已的對人類生活最有影響力的發(fā)光天體,所以在原始文化之中遺留下許多崇日的痕跡。就像是各個名族都有的樂器——鼓。它形似太陽,且在出土的大量鼓上都能找到類似太陽的圖案。太陽作為一個可直觀直感的實物,對全人類都是可以言傳形造的。因此,原始部落人群對太陽的崇拜始終沒有脫離太陽的本體形象。

    月亮

    月亮舞蹈要比太陽舞豐富多彩。月亮的行程是多樣化的,形狀也在不停地變幻中,這便引起了人類的興趣。月光是皎潔的,柔美的。

    圖騰(火,水、葫蘆、面具、紋身)P49

    圖騰一詞,源于北美印第安人奧季布瓦族方言“ototeman”意為“他的親屬”或“他的圖騰標記”。在中國南方少數(shù)民族中有葫蘆圖騰崇拜和與之相關(guān)的蘆笙舞。57

    彝族崇火,信仰和敬奉火神“阿依迭古”。說此神高興時會給人類帶來光明和溫暖;不順心時帶來火災(zāi)。彝族崇貨還表現(xiàn)在耕種前燒山要祭山火;在野外宿獵燃火要祭火;過年時要祭火塘,并終年不熄火;盛大的火把節(jié)撒火時要祭火。彝族舞蹈中,圍著火塘和篝火跳舞、火把節(jié)舉著火把揮舞等形式都是火圖騰觀念的遺存。

    崇拜誰的傣族居住在瀾滄江流域,供祭瀾滄江水神。景洪傣族人稱此江神為龍女神,傣族愛水,勤于洗濯。村寨內(nèi)的水井,設(shè)有精致美觀塔形井蓋式的小建筑物,以保持水源清潔。三月三的潑水節(jié)是辭舊迎新的年節(jié),此時沐浴更衣,以水互相潑灑,依然是“洗濯胈除,去宿垢”的水圖騰古風(fēng)。潑水節(jié)的三四天中,表演的各種舞蹈多帶有水的特點。如在舞姿造型上的“三道彎”和手臂各關(guān)節(jié)的彎曲。傣族古歌謠中就有把水比作蛇的描寫。例如《打山歌》:“山頭有小河,流過樹木間,水清流得快,看上去蛇跑。”此詩不僅描述了清水似蛇,還勾畫出水的動態(tài)。當(dāng)然。今日體態(tài)的三道彎和手臂的彎曲,遠非蛇、孔雀和水的簡單模擬。

    魯迅先生在《中國小說史略》第二篇《神話與傳說》中說過:“昔民初民,見天地萬物,變異無常,其諸現(xiàn)象,又預(yù)見于人力所能以上,則自造眾說以解釋之,凡所解釋,今謂之神話。”英國人類學(xué)家泰勒在其《原始文化》中指出:“在極為漫長的一段時期中,野蠻人的思想停留在人類創(chuàng)造神話的時代中,人類是怎樣生活和思想的,所以他們對神話的解釋往往難以懇切,反而把神話真正的起因——一種最簡單的事實給抹殺掉了?！痹谔├湛磥?最簡單的事實就是野蠻人的萬物有靈的信仰。這些靈,不單單是自然地臨摹,它是原始人類依照自身的形象構(gòu)思出來的非人非物的東西,亦即人們所說的神。當(dāng)這些自然力被人格化時,最初的神就產(chǎn)生了,摹寫這些神的神話就出現(xiàn)了,動態(tài)地展示這些神話的舞蹈也就形成了。換言之,原始宗教發(fā)端于萬物有靈的自然崇拜,當(dāng)這崇拜對象定型后,便成了圖騰,而當(dāng)許多靈物與圖騰被賦予了人格的內(nèi)容時,神話舞蹈便誕生了?！对嘉幕飞虾Ｎ乃嚦霭嫔?1992年。圖騰舞蹈能使原始人在表演中達到,使得他們仿佛墜入自己所崇拜和認同的圖騰形象中,獲得如同和圖騰在一起的精神與感情體驗。

    傣族崇拜孔雀,孔雀舞除表現(xiàn)孔雀生活外,更注重表現(xiàn)神話故事。單人孔雀舞多表現(xiàn)一個孔雀被惡魔搶走,另一只孔雀在樹林里飛跑找尋的情景。雙人孔雀舞在西雙版納傣族自治州系取材于神話傳說《召樹屯與喃諾娜》(及王子與孔雀公主)。它們是當(dāng)?shù)刈罹实奈璧?只在盛大的節(jié)日和隆重的集會時才表演。瑞麗縣和耿馬縣孟定的孔雀舞最為精彩,這里幾乎每個村寨都有人跳孔雀舞,并有以跳孔雀舞為生的職業(yè)藝人,他們模仿孔雀飛跑下山、漫步樹林、飲泉戲水、追逐嬉戲,拖翅、曬翅、抖翅、展翅、蹬枝、歇枝、開屏、飛翔。。。。。。不僅創(chuàng)造出了豐富的舞蹈語匯和富于雕塑感的舞蹈造型,而且還立下了嚴格的程式和要求,有固定的步伐和姿勢,每個動作都有固定的鼓語伴奏。如前所述,過去的孔雀均由男性表演,舞蹈時戴尖塔盔面具,身跨孔雀架子道具。單人孔雀舞時,戴女性假面,雙人孔雀舞時,戴一男一女假面。待孔雀舞被搬上舞臺時,代表美的女性還原到她的主角地位,已多不戴假面和道具,代之以有孔雀圖案的長裙。同時,著眼于表情、舞姿、步法的配合應(yīng)用,使孔雀舞更加多彩,變化多而且靈活。延及到舞臺上的楊麗萍時,孔雀已達及人格化的頂峰。

    復(fù)古與創(chuàng)新

    或許是中國文化太悠久,歷史太漫長,所以中國自古就有一種崇拜過去的思想,中國人的復(fù)古觀成為中國文化的一大特色,這種復(fù)古觀念表現(xiàn)在很多不同的地方,戰(zhàn)國時代的孔子即說:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉吾從周?！睆目鬃蛹撮_始崇拜文武周公之治,一生都想恢復(fù)周代禮樂,所謂“克己復(fù)禮”是也。后代的儒家,即受此影響,向往堯、舜之治的大同世界。

    這種觀念表現(xiàn)在中華舞蹈上更可得到證明,中華舞蹈都是復(fù)古的舞蹈。不論是傳統(tǒng)的古裝舞,或是現(xiàn)行的民俗舞,都是使過去的舞蹈復(fù)活,將過去的舞蹈在想象中恢復(fù)。中華舞蹈的復(fù)古,有其復(fù)古的原因,其一來自舞蹈的動作,其二來自舞蹈的服裝,其三來自舞蹈的題材。

    中華舞蹈的動作,多來自國劇的傳統(tǒng)動作,民俗舞蹈中流傳下來的動作。