科學(xué)與文化論文精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)與文化論文范文

教育學(xué)的發(fā)展起源于哲學(xué)，它是一門獨(dú)立的學(xué)科，但在現(xiàn)實(shí)生活中教育學(xué)領(lǐng)地已經(jīng)被其它學(xué)科所占據(jù)，這是由于其他學(xué)科的教育者沒(méi)有了解教育學(xué)，在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中所有的研究范圍都是本學(xué)科的，沒(méi)有將教育學(xué)加入進(jìn)去，最終導(dǎo)致教育學(xué)的失效。總體來(lái)說(shuō)，教育學(xué)具有綜合性，但這里的綜合性并不是指的多學(xué)科性。在今后的教育改革發(fā)展中，應(yīng)該努力的發(fā)展教育學(xué)的綜合性即跨學(xué)科性，而不要一味的加入多學(xué)科性，通過(guò)這樣的方式保證教育學(xué)能夠得到真正的運(yùn)用，促進(jìn)我國(guó)的教育學(xué)建設(shè)。

二、針對(duì)“教育學(xué)的科學(xué)性與有用性”

目前，我國(guó)對(duì)教育學(xué)的科學(xué)性和有用性存在很大的認(rèn)知漏洞，很多人認(rèn)為教育學(xué)并不具備有用性，教育學(xué)實(shí)際上也沒(méi)有任何的學(xué)術(shù)價(jià)值，探究其原因，主要是由于教育學(xué)沒(méi)有實(shí)踐意義，因此學(xué)術(shù)地位也就不高，但是，學(xué)術(shù)性和科學(xué)性是兩個(gè)不同層次不同方面的東西，不能夠?qū)⑵浠鞛橐徽?，下面就針?duì)這個(gè)問(wèn)題具體進(jìn)行分析:

(一)對(duì)教育學(xué)具有“超脫性”的認(rèn)知不夠

任何學(xué)科都是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，最終也是服務(wù)于實(shí)踐，但在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)科的發(fā)展需要一定的內(nèi)部邏輯作為支撐，這就是教育學(xué)的超脫性的體現(xiàn)所在。教育學(xué)的超脫性指的是教育學(xué)沒(méi)有直接去為實(shí)踐服務(wù)，而是間接的為實(shí)踐提供了服務(wù)，為學(xué)科的發(fā)展提供了一定的支撐，最終能夠促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展以及整個(gè)教育體系的完善。

(二)對(duì)教育學(xué)的實(shí)踐期望過(guò)高

對(duì)于任何學(xué)科來(lái)說(shuō)，人們對(duì)它都有一定的實(shí)踐期望，例如人們希望大學(xué)學(xué)了四年物理就能修好晶體管收音機(jī);而學(xué)了化學(xué)的大學(xué)生能夠自我設(shè)計(jì)一些工業(yè)產(chǎn)品等等，但是對(duì)于這些實(shí)踐期望是比較低的，即使大學(xué)生修不好收音機(jī)，設(shè)計(jì)不出產(chǎn)品，人們都不會(huì)認(rèn)為這門學(xué)科不具有實(shí)踐性。但是針對(duì)教育學(xué)來(lái)說(shuō)，人們就抱有過(guò)高的實(shí)踐期望，人們希望學(xué)習(xí)了教育學(xué)就能夠立馬掌握其中的技能并進(jìn)行教育，一旦沒(méi)有達(dá)到人們的實(shí)踐期望就會(huì)對(duì)教育學(xué)進(jìn)行否定，例如“師范大學(xué)畢業(yè)的還不如高中畢業(yè)的老師會(huì)教學(xué)”等一系列否定言語(yǔ)?？傊?，人們對(duì)教育學(xué)的實(shí)踐期望過(guò)高，這就導(dǎo)致了教育學(xué)科學(xué)性容易受到否定，但是教育學(xué)是一個(gè)循環(huán)漸進(jìn)的過(guò)程，不能夠?qū)⑵溥^(guò)于區(qū)分而提出過(guò)高的教學(xué)實(shí)踐期望。

(三)將學(xué)科教育學(xué)和課程教育學(xué)混淆

學(xué)科教育學(xué)的研究即教育學(xué)專著，而課程教育學(xué)的學(xué)習(xí)主要是采用教育學(xué)教材。兩者是具有一定的差別，首先教育學(xué)教材是針對(duì)學(xué)生的，因此其教材內(nèi)容也比較簡(jiǎn)單明了，而教育學(xué)專著是針對(duì)教育學(xué)中的某個(gè)研究問(wèn)題進(jìn)行深入探討研究，是比較復(fù)雜繁瑣的;其次，教育學(xué)教材都是相通的，基本上內(nèi)容是相同的，而教育學(xué)專著則是代表了個(gè)人觀點(diǎn)以及研究?jī)?nèi)容，基本上是不會(huì)相通的;最后，教育學(xué)專著是具有更高的學(xué)術(shù)性，如果將教育學(xué)專著當(dāng)作教育學(xué)教材將會(huì)導(dǎo)致教育學(xué)這門課程苦澀難懂，而如果將教育學(xué)教材當(dāng)作教育學(xué)專著將會(huì)嚴(yán)重的阻礙教育學(xué)的發(fā)展?？偠灾?，一定要對(duì)學(xué)科教育學(xué)和課程教育學(xué)進(jìn)行區(qū)分，不能將兩者混為一談，就我國(guó)目前而言，教育學(xué)的發(fā)展并不理想，探究其原因，第一是因?yàn)閷?duì)教育學(xué)研究的投入不夠，教育學(xué)研究的主要領(lǐng)域在于教育學(xué)教材的編寫，這就導(dǎo)致教育學(xué)學(xué)術(shù)研究的薄弱;第二，教育學(xué)學(xué)術(shù)研究對(duì)于教育實(shí)踐沒(méi)有太大的作用，這就導(dǎo)致對(duì)教育研究較少，我國(guó)教育研究成果匱乏。

三、針對(duì)“教育學(xué)研究主體多樣化”

目前我國(guó)對(duì)教育學(xué)的研究主體具有多樣化的特點(diǎn)，也就是說(shuō)對(duì)教育學(xué)研究都具有自己的主體觀念或意識(shí)。這種發(fā)現(xiàn)來(lái)自于我國(guó)對(duì)以往教育學(xué)發(fā)展進(jìn)行的研究，隨著社會(huì)水平的不斷增加，人們對(duì)教育的認(rèn)知也開(kāi)始發(fā)生變化，因此教育學(xué)的研究主體就會(huì)呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。不同的研究者對(duì)教育學(xué)進(jìn)行研究最終都會(huì)得出自己的觀點(diǎn)，也就是具有不同的教育學(xué)觀念，這就導(dǎo)致對(duì)教育學(xué)的解釋方式過(guò)多，造成整個(gè)教育學(xué)的混亂。因此，要想讓教育學(xué)研究能夠有一個(gè)比較好并且有效的發(fā)展，需要對(duì)教育學(xué)研究主體有一個(gè)大的方向的概括，讓學(xué)者在進(jìn)行教育學(xué)的研究過(guò)程中能夠依照這個(gè)方向進(jìn)行，就不會(huì)出現(xiàn)“公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理”的尷尬局面，以此來(lái)保證教育學(xué)的順利進(jìn)行。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇：科學(xué)與文化論文范文

英語(yǔ)英語(yǔ)師在英語(yǔ)課堂中是學(xué)生的指導(dǎo)者、幫手，引導(dǎo)課堂教學(xué)的大局，因此，英語(yǔ)教師用心教課，真心表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生問(wèn)題的關(guān)心，與學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系。英語(yǔ)師更應(yīng)該知道學(xué)比教重要，要引導(dǎo)學(xué)生如何去學(xué)習(xí)英語(yǔ)。英語(yǔ)課堂是動(dòng)態(tài)的，在實(shí)際的課堂中會(huì)有很多意想不到的情況，設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)時(shí)要富于變化，活化英語(yǔ)課堂教學(xué)，營(yíng)造輕松的氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師在教學(xué)活動(dòng)中，運(yùn)用合理的語(yǔ)言、動(dòng)作、表情等，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，創(chuàng)造性地組織教學(xué)，把英語(yǔ)知識(shí)與學(xué)生的審美相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生多表達(dá)，讓學(xué)生在愉快中高效地學(xué)習(xí)英語(yǔ)。

二、活化學(xué)生在英語(yǔ)課堂中的角色

在新的課堂教學(xué)模式中，學(xué)生是中心，是學(xué)習(xí)的主體，教不是課堂教學(xué)的最終目的，學(xué)比教重要。一堂好的課不是教師的表現(xiàn)而是學(xué)生是不是參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中了。教師在英語(yǔ)課堂中只是起催化劑的作用，要激勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)。在學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不是被動(dòng)地受制于環(huán)境，而是能主動(dòng)發(fā)展，主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)探索，主動(dòng)建構(gòu)起英語(yǔ)知識(shí)，因此學(xué)生的意識(shí)和內(nèi)省的作用在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中不可忽略。在英語(yǔ)課堂中，教師想方設(shè)法調(diào)動(dòng)鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中“活動(dòng)”起來(lái)，完成具體的學(xué)習(xí)任務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，對(duì)他們將來(lái)的終身學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展有很大的好處。教師可利用課堂前五分鐘，安排學(xué)生喜歡的英語(yǔ)活動(dòng)，如英語(yǔ)演示、英語(yǔ)歌典、英文短劇、英語(yǔ)故事等，讓學(xué)生在課外做好準(zhǔn)備，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性參與到這些活動(dòng)中，激發(fā)學(xué)生把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到這些小場(chǎng)景中，加深鞏固所學(xué)英語(yǔ)知識(shí)。教師要引導(dǎo)學(xué)生“怎樣學(xué)”，讓學(xué)生反思自己的學(xué)習(xí)策略，哪些策略學(xué)習(xí)效率高，哪些策略導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率低下，棄之那些效率低下的學(xué)習(xí)策略。教師引導(dǎo)學(xué)生采取各種學(xué)習(xí)方式如搜集主題資料、課堂討論、匯報(bào)發(fā)言、演講、辯論賽、演劇、互批作業(yè)、學(xué)生講課等形式讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)中，形成主動(dòng)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，同時(shí)，強(qiáng)化了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主人，學(xué)習(xí)的主體，課堂教學(xué)的中心。

三、活化課堂教學(xué)評(píng)價(jià)方式

傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)單一不能適應(yīng)當(dāng)今靈活多樣的英語(yǔ)教學(xué)。教學(xué)評(píng)價(jià)方式針對(duì)現(xiàn)在不同的英語(yǔ)教師，英語(yǔ)水平層次多樣的學(xué)生，要有開(kāi)放的、多元的評(píng)價(jià)機(jī)制。在評(píng)價(jià)主體上，不應(yīng)僅局限于權(quán)威機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)，還應(yīng)該是老師和學(xué)生的自評(píng)、互評(píng)，評(píng)價(jià)要注重知、情、意的整體評(píng)價(jià)，側(cè)重于對(duì)學(xué)生英語(yǔ)綜合能力提高的評(píng)價(jià)。把形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)地結(jié)合，能更好地促進(jìn)英語(yǔ)教師的綜合素養(yǎng)的提升，學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。教學(xué)評(píng)價(jià)的目的在于改進(jìn)教學(xué)，為提高教學(xué)質(zhì)量提供依據(jù)，因此要把評(píng)價(jià)結(jié)果看作是英語(yǔ)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、改進(jìn)問(wèn)題的源動(dòng)力，推動(dòng)英語(yǔ)教學(xué)的不斷發(fā)展。

四、總結(jié)語(yǔ)

第3篇：科學(xué)與文化論文范文

【關(guān)鍵詞】?？?；話語(yǔ)；權(quán)力；文學(xué)話語(yǔ)

話語(yǔ)和權(quán)力是福柯哲學(xué)體系中兩個(gè)重要的概念，在前期的《知識(shí)考古學(xué)》中，?？轮卦谠捳Z(yǔ)的自主分析，認(rèn)為話語(yǔ)是“隸屬于同一的形成系統(tǒng)的陳述整體?！蔽覀儾灰獑?wèn)“話語(yǔ)說(shuō)了什么”，而應(yīng)追問(wèn)“話語(yǔ)何以存在？”，力求提供一種話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)多元的策略。在這樣的哲學(xué)范疇內(nèi)，所有的話語(yǔ)都有存在的權(quán)利，然而，為什么有的話語(yǔ)走入了歷史，有的話語(yǔ)卻永遠(yuǎn)消失在歷史之外了呢？?？潞笃趯?quán)力概念引入話語(yǔ)，提出話語(yǔ)的權(quán)力控制分析，其實(shí)依然執(zhí)著于話語(yǔ)可能或者不可能的條件的探詢。

作為著名的權(quán)力思想家，?？碌臋?quán)力觀有創(chuàng)新之處。傳統(tǒng)的權(quán)力觀將權(quán)力看作一種實(shí)體，認(rèn)為權(quán)力是奪得統(tǒng)治的階級(jí)的“所有權(quán)”，看作是可以被某些人或者某些團(tuán)體所占有的東西。而?？抡J(rèn)為，權(quán)力并非一種實(shí)體，而是一種關(guān)系。他說(shuō)：“權(quán)力不是獲得、取得的或分享的某個(gè)東西，也不是我們保護(hù)或回避的某個(gè)東西，它從數(shù)不清的角度出發(fā)在不平等的和變動(dòng)的關(guān)系相互作用中運(yùn)作著?！边@種權(quán)力作為一種關(guān)系作用于每一個(gè)人，無(wú)處不在，在社會(huì)的每一層之間，在男女之間，在家庭成員之間，在師生之間等等。再有，傳統(tǒng)的權(quán)力觀經(jīng)常將權(quán)力與限制、禁止、鎮(zhèn)壓緊密聯(lián)系在一起，因此是否定性的。?？绿嵝讶藗?，權(quán)力是一種很復(fù)雜的東西，在某些情況下權(quán)力的效果不僅是否定性的，而是生產(chǎn)性的。

權(quán)力幾乎成為一個(gè)無(wú)所不在的本體貫穿在?？潞笃诶碚撝?，作為一種勢(shì)力關(guān)系，權(quán)力既是壓抑的力量，又是建設(shè)的力量，對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，是否意味著所有的文學(xué)話語(yǔ)都參與了權(quán)力的運(yùn)作？文學(xué)作為一種特殊的話語(yǔ)系統(tǒng)，究竟是否存在權(quán)力之爭(zhēng)呢？在文學(xué)話語(yǔ)中，話語(yǔ)的控制原則將以何種面貌出現(xiàn)呢？在?？驴磥?lái)，任何話語(yǔ)都是與權(quán)力緊緊纏繞在一起的，所以，文學(xué)作為一種話語(yǔ)，必然難以與權(quán)力脫離干系。至于控制，無(wú)論在文學(xué)話語(yǔ)內(nèi)部還是外部都存在。

對(duì)于權(quán)力在文學(xué)話語(yǔ)內(nèi)部的運(yùn)作可以分為不同文學(xué)話語(yǔ)之間和對(duì)單純一個(gè)文學(xué)文本的控制分析。對(duì)于不同的文學(xué)話語(yǔ)之間，福柯在《話語(yǔ)的秩序》中曾以荷馬的《奧德賽》為例，在?？驴磥?lái)，對(duì)它的串講、注釋、論述都是評(píng)論話語(yǔ)形式，相對(duì)《奧德賽》而言，都是次話語(yǔ)，即使對(duì)它的任何一種文學(xué)翻譯，甚至象英國(guó)近代作家詹姆士?喬伊斯的巨著《尤里西斯》，同樣也是次話語(yǔ)。但是以《尤里西斯》為論題的博士論文來(lái)說(shuō)，《尤里西斯》就又成了主話語(yǔ)了。這個(gè)例子既表明話語(yǔ)之間的等級(jí)之分不是恒定的，同時(shí)也表明了話語(yǔ)之間存在不同的勢(shì)力之爭(zhēng)，在福柯看來(lái)這是內(nèi)部控制的評(píng)論原則，本身即是權(quán)力的一種對(duì)話語(yǔ)運(yùn)作的結(jié)果。主話語(yǔ)將控制著次話語(yǔ)，即使偏離也永遠(yuǎn)是在主話語(yǔ)允許的范圍內(nèi)的偏離。

那么在一個(gè)文學(xué)文本或同一個(gè)作家的文學(xué)話語(yǔ)之間，權(quán)力話語(yǔ)是否就喪失控制了呢？其實(shí)，許多作家不一定知道或懂得?？碌臋?quán)力話語(yǔ)理論，但在創(chuàng)造中卻無(wú)意識(shí)地制造出不同層次的話語(yǔ)空間，從而產(chǎn)生一種話語(yǔ)的控制，增添文本的張力。例如魯迅先生作品以魯鎮(zhèn)和未莊為背景，創(chuàng)造了一個(gè)多層次的話語(yǔ)系統(tǒng)。

第一個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)是代表正宗的官方意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)團(tuán)體，包括《阿Q正傳》中的趙太爺，《風(fēng)波》中的趙七爺，《祝福》中的魯四老爺，《狂人日記》中的趙貴翁之類。這些人不僅在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也是話語(yǔ)權(quán)力的控制者。第二個(gè)話語(yǔ)層次是魯鎮(zhèn)和未莊的閑人們，包括咸亨酒店和老栓茶館里的酒客和茶客，這一話語(yǔ)集團(tuán)主要是傳播他人的話語(yǔ)，第一層次往往瞧不上對(duì)第二層次的人，但他們的話語(yǔ)卻要通過(guò)第二層次傳播給第三層次的人們，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)他們的話語(yǔ)控制。第三個(gè)話語(yǔ)層次是以阿Q、小D、祥林嫂和單四嫂子為代表的社會(huì)底層的人們，他們沒(méi)有自己的話語(yǔ)，主要以官方話語(yǔ)為自己的話語(yǔ)，他們說(shuō)的話，表面看來(lái)是自己的，但其實(shí)是被官方話語(yǔ)過(guò)濾后的。第二和第三層次的話語(yǔ)都是被控制的話語(yǔ)層次，都喪失了話語(yǔ)權(quán)。第四層次，是以假洋鬼子、長(zhǎng)衫黨人為代表的新舊混合的話語(yǔ)集團(tuán)。由于時(shí)代的變遷，他們從第一層次中分離出來(lái)，有機(jī)會(huì)接受新學(xué)，掌握一種新的話語(yǔ)權(quán)。但在骨子里他們還是擺脫不了傳統(tǒng)話語(yǔ)的影響，所以他們使用的是一種新舊混合的“洋涇浜”話語(yǔ)，也是話語(yǔ)權(quán)的掌握者。第五個(gè)話語(yǔ)層次是正在消逝但仍有一定影響力的話語(yǔ)集團(tuán)，主要集中在不識(shí)字的農(nóng)民中，包括趙七爺、何小仙等。最后一個(gè)層次是以《狂人日記》中的狂人，《長(zhǎng)明燈》中的瘋子等代表的新生的話語(yǔ)集團(tuán)，將在中國(guó)的未來(lái)革命中起到重要的作用。簡(jiǎn)單來(lái)看，魯迅的小說(shuō)塑造了這幾個(gè)話語(yǔ)層次，形成了一個(gè)廣闊的社會(huì)權(quán)力話語(yǔ)系統(tǒng)，不同層次話語(yǔ)集團(tuán)之間的相互運(yùn)作，使魯迅的整個(gè)文學(xué)作品顯示出一種內(nèi)在的張力與沖突，增添文學(xué)話語(yǔ)的魅力。

在福柯的權(quán)力話語(yǔ)中，追問(wèn)的永遠(yuǎn)是話語(yǔ)之間相互作用的關(guān)系，按照?？碌乃季S，追問(wèn)的應(yīng)該是在它們的相互關(guān)系中，有什么被壓抑或消除了？所以，從某種程度來(lái)看，?？碌臋?quán)力話語(yǔ)的控制分析，對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是創(chuàng)作或者是批評(píng)，無(wú)論是內(nèi)部或者是外部，我們要做的不是否定或者廢棄什么，而是營(yíng)造或者分析各種權(quán)力關(guān)系之間作用和轉(zhuǎn)換的形式，展示話語(yǔ)可能或者不可能的條件。

【參考文獻(xiàn)】

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第4篇：科學(xué)與文化論文范文

論文摘要:本文從英語(yǔ)課堂教學(xué)方面，結(jié)合作者的實(shí)踐討論了關(guān)于培養(yǎng)跨文化意識(shí)的重要性、目標(biāo)，及在課堂教學(xué)中的培養(yǎng)途徑和實(shí)踐體會(huì)。

一、培養(yǎng)的重要性

作為交流的工具，語(yǔ)言反映了一個(gè)社會(huì)的文化，脫離了文化，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)只能是紙上談兵。由于各個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展、居住環(huán)境和價(jià)值觀念的不同，其文化必然存在一定的差異。了解這些差異，豐富文化背景知識(shí)是學(xué)習(xí)語(yǔ)言所必須具備的。

二、培養(yǎng)的目標(biāo)

高中英語(yǔ)課程作為人文學(xué)科，不僅需要讓學(xué)生掌握一定的知識(shí)和技能，形成一定的綜合運(yùn)用能力，而且要讓學(xué)生能夠從跨文化交際的角度使用語(yǔ)言，發(fā)展與具有不同文化背景的人的溝通，合作的能力。因此高中英語(yǔ)教學(xué)大綱明確指出:“語(yǔ)言有豐富的文化內(nèi)涵?！薄敖佑|和了解英語(yǔ)國(guó)家的文化有利于對(duì)英語(yǔ)的理解和使用，有利于加深對(duì)本國(guó)文化的理解與認(rèn)識(shí)，有利于培養(yǎng)世界意識(shí)，有利于形成跨文化交際能力?！庇⒄Z(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)也對(duì)文化意識(shí)的培養(yǎng)提出了總體目標(biāo):“形成跨文化交際的意識(shí)和基本的跨文化交際能力;進(jìn)一步拓寬國(guó)際視野，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神和民族使命感，形成健全的情感、悉度、價(jià)值觀，為未來(lái)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)?！?/p>

三、培養(yǎng)的途徑

英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)提出“英語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)至少應(yīng)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是文化知識(shí)的傳授，一是跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。文化知識(shí)的傳授主要通過(guò)在英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)人文化的內(nèi)容，因此也稱文化導(dǎo)人?！蔽幕膶?dǎo)人可有多種方式，但無(wú)論采用何種方法，教師都應(yīng)融人對(duì)學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。

筆者認(rèn)為作為一名高中的英語(yǔ)教師，應(yīng)當(dāng)抓住課堂這個(gè)最為重要及主要的陣地，從三個(gè)方面進(jìn)行文化的傳授及跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。

(一)詞匯教學(xué)

詞匯教學(xué)即使在高中階段仍然是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)特別注意做到讓學(xué)生在掌握詞語(yǔ)要領(lǐng)意義的基礎(chǔ)上，挖掘詞匯內(nèi)部的文化因素，幫助學(xué)生能夠準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)厥褂迷~語(yǔ)。筆者認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中有三點(diǎn)是教師應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的:

1.特別注意一些表面對(duì)應(yīng)的英漢詞語(yǔ)，可能表達(dá)不同的文化含義，引起不同的意義聯(lián)想，我們稱之為culturally loaded words。比如intellectual在英語(yǔ)中多指教授或具有較高專業(yè)技能的高級(jí)知識(shí)分子，往往不包括大學(xué)生或普通具備本科學(xué)歷的公司職員，而與其相對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)，“知識(shí)分子”，在中文中更傾向于指所有上過(guò)大學(xué)的人，甚至早些年可能連高中畢業(yè)生都會(huì)包括在內(nèi)。再比如owl這個(gè)詞，與其相對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)是貓頭鷹。在中國(guó)的文化中，這是一種不祥之兆，所謂“貓頭鷹進(jìn)宅，喪事進(jìn)來(lái)”，可是在西方文化中，owl則是智慧之鳥(niǎo)，是睿智的象征?？催^(guò)Harry Porter的人應(yīng)該都記得里面的貓頭鷹可是巫師的專屬信使。

2.特別注意一些由于文化涵義不等值性而產(chǎn)生的無(wú)法對(duì)譯的習(xí)語(yǔ)及用法搭配。比如漢語(yǔ)說(shuō)“小菜一碟”，英語(yǔ)說(shuō)“Tt’ s a piece of cake";在漢語(yǔ)中對(duì)老師的稱呼是“王老師”，英語(yǔ)中則是Mr. Wang，Mrs. Wang， iVls. Wang。漢民族文化經(jīng)過(guò)了五千多年的吐納使得絕大多數(shù)中國(guó)人并不會(huì)去專門信仰或崇拜某一個(gè)固定的神或偶像，所以中國(guó)人遇到困難習(xí)慣于說(shuō)“老天保佑”，而西方大多數(shù)國(guó)家信奉基督教，所以英語(yǔ)說(shuō)“God bless me"。這樣的例子太多了，不勝枚舉。

3.特別注意由因文化所觸發(fā)的定向思維的不同而產(chǎn)生的對(duì)于中國(guó)學(xué)生難以理解的表達(dá)。比如很多美國(guó)人常會(huì)掛在嘴邊的一句話，" When you ’ redown， you’ re not necessarily out.”對(duì)于一個(gè)高中生，這句話中并沒(méi)有什么生詞，可是許多學(xué)生卻對(duì)其含義不甚了解。其實(shí)這種表達(dá)來(lái)源于在美國(guó)很受歡迎的拳擊運(yùn)動(dòng)。在比賽中若被對(duì)手擊倒，裁判會(huì)進(jìn)行數(shù)數(shù)計(jì)時(shí)，若是數(shù)到十還不能爬起來(lái)就被判輸，但若是在這之前還能爬起再戰(zhàn)，比賽將繼續(xù)進(jìn)行，即意味著還有贏的希望。所以這句話的表層意思是:當(dāng)你被擊倒，并不意味著輸了這場(chǎng)比賽。所有的美國(guó)人都明白這句話的寓意是用于鼓勵(lì)人們，當(dāng)遇到挫折時(shí)，不要喪失信心，因?yàn)檫€是有成功的希望。再比如經(jīng)?？从⑽脑娴暮脕?lái)塢槍戰(zhàn)片的人想必都很熟悉"freeze”這個(gè)詞，當(dāng)它從一個(gè)警察的嘴里喊出來(lái)時(shí)，它的意思是“站住”“不許動(dòng)”，而非字典上所說(shuō)的“冰凍”“結(jié)冰”。還有一個(gè)例子像“elderly people”和"senior citizens”這兩個(gè)詞，課本上給的解釋都是?！袄夏耆恕?。在中國(guó)，“老”是德高望重，經(jīng)驗(yàn)豐富的代名詞，是受到尊重和羨慕的，可是在美國(guó)，人們普遍忌諱用這個(gè)詞來(lái)描述人，因?yàn)樗馕吨鴽](méi)有用處，遭人憐憫和靠人施舍，所以有教養(yǎng)的美國(guó)人往往用“sen-for citizens”這一委婉語(yǔ)來(lái)代稱老人。像這種因文化引起的定向思維的聯(lián)想的表達(dá)方式對(duì)于沒(méi)有語(yǔ)言環(huán)境的中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，肯定是會(huì)造成一些理解及運(yùn)用時(shí)的困難的。

詞匯的學(xué)習(xí)對(duì)于許多中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是基礎(chǔ)更是英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的一個(gè)難點(diǎn)。在詞匯的教學(xué)中滲透文化、培養(yǎng)跨文化意識(shí)既是貫徹教學(xué)大綱的正確教學(xué)方法，同時(shí)也使詞匯鮮活、生動(dòng)起來(lái)而不僅僅是一個(gè)個(gè)生硬的語(yǔ)言符號(hào)，這樣可反過(guò)來(lái)促進(jìn)學(xué)生對(duì)詞匯學(xué)習(xí)的興趣，從而取得更好的學(xué)習(xí)效果。

(二)文拿的閱讀

閱讀在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中具有雙重身份，它既是一種語(yǔ)言學(xué)習(xí)考試必考察的一種能力，同時(shí)也是一種行之有效的學(xué)習(xí)方式。在我們?nèi)粘５慕虒W(xué)和學(xué)習(xí)中，學(xué)生會(huì)接觸到大量的閱讀材料，其內(nèi)容包括日常生活、社會(huì)、文化、歷史、廣告、書(shū)信等與人們生活密切相關(guān)的各個(gè)方面，教師若能不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行文化知識(shí)的介紹，讓學(xué)生在閱讀實(shí)踐中跨越文化障礙，既豐富了學(xué)生的語(yǔ)言，提高了學(xué)生的解題應(yīng)試能力;又可以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)不同文化異同的敏感度。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者經(jīng)常采用三種方式來(lái)達(dá)到這一教學(xué)目的。 1.直接的呈現(xiàn)，配合詳細(xì)的注釋。

高中英語(yǔ)課本里有不少文章本身就涉及有關(guān)異國(guó)的習(xí)俗、典故、歷史、風(fēng)土人情等有關(guān)文化的內(nèi)容，且配合有一定的課后注釋，他們直接提供了一定的文化信息。在教學(xué)中不可因?yàn)槲恼禄蜃⑨尷餂](méi)有重點(diǎn)詞匯或者較難的語(yǔ)法現(xiàn)象就忽略不計(jì)或者草草了事。相反，教師還可根據(jù)情況適當(dāng)補(bǔ)充，比如無(wú)論是以前的SEFC還是現(xiàn)在江蘇省使用的牛津英語(yǔ)都有關(guān)于eating c& health的話題，那么在課文講授的同時(shí)，教師就應(yīng)該介紹國(guó)外的飲食習(xí)慣以及不同飲食文化對(duì)人們?nèi)粘Ｉ町a(chǎn)生的影響。

2，利用圖片、錄像、電影、網(wǎng)絡(luò)，乃至具有文化特色的實(shí)物如貨幣、郵票、報(bào)刊等，同時(shí)借助教師白身充滿“洋味”的表情、手勢(shì)、體態(tài)語(yǔ)等來(lái)盡可能真實(shí)再現(xiàn)文章內(nèi)容，努力營(yíng)造英語(yǔ)文化氛圍。

當(dāng)今的社會(huì)，人們獲取信息的渠道更加寬闊，許多英語(yǔ)教師甚至許多學(xué)生自身都有或長(zhǎng)或短的海外經(jīng)歷，這些都有助于讓課堂上單一的閱讀活動(dòng)變得更為具體和生動(dòng)。有時(shí)侯一段電影對(duì)白，一些實(shí)物的展示就可以讓文章中一些抽象的概括性的內(nèi)容一切盡在不言中，而這樣的學(xué)習(xí)方式顯然更有效果，也更易于被高中生所接受。

3.有目的地設(shè)置開(kāi)放性話題供學(xué)生討論，激發(fā)學(xué)生對(duì)不同文化的好奇、興趣，并利用這種內(nèi)在的動(dòng)力鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文化及觀念的異同見(jiàn)仁見(jiàn)智，為將來(lái)學(xué)生能夠主動(dòng)進(jìn)行跨文化交流打下基礎(chǔ)。

這一方式無(wú)論是對(duì)教師的備課質(zhì)量還是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度都提出了更高的要求。由于看上去和英語(yǔ)考試的內(nèi)容關(guān)系不夠密切，這一環(huán)節(jié)往往被師生忽略。筆者認(rèn)為如果這一環(huán)節(jié)能夠在教學(xué)實(shí)踐中能夠得以貫徹和堅(jiān)持不僅能夠提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)在實(shí)踐中的運(yùn)用能力，更能夠加深學(xué)生對(duì)文化異同的深刻理解，提高與人溝通合作的能力。比如一次在講授補(bǔ)充教材sports這個(gè)主題，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)了解了西方許多運(yùn)動(dòng)的起源、規(guī)則等，結(jié)束后，筆者用幻燈打出了一系列的問(wèn)題供學(xué)生當(dāng)堂討論。例如:Do youknow any modern sports which are on頤nally from Chi-nab(學(xué)生討論后發(fā)現(xiàn)大多數(shù)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目起源于英國(guó)，中國(guó)的極少。)Why don’ t Chinese like compara-lively more violent sports such as bulling and boxing?What’s the difference between boxing and Wushu?What made the Englishmen develop so many modernsports?這些問(wèn)題其實(shí)都沒(méi)有什么固定的標(biāo)準(zhǔn)答案，但是學(xué)生在思考過(guò)程中不知不覺(jué)地會(huì)運(yùn)用歷史、地理、體育、風(fēng)俗等文化知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題，在討論過(guò)程中分享了有關(guān)知識(shí)，激發(fā)了學(xué)生的求知欲望，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)文化異同的敏感度，為培養(yǎng)跨文化交際能力打下基礎(chǔ)。

(三)謀堂文際實(shí)踐.模擬英美人現(xiàn)實(shí)生活

筆者認(rèn)為，一堂成功的外語(yǔ)課應(yīng)當(dāng)盡可能地創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言情景，讓學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言。同樣，成功的文化傳輸也應(yīng)盡可能有更多的模擬場(chǎng)景讓學(xué)生身臨其境，通過(guò)交際實(shí)踐來(lái)體驗(yàn)文化。所以教師可以事先給學(xué)生一定時(shí)間準(zhǔn)備，然后在課堂上創(chuàng)設(shè)一些諸如生日聚會(huì)、排隊(duì)候診、上街購(gòu)物、初次見(jiàn)面、家庭聚餐等社會(huì)情景，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演活動(dòng)。教師可以發(fā)動(dòng)學(xué)生收集道具、服裝等，力求在一個(gè)相對(duì)真實(shí)的環(huán)境中讓學(xué)生模擬交際。這類活動(dòng)氣氛輕松，形式活潑，學(xué)生往往興趣濃厚，表現(xiàn)積極。

此外要求學(xué)生輪流上臺(tái)做presentation，形式上很象許多初中學(xué)生做的duty report，也是一種深受學(xué)生喜愛(ài)的課堂活動(dòng)?，F(xiàn)在的學(xué)生相對(duì)于以往的學(xué)生來(lái)說(shuō)，有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲，許多學(xué)生由于家境的關(guān)系也是見(jiàn)多識(shí)廣。給他們一個(gè)展示自己的機(jī)會(huì)有利于鼓動(dòng)他們的積極性。當(dāng)然教師應(yīng)該同時(shí)，給予一定的指導(dǎo)，提出一定的要求以加強(qiáng)活動(dòng)的目的性。最重要的是每一個(gè)presentation之后，都要有一個(gè)questiontime，不同于中國(guó)的聽(tīng)報(bào)告，這也是一種西方學(xué)術(shù)文化的體現(xiàn)。

第5篇：科學(xué)與文化論文范文

關(guān)鍵詞：奧林匹克；傳統(tǒng)體育；文化

在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，人類的體育活動(dòng)豐富多彩。然而，從古至今在持續(xù)的時(shí)間、規(guī)模、影響以及所追求的崇高思想方面，幾乎沒(méi)有一種活動(dòng)可以同奧林匹克運(yùn)動(dòng)相媲美。尤其在當(dāng)今社會(huì)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)不僅成為人類社會(huì)體育史上規(guī)模最大的體育活動(dòng)，也成為人類歷史上一種宏大社會(huì)文化現(xiàn)象，在全球各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生著極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響。奧林匹克文化隨著帝國(guó)主義的隆隆炮聲傳入中國(guó)，通過(guò)近百年的傳播，我們由“被動(dòng)”接受發(fā)展到逐漸“主動(dòng)”接受。從接觸、了解、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐奧運(yùn)的過(guò)程中，充實(shí)了我們的民族文化，促進(jìn)了中華民族與世界其他民族的文化了解、交流和融合。本文探討奧林匹克文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的促進(jìn)作用，有利于傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

1.重視與社會(huì)環(huán)境的和諧，加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)培養(yǎng)

我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，禮儀文化幾千年來(lái)為歷代王朝所推崇，也根植于中華民族的思想意識(shí)中。中國(guó)傳統(tǒng)體育的精神也深受其影響，重人倫、重道德是中國(guó)傳統(tǒng)體育的一大特色。在射箭、投壺、蹴鞠、馬球、捶丸這類競(jìng)技活動(dòng)中，也倡導(dǎo)人們保持優(yōu)雅的風(fēng)度和揖讓的禮儀。因此，在競(jìng)技比賽中所體現(xiàn)出的特點(diǎn)是“禮讓先行”，以及“揖讓而升，下而飲”，也就是“禮”和“讓”。

中國(guó)禮樂(lè)文化還主張萬(wàn)物和諧，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，古代的“六藝”，即“禮”、“樂(lè)”、“射”、“御”、“書(shū)”、“數(shù)”，所強(qiáng)調(diào)的不是技藝的競(jìng)賽，而是通過(guò)技藝的修養(yǎng)以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由形而下，達(dá)到道德的升華。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育中競(jìng)賽的目的不是取勝，而是要在競(jìng)賽中遵從禮的規(guī)范，體現(xiàn)競(jìng)技者的神韻和品格，即“神形合一”，修身養(yǎng)性，藉此達(dá)到天人合一的理想人格境界。

“中庸之道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其“持兩用中”的文化內(nèi)涵深深地制約著華夏民族的道德與行為規(guī)范，使得體育文化也毫不例外地被納入“不爭(zhēng)”的節(jié)制之下。中國(guó)傳統(tǒng)體育規(guī)則的制訂，更多的是從禮儀修養(yǎng)的角度出發(fā)，對(duì)參賽者提出品德要求，人們重視的不是比賽的結(jié)果，而是誰(shuí)更符合禮儀規(guī)范，誰(shuí)更具有謙謙君子的風(fēng)范，是所謂的“君子之爭(zhēng)”。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化重視和諧。在和諧的思想影響下，傳統(tǒng)的體育競(jìng)技演化成君子之爭(zhēng)，具有自我修身的特點(diǎn)。但是，隨著人類社會(huì)發(fā)展，科技水平的提高，社會(huì)環(huán)境和觀念發(fā)生了根本性的變化。在現(xiàn)代社會(huì)，人類對(duì)于自然和自我命運(yùn)具有很強(qiáng)的駕馭能力，同時(shí)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和激烈的競(jìng)爭(zhēng)。正是需要與時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的和諧，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的體育思想必須改變。在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，傳統(tǒng)的體育思想必然演變成為現(xiàn)代體育思想，才能與環(huán)境和諧，才能生存和流傳。

而奧林匹克運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的公平競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力之一。在競(jìng)爭(zhēng)中求生存、在競(jìng)爭(zhēng)中求完善成了人們的普遍心理需求。競(jìng)爭(zhēng)精神構(gòu)成了西方體育文化的靈魂和核心,構(gòu)成了當(dāng)代人類自我完善和社會(huì)交往的基石。它通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，磨練人的意志，鍛煉人的品格，激發(fā)人們奮發(fā)向上，努力進(jìn)取，不斷超越自我的決心和勇氣；它通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，讓人們學(xué)會(huì)了面對(duì)挫折后的堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝對(duì)手更要戰(zhàn)勝自己。而這正是現(xiàn)代社會(huì)要求現(xiàn)代人所必備的素質(zhì)。

“更快，更高，更強(qiáng)”是奧林匹克的格言，她表達(dá)了奧林匹克主義所追求的目標(biāo)：“奧林匹克主義所要建立的生活方式，是以?shī)^斗中所體驗(yàn)到的樂(lè)趣、優(yōu)秀榜樣的教育價(jià)值和對(duì)一般倫理基本原則的推崇為基礎(chǔ)的?！彼w現(xiàn)出的就是不斷追求進(jìn)步，不斷奮發(fā)向上，不斷克服困難，不斷挑戰(zhàn)極限去創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)新的記錄。這是百年奧運(yùn)不斷輝煌的精神所在，是人類的一種內(nèi)在力量，是人類社會(huì)自強(qiáng)不息，繁榮昌盛的重要品質(zhì)。人生如賽場(chǎng)，時(shí)代要求當(dāng)代青年必須具有堅(jiān)忍不拔的進(jìn)取精神和克服一切困難的勇氣，只有不斷的戰(zhàn)勝自己，給自己提出新的奮斗目標(biāo)，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

2.鏟除封建的臣民意識(shí)，加強(qiáng)平等意識(shí)的培養(yǎng)

所謂平等觀，是指人們彼此之間承認(rèn)其權(quán)力和地位平等的一種理想化表現(xiàn)。它要求每個(gè)人都享有平等生存、享受、發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)。這種機(jī)會(huì)面前的平等，不承認(rèn)任何種族、性別、年齡的差別，更不承認(rèn)那種由血統(tǒng)、門第、宗法關(guān)系所決定的封建等級(jí)差別和特權(quán)。

我國(guó)是一個(gè)有著幾千年封建帝王統(tǒng)治的農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，其封建專制思想影響著中國(guó)幾千年文化的發(fā)展。古代的三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”以及“君君、臣臣、父父、子子”無(wú)處不體現(xiàn)出森嚴(yán)的等級(jí)制度、上尊下卑的階級(jí)差異和男女的不平等。整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制也是“君要臣死，臣不得不死”，在這種專制的、不平等的道德教化下，傳統(tǒng)體育也只成為謙謙君子展示“溫良恭儉讓”人格魅力的場(chǎng)所。人們的個(gè)性和創(chuàng)造性思維往往被抑制，獨(dú)立人格往往被忽視。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)給現(xiàn)代人提供了一個(gè)平等生活的模式。奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的自由、平等和不歧視原則為運(yùn)動(dòng)員提供平等參與的機(jī)會(huì)，拓寬了人權(quán)概念的范疇?！秺W林匹克》規(guī)定的“努力使運(yùn)動(dòng)中普遍貫徹公平競(jìng)賽的精神，消除暴力行為”，以及一切競(jìng)技體育比賽中所施行的規(guī)則、裁判、仲裁、競(jìng)賽、選拔和獎(jiǎng)勵(lì)等，均模擬了法治社會(huì)的準(zhǔn)則，它教導(dǎo)著每一個(gè)參與者遵守規(guī)則，在規(guī)則面前人人平等，這種平等觀念讓人們學(xué)會(huì)服從裁判、遵守規(guī)則、尊重對(duì)手、與人和睦相處，從而使自己成為一個(gè)更好的公民。將奧林匹克的平等觀念引入高校體育改革，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的民主意識(shí)，完善和健全民主與法制的各項(xiàng)基本原則，無(wú)疑是有益的。

3.正確對(duì)待恕道原則，加強(qiáng)公正意識(shí)的培養(yǎng)

在人與人之間的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)恕道原則。寬恕、仁愛(ài)、和睦就成了人們行為規(guī)范的道德準(zhǔn)則。孔融讓梨的故事在中國(guó)家喻戶曉，他是一個(gè)不必通過(guò)法制規(guī)范，而是靠人的“自律”，靠啟發(fā)人的道德之心進(jìn)行自我教化的典型例子。但這種“存天理”“滅人欲”的思想造成了幾千年中國(guó)人文思想淡化物質(zhì)利益，扼殺個(gè)性的一面，養(yǎng)成了人們保守、內(nèi)向、克制、依賴的心理性格。

受這種傳統(tǒng)思想的影響，在當(dāng)今競(jìng)賽場(chǎng)上，我們?nèi)匀话缪葜@種受冤屈的角色。在前不久亞洲杯上被日本隊(duì)用“上帝之手”打進(jìn)制勝一球的中國(guó)男足，輕易地放棄了規(guī)則賦予的申訴權(quán)利。在第28屆奧運(yùn)會(huì)上，我國(guó)擊劍選手譚雪與美國(guó)選手扎古尼斯的對(duì)陣中，開(kāi)局階段裁判即有兩個(gè)明顯的誤判，致使譚雪冤中兩劍。但中國(guó)隊(duì)并未當(dāng)場(chǎng)提出異議，理由無(wú)一例外是“畢竟結(jié)果無(wú)法改變”。只有對(duì)競(jìng)技規(guī)則的普遍遵守和嚴(yán)格維護(hù)，才能保證每一位運(yùn)動(dòng)員在公開(kāi)、公平、公正的環(huán)境下展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。而當(dāng)運(yùn)動(dòng)員得不到公正對(duì)待時(shí)，運(yùn)用規(guī)則進(jìn)行抗辯、申訴，也就成了維護(hù)競(jìng)賽公正性和運(yùn)動(dòng)員合法權(quán)益的惟一正確的途徑。類似譚雪的事件雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，其負(fù)面影響卻很深遠(yuǎn)。讓數(shù)以億計(jì)的觀眾（尤其是青少年）目睹了世界頂級(jí)賽場(chǎng)的不公已經(jīng)是對(duì)奧運(yùn)公正形象的損害，而作為一個(gè)積極參與奧運(yùn)事務(wù)，即將舉辦奧運(yùn)賽事的國(guó)家面對(duì)這種不公卻不采取行動(dòng)去爭(zhēng)取自己的權(quán)利，不去維護(hù)奧林匹克的公正形象就更是失職和對(duì)觀眾的誤導(dǎo)。奧運(yùn)的主要社會(huì)功能在教育，而類似譚雪的事件大大的削弱了奧運(yùn)的教育意義。公正是奧運(yùn)的生命元素之一，維護(hù)公正需要作出全方位的不懈努力，這是譚雪事件給我們的啟發(fā)。

公正是奧林匹克的基本原則。它是構(gòu)建人類社會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)和規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)模式的基石。這種模式既保障了奧運(yùn)賽場(chǎng)競(jìng)賽參與者同等的資格、共同的權(quán)利和均等的機(jī)會(huì)，又為社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)建了一種典范。在這種平等的競(jìng)爭(zhēng)中，人的尊嚴(yán)，人的權(quán)利，公平地得以展現(xiàn)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競(jìng)賽規(guī)則與比賽方法詳細(xì)具體，是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的并要求每個(gè)參賽選手必須遵守的行為規(guī)范，其公正民主、平等競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)意義，遠(yuǎn)非競(jìng)賽本身所能涵蓋。奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的Fairplay(費(fèi)厄潑賴)原則，可使青少年從小就認(rèn)識(shí)到無(wú)論是賽場(chǎng)上還是人生中的競(jìng)爭(zhēng)都必須遵守規(guī)則、服從秩序、保證公平。這對(duì)青年一代健康人格、民主意識(shí)和社會(huì)適應(yīng)能力的形成無(wú)疑起著積極的作用。

4.拋棄狹隘封閉的農(nóng)耕文化，加強(qiáng)參與意識(shí)的培養(yǎng)

參與是指在某一項(xiàng)具有具體目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)中個(gè)體與群體的關(guān)系和聯(lián)系。參與有積極參與和消極參與兩種類型。積極參與是指參與者在活動(dòng)中具有主觀能動(dòng)性的參與；也就是參與者能將集體的目標(biāo)當(dāng)作個(gè)體的目標(biāo)，能在集體的宏觀行動(dòng)中找到自己的微觀行為。而消極參與則是指參與者在活動(dòng)中沒(méi)有主觀能動(dòng)性的參與；參與者往往不明白集體的目標(biāo)，或不明白自己的微觀行為與集體的宏觀行為之間的聯(lián)系。

在中國(guó)長(zhǎng)期農(nóng)耕文明的土壤里誕生的封建制度和“儒”“釋”“道”文化使中國(guó)人具有“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”、重視自己的土地和家庭、缺乏協(xié)作精神的特質(zhì)。在政治和社會(huì)活動(dòng)中潛意識(shí)地就體現(xiàn)出“事不管己，高高掛起”的消極參與意識(shí)或者隨大流的消極參與意識(shí)，還有更為愚昧的聽(tīng)天由命的消極哲學(xué)思想。這里的“天”，一是指大自然、二是指封建皇權(quán)。這種產(chǎn)生于農(nóng)耕文明土壤的消極參與意識(shí)與現(xiàn)代科技文明是格格不入的。

“參與”已成為當(dāng)今人類社會(huì)活動(dòng)的基本內(nèi)容，是體現(xiàn)民主和平等的一種行為模式。奧林匹克的著名格言“參與比取勝更重要”在全社會(huì)具有廣泛的影響力。它通過(guò)奧運(yùn)會(huì)的宣傳、組織和比賽，使運(yùn)動(dòng)員和全社會(huì)其他與奧運(yùn)有關(guān)的群體在“參與”過(guò)程中充分體現(xiàn)自身價(jià)值。顧拜旦曾說(shuō)過(guò)：“奧運(yùn)會(huì)重要的不是勝利，而是參與；生活的本質(zhì)不是索取，而是奮斗?！?/p>

奧林匹克格言鼓舞和激勵(lì)著成千上萬(wàn)的青年人勇敢地面對(duì)未來(lái)，更有無(wú)數(shù)的年輕人在參與體育運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中得到了公正和平等的教育。美國(guó)紐約市一位前任警察局長(zhǎng)曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“體育要求孩子們遵守規(guī)則，又反過(guò)來(lái)要求同伴也遵守同樣的規(guī)則，這使孩子們對(duì)了解個(gè)人的價(jià)值和尊重別人的權(quán)利有了深刻的印象，他們獲得了如何玩的公正的意識(shí)，并掌握了社會(huì)行為準(zhǔn)則，因此體育對(duì)民主是再好不過(guò)的教育了?！睂⑴c意識(shí)融進(jìn)我國(guó)體育教育，有利于改變和消除農(nóng)耕文明留下的消極參與意識(shí)，為樹(shù)立良好的社會(huì)道德規(guī)范打下基礎(chǔ)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供一個(gè)良好的道德培養(yǎng)環(huán)境。

5.克服愚民的道德教化，強(qiáng)化人文精神的培養(yǎng)

人文精神是對(duì)待人的態(tài)度和做法。它是一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化的內(nèi)在靈魂與生命。人文奧運(yùn)就是以人為本的文化精神，其基本思想就是通過(guò)奧林匹克這一社會(huì)文化活動(dòng)，頌揚(yáng)人類的真善美，促進(jìn)人的和諧發(fā)展，促進(jìn)國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，人與人之間的溝通與協(xié)作，進(jìn)而建立和平與美好的世界。

傳統(tǒng)文化中缺少對(duì)人的尊重體現(xiàn)在封建專制制度和儒家文化落后的部分。愚民政策、君主制度和等級(jí)觀念造成了我國(guó)封建社會(huì)人文精神的落后和新社會(huì)人文精神進(jìn)步的艱難。蒼海明月曾撰文說(shuō)：“反觀我國(guó)，數(shù)千年的文化雖然蔚然壯觀，但因?yàn)槿鄙倭巳宋木穸d色不少。當(dāng)歷史行進(jìn)到二十一世紀(jì)時(shí)，我們最需要做的是：在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，更要傾力構(gòu)建屬于我們這個(gè)世紀(jì)的精神家園，改造缺少人文精神的傳統(tǒng)，建設(shè)全新的能夠激勵(lì)我們不斷前行的，給我們帶來(lái)巨大創(chuàng)造力的文化。這個(gè)文化既體現(xiàn)中華民族的共同愿望，又能喚醒每個(gè)個(gè)體敢于舒張個(gè)性、勇于創(chuàng)造，既尊重自己也尊重他人的自主意識(shí)和博愛(ài)精神?！卑讶宋膴W運(yùn)的崇高理想，滲透到我國(guó)體育教育中，讓學(xué)生在體育活動(dòng)中學(xué)習(xí)人文知識(shí)、培養(yǎng)人文意識(shí)、體會(huì)人文關(guān)懷并學(xué)會(huì)關(guān)懷周圍的人群，有利于將體育改革提升到一個(gè)更高的層面?，F(xiàn)在，以人為本的“工程人文精神”已經(jīng)為當(dāng)代大學(xué)生接受，并成為當(dāng)代工程科技人員最基本的設(shè)計(jì)理念，在工程實(shí)踐中逐漸受到重視和運(yùn)用；以人為本的人性化設(shè)計(jì)理念已成為指導(dǎo)工程科學(xué)進(jìn)步的思維主旋律。因此，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)奧林匹克精神，在體育教育中重視現(xiàn)代體育人文精神教育，具有深遠(yuǎn)的意義。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)從廣義上說(shuō)是一項(xiàng)全球性的社會(huì)活動(dòng)，競(jìng)技比賽只是一種手段，建立一個(gè)和平的、更美好的世界才是她的最終目的。因此，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，應(yīng)不斷充實(shí)和完善我們的傳統(tǒng)體育文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：科學(xué)與文化論文范文

一、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣及強(qiáng)烈的求知欲是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。教師充分挖掘教材中的有趣因素和藝術(shù)魃魅力，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)表現(xiàn)手段多種多樣化的特點(diǎn)，充分喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終，我們?cè)O(shè)計(jì)的CAI課件總是力圖通過(guò)形象生動(dòng)的畫面效果逼真的音響，給學(xué)生以多種感官刺激，激起學(xué)生對(duì)所學(xué)課文的“興趣奮點(diǎn)”，達(dá)到課伊始，趣亦生，課進(jìn)行，趣漸濃；課結(jié)束，趣猶存的境界。

例如：《雷雨》一課，教師根據(jù)低年級(jí)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了制作精美的，趣味盎然的多媒體課件。教學(xué)中，首先讓學(xué)生回憶觀察到的雷雨景象，接著讓學(xué)生回憶自己觀察到的雷雨的景象，烏云壓下來(lái)，狂風(fēng)吹得樹(shù)技不斷搖晃，雨嘩嘩地下起來(lái)，一道美麗的彩虹出現(xiàn)在天空......活動(dòng)的畫面中夾雜著風(fēng)聲、雷聲、雨聲、蟬鳴聲、蛙叫聲。在聲、光、色、像創(chuàng)設(shè)的情境中，學(xué)生的性被調(diào)動(dòng)起來(lái)，對(duì)雷雨這一自然現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚的興趣，學(xué)生學(xué)習(xí)課文的有利的心理因素被激活了，求知欲也就自然而然的轉(zhuǎn)向課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

二、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，發(fā)展個(gè)性

語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)任務(wù)是全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，要提高語(yǔ)文學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，要提高學(xué)生就必須在課堂教學(xué)中藝術(shù)地引導(dǎo)學(xué)生敢于參與、樂(lè)于善于，善于參與，真正做到自主學(xué)習(xí)自主發(fā)展。教師可充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)改變現(xiàn)有課堂教學(xué)以傳授為中心的教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用，激發(fā)學(xué)生參加獲取知識(shí)過(guò)程與途徑的意識(shí)，發(fā)展學(xué)生個(gè)性。

如《雷雨》一課的教學(xué)中，通過(guò)計(jì)算機(jī)中的圖像、聲音、動(dòng)畫，從表現(xiàn)形式上喚起學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的主動(dòng)感悟，積累詞語(yǔ)，表達(dá)思想、思維能力和創(chuàng)造能力，同時(shí)得到發(fā)展，體會(huì)詞語(yǔ)運(yùn)用的精妙，“漸漸，漸漸地，雷聲小了，雨聲小了”一句中“漸漸地”一詞，學(xué)生理解上有難度，教學(xué)時(shí)，我先讓學(xué)生先聽(tīng)兩組聲音：一組雷聲由大慢慢變??；一組雷聲突然變小，學(xué)生馬上指出第二組聲音不對(duì)，可見(jiàn)學(xué)生主動(dòng)領(lǐng)悟到雨的變化是從小到大，慢慢變化的。接著我又出示幾組圖像：花兒慢慢地開(kāi)放，太陽(yáng)從海上慢慢升起......學(xué)生馬上舉手用“漸漸”說(shuō)話，不僅說(shuō)了老師展示的畫面，而且還馬上聯(lián)系生活實(shí)際說(shuō)了很多漸漸變化的事物。在多媒體課件的幫助下，學(xué)生主動(dòng)感悟詞語(yǔ)，

積累詞語(yǔ)、表達(dá)思想、思維能力和創(chuàng)造能力得到發(fā)展。

三、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)教育技術(shù)，突破教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

小學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的障礙主要是由于缺乏必要的情趣創(chuàng)設(shè)和形象思維的幫助造成的，而現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學(xué)可以變抽象為具體，加上教師恰到好處的點(diǎn)撥講解，使學(xué)生更易于理解把握，從而突然突破學(xué)習(xí)的重難點(diǎn)。

如：《蝙蝠的雷達(dá)》一文，對(duì)于四年級(jí)的學(xué)生來(lái)講，了解蝙蝠和雷達(dá)飛行探路的復(fù)雜過(guò)程及其二者之間的相互關(guān)系，是有相當(dāng)難度的，為幫助學(xué)生理解這一難點(diǎn)，教師設(shè)計(jì)了以下的動(dòng)態(tài)畫面：夜空中，一史蝙蝠邊飛邊從嘴里發(fā)出聲音，用“>>>>>”代表聲音，“>>>>>”碰上一棵大樹(shù)，“>>>>>>”反射回來(lái)到蝙蝠的耳朵，蝙蝠巧妙地避開(kāi)大樹(shù)，安全飛去，在此基礎(chǔ)上，展示第二幅畫面，蝙蝠變?yōu)轱w機(jī)，嘴變成雷達(dá)、天線、耳朵變成接收器，大樹(shù)變成一座高山，飛機(jī)依靠雷達(dá)安全飛行的畫面形象地展現(xiàn)在同學(xué)眼前，這些生動(dòng)的畫面不僅幫助學(xué)生了解了蝙蝠飛行探路的復(fù)雜過(guò)程，而且體會(huì)到雷達(dá)正是人們從蝙蝠身上得到啟發(fā)而發(fā)展的，這一多媒體課件的設(shè)計(jì)使教學(xué)難點(diǎn)得到了崐有效的突破。

四、運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的情感

情感是學(xué)生學(xué)習(xí)中不可忽視的心理因素，激發(fā)學(xué)生情感是提高學(xué)習(xí)效率的重要途徑，尤其語(yǔ)文教學(xué)更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生報(bào)之入情，悉心品味，與作品中的人物同喜同悲，以達(dá)到情感共鳴，增強(qiáng)學(xué)生情感體驗(yàn)。

第7篇：科學(xué)與文化論文范文

課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，每一堂課該怎樣上，教師都要經(jīng)過(guò)深思熟慮。新課的引入要盡可能生動(dòng)、有趣、有啟發(fā)性，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)求知欲望；概念、規(guī)律的教學(xué)要注重講清知識(shí)的形成過(guò)程，要設(shè)計(jì)一些能啟迪學(xué)生思維的問(wèn)題，盡量增加學(xué)生視聽(tīng)、觀察和動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生養(yǎng)成動(dòng)腦實(shí)踐，主動(dòng)探索、研究的習(xí)慣。教師絕不能把現(xiàn)成的知識(shí)嚼碎咬爛后硬塞給學(xué)生，而是鼓勵(lì)學(xué)生借助學(xué)習(xí)工具、通過(guò)動(dòng)手動(dòng)腦，主動(dòng)地去實(shí)踐、去觀察。教師要相信學(xué)生的能力，充分信任學(xué)生，該想的讓他們?nèi)ハ?，該說(shuō)的讓他們?nèi)フf(shuō)，該做的讓他們?nèi)プ?，結(jié)論盡量讓學(xué)生自己歸納得出，教師不要包辦。

二、準(zhǔn)確把握學(xué)生的創(chuàng)新時(shí)機(jī)

據(jù)有關(guān)教育專家考查，中國(guó)學(xué)生與西方學(xué)生相比，基礎(chǔ)知識(shí)較好，但由于來(lái)自各方面的壓力大，使得中國(guó)學(xué)生自信心弱，動(dòng)手能力差，應(yīng)用意識(shí)缺乏，創(chuàng)造精神不足。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中要積極探索和采取靈活多樣的現(xiàn)代化教學(xué)方法，把教學(xué)過(guò)程真正變成啟發(fā)學(xué)生思維、引發(fā)學(xué)生思考、引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造的過(guò)程，特別是在即將得出規(guī)律性結(jié)論之前，教師應(yīng)有計(jì)劃地及時(shí)組織學(xué)生討論，要盡量創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生發(fā)問(wèn)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從多個(gè)角度提出新穎、獨(dú)特的思考或解決問(wèn)題的方法。例如，在教學(xué)“鐵”時(shí)，為了揭示鐵生銹的原因，教師可首先啟發(fā)學(xué)生結(jié)合生活實(shí)驗(yàn)思考鐵生銹的各種情況，如在通常情況下，鐵制品放在空氣中就會(huì)生銹，可涂了油漆后就不會(huì)生銹；放在潮濕處的鐵制品會(huì)生銹，而干燥的鐵制品則不會(huì)生銹。然后經(jīng)過(guò)學(xué)生的討論，引導(dǎo)學(xué)生提出各種假設(shè)和實(shí)驗(yàn)方案。通過(guò)實(shí)例我們看到，運(yùn)用假設(shè)培養(yǎng)學(xué)生思維能力時(shí)，對(duì)假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證是十分必要的，在化學(xué)課堂教學(xué)中一般都是通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證假設(shè)的。學(xué)生在運(yùn)用假設(shè)分析和解決化學(xué)問(wèn)題的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)收集材料、分析綜合、抽象概括等思維過(guò)程，使自己的思維能力得到鍛煉和提高。這種方法為多數(shù)學(xué)生主動(dòng)參與討論提供了寬松的環(huán)境，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)活動(dòng)營(yíng)造了積極主動(dòng)的氣氛。

三、鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新和運(yùn)用

第8篇：科學(xué)與文化論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；課堂教學(xué)；優(yōu)化；教學(xué)策略

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）11-317-01

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。”筆者在教學(xué)實(shí)驗(yàn)中深刻地體會(huì)到，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是給學(xué)生打好基礎(chǔ)，發(fā)展語(yǔ)文思維能力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，養(yǎng)成其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)于提高全民族的素質(zhì)具有十分重要的意義，而小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)是提高小學(xué)生素質(zhì)的一個(gè)主要渠道。通過(guò)優(yōu)化課堂教學(xué)讓孩子成為學(xué)習(xí)的主人，成為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效率的有效途徑。為了更好地完成小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)，就必須優(yōu)化課堂教學(xué)，提高教學(xué)效率，從而逐步實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。下面結(jié)合實(shí)際談此觀點(diǎn)供參考。

一、精心做好課前準(zhǔn)備和設(shè)計(jì)

備好課是上好課的前提，教師只有深入鉆研教材，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，才能取得良好的教學(xué)效果。一是備教材。備課前，教師應(yīng)反復(fù)通讀教材，用心解讀教材，吃透教材的編寫意圖，把握教材在本階段的地位和作用，確定出教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)重難點(diǎn)。切不可在對(duì)課文內(nèi)容還不熟悉的情況下，盲目看教學(xué)用書(shū)對(duì)教材的分析，禁錮自己對(duì)教材的理解。二是備學(xué)生。一個(gè)成功的教學(xué)設(shè)計(jì)不能脫離學(xué)生實(shí)際，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)思路前應(yīng)充分考慮到班級(jí)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、思維能力、接受能力等特點(diǎn)差異，關(guān)注共性、突出個(gè)性、有的放矢。三是備教法。教學(xué)方法是為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的。教師在備課時(shí)，應(yīng)把如何教寫清楚，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同、學(xué)生的學(xué)情和自己的個(gè)性特長(zhǎng)，選擇最適合本課的教學(xué)方法。

二、建立和諧融洽的師生關(guān)系

教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)會(huì)使學(xué)生生發(fā)一種幸福感和滿足感，這是和諧師生關(guān)系的情感基礎(chǔ)。教學(xué)中，教師要充分信任學(xué)生，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的組織引導(dǎo)中，帶領(lǐng)學(xué)生逐步建構(gòu)和完善知識(shí)體系。只有在師生間建立了良好的師生關(guān)系，教師才會(huì)對(duì)自己所教的課，對(duì)自己所教的學(xué)生，對(duì)自己在課堂教學(xué)中應(yīng)擔(dān)任的角色表現(xiàn)出極大熱情，其結(jié)果就是學(xué)生回報(bào)同樣的熱情，正是師生間的這種共同熱情使語(yǔ)文課堂充滿和諧，使教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率得到極大提高?！坝H其師，信其道”。教師與學(xué)生心心相印，教師的行動(dòng)成為學(xué)生的楷模，教師的人格魅力成為學(xué)生探索追求知識(shí)的磁鐵，師生關(guān)系的和諧極大地提高了語(yǔ)文課堂教學(xué)效率。

三、 教學(xué)語(yǔ)言要力求生動(dòng)形象

著名特級(jí)教師于漪老師的教學(xué)語(yǔ)言獨(dú)具魅力，在教育界享有很高的聲譽(yù)，她認(rèn)為：“語(yǔ)言不是蜜”，但可以“粘”東西。她正是用自己優(yōu)美生動(dòng)富有魅力的語(yǔ)言去粘住學(xué)生的。實(shí)踐證明：人在心情愉悅的狀態(tài)下學(xué)習(xí)效率是最佳的，因此在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)語(yǔ)言的使用中，教師不僅要正確駕馭好課堂語(yǔ)言，還需盡量使用生動(dòng)有趣、幽默的語(yǔ)言來(lái)彌補(bǔ)教學(xué)內(nèi)容的呆板、枯燥，使學(xué)生能從無(wú)趣的課堂中得到意想不到的樂(lè)趣。有趣、幽默的課堂語(yǔ)言不僅可以活躍課堂氣氛，調(diào)節(jié)學(xué)生的情緒，還可以融洽師生的關(guān)系，有利于師生情感的溝通，有利于集中學(xué)生的注意力和從而加深對(duì)知識(shí)的理解。

四、重視引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

小學(xué)階段，是培養(yǎng)小學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要時(shí)期。正處于學(xué)習(xí)起步階段的小學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不足，自主學(xué)習(xí)意識(shí)不強(qiáng)。要促進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的優(yōu)化，教師要大膽地將新課程改革提倡的自主教學(xué)法應(yīng)用到課堂教學(xué)中。在日常教學(xué)中，教師可以組織一些競(jìng)賽活動(dòng)，調(diào)動(dòng)小學(xué)生的好奇心，讓小學(xué)生為了勝利而集中注意力開(kāi)展高效的自主學(xué)習(xí)。比如在學(xué)習(xí)了某一個(gè)單元之后，教師在課堂中給小學(xué)生一定的時(shí)間去復(fù)習(xí)生字與生詞。利用不同形式的競(jìng)賽，來(lái)激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)動(dòng)力。首先，教師可以給學(xué)生一定的時(shí)間，讓學(xué)生利用這段時(shí)間去高效記憶生字生詞，時(shí)間停止后對(duì)學(xué)生進(jìn)行考察。規(guī)定時(shí)間的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的注意力集中能力有較大作用，更能讓小學(xué)生感受到高效學(xué)習(xí)的。其次，教師可以讓學(xué)生利用課下時(shí)間對(duì)生字生詞進(jìn)行復(fù)習(xí)與記憶，在課堂中利用抽簽的方式，讓學(xué)生開(kāi)展個(gè)人戰(zhàn)，兩人比拼背寫生字生詞。豐富的教學(xué)活動(dòng)，給了小學(xué)生更多的自主學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，有利于小學(xué)生語(yǔ)文能力的提高。

五、培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

第9篇：科學(xué)與文化論文范文

關(guān)鍵詞：優(yōu)化 小學(xué)語(yǔ)文 課堂教學(xué)

隨著新課程改革的縱深發(fā)展，新的課堂教學(xué)模式極大地沖擊了農(nóng)村小學(xué)原有的課堂教學(xué)模式，傳統(tǒng)的“一言堂”教學(xué)模式已經(jīng)完全不適應(yīng)新時(shí)期課堂教學(xué)的需要。無(wú)論是教材的編排還是教學(xué)方法的設(shè)計(jì)，都要求我們教師以全新的理念去理解、研究，能夠給學(xué)生提供一個(gè)愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境和展示自己的平臺(tái)。教師要轉(zhuǎn)變觀念，改變固有的教學(xué)方法，做學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人和幫助者，不但要教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，還要教給學(xué)生一定的操作技能、生活經(jīng)驗(yàn)和生存能力，要充分整合利用一切教育資源，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的教育，使他們健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。筆者在農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，通過(guò)對(duì)新課改理念的認(rèn)真學(xué)習(xí)，結(jié)合自己的一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一些大膽的實(shí)踐，教學(xué)效益明顯得到提高，我認(rèn)為只有大膽的“變”才能適應(yīng)時(shí)代的要求、適應(yīng)新課改的要求，才能提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效益。

一、教師要轉(zhuǎn)變角色，做學(xué)生的學(xué)習(xí)的領(lǐng)路人

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，教師在課堂上的主要任務(wù)就是依據(jù)教材內(nèi)容，把特定的知識(shí)點(diǎn)用口授的方式傳授給學(xué)生，要求學(xué)生死記硬背，方法簡(jiǎn)單粗暴，簡(jiǎn)而言之就是“填鴨式”教學(xué)。而新課改要求我們首先要改變教學(xué)方法，把以教為主改變成以學(xué)生的學(xué)為主，教師通過(guò)深入淺出的引導(dǎo)，誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)知識(shí)，通過(guò)自己的探討和互相合作去獲取知識(shí)，使學(xué)生從中不但獲得了知識(shí)，而且得到了成功的愉悅感，進(jìn)而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。例如：在教學(xué)生字纖夫的“纖”時(shí)，我不是像過(guò)去那樣由老師領(lǐng)讀，再讓學(xué)生通過(guò)反復(fù)的寫來(lái)掌握，而是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)這個(gè)字是由他們過(guò)去已經(jīng)認(rèn)識(shí)的偏旁部首和熟字組成的，讓他們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)會(huì)這個(gè)字的讀音和寫法。

二、教師要轉(zhuǎn)變方法，注重傳授知識(shí)與培養(yǎng)技能相結(jié)合

新課改理念要求我們，在教學(xué)過(guò)程中不但要教給學(xué)生文化科學(xué)知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手操作的能力。這就要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，要充分考慮到給學(xué)生提供充足的動(dòng)手操作時(shí)間，讓他們通過(guò)自己的努力、兩人相互之間的合作，乃至小組合作，完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，從而提高他們動(dòng)手操作的能力。例如：我在教學(xué)《一分鐘》一課時(shí)，讓學(xué)生扮演文中的“元元”，來(lái)表演“元元”多睡了一分鐘，然后去上學(xué)，最終遲到了二十分鐘的過(guò)程，這樣，學(xué)生就在快樂(lè)的表演過(guò)程中理解了課文內(nèi)容，完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。

三、教師要轉(zhuǎn)變模式，為學(xué)生創(chuàng)造獲取知識(shí)機(jī)會(huì)

新課改理念要求教師和學(xué)生都要有更多的知識(shí)積累，不能完全局限在課本知識(shí)上。因此，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，就要根據(jù)教材內(nèi)容，充分拓展知識(shí)面，讓學(xué)生自己去查找相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程有一定的難度，最好讓學(xué)生通過(guò)小組合作來(lái)完成。例如：我在教學(xué)古詩(shī)《山行》的時(shí)候，不是簡(jiǎn)單指導(dǎo)學(xué)生片面地去學(xué)習(xí)，而是讓他們小組合作，先通過(guò)查資料簡(jiǎn)單了解“杜牧”的生平，然后找找看“杜牧”還寫過(guò)哪些詩(shī)歌、有沒(méi)有我們學(xué)過(guò)的和知道的，最后再指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文。這樣，學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過(guò)程中，就不但理解了《山行》，還至少能熟記另外一首“杜牧”寫的古詩(shī)。同時(shí)學(xué)生在查找資料的過(guò)程中，還會(huì)了解更多的詩(shī)人，增加他們對(duì)古詩(shī)的學(xué)習(xí)興趣，使他們?cè)谡n后能夠主動(dòng)地去閱讀古詩(shī)，從而積累更多的古詩(shī)，也增大了他們的語(yǔ)文知識(shí)儲(chǔ)藏量。

四、教師要轉(zhuǎn)變觀念，既“嚴(yán)師”亦“益友”

古人云：“一日為師，終身為父。”這為我們的教學(xué)之道規(guī)定了一個(gè)嚴(yán)格的制度——師道尊嚴(yán)，而從古到今的許多名師也正是以嚴(yán)出名，傳統(tǒng)教學(xué)中，幾乎所有的教師都恪守“嚴(yán)師出高徒”的古訓(xùn)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，打、罵、罰等體罰和變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，導(dǎo)致學(xué)生見(jiàn)了老師如見(jiàn)“猛虎”，有什么不懂的問(wèn)題只能存在自己的心中，不敢求教于老師，更別說(shuō)和老師共同探討了。在教學(xué)中我通過(guò)對(duì)新課改理念的學(xué)習(xí)，不斷轉(zhuǎn)變這種思想，教學(xué)實(shí)踐中我時(shí)時(shí)提醒自己要做學(xué)生的“良師益友”，更多地投入耐心、細(xì)心，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、學(xué)習(xí)知識(shí)，孩子們能從內(nèi)心里把我看成一個(gè)可以信賴的“朋友”，他們能夠把自己心中的疑惑毫無(wú)顧忌地向我吐露，和我一起探討，最終使他們不但解除了疑惑，還學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)的方法。

五、教師要轉(zhuǎn)變途徑，全方位發(fā)展學(xué)生的能力

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的個(gè)人素質(zhì)不斷提高，現(xiàn)在的學(xué)生家長(zhǎng)基本上都是有文化的人了，不但能夠幫助自己的孩子學(xué)習(xí)，也能夠配合學(xué)校和老師對(duì)孩子進(jìn)行教育。而法律、交通等各種部門也很大程度地提高了對(duì)孩子們教育的重視程度，每學(xué)期都要對(duì)學(xué)生進(jìn)行宣傳教育活動(dòng)。學(xué)校還要組織學(xué)生開(kāi)展自然災(zāi)害、流感、防暴等突發(fā)性事件的宣教、演練專題教育活動(dòng)。因此可以說(shuō)，新時(shí)期的社會(huì)上蘊(yùn)藏著潛力極大的教育資源，我們教師要充分了解和掌握這些資源，巧妙地整合和利用這些資源，全方位對(duì)學(xué)生形成一個(gè)良性的教育網(wǎng)，使孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)掌握大量的操作技能、生活經(jīng)驗(yàn)、生存能力，讓他們健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。新課改理念像一股和煦的春風(fēng)吹過(guò)校園，不斷地給教育教學(xué)注入新的活力，為我們教師指明了方向。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、充分理解新課程理念，轉(zhuǎn)變觀念和做法，努力推動(dòng)新課改向縱深發(fā)展。我們要從“變”中獲取教學(xué)效益，為教育的發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。

總之，課堂教學(xué)是一門很深的學(xué)問(wèn)，具有極強(qiáng)的藝術(shù)性，為了提高農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，必須以教學(xué)理論作指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)自己的不斷實(shí)踐，不斷總結(jié)，不斷完善和創(chuàng)新，優(yōu)化小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)，真正提高農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳萍.提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量新舉措[J].考試周刊.2009年11期