低碳生活的宣傳標語精選(九篇)
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第1篇：低碳生活的宣傳標語范文
【關(guān)鍵詞】楚州中學(xué) 低碳 必要性 誤區(qū) 建議
【中圖分類號】G633.98 【文獻標識碼】 A 【文章編號】1671-1270（2014）02-0036-02
一、低碳理念
學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中的很多行為都會排放二氧化碳，比如學(xué)習(xí)用的多媒體設(shè)備、照明日光燈、電風(fēng)扇，如果不及時關(guān)閉就會浪費電能，而電能的生產(chǎn)是要消耗大量的煤炭，煤炭的消耗就會產(chǎn)生大量的二氧化碳。那么為了控制二氧化碳的產(chǎn)生，近幾年就產(chǎn)生了一個新鮮詞“低碳”。“低碳，英文為 low carbon 意指較低的溫室氣體（二氧化碳為主）的排放?！钡吞际且环N生活習(xí)慣，是一種自然而然地去節(jié)約身邊各種資源的習(xí)慣。只要我們能從身邊小事的點點滴滴做到多節(jié)約、不浪費，就是 “低碳生活”。因此了解和理解低碳理念是引導(dǎo)學(xué)生實踐低碳生活的關(guān)鍵。
二、校園低碳減排的必要性
魯教版地理必修一課本第四單元第三節(jié)的內(nèi)容是“全球氣候變化及其對人類的影響”，從中學(xué)生了解到全球氣候變暖的原因及危害。全球氣候變暖已經(jīng)成為許多國家的一個熱門話題，那些化石能源企業(yè)整天整月的向空氣中排放一團團黑煙，它們是罪魁禍首嗎？有誰想過這些企業(yè)最終把生產(chǎn)出來的能量輸送到了哪里？誰又是他們的消費者？學(xué)校里的空調(diào)，電扇，電燈，教室里的電腦，學(xué)生老師用的手機.....哪一樣不需要消耗能量？那些升入空中的二氧化碳，學(xué)生“貢獻”了多少？減少二氧化碳的排放，選擇“低碳生活”是每一位學(xué)生必需參與的行動。為了倡導(dǎo)全校師生積極參與綠色低碳生活行動，樹立節(jié)能低碳環(huán)保的意識，學(xué)習(xí)和尋找節(jié)能低碳小竅門，養(yǎng)成節(jié)約能源，保護環(huán)境的良好行為習(xí)慣，在全校倡導(dǎo)低碳減排，讓學(xué)生學(xué)會低碳生活，為綠色校園的創(chuàng)建貢獻自己的力量是非常必要的。
三、學(xué)生對低碳生活，綠色校園認識的誤區(qū)分析
學(xué)生對低碳校園建設(shè)了解到什么程度呢？我們通過學(xué)?！熬G之光”低碳生活社團向全校學(xué)生發(fā)放問卷做了一個詳細的了解。社團共發(fā)放了100張問卷，回收100張，有效問卷95張。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生都知道“低碳生活”，對這方面知識也有一定的了解。但在生活實踐上，做得還不夠，對低碳生活的認識存在一些誤區(qū)：
（一）認為低碳生活就是環(huán)保
實際上環(huán)保的概念是十分廣泛的，任何直接和間接涉及到保持和維護人類生存的環(huán)境質(zhì)量的措施都可以稱作是環(huán)保。而低碳生活是環(huán)保的一部分，是我們通過自身的生活習(xí)慣來控制個人的碳排放，減少能源的消耗和對環(huán)境的污染?！暗吞忌睢崩砟羁梢愿爬椤斑m度吃、住、行、用，不浪費，多運動”。
（二）認為低碳生活離自己很遙遠，現(xiàn)有的條件無法實現(xiàn)低碳生活
北京大學(xué)教授呂植曾對中國青年報記者說：“氣候變化，不僅僅和南極的冰、北極的熊有關(guān)，更是你身邊的事兒，你怎么出行，怎么吃飯，都有關(guān)?！遍_車、用電、吃肉、裝修等都會增加碳排放。因此，要改變這種狀況，需要每一個人踐行“低碳生活”來減少碳排放。
（三）言行不一是目前學(xué)生踐行低碳生活的現(xiàn)狀
如今學(xué)生通過媒體可以快速地了解很多前沿的科學(xué)知識和理念，也能夠?qū)ζ溥M行理性的思考和分析。但真正地把這些科學(xué)理念貫穿于自己的學(xué)習(xí)生活中并作為良好習(xí)慣堅持下來的學(xué)生很少。我們知道水、電、衣、食、住、行構(gòu)成每個人每天的碳足跡，學(xué)生也不例外，但在這些方面對于部分學(xué)生而言說是一回事，做又是另外一回事了，這種行為值得每一位教育者深思。
四、對校園低碳行動調(diào)查建議
低碳生活雖然被廣大師生認可，但真正實施的人卻不多。這樣怎么才能創(chuàng)建綠色校園？地球是我們生活的地球，校園更是我們學(xué)生長期學(xué)習(xí)生活的場所，我們應(yīng)該堅持養(yǎng)成一種低碳習(xí)慣，這樣才能創(chuàng)建一個時時刻刻都非?！熬G色”并且讓人感覺溫馨舒適的校園。因此，我們希望廣大師生在學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)注意以下細節(jié)：
（一）倡導(dǎo)節(jié)儉理性的低碳生活方式
讓節(jié)能、節(jié)水、資源回收利用逐步成為師生的自覺行動，不斷提升校園文明程度。節(jié)約用電：如光線明亮?xí)r不開燈，離開時隨手關(guān)燈；手機充電器在充電后及時拔掉，手機屏幕亮度調(diào)到省電模式；學(xué)校所有的教室做到人走燈滅，人走扇停，空調(diào)開時門窗風(fēng)扇關(guān)閉。節(jié)約用水，洗手后及時關(guān)閉水龍頭；現(xiàn)在供水還是需要電力系統(tǒng)的支持，所以在一定程度上節(jié)水就是節(jié)電。廢物和垃圾分類回收，對于有回收價值的用品如舊的報刊，不用的書籍建議集中回收或捐獻給圖書館。
（二）愛護花草樹木，多多植樹種草，少攀折花木
花草樹木不僅通過光合作用能吸收二氧化碳制造出氧氣，起到凈化環(huán)境的效果。還能裝飾校園，給我們帶來一個良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。每年的植樹節(jié)是植樹的絕佳機會，學(xué)?？梢猿舜藱C會組織師生到郊外種樹?；蛟S大多時候?qū)W生沒有條件去戶外植樹，但至少我們能夠做到少攀折花木，踐踏草坪，讓身邊的花草樹木因為我們的愛護而變得更加茁壯成長，從而為低碳貢獻一份力。
（三）舉辦一系列以校園為空間的低碳宣傳活動
第2篇：低碳生活的宣傳標語范文
1月4日，社區(qū)組織開展《 "4050"人員社會保險補貼正式發(fā)放》的通知和物價宣傳單的發(fā)放，此次活動受到群眾的歡迎。
2月3日，社區(qū)組織開展法制宣傳，在清華小區(qū)內(nèi)懸掛宣傳條幅。大力弘揚法制教育，提倡依法辦事。
2月4日，"交通安全社會實踐"班隊會在文化社區(qū)活動室開展。孩子們共調(diào)查走訪了11名交警，形成了大量文字材料，并精心組織編排了生動的情景劇、相聲、三句半、歌曲等10余個節(jié)目。孩子們用這樣一種形式，向一中團委、社會交了一份滿意的"交通安全"社會實踐匯報，得到了一中團委、交警、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的好評，更得到了孩子們的肯定，達到了宣傳教育的目的。
2月15日，社區(qū)組織開展打擊傳銷活動，在社區(qū)門口、轄區(qū)各小區(qū)內(nèi)張貼宣傳畫10余張。大力倡導(dǎo)鄰里團結(jié)、互幫互助，共同構(gòu)建和諧社會。
3月4日，社區(qū)組織積極參加我縣的《紀念向雷鋒學(xué)習(xí)47周年》宣傳活動。組織自謀職業(yè)者一起走上街頭，為民義務(wù)服務(wù)一天。
3月20日，綏中縣文化社區(qū)、平安保險綏中分公司、綏中縣華信物業(yè)聯(lián)合向廣大社區(qū)居民和業(yè)主發(fā)出號召，并積極推進"地球一小時"低碳生活周活動。
3月27日，在清華小區(qū)門口組織開展以"綠色平安、低碳生活"為主題的廣場宣傳活動，共同倡導(dǎo)和諧、低碳生活。共同倡導(dǎo)和諧、低碳生活?；顒又?，共發(fā)放了宣傳單300余份，提升了"低碳生活周"的宣傳效果。廣大居民和業(yè)主主動在宣傳條幅上簽下自己的名字，并表示會帶動全家參與其中，在晚上8：30--9：30會自覺停電1小時。
三月末，對社區(qū)轄區(qū)內(nèi)的越冬垃圾進行了清查。
4月2日，綏中鎮(zhèn)文化、西關(guān)、和平社區(qū)及共建單位城區(qū)工商所、個私協(xié)會和綏中百貨興隆大家庭共同緬懷革命先烈?；顒又?，我們向先烈們敬獻了花籃、花圈，并沉痛哀悼3分鐘。
4月初，社區(qū)組織更新計劃生育園地專欄，并組織人員深入轄區(qū)開展發(fā)放計生藥具到戶活動。
此次活動共發(fā)放藥具50余份。
4月20日前，社區(qū)積極清理越冬垃圾60余車，配合我鎮(zhèn)"衛(wèi)生月"活動開展，集體突擊垃圾點，增強居民的環(huán)保意識。
4月27日，城區(qū)工商所與社區(qū)對"三深入、兩服務(wù)"活動的開展進行商討，并達成共識。今年，我們將通力合作，上下聯(lián)動，將"三深入、兩服務(wù)"工作做好、做實，充分發(fā)揮工商職能，共同建設(shè)和諧美好的社區(qū)環(huán)境。
5月7日，文化社區(qū)作為紅十字會成員，積極參與縣紅十字會、衛(wèi)生局的宣傳活動。此次活動，發(fā)放了大量的宣傳單、宣傳冊，還開展義診和現(xiàn)場捐款活動。
5月12日，社區(qū)組織開展防災(zāi)減災(zāi)宣傳，共書寫黑板報4塊，張貼宣傳畫10張及宣傳標語24條?；顒又?，還針對個別存在消防通道安全問題的樓道進行走訪和開展教育，提高居民群眾的防災(zāi)減災(zāi)意識。
5月14日，文化社區(qū)聯(lián)合綏中縣城區(qū)工商所，共同開展"獻愛心、送溫暖 down.kt250.com"幫扶活動，一行六人走訪慰問社區(qū)殘疾人王國然、孟祥印家庭，送去慰問品食品、衣物。日前，文化社區(qū)還根據(jù)綏中鎮(zhèn)結(jié)對幫扶精神要求，實現(xiàn)了23個困難戶"一對一"幫扶對子。
5月19日，社區(qū)組織開展"水安全"教育活動。此次活動增強了群眾對"水安全"的認識，同時也推動了"科技"進社區(qū)活動的深入開展，促進廣大社區(qū)居民的生態(tài)環(huán)境保護意識。
5月31日，綏中鎮(zhèn)文化社區(qū)慰問轄區(qū)各幼兒園，充分體現(xiàn)了社區(qū)兩委組織對少年兒童成長的親切關(guān)懷。社區(qū)組織還為孩子們送去了部分圖書和學(xué)習(xí)用品，希望小朋友們過一個高高興興、平平安安、快快樂樂的"六·一"國際兒童節(jié)！
6月5日，社區(qū)組織積極參與我縣的紀念第三十九個世界環(huán)境日活動?；顒又?，懸掛大型宣傳條幅，擺放了兩塊環(huán)保宣傳版，并設(shè)立咨詢臺，發(fā)放大量的宣傳冊、宣傳單，以此促進低碳文化生活化。讓廣大群眾了爭低碳生活的具體意義和實質(zhì)，自覺減少各種污染排放，美化周邊環(huán)境。
6月10日，"低碳你我 生態(tài)綏中 環(huán)境文化" 文藝晚會在縣政協(xié)廣場拉開序幕。社區(qū)組織積極參與其中，大力弘揚低碳生態(tài)文明。
6月17日，我縣的安全工作宣傳，社區(qū)組織積極參與，協(xié)助發(fā)放宣傳單，宣傳冊。
6月21日，文化社區(qū)精心組織了一場"我為七一添光彩 革命歌曲大家唱"廣場文藝活動。活動持續(xù)了近2個多小時，唱響了社區(qū)，傳遞了祝福。同時，也得到了廣大居民群眾的認可。
6月25日，"下崗再就業(yè)洽談會"在我縣工商局六樓會議室召開。當場就有5人簽訂了錄用協(xié)議，達成用工意向29件。文化社區(qū)積極推進"三深入兩服務(wù)"活動開展，積極推薦人才參與洽談會。
第3篇：低碳生活的宣傳標語范文
20xx世界地球日是什么時候世界地球日(Earth Day)即每年的4月22日，是一個專為世界環(huán)境保護而設(shè)立的節(jié)日，旨在提高民眾對于現(xiàn)有環(huán)境問題的意識，并動員民眾參與到環(huán)保運動中，通過綠色低碳生活，改善地球的整體環(huán)境。地球日由蓋洛德·尼爾森和丹尼斯·海斯于1970年發(fā)起?，F(xiàn)今，地球日的慶?；顒右寻l(fā)展至全球192個國家，每年有超過10億人參與其中，使其成為世界上最大的民間環(huán)保節(jié)日。
中國從20世紀90年代起，每年都會在4月22日舉辦世界地球日活動。
世界地球日的由來4月22日為世界地球日 1970年4月22日，由美國哈佛大學(xué)學(xué)生丹尼斯·海斯發(fā)起并組織的環(huán)境保護活動，猶如星火燎原。全美國共有20xx多萬人參加，約1萬所中小學(xué)，20xx所高等院校和全國的各大團體參加了這次活動，這一天就成了第一個地球日。 1972年全國人類環(huán)境會議在斯德哥爾摩召開，1973年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署成立，此后保護環(huán)境的政府機構(gòu)和組織在世界范圍內(nèi)不斷增加，地球日都起到了重要的作用。因此地球日也成為了全球性的活動，我國從1990年開始，每年都舉行地球日的紀念宣傳活動。 由于自然地址作用和認為地址作用，地球生態(tài)環(huán)境遭受破壞，從而把導(dǎo)致人類生命、物質(zhì)財富損失的災(zāi)害事件，統(tǒng)稱為地質(zhì)災(zāi)害。
我國是世界上地質(zhì)災(zāi)害最嚴重的國家之一。防治地質(zhì)災(zāi)害，被我國確定為1999年地球日，也就是第三十個地球日的主題。世界地球日,是人類對地球母親的懺悔日。 中國,歷史上最脆弱的生態(tài)系統(tǒng),正在承受著歷史上最多的人口和最大的發(fā)展壓力。愛家的人們,讓我們從愛護民族賴以生存的根基做吧!讓我們在世界地球日里作一次深刻的反思。
20xx世界地球日宣傳標語1、4.22世界地球日，吃五谷雜糧，穿天然布衣，住節(jié)能住宅，行無車之旅，用厲行節(jié)儉。別向大自然索取太多，讓我們懷著敬畏感恩之心，向地球賀壽。
2、但存方寸土，留與子孫耕。
3、加強法律建設(shè)，保護資源環(huán)境。
4、阿基米德說，給我一個支點，我可以撬動地球。我說，給我一個支點，我可以撬動宇宙。今天是世界地球日，地球是我們賴以生存的支點，失去它就失去一切。
5、一起走進“低”時代：做人，要低調(diào);說話，要低聲;錯了，要低頭;生活，要低碳。世界地球日，讓我們低下高傲的頭，為地球祈禱，為彼此祝福。
6、生活處處彰顯低碳，環(huán)保時時記掛心間，合理開發(fā)珍惜資源，持續(xù)發(fā)展幸福永遠。今天是世界地球日，我們只有一個地球，保護地球是我們共同的責任!
7、地球是我們惟一的家園。
8、世界地球日，女媧向玉帝要求辭職，理由是臭氧層空洞加大，把自己心愛的五彩石都捐獻去補天了，更糟糕的是人類不僅不理解，還說誰讓你去當小工的?
9、世界地球日，奏響低碳生活進行曲，以藍天為樂譜，以綠樹為音符，以碧水為琴弦，彈奏出環(huán)保最強音，為地球母親祈禱平安。你我手相牽，低碳護家園。
10、保護地質(zhì)地貌景觀，珍惜地質(zhì)遺跡。
11、保護資源環(huán)境，功在當代，利在千秋。
12、搖擺的溫柔，震顫的問候，塌垮的魔咒，禁不起風(fēng)流。親愛的朋友，世界地球日來到，愿我們珍惜當下的生活，面對困難也能勇敢抬頭!
13、土地開發(fā)整理要堅持數(shù)量保護、質(zhì)量保護和生態(tài)保護三方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
14、保護國土資源，保障經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。
15、地球人類共同的家園。
16、在20xx年4月22日即第43個世界地球日即將來臨之際，我國今年的地球日主題為“珍惜地球資源 ，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式”。
17、4.22世界地球日，讓空氣更清新。
18、防治地質(zhì)災(zāi)害，要堅持預(yù)防為主、避讓治理相結(jié)合。
19、保護地質(zhì)環(huán)境監(jiān)測設(shè)施，做好地質(zhì)環(huán)境監(jiān)測工作。
20、十分珍惜、合理利用土地，切實保護耕地。
21、金星上沒有金，木星上沒有木，水星上沒有水，火星上沒有火，土星上沒有土。宇宙浩渺，像地球這樣宜居的家園還沒發(fā)現(xiàn)第二個。世界地球日，請珍惜地球。
22、地震隆隆，是在提醒我們：別不顧及地球的感受;海嘯陣陣，是在警示我們：別不在意地球的不滿;短信聲聲，是在告訴朋友：世界地球日，別不在意環(huán)保。
23、保護耕地就是保護我們的生命線。
24、勞動是財富之父，土地是財富之母。
25、保護資源環(huán)境，善待地球。
26、加大礦產(chǎn)資源管理秩序治理。
27、人與自然和諧，才能擁有美好明天。
28、三年不抽煙，買頭騾子牽，省錢;不吸一口煙，八戒變天仙，美容;煙含尼古丁，不抽更健康，長壽。
29、我們大家手牽手繞著地球走，走一走看一看，地球母親多磨難。不忘恩不忘情，不忘母親承載多沉重。節(jié)約資源，保護環(huán)境，世界地球日，一點一滴從我做起!
30、自從日本九級大地震之后，我就開始擔憂地球，也曾嘲笑過杞人憂天，但我真的憂地球，世界地球日，讓我們從點點滴滴做起，讓我們?yōu)榈厍蚱矶\!
20xx世界地球日活動策劃方案一、活動名稱
“以廢換綠，變廢為寶”古裝秀
二、活動工夫
20x年4月16日
三、活動地點
學(xué)校操場
四、活動對象
全體學(xué)生
五、活動目的
提高學(xué)生的環(huán)保意識，使學(xué)生意識到可回收垃圾的價值，使之價值得到充分的利用和發(fā)揮。裝點環(huán)境，美化校園，讓大家在參與的同時認識環(huán)保，從而更好的關(guān)注環(huán)保。
六、活動背景
1970年4月22日，由美國哈佛大學(xué)學(xué)生丹尼斯海斯發(fā)起并組織的環(huán)境保護活動，如同星火燎原。全美國共有20xx多萬人參加，約1萬所中小學(xué)，20xx所高等院校和全國的各大團體參加了這次活動，這一天就成了第一個地球日。
1972年全國人類環(huán)境會議在斯德哥爾摩召開，1973年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署成立，此后保護環(huán)境的政府機構(gòu)和組織在世界范圍內(nèi)不斷增加，地球日都起到了重要的作用。因此地球日也成為了全球性的活動，我國從1990年開始，每年都舉行地球日的紀念宣傳活動。
由于自然地址作用和認為地址作用，地球生態(tài)環(huán)境遭受破壞從而把導(dǎo)致人類生命、物質(zhì)財富損失的災(zāi)害事件，統(tǒng)稱為地質(zhì)災(zāi)害。我國是世界上地質(zhì)災(zāi)害最嚴重的國家之一。防治地質(zhì)災(zāi)害，被我國確定為1999年地球日，也就是第三十個地球日的主題。
世界地球日，是人類對地球母親的懺悔日。中國，歷史上最脆弱的生態(tài)系統(tǒng)，正在承受著歷史上最多的人口和最大的發(fā)展壓力。愛家的人們，讓我們從愛護民族賴以生活的根基做吧!讓我們在世界地球日里作一次深化的反思。
七、活動內(nèi)容及安排
宣傳綠色環(huán)保，把大家平時丟棄的塑料瓶、易拉罐、廢報紙等搜集起來，結(jié)合校園文化節(jié)，制作成古裝進行校園古裝秀的展示，真正完成“變廢為寶”，一方面鍛煉了大家的動手動腦能力，促進了協(xié)作能力;另一方面美化了校園，提升了審美，增添了活力?；顒咏Y(jié)束將進行創(chuàng)作評比。以班級為單位把搜集到的廢棄物品送往廢品收購站，換取綠色花卉，完成以廢換綠，同時在無形之中培養(yǎng)了同學(xué)們的環(huán)保意識。
第4篇：低碳生活的宣傳標語范文
關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟；建筑業(yè)；低碳建筑
中圖分類號：G267 文獻標識碼：A 文章編號：
在低碳經(jīng)濟日益成為全球經(jīng)濟主要體制的當下，傳統(tǒng)的建筑業(yè)以其高碳排放量和建筑資源的高耗性再一次被推向風(fēng)口浪尖，新時期的建筑業(yè)如何擺脫高碳排放和建筑可能的合理性是建筑業(yè)能否在新經(jīng)濟體制下站穩(wěn)腳跟的關(guān)鍵所在。
一 低碳經(jīng)濟條件下建筑行業(yè)低碳化的提出
早在2003年《我們未來的能源――創(chuàng)新低碳經(jīng)濟》能源白皮書中就指出，高碳排放量已經(jīng)成為地球資源與生存環(huán)境的破壞者，如何從傳統(tǒng)高碳污染工業(yè)中走出來轉(zhuǎn)型為新型低碳經(jīng)濟型體制才是大勢所趨。以往資料指出，全球接近50%的碳排放量都來自建筑行業(yè)，這也使建筑業(yè)成為溫室氣體的重污染源之一。在建筑業(yè)隨城市經(jīng)濟飛速進步的同時，新的質(zhì)疑與要求也一并而出，如何使建筑業(yè)繼續(xù)跟上低碳經(jīng)濟的腳步也就成為了全球新的關(guān)注重點。如何使建筑業(yè)走上一條低能耗、少碳排放、增加新型材料的使用之路才是建筑業(yè)的首要之急。
二、低碳經(jīng)濟條件下建筑業(yè)的發(fā)展
資料顯示，建筑業(yè)是我國經(jīng)濟體制產(chǎn)業(yè)中的重要支柱，與之相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈接有幾十個之多，其中就有鋼鐵、石油化工、電力資源等高碳污染產(chǎn)業(yè)。每年就建筑耗能就占我國耗能總量的30%，采暖能耗是發(fā)達國家3倍之多，不僅如此，每年新生建筑之中有95%為高能耗建筑。因此，走綠色建筑之路對于當下高能耗、高碳污染的建筑業(yè)來說是必行之路，這也對我國整體國民經(jīng)濟水平的提高有著非常意義。以下就大眾觀點、建筑行業(yè)、政府部門3個角度探討低碳經(jīng)濟下我國建筑行業(yè)的發(fā)展可能。
（一）大眾角度
低碳生活關(guān)系到我們每一個人，衣食住行無一例外。比如出門的時候放棄舒適豪華的高碳排放汽車而選擇公共交通工具，無形之中你就為減少碳排放做出了貢獻，徒步出行、騎車出行都是有益環(huán)境和健康的好選擇。其實在我們生活之中這些還只是你能看得見的碳排放，對于我們看不見的碳排放我們同樣可以做些事情。比如說和你我息息相關(guān)的住房。住房在無形之中增加著碳污染，從使用材料上到每一件裝飾品，都無時無刻不在進行碳的排放，這樣，選取低碳排的建筑材料和生活用品就顯得格外重要。而大多數(shù)消費者在看見低碳環(huán)保產(chǎn)品的價格標簽時多數(shù)會選擇放棄，應(yīng)增加對低碳生活所帶來的健康意義的宣傳工作，增加對消費者購買低碳產(chǎn)品的鼓勵力度和支持政策，提高民眾低碳意識，從被動接受到主動要求，調(diào)動起群眾自覺意識和低碳主人翁地位，自己為自己的生活營造可持續(xù)、健康、低碳的環(huán)境。
在群眾社區(qū)活動中積極普及低碳生活概念，從老到小需面面俱到。老人作為低碳概念普及度最差的群體，需為其具體全面地講解，定期派專人下社區(qū)組織低碳生活知識講座，為老人分析低碳生活的意義在于為后代打造更健康的生活環(huán)境，是一種可持續(xù)發(fā)展的新型理念，并且開展相關(guān)主題的社區(qū)活動，定期在社區(qū)中掛上宣傳標語、撰寫社區(qū)刊物。學(xué)生方面，在學(xué)校中開展宣傳活動，在教育教學(xué)中普及，學(xué)生作為未來國家的主人，其是否具有低碳意識是全民族后續(xù)能否走穩(wěn)低碳之路的關(guān)鍵，其重要性不言而喻，要使新一代的青年人從意識的根本就接受低碳生活、追求低碳生活。
（二）建筑行業(yè)角度
建筑行業(yè)的低碳型發(fā)展作為整個建筑產(chǎn)業(yè)鏈中核心的一環(huán)有著至關(guān)重要的作用。從設(shè)計、選材、構(gòu)建、運用，維護、拆毀等各個環(huán)節(jié)嚴格要求，降低碳污染，才能從根本上遏制碳污染的增加。不僅如此，與之相關(guān)的高碳排放產(chǎn)業(yè)鏈條也會因為建筑業(yè)的要求提高自身減排要求，從而提高全產(chǎn)業(yè)中的低碳排追求風(fēng)氣。所以，作為核心的建筑行業(yè)怎么創(chuàng)新科技與材料，與政府頒布的低碳法案向?qū)?yīng)。加深對低碳建筑可能性的地探索才是建筑業(yè)能否走可持續(xù)綠色低碳道路的根本。
從設(shè)計之初就引入綠色低碳理念，施工過程中盡量多地采用節(jié)能技術(shù)、再循環(huán)資源的利用，如雨水的利用與回收，風(fēng)能、光能、生物能源的利用，可再生資源的引用，生活工業(yè)垃圾的分類、回收、再利用處理，減少對一次性高耗能源的依賴性。設(shè)計者應(yīng)多體現(xiàn)建筑與環(huán)境和諧性、一致性，突出“以人為本”的理念走可持續(xù)發(fā)展的道路。
對于低碳建筑產(chǎn)品的商業(yè)價值與環(huán)境保護性之間的平衡已有成功案例。某房產(chǎn)商利用綠色低碳技術(shù)在其樓盤示范項目中的綠化、節(jié)水、節(jié)能、交通四個系統(tǒng)中應(yīng)用，每年每平米可減碳排20.1千克，運行費用節(jié)約20元。如此算來，就居住方面，如果全國開發(fā)100億平米的綠色低碳居住區(qū)，每年的碳減排量就可達2億噸，運行費節(jié)約1000億元。商業(yè)性建筑方面，其產(chǎn)品占我國建筑總數(shù)上的25%，其耗能能力是一般住宅的10到15倍，如我國綠色減碳型商業(yè)住宅能達到50億平米，那么每年可減少碳排放量則多達10億噸，運行費用節(jié)約5千億元。而就建筑生產(chǎn)和建筑施工來看，按GDP20%的節(jié)能要求看，若每年建筑10億平米的低碳建筑，則每平米減排1噸，年減排可達2億噸，運行費節(jié)約1千億元。
從以上信息得知，住宅、公共建筑與商業(yè)性建筑與生產(chǎn)施工中的減排量至關(guān)重要，每年的減碳量都至少可達14億噸，運行費用節(jié)約7千億元，考慮到民用電費與商用電費的差價，則低碳房產(chǎn)的年節(jié)約量可達萬億元。
早于2010年地產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)萬科地產(chǎn)就宣布將放棄毛坯房市場，將工作中心放在綠色低碳的精裝房的投資與建設(shè)上。其在深圳推廣的零碳排精裝住房已獲得一千多萬元的當?shù)卣a貼。而投入這場綠色低碳房產(chǎn)建設(shè)的企業(yè)還有像萬通、保利這樣的房產(chǎn)大鱷，可想而知，低碳建筑已是建筑經(jīng)濟的新方向。
（三）政府角度
我們從每一次的政府報告中都不難找出像這樣的一些新名詞，低碳社會、低碳生活、低碳城市等等，我們不僅能從這些新名詞中看出政府對于低碳經(jīng)濟環(huán)境的態(tài)度，也看出了整個國家甚至是整個世界對低碳經(jīng)濟的迫切要求。主席就全球氣候變暖提出了我國新時期的發(fā)展方向――低碳經(jīng)濟之路，而整蓬勃發(fā)展的建筑業(yè)當然不可避免的承擔著重要責任。
以下是就低碳經(jīng)濟體制下的建筑行業(yè)發(fā)展道路提出一些看法和可行的措施：
1、政策優(yōu)惠鼓勵
就建筑行業(yè)而言，建筑成本的基數(shù)本來就大，再加上要將綠色低碳的思考融入每一環(huán)節(jié)，從設(shè)計、施工到運營使用，其中不僅對新型的低碳材料有要求、對新型低碳技術(shù)的開發(fā)、探究等環(huán)節(jié)均需要大量的資金投入，要比一般建筑的成本高許多。政府應(yīng)出臺相應(yīng)的優(yōu)惠政策，鼓勵低碳建筑的開展，如低稅收政策、降低對這些企業(yè)的貸款利率、土地優(yōu)先供給政策，這樣可改變傳統(tǒng)地產(chǎn)市場中“高價得樓”現(xiàn)象，可激勵低碳建筑的出現(xiàn)。
2、強制性法規(guī)的出臺
通過出臺一些列法律法規(guī)迫使建筑行業(yè)向綠色低碳方向發(fā)展，嚴懲高碳排放建筑建設(shè)企業(yè)單位，通過法律的手段是我國建設(shè)行業(yè)走向低碳綠色方向。
3、控制低碳技術(shù)的執(zhí)行標準與質(zhì)量標準
嚴格監(jiān)督建筑過程中的碳排放情況，鼓勵重視新技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，提高碳排放量的監(jiān)控標準。
4、鼓勵低碳消費的消費者
給予能低碳消費者一定的優(yōu)惠力度，鼓勵其為低碳產(chǎn)品消費，提高其在房價、房貸、稅收等方面的優(yōu)惠力度。積極學(xué)習(xí)借鑒國外的減排技術(shù)和方式。
第5篇：低碳生活的宣傳標語范文
1 城市化進程中新型社區(qū)的特點
此類社區(qū)是城市化過程中出現(xiàn)的新生事物，與農(nóng)村社區(qū)、傳統(tǒng)城市社區(qū)相比除了共性特點外，具有其獨特點。
1.1人員身份多元化
在城市化進程中，無論是整體搬遷型還是拆分合并型的社區(qū)，由于前身大多是農(nóng)村改造而來，社區(qū)居住人口的身份復(fù)雜，有本地常住人口，有從事體力勞動人員，有公司職員，有小作坊老板，有小商小販，有公司創(chuàng)業(yè)者等等不一而足，比傳統(tǒng)城市社區(qū)及傳統(tǒng)農(nóng)村都要多樣化，是兩者的交集之處。同時因為城市化進程，這些人員還會發(fā)生大量變遷。
1.2經(jīng)濟形態(tài)多元化
隨著城市化進程的發(fā)展，新型社區(qū)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與形態(tài)發(fā)生變化，居民的收入來源已不是依靠傳統(tǒng)的農(nóng)作物，但是與真正意義上的“城市居民”又有所不同，他們的收入呈現(xiàn)多元化。有部分自謀職業(yè)的，但大部分經(jīng)濟收入依賴于出租屋租金，以及政府或開發(fā)商征地補償金，這樣的經(jīng)濟形態(tài)導(dǎo)致了居民“寄生型”的生存狀態(tài)和心理動態(tài)，在精神上和經(jīng)濟上有著過強的依賴性[1]。
1.3風(fēng)俗習(xí)慣多元化
居住在城市社區(qū)內(nèi)的人，一般是依據(jù)業(yè)緣與趣緣等因素，把人們聯(lián)結(jié)在一起，群體之間血緣與血親關(guān)系很淡甚至沒有。而城市化進程中的社區(qū)雖然在管理體制上、地理位置等方面與城市社區(qū)相同，但習(xí)俗卻與傳統(tǒng)城市社區(qū)有很大區(qū)別。
社會交往還是局限于原來的村落，社會生活圈子較小，生活環(huán)境是較穩(wěn)定和封閉的，日常生活中的社會交往中仍局限于自己本來的血緣或血親關(guān)系之內(nèi)，居民之間的交往主要限止于以親屬關(guān)系、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親等傳統(tǒng)關(guān)系，而其婚喪嫁娶等重大事情的觀念、習(xí)俗也與傳統(tǒng)城市社區(qū)迥然相異[2]。
2 城市化進程中科普工作面臨的問題
城市化進程不斷推進，相應(yīng)的新型社區(qū)也在增多，在經(jīng)濟發(fā)展的同時也推動了科協(xié)科普工作的發(fā)展。但長期歷史文化的影響，還有城市快速發(fā)展中帶來的文化、觀念沖突等給科普工作還是帶來了一些亟待解決的問題。
2.1 科學(xué)文化觀念淡薄
長期以來，農(nóng)村社會一直存有“經(jīng)濟優(yōu)先發(fā)展”的思維模式，對農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的重視程度遠遠低于經(jīng)濟建設(shè)，致使農(nóng)村科普建設(shè)十分緩慢。
由于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展落后、政府主導(dǎo)地位缺失、農(nóng)民文化主體意識淡薄、農(nóng)村文化精英外流、科普基礎(chǔ)設(shè)施簡陋，直接導(dǎo)致農(nóng)村科普建設(shè)困難重重，科普內(nèi)容和形式皆亟待改進。
今天，隨著城市化進程的推進，在物質(zhì)生活得到保證的同時，轉(zhuǎn)變身份的居民改變‘日出而作、日落而息”傳統(tǒng)生活方式的要求日益強烈，他們越來越渴望獲得豐富多彩的科學(xué)文化生活。
2.2 科普基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后
我國城市與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性導(dǎo)致其科普基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也呈現(xiàn)不平衡的特征，鄉(xiāng)村地區(qū)的科普文化設(shè)施建設(shè)嚴重脫節(jié)。有些沒有或者缺失科普活動中心及設(shè)施，使得這些在城市化進程中已經(jīng)無地可種的農(nóng)民在突然很有閑暇的時候卻沒有地方去、沒有報刊書籍讀、沒有科普文化設(shè)施使用。部分人群在這個過程中較易發(fā)展出一些不良風(fēng)氣及習(xí)慣。
2.3 科普宣傳教育缺失
科普宣傳教育的缺失有幾方面的原因，有主管部門對科普工作重要意義的認識還不夠深刻，科技意識不夠強，缺乏對科普工作的重視和支持；有剛轉(zhuǎn)化成居民身份的居民還部分沿襲農(nóng)村的陳規(guī)陋習(xí)，對偽科學(xué)的辨別能力不強，容易受到偽科學(xué)、迷信愚昧活動的蒙蔽和危害；有科技信息上傳下達的渠道不暢，宣傳科普、科技培訓(xùn)的手段還較為落后，利用信息技術(shù)等現(xiàn)代化手段開展科普活動的比例不高等。
2.4 科普工作創(chuàng)新不足
城市化進程的推進使得區(qū)域經(jīng)濟社會形態(tài)都有了一定的變化，但由于歷史原因及工作觀念落后，在科普工作中仍然依照從前、一成不變，針對性不強，科學(xué)性不夠，內(nèi)容花樣不多，沒有結(jié)合生產(chǎn)、生活的實際情況，純粹是為了工作而工作，缺乏創(chuàng)新意識，自然起不到應(yīng)有的作用。創(chuàng)新是進步的源泉，對于科普工作來說，要發(fā)展、要進步，同樣要依靠創(chuàng)新，才能緊跟時代的步伐。
3 城市化進程中科普工作的舉措
城市化進程對科普工作也是一個機遇，在這個推倒重建的過程中，可以大刀闊斧地進行改革，進行滲透。依據(jù)新型社區(qū)的特點，在以往科普工作的基礎(chǔ)上，加以完善，加以創(chuàng)新。
3.1 加強隊伍建設(shè)，提升科普服務(wù)能力
科普是一項提高國民科技素養(yǎng)的長期的、基礎(chǔ)性的公益事業(yè)，需要社會的關(guān)懷，需要眾多人士積極參與。建設(shè)科普隊伍是加強科普能力建設(shè)，建立科普長效機制，推動科普事業(yè)發(fā)展的重要舉措。
3.1.1 科協(xié)牽頭組
要以上級單位為指導(dǎo)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政府為依托，以社區(qū)為單位，充分發(fā)揮科協(xié)在科普工作中的主導(dǎo)地位?？破展ぷ魇且豁椥枰度胴斄Α⑷肆?、物力的工作，因此需要政府部門制定相關(guān)政策與指導(dǎo)方針，培養(yǎng)專職科協(xié)人員，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，安排工作。
3.1.2 整合社會資源
科協(xié)與教育、衛(wèi)生、環(huán)保、團委等系統(tǒng)密切合作，遴選出一批擅長于做科普報告的專家，建立科普活動工作機制，定期以不同主題進社區(qū)開展科普宣講活動；與各學(xué)校、醫(yī)院、培訓(xùn)等機構(gòu)及各類協(xié)會緊密聯(lián)系，利用這些機構(gòu)的支撐，建立專業(yè)科普工作隊伍，充實科普工作力量。
3.1.3 拓展科普隊伍
征集熱心人士作為科普志愿者，設(shè)立科普志愿者服務(wù)站，根據(jù)人員的不同專業(yè)，建立不同導(dǎo)向的志愿者服務(wù)隊伍，如教育工作者志愿者、醫(yī)生醫(yī)療志愿隊、生活服務(wù)志愿隊等定期為群眾開展志愿服務(wù)。同時，也要為這些科普志愿者定期開展包括區(qū)域情況、專業(yè)技能、服務(wù)方式等方面的培訓(xùn)，提高其科普服務(wù)能力，形成良性循環(huán)。
3.2 完善科普設(shè)施，推進科普平臺建設(shè)
科普基礎(chǔ)設(shè)施是科學(xué)技術(shù)普及工作的重要載體，是為公眾提供科普服務(wù)的重要 物質(zhì)支撐平臺——為公眾提供一個終身學(xué)習(xí)、不斷提高自身科學(xué)素養(yǎng)的有效平臺。
公眾通過利用各類科普基礎(chǔ)設(shè)施及科普平臺，了解科學(xué)技術(shù)知識，學(xué)習(xí)科學(xué)方法，樹立科學(xué)觀念，崇尚科學(xué)精神，提高自身的科學(xué)素質(zhì)，提升應(yīng)用科學(xué)技術(shù)處理實際問題以及參與公共事務(wù)的能力。科普基礎(chǔ)設(shè)施是國家公共服務(wù)體系和國家科普能力建設(shè)的重要組成部分[3]。
3.2.1 完善傳統(tǒng)科普設(shè)施建設(shè)
在城市化推進過程中，很多社區(qū)前身的科普設(shè)施就不是很完善，因此這段時期其實是一個很好的完善科普設(shè)施的契機。傳統(tǒng)的科普設(shè)施有科普活動室、科普宣傳欄，配套科普圖書、光碟、掛圖、音響設(shè)備等。
這些基層科普設(shè)施形式多樣、簡單易懂、使用方便，是科普工作必要的配套設(shè)施，只用硬件設(shè)施與軟相結(jié)合才能更好地開展科普工作。
3.2.2 推動新型科普平臺建設(shè)
在傳媒業(yè)迅猛發(fā)展的今天，應(yīng)將媒體納入科普平臺建設(shè)范疇，加強電視電影、報紙書刊等傳統(tǒng)媒體的科普平臺建設(shè)，同時大力拓展新媒體（移動媒體、網(wǎng)絡(luò)傳媒）科普服務(wù)能力的開發(fā)，尤其是要發(fā)揮手機流媒體的移動科普功能。
由于網(wǎng)絡(luò)沒有地域限制，對城市化推進過程中部分處于遷徙狀態(tài)的群眾來說尤為適合。同時加強社區(qū)網(wǎng)站的科普宣傳和服務(wù)，擴充普通公眾接受科普服務(wù)的渠道[4]。
3.2.3 支持科普文化陣地建設(shè)
依據(jù)地域特征以及人文資源，建設(shè)科學(xué)工業(yè)、醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)等科普館，尤其是可以利用農(nóng)村前身的特征建立農(nóng)學(xué)科普館。
建設(shè)科普示范基地，為農(nóng)業(yè)、工業(yè)等做好示范教育作用。成立科普交流站，專家、學(xué)者等可以在站內(nèi)尋找志同道合的科技工作者進行學(xué)術(shù)交流，碰撞出科技創(chuàng)新的思想火花?？破瘴幕嚨亟ㄔO(shè)對科普工作的建設(shè)和發(fā)展起著重要的輔助和支撐作用。
3.3 普及科技知識，創(chuàng)新科普活動形式
科普工作的目的就在于普及科學(xué)知識、倡導(dǎo)科學(xué)方法、傳播科學(xué)思想、弘揚科學(xué)精神，為了達到科學(xué)普及的目的，提高公眾的科學(xué)素養(yǎng)，要求科普工作不能單一地灌輸，要用公眾喜聞樂見的方式，調(diào)動公眾學(xué)習(xí)科學(xué)知識的熱情。
3.3.1 注重品牌性
建立常態(tài)化科普主題活動機制，培育科協(xié)的科普“品牌“活動。如實施低碳家庭、節(jié)能減碳、生態(tài)環(huán)境、健康衛(wèi)生等主題科普活動，采用報告會、座談會、文化活動等方式，運用影片放映、圖片展、宣傳資料等介質(zhì)，讓群眾了解有關(guān)知識，推進生態(tài)、文明、低碳城區(qū)建設(shè)。
3.3.2 注重時效性
根據(jù)重大時事，專項開展科普宣傳活動。如在高溫酷暑，則在學(xué)校、社區(qū)等處開展消防演練及培訓(xùn)；在暴雨、臺風(fēng)預(yù)告前期，開展救災(zāi)、防臺宣傳；在食品衛(wèi)生方面，進行食品安全、醫(yī)療衛(wèi)生等知識普及等等。這樣的科普活動，及時有效，時效及實用性都很強，必定會受到大家的歡迎。
3.3.3 注重創(chuàng)新性
科技是人類智慧的偉大結(jié)晶，創(chuàng)新是文明進步的不竭動力。科學(xué)普及不但要采取公眾易于理解、接受、參與的方式，還要在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新。如利用文藝匯演、科普知識比賽、現(xiàn)身說法、文體鍛煉、生活服務(wù)、科普作品展覽等各種形式，并使用宣傳標語、傳統(tǒng)媒體、移動視頻等各種手段增加互動性、趣味性。
3.4 立足基層實際，開展工作技能培訓(xùn)
開展科普工作還要從實際情況出發(fā)。就是要講究實際、實用和實效。符合實際就是要符合當?shù)厝藗兊纳钏胶徒?jīng)濟、社會發(fā)展的具體實際， 符合特定群眾體的科學(xué)文化素質(zhì)水平的實際， 因地制宜、因時制宜、因人制宜地開展科普工作[5]。
對城市化進程中的新型社區(qū)居民來說，除了出租房屋所得的經(jīng)濟收入外，迫切需要提高職業(yè)技能，提升就業(yè)能力，才能更好地適應(yīng)城市經(jīng)濟和社會的發(fā)展。
因此，培訓(xùn)教育工作將成為科普事業(yè)發(fā)展的一個亮點。加強職業(yè)技能的培訓(xùn)，以先進適用技術(shù)為切入點，以現(xiàn)場培訓(xùn)、遠程教育結(jié)合的方式，根據(jù)實際需求，增加產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整后所需的新知識、新技能的培訓(xùn)，將是科普培訓(xùn)工作的主要方向。
總之，做好城市化進程中新型社區(qū)的科普工作，是一項雖然復(fù)雜但是很有意義的工作，有利于經(jīng)濟社會的安定和發(fā)展。
參考文獻
[1]傅歆.浙江“撤村建居"后新型社區(qū)文明的創(chuàng)建[J].浙江學(xué)刊，2008（6）.
[2]金莉.城市新型社區(qū)管理研究[D].浙江師范大學(xué)，2011.
[3]國家發(fā)展和改革委員會、科技部、財政部、中國科協(xié). 科普基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展規(guī)劃（2008- 2010- 2015）[Z].
第6篇：低碳生活的宣傳標語范文
關(guān)鍵詞：微觀城市實踐;現(xiàn)代性;空間抵抗;微觀策略
作者簡介：孟超，男，中國社會科學(xué)院研究生院博士研究生，從事城市社會學(xué)研究。
中圖分類號：C913.31 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2015）03-0044-08
引 言
隨著城市化進程的高速推進，諸多城市問題也凸顯出來。單就城市居民個體審美和體驗層面而言，現(xiàn)代城市很少能帶給人們美的觀感，也很難稱得上宜居。居民參與在城市空間中的缺席造成了城市空間的非人化。構(gòu)建城市空間的有意識的行動主體并非是普通的市民。因此，城市（的空間設(shè)計與布局）往往很容易被、功能主義所綁架，并以一種簡單化的、去實踐的方式組織起來。[1]深受理論影響的列斐伏爾、哈維等人指出，城市空間完全是更深層的資本主義運行結(jié)構(gòu)的表征;城市的形成是資本運作的過程和結(jié)果;城市空間本身即是資本主義奴役人類的桎梏。
那么，怎樣才能對抗城市空間的宰制性力量，建造更宜居的城市呢？我們可以借助知識精英對城市建設(shè)的反思，以形成社會力量、進行社會運動的方式參與政策制定和城市改造;也可以放棄對宏大城市空間的整體干預(yù)，選擇微觀城市空間進行介入，對城市空間的一小部分進行“處理”，使之“為我所用”，并借此重建人與城市環(huán)境之間的聯(lián)系。事實上，后一種自發(fā)的城市空間“微改造”活動近年來已在西方城市中興起，并開始為城市社會學(xué)、城市規(guī)劃、人文地理學(xué)、藝術(shù)研究、文化研究等所關(guān)注。
一、微觀城市實踐的類型學(xué)劃分
上文所述的微觀城市空間實踐活動，在研究文獻（尤其是西方的研究）中有多個名稱，不一而足。艾夫森用“微觀城市實踐”（micro-spatial urban practices）指代這種活動，它包括：
游擊式園藝1（guerrilla gardening）和社區(qū)式園藝2（community gardening）;住房和零售合作社;“快閃”1（flash mobbing）和其他“閃電戰(zhàn)行動”（shock tactics）;“社會經(jīng)濟”（social economies）和易物活動;目的不同的占領(lǐng)閑置建筑的“空的空間”活動;亞文化活動，如涂鴉、街頭藝術(shù)、滑板和跑酷（parkour）;等等。[2]
道格拉斯則提出“自己動手的城市設(shè)計”（do-it-yourself urban design/DIY urban design），包括：
綠化――栽植或利用空置的土地、設(shè)施或門面;自發(fā)的街景重建――畫交通標示線、安裝設(shè)計元素，如標記、匝道、座椅;有訴求的都市主義2（urbanism）――由社區(qū)成員安裝的宣傳標識、公告或其他非正式設(shè)施，用以表達其政治觀點、發(fā)展理念、有別于傳統(tǒng)的生活方式。[3]
那么，我們應(yīng)該如何去理解這類實踐活動的性質(zhì)和價值呢？道格拉斯總結(jié)了現(xiàn)有研究中關(guān)于“城市介入行動”（urban intervention practices）的三種話語：其一，被傳統(tǒng)城市社會學(xué)和犯罪學(xué)視為破壞，往往意味著城市管理的混亂或缺位;其二，被視為概念藝術(shù)（concept art）、個人表達或亞文化的表現(xiàn)形式;其三，被認為與激進的社會行動、抗議活動相似，具有政治目的或蘊含變革潛力――城市介入行動往往意味著市民對商業(yè)化侵蝕的抵抗，被認為具有新的理論維度。道格拉斯認為，這三種話語對城市介入行動的描述都不夠精確。他通過對美國洛杉磯市的研究發(fā)現(xiàn)，一類屬于“創(chuàng)造性階級”（creative class）的群體對城市環(huán)境的不滿，是促使其進行城市環(huán)境改造的動力。[3]
以上這些試圖將微觀城市實踐理論化的努力并沒有提出一種統(tǒng)一的框架。研究者們并沒有區(qū)分種類繁多的自發(fā)性城市活動究竟是以改善空間為目的還是僅僅以之作為手段。比如，社區(qū)居民自發(fā)的社區(qū)美化活動，其背后很難說有什么特定的政治訴求，改造空間本身就是其目的。[3]但是，如“BUGA UP”這類的涂鴉行動小組就有對其行動性質(zhì)和行動目的的明確意識。[2]他們的空間改造行為并不以改造空間為目的，而僅僅是利用了城市空間的公共特質(zhì)，借之作為觀點表達的平臺?，F(xiàn)有的研究也并沒有區(qū)分出，是對現(xiàn)存的城市空間進行改造以提升其質(zhì)量，還是對其進行否定和破壞以顯露出另一種城市秩序或“城市內(nèi)的城市”（cities within the city）。[2]
我們可以通過下表對微觀城市實踐活動做一簡單的類型學(xué)劃分：
無論是微觀城市實踐、自己動手的城市設(shè)計還是城市介入行動，都不尋求或無力對城市整體的空間布局、空間結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，而是主張公民參與、自主管理，通過市民自身的力量在微觀層面上進行空間操縱、修正（alteration）空間微環(huán)境。這種調(diào)整往往是自發(fā)性的，即使有組織也是松散的，而且往往是未經(jīng)批準的，甚至是不合法的。本文沿用艾夫森的“微觀城市實踐”（micro-spatial urban practices）[2]這一術(shù)語，并用“微觀策略”（micro-spatial tactics3）一詞來指稱這種空間實踐背后的行動動機和行動邏輯。
在此需要強調(diào)的是，微觀城市實踐不同于“日?？臻g實踐”[4]，它更強調(diào)有意識地、有目的地進行空間干預(yù)、介入。對日?？臻g實踐及其后果（通常是非預(yù)期的）進行的考察雖然能起到描述社會事實的作用，但是，這種考察并不期待指導(dǎo)社會行動和空間改造。微觀城市實踐也不同于“自發(fā)性的空間實踐”[5]。自發(fā)性的空間實踐雖然也是一種重要的市民空間實踐，與本文所分析的微觀城市實踐有相似之處（都是由市民自發(fā)開展的），但是并不存在明確的目的性、指向性，因此本文并未沿用這一術(shù)語，而使用“微觀城市實踐”一詞來加以區(qū)分。因此，日?？臻g實踐、自發(fā)性空間實踐等并不在本文的討論范圍之內(nèi)。
二、現(xiàn)代城市空間及其抵抗
微觀城市實踐興起于現(xiàn)代城市的背景之下，正是現(xiàn)代城市空間孕育了微觀城市實踐。因此，我們需要剖析一下現(xiàn)代城市空間及其遭遇的抵抗。
（一）“現(xiàn)代性”與城市空間
列斐伏爾最早發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代城市空間與前現(xiàn)代城市空間的異質(zhì)性，并以“城邑與城市”一組概念對前資本主義的城市和資本主義的城市進行了比較。[6]在列斐伏爾那里，城市空間是資本主義堅硬的外骨骼，整個城市空間（甚至整個世界）都被當作工具，服從于資本主義的要求，以城市規(guī)劃、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)等科學(xué)的方式被組織起來。列斐伏爾指出，現(xiàn)代城市空間可以被認識、被規(guī)劃、縱，可被資本主義借來實施權(quán)力，從而成為其工具。而且，正是在現(xiàn)代社會，認識、操縱空間的技術(shù)和能力才真正成為可能。
要說明這種現(xiàn)代城市空間，最具直觀性的恐怕是現(xiàn)代主義的建筑美學(xué)與城市規(guī)劃?，F(xiàn)代主義的建筑可以確認的一個源頭是法國建筑師柯布西耶。其推崇幾何形式美、唾棄無功能性裝飾的建筑美學(xué)主宰了全球的建筑設(shè)計模式，“改造和重建著世界各地的城市形象、建筑與設(shè)計”[7]（P23）。現(xiàn)代人習(xí)以為常的鋼架建筑、玻璃屏墻、“楞形建筑”正是現(xiàn)代主義建筑美學(xué)的典型代表。
斯科特分析了國家（中央政府）試圖以“一攬子”的方式確定城市形態(tài)的努力，巴西利亞和蘇聯(lián)是典型代表。[1]從一方面看，這一努力是失敗的，因為它并沒有提供一種好的城市;但從另一個角度來說，它相當成功，因為它的確改變了城市形態(tài)進而左右了市民的生活方式。
雅各布斯認為，城市改造消滅了傳統(tǒng)城市富有活力、能夠促進社會交往的空間（尤其是傳統(tǒng)型的街道、商鋪），城市因此變得冷酷和危險。[8]此外，現(xiàn)代的城市設(shè)計削弱了城市吸引、容納人群的能力，阻礙了人們駐足和步行，因此也無助于提高市民的生活質(zhì)量。[9][10][11]
桑內(nèi)特等人把現(xiàn)代城市人作為重要的思考對象，他們注意到現(xiàn)代城市中人與建筑環(huán)境的關(guān)聯(lián)正在減弱。[12]究竟是個體意識的增強才催生了私密性空間還是相反，是一個“雞生蛋還是蛋生雞”的問題。但是，個人向私密空間的回縮顯然增加了都市人的孤獨感。封閉社區(qū)/門禁社區(qū)（“gated” community）在城市中的大量出現(xiàn)則加劇了這種空間隔離感。[13][14]
假如我們把城市視為一個文本的話，那么它的巨大和復(fù)雜使得我們越來越難以把握其全部，也就是說，它的“可讀性”越來越弱。對此，肖特如是說：
我們中的大多數(shù)人都生活在他人的創(chuàng)造里，生活在為我們而非被我們設(shè)計的環(huán)境里。當代城市也是可讀的，但那些供我們閱讀的印記卻只是建筑師的簽名……所呈現(xiàn)出的是來源于單個建筑師的行為的景觀，而非扎根于建筑形態(tài)和意義的某種共同語言。正因如此，我們的城市變得難以理解，變得如此令人迷失，深感沮喪。讀它們就像讀一本外語寫的書――我們能夠認得每一個字母，但卻無法領(lǐng)會整體的意涵。我們有了安全的庇護所，卻喪失了公共的城市。[14]（P439）
城市空間在維護社會平等方面并不成功。城市被劃分、區(qū)隔為不同“領(lǐng)地”，意味著社會分層結(jié)構(gòu)在城市空間中的投射。不僅如此，哈維通過對房地產(chǎn)市場資本運轉(zhuǎn)的研究，揭示出城市更新對于城市不平衡和不平等的鞏固作用[15]。
現(xiàn)代城市問題是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，現(xiàn)代性的空間認知和空間操縱方式給人帶來的壓迫是這些問題的根源。空間一直是隱身于城市研究/城市問題中的一個重要議題，隱含在每一種分析中。西方城市早期的觀察者就已敏銳地發(fā)現(xiàn)，漫步于城市之中、與城市環(huán)境進行互動，是城市體驗的重要來源。而隨著城市的不斷發(fā)展和擴張，城市變得更加復(fù)雜，城市空間與人的關(guān)系變得更加微妙。無論是列斐伏爾的空間批判，還是雅各布斯等人社會學(xué)維度的引入，還是美學(xué)家、建筑學(xué)者對于城市規(guī)劃的反思，都可以歸于空間對于市民的限定和壓迫：在微觀層面上，現(xiàn)代性左右了城市的建筑語言，推崇一種簡化而直接的幾何美學(xué);在宏觀層面上，現(xiàn)代性/資本主義主宰了城市的空間布局，推崇效率和功能，工具性地支配空間，進行區(qū)隔。在城市宰制力愈發(fā)強大的同時，市民控制城市空間的能力在弱化，與城市的關(guān)聯(lián)在減退。這些都無一例外地帶來了現(xiàn)代都市人性尺度的喪失，并以空間體驗的形式傳遞給市民。
（二）走向一種空間抵抗的政治學(xué)
盡管市民力量可以施展的空間很小，但也并非完全無能為力。在法國社會學(xué)家德塞圖看來，現(xiàn)存秩序是可以被“洞穿和撕開（punched and torn open）”的。[16]（P96）弱者無力掌控現(xiàn)有空間，但可以在日常生活中開展“游擊戰(zhàn)”，迂回潛入權(quán)力的所在，伺機而動，通過日常生活的“微政治”，弱化空間的控制。
相較于德塞圖的“詩意抵抗”[17]，列斐伏爾的處理方式則更為務(wù)實、更依賴市民的自覺意識和改造能力。與德塞圖相似，列斐伏爾也指出城市空間并非密不透風(fēng)，而是存在著“孔洞和裂縫”（holes and chasms）[18]（P156），蘊藏著城市變革的可能性。在其構(gòu)想中，列斐伏爾頗具色彩地指出工人階級可作為城市變革的主體，而其手段正是社會運動。在前文中我們提及，列斐伏爾認為城市空間被資本工具性地使用，它處理的是流動的問題（包括勞動力的流動）。資本對勞動力進行消費式的再生產(chǎn)，通過空間規(guī)劃的方式將勞動者的工作地與居住地相分離。在列斐伏爾的時代，大量勞動者在巴黎郊區(qū)居住，被逐出日常交流與文化生活的中心，其生活因而陷入“交通―工作―休息”的循環(huán)模式。[19]要而言之，“人們奔忙在從住處到車站的路上，擠上擁擠的地鐵，抵達辦公室或工廠，在晚上用同樣的方式回到家里，休息，第二天接著這樣”[18]（P159）。在這里，我們儼然看到了馬克思“異化”觀點的列斐伏爾式空間版本。過去那種活潑的、詩意的生活正在逐漸喪失。因而，最受剝奪的工人階級最有動力也最有可能成為變革的主體。
列斐伏爾開始思考城市問題的20世紀60年代，正是西方社會運動高漲、各種思潮和文化現(xiàn)象大量涌現(xiàn)的時代。因此，列斐伏爾的以階級和社會運動為中心的理論指向頗具時代性。相對地，列斐伏爾所提出的另一概念“進入城市的權(quán)利”（right to the city）仍在半個世紀后引發(fā)回響，恰可以作為微觀城市實踐的理論依據(jù)與行動宣言。如列斐伏爾所言，這一概念像“一種呼聲和一種要求”[18]（P158），喚醒市民對其自身處境和生活狀態(tài)的關(guān)注。在《進入城市的權(quán)利》中，列斐伏爾進行了有關(guān)“人的本質(zhì)”的討論，在其對人的本體論預(yù)設(shè)中，他指出人的社會需要“有其人類學(xué)基礎(chǔ)”[18]（P147）。但是，有一些特殊的需要并沒有被商業(yè)和文化機構(gòu)滿足，它們包括“對創(chuàng)造性活動的需要，對藝術(shù)品的需要（不僅是商品和消費性的物質(zhì)產(chǎn)品），對信息、象征、想象、娛樂的需要”[18]（P147）。而進入城市的權(quán)利，就是要將城市交還給大眾，賦予其享有一個藝術(shù)品式城市的權(quán)利，而非僅僅作為物的城市。在另一層意義上，這種權(quán)利無關(guān)國籍、身份、財富，而僅關(guān)乎是否棲居于此城市之中，賦予市民“進入城市的權(quán)利”就是在給市民賦權(quán)，承認其自主介入城市空間和城市事務(wù)的合法性，而無須事前獲得財產(chǎn)所有者和管理者的批準。這一概念在列斐伏爾之后被進一步拓展，成為市民利益最重要的支撐。[2][20]
三、空間特質(zhì)，微觀策略與微觀技術(shù)
下面，我們將具體闡述微觀城市實踐的空間操縱策略與技術(shù)，而這種策略與技術(shù)和微觀空間特質(zhì)密切相關(guān)。
（一）城市空間秩序與空間特質(zhì)
城市空間秩序得以維持的原因有如下幾點：
1. 城市空間的物理性/剛性
空間具有固定性，一個建筑一旦建成就很難變動了，至少會在十幾年、幾十年之內(nèi)維持現(xiàn)狀?？臻g以土地的形態(tài)被認識和支配，因而可以被出租和出售，以私有財產(chǎn)的形態(tài)存在，這使其更加穩(wěn)定。以建筑物、道路作為物理形態(tài)的城市構(gòu)建，必然要求巨量的資本，這天然地將（相對而言）擁有更少量資本的城市居民個體排除于城市構(gòu)建之外。城市空間也往往與所有權(quán)/產(chǎn)權(quán)相關(guān)聯(lián)，一旦形成，市民無法（在不違反法律的情況下）對其進行物理破壞。從另一個角度而言，剛性的城市空間確定了市民在其中流動的“管道”，決定了其移動軌跡和方式。在這種移動中，市民與空間產(chǎn)生互動，生成日常生活體驗。由此，物理空間的宰制性就掩蓋于生活的日常性和常規(guī)性之下，被人們無意識地接納了。
2. 常規(guī)化/去參與化
城市的運行、運轉(zhuǎn)，依賴于城市內(nèi)部高度的功能分化。為維持城市的正常運作，有專門的機構(gòu)進行突發(fā)事件的處理，如城市布局規(guī)劃由政府、規(guī)劃部門負責，衛(wèi)生、美化由環(huán)衛(wèi)部門負責，城市秩序由城管、警察維持，社區(qū)由物業(yè)公司維護。這意味著任何違反城市秩序的努力都會被快速清除，限制了市民參與到城市發(fā)展之中，因而限制了向另一種城市發(fā)展的可能性。
3. 匿名化/去公共性
早在20世紀早期，城市觀察者們就道出了城市的本質(zhì)：城市意味著陌生人的集合。城市中填充著無面孔的人群――無態(tài)度的個人、無公共性的個人、無表達能力的個人?，F(xiàn)代市民活動的主要場所是公共空間或半公共空間（由私人所有的公共空間）。其特性在于，任何人都可以進入，有一定容積，能夠容納一定量的人群。但是，如此的公共空間并不具備傳統(tǒng)公共空間融合公共事務(wù)、聚集人群的能力。存在于城市中的公共人的空間基礎(chǔ)已經(jīng)消失了，由此引發(fā)了桑內(nèi)特斷言的“公共人的衰落”[21]。
4. 符號/想象層面的固定性
既有的空間限定了空間想象，從而限定了通向另一種城市的可能性。資本與權(quán)力的邏輯總是傾向于將其自身的邏輯永恒化，并通過空間的形式固定下來。正如吳寧所言：“當城市將人對環(huán)境的理解加以形象化和象征化，經(jīng)濟和政治力量便在不知不覺中恣意地操縱了空間，改變其社會性格，也使得生活在其中的人在不知不覺中落入這種空間邏輯中?！盵19]更為隱蔽的是，權(quán)力和資本不僅控制著城市的形態(tài)，還以知識的方式賦予這種定義合法性;換句話說，它們進入了話語體系中，從而阻礙了市民對另一種不同的城市的想象力――高樓大廈、鋼筋水泥變成了人們心中現(xiàn)代城市的本來狀態(tài)，也是應(yīng)然狀態(tài)。人們認可這種關(guān)于城市的“永恒話語”，甘愿服從于一種干凈整潔、現(xiàn)代的都市想象。悖于這種都市想象的存在物則意味著臟亂落后、不和諧，是必須被清理的對象。
由此，在城市空間中，物質(zhì)與符號相交纏，試圖確定城市的永恒秩序（the very order of the city）。打破這種知識和構(gòu)建的壟斷性，挑戰(zhàn)城市的永恒秩序，正是微觀城市實踐的訴求所在。為此，需要有意識地利用一些策略和技術(shù)。
（二）微觀策略
在前文中，我們論及了德塞圖提出的幾種游擊式抵抗策略。如費斯克所言，德塞圖理論隱喻之下的假設(shè)是“強勢者是笨重的、缺乏想象力的、過度組織化的，而弱勢者是創(chuàng)造性的、敏捷的、靈活的”[22]（P39）。城市空間以固定僵硬限定市民，也就必然將其弱點暴露給市民，成為其偷襲和?；ㄕ械膶ο蟆Ｎ覀兛梢砸再M斯克對商場的分析為例說明這一點。商場是商業(yè)化空間，而弱者可以借之將其“轉(zhuǎn)變成由弱勢者控制的數(shù)不勝數(shù)的空間”[22]（P50），由此成為青少年的活動場所，形象、時尚的來源，兒童、老人的取暖/乘涼場所，等等，由此，商場的空間限定被消解了。盡管德塞圖的日常生活抵抗策略很可能導(dǎo)向一種對日常空間實踐的分析，而不是一種積極能動的城市改造運動，但是他的策略仍能為市民所用。
而后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華?索亞“第三空間”的觀點也能給我們一些啟發(fā)。索亞的“第三空間”可以從?？隆爱愅邪睢焙土徐撤鼱枴翱臻g的三元辯證法”中找到淵源。它是斗爭的空間，沒有人在控制著，因為未確定而蘊含著無窮的可能性。更關(guān)鍵的是，“第三空間”還意味著一種新的空間思考模式，“意在起爆和解構(gòu)”。[23]（P211）
克勞福德則更為具體地總結(jié)了幾種策略：
去熟悉化（在既定的城市空間中識別出新的可能性）;再熟悉化（重新占領(lǐng)城市中被異化的空間）;去商品化（主張城市空間中使用價值要大于交換價值）;替代性經(jīng)濟（如循環(huán)利用和禮物交換經(jīng)濟）;差異性合作（強調(diào)生成性而非預(yù)先建構(gòu)）。[2]
微觀城市實踐有賴于對城市空間特質(zhì)的把握和利用。其策略在于，針對空間邏輯，利用空間特質(zhì)，以操縱和改變城市空間微環(huán)境。更為關(guān)鍵的是，微觀策略必須是突然的、靈動的;任何試圖日常化微觀城市實踐的努力都會削弱它的力量。結(jié)合上述理論家的觀點，筆者在此將其具體化為如下幾種策略：
1. 公共空間事件的制造。例如：快閃、行為藝術(shù)等。針對城市空間的常規(guī)性、固定性，通過事件的制造，以快速、突然性、具有破壞性，打破常規(guī)，造成原有空間的短路、中斷、擾動、紊亂。
以近幾年在全世界城市中流行的快閃為例?？扉W像投入平靜池塘的一顆石子，激發(fā)了觀者的新奇感和困惑。大多數(shù)人參與快閃等街頭行為藝術(shù)的動機是“有趣”，擁有更多訴求（如公益）的行為藝術(shù)會試圖擴大影響，以期在短時間內(nèi)引發(fā)人們對某一話題的注意甚至政策的改變?？扉W的發(fā)起者同樣認識到這一點，有些“快閃”發(fā)動之前甚至預(yù)先找好記者來進行報道。[24]因此，公共空間事件似乎成為了一種“軟性的”、溫和的抗議活動或示威游行，擁有了與之相似的力量卻不會像它們一樣容易被彈壓?；蛟S在這種意義上，政府門前“靜坐”、“散步”等軟性的抗議活動也是一種行為藝術(shù)。制造公共空間事件有望成為城市空間中“弱者的武器”[25]。
2. 空間的挪用與轉(zhuǎn)義。例如：篡改廣告牌、裝置藝術(shù)等。針對空間的物理性/固定性，通過對空間的操縱，改變原有空間的意義。
特別是大眾缺乏精英的文化創(chuàng)造力和生產(chǎn)能力，因此“挪用和轉(zhuǎn)義”是大眾空間操縱資源庫最為重要的工具之一。我們可以以大黃鴨（Rubber Duck）為例。大黃鴨是荷蘭藝術(shù)家弗洛倫泰因?霍夫曼的裝置藝術(shù)作品，其樣式為浴缸橡膠鴨子玩具的巨型版。大黃鴨為堅硬冷漠的現(xiàn)代都市增加了一點童趣和溫馨感，喚醒了觀者的童年體驗。在香港，大黃鴨被放在維多利亞港，背景是香港的高樓大廈――資本主義和金融業(yè)的象征物;在北京，作為大黃鴨背景的則是頤和園的宮殿――意味著權(quán)力和古老，維護著一種集體記憶。將大黃鴨置于這些地方，并沒有物理地破壞原有的建筑，卻構(gòu)成了對其固有表意的解構(gòu)。
3. 公共性和公眾的制造。例如：發(fā)表演說、進行演出、行為藝術(shù)、社區(qū)農(nóng)場、社區(qū)式園藝等。吸引公眾注意，制造話題和事件，并且，不僅面對在場的公眾，還希望媒體將這一事件放大并傳播。
艾夫森總結(jié)了確認公共空間的兩種方法：地形學(xué)法（topographical approach）與程序法（procedural approach）。[26]與地形學(xué)法看待公共空間的視角不同，過程視角下的公共空間之所以成為公共空間是因為公眾的存在，因此，制造公共空間就等于制造公眾。在互聯(lián)網(wǎng)時代這一點表現(xiàn)得更為明顯。可以通過在城市公共空間中制造事件，吸引眼球，并轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)上，形成議題，“詢喚”出公眾――因為公眾只存在于對議題的響應(yīng)中。在格魯看來，制造公共空間和公眾甚至不需要開辟一塊空曠的場地――公共性不意味著人們于地點中的同在，而在于在公共藝術(shù)所創(chuàng)造的私密卻又共同的情緒和體驗中與他人“相遇”，在于引導(dǎo)觀眾進行交流和回應(yīng)。[27]
4. 重建市民生活價值。例如：設(shè)施改造、環(huán)境美化、跳蚤市場、舊物交換等。
前面的幾種策略都在借用原有空間，而這種策略則是試圖改造現(xiàn)有空間、提升空間品質(zhì)。一方面，美化環(huán)境意味著一種拒斥，拒斥外界強加于生動的生活之上的邏輯（商業(yè)化的、美學(xué)的，等等），建立起一種溫馨可愛的生活環(huán)境。另一方面，市民參與到改造城市環(huán)境的活動之中，則有可能重建市民與城市之間的聯(lián)系，扭轉(zhuǎn)空間對市民的單向控制。僅僅是參與到城市空間本身，就已經(jīng)意味著將“進入城市的權(quán)利”兌現(xiàn)。哈維對交換價值的強調(diào)也是市民生活價值的重要內(nèi)容。[20]
（三）微觀技術(shù)
空間實踐不僅意味著一種策略，還意味著一種能力/技術(shù)。街頭張貼的小廣告雖然也是對城市秩序的破壞，但是沒有人會認為它是一種好的方式。而一種好的表達方式不僅更為有效，而且能賦予這種方式以合法性。而且，作為一種城市政治和空間抵抗策略的微觀城市實踐成功與否，在于其能否有效地制造/揭示出（城市現(xiàn)存秩序與另一種可能城市之間的）張力和緊張。[2]如果沒能制造出這種緊張，它就是失敗的。
在此，我們以涂鴉（graffiti）為例進行說明。針對市民在城市空間表達能力和表達技術(shù)不足的情況，用文字直接展示觀點、想法，或用符號、圖畫等象征性的方式進行表達，就是一種較為簡單可行的微觀技術(shù)。假如城市是一個巨大文本的話，那么涂鴉就是最為明顯的“書寫”方式。諸如涂鴉、涂寫標語、壁畫都是這種空間涂寫技術(shù)的典型代表。以涂鴉為代表的街頭藝術(shù)（street art）是西方特有的一種文化現(xiàn)象。在西方論者看來，僅僅是作為一種青年亞文化的涂鴉，就已經(jīng)彰顯著一種反叛的姿態(tài)。涂鴉也可以被更有目的地使用。例如，針對商業(yè)化（尤其是廣告）對城市公共空間的侵蝕，以篡改、挪用廣告牌，墻壁涂鴉的方式進行政治表達。這種西方文化現(xiàn)象更廣為人知的名字是“文化反堵”（culture jam）。而另一些無政治訴求的涂鴉則尋求在洶涌的商業(yè)文化、大而無當?shù)某鞘性O(shè)計的空隙中找到以市民的力量、以市民的方式美化環(huán)境的空間。正如Sudbanthad所言：
（街頭藝術(shù)）不同于裝點著我們公共空間的任何其他東西，它們并不向我們兜售最新款的鞋子或是剛上市的低碳水化合物啤酒。街頭藝術(shù)并不簡單。它是一種抵抗，抵抗付費的商業(yè)廣告對我們視覺的主宰;這種壟斷就要被打破了。[28]
結(jié) 語
微觀城市實踐是一種激活空間想象和空間體驗的方式，通過種種策略和手段制造現(xiàn)實空間與想象空間的張力。微觀的城市空間介入是一種喚醒，或許從這一意義上來說，它的重要性是與直接介入城市規(guī)劃、公共決策等過程不相上下的。微觀城市實踐也不是排他性的，它并不排斥從其他角度反思城市、構(gòu)建城市的可能性。
微觀城市實踐可以是裝飾社區(qū)環(huán)境、營造鄰里空間，也可以借用之作為政治表達的手段。參與者可以是普通的社區(qū)居民、任何不滿于城市空間現(xiàn)狀的人，也可以是有意識改變城市現(xiàn)狀的精英，如藝術(shù)家、建筑師、城市規(guī)劃者。盡管城市空間實踐如此多樣，但其目的都是讓城市變得更好：它至少能讓城市變得更有人情味、更宜居，讓城市生活和城市形態(tài)更為多彩，從而提升城市的“城市資本”[29]。如有可能，它能使城市居民反思自身的生存狀況，并據(jù)此采取進一步行動，從而促成一種更為多元、民主和公正的城市。此外，正如本文一再強調(diào)的，微觀城市實踐實際上具備多重面相，應(yīng)該以跨學(xué)科的視角看待之，而不應(yīng)該囿于某一單一的學(xué)科或視角。進行微觀城市實踐也是如此，應(yīng)該借鑒社會學(xué)、藝術(shù)、城市規(guī)劃、建筑學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科視角。
但是，微觀城市實踐也激發(fā)了很多爭議和討論。在此，僅提出如下幾個問題，留待進一步研究和思考。
1. 微觀城市實踐的實用性
前面所論述的主要是西方國家（尤其是美國、法國、澳大利亞等）學(xué)者的觀點，他們的理論在東亞城市的適用性如何？西方擁有較長的民主歷史，公民精神較為成熟，其政治形態(tài)、文化樣態(tài)、思維方式也與東亞并不相同。而且東亞城市居民一般習(xí)慣于高密度的城市居住環(huán)境，這也與西方城市頗有不同。那么，微觀城市實踐是否僅僅是西方民主和公民精神在城市空間中的一種表達？微觀城市實踐的“他山之石”究竟在中國有多大的適用性，是否面臨著水土不服的問題？
2. 微觀城市實踐的合法性
微觀城市實踐是與建成環(huán)境（builted environment）相對抗的。既然是建成建筑就必然與私有產(chǎn)權(quán)和個人占有相關(guān)。微觀城市實踐往往是未經(jīng)（政府和財產(chǎn)所有者）審批的。即使是貌似完全無害的公共藝術(shù)作品，也面臨著相同的問題。例如，理查德?塞拉的極富爭議的裝置藝術(shù)作品《傾斜的弧》（Tilted Arc）就在強烈的抗議聲中被拆除了。市民自發(fā)干預(yù)城市空間的努力即使是在標榜自由主義、擁有較長民主歷史的西方國家中也面臨著種種問題：它是否侵犯了公共利益？是否意味著對私人財產(chǎn)的破壞？公共與私人的邊界在哪里？
3. 微觀城市實踐的主體
道格拉斯指出，“DIY城市設(shè)計者”一般從屬于一個“創(chuàng)造性階級”，或者從更為主觀的角度來說，是“年輕人，中產(chǎn)階級，城市社區(qū)新進入者，尋找（或創(chuàng)造）他們的‘新波西米亞’（neo-bohemia）”[3]。道格拉斯實際上是將理想主義者、積極的社會活動者作為微觀城市實踐的主體。但這種擁有足夠的創(chuàng)造力、改造社會的積極性和志愿精神的群體是否普遍存在？何種社會群體、社會組織能夠成為微觀城市實踐的穩(wěn)定主體？
參 考 文 獻
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