關(guān)于大自然的諺語精選(九篇)
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第1篇：關(guān)于大自然的諺語范文
天上魚鱗斑，曬谷不用翻。
不怕陰雨天氣久，只要西北開了口。
云向東，有雨變成風(fēng)，云向南，水漣漣，云向西，下地披 衣。
時雨時晴，幾天幾夜不停。
烏云攔東，不下雨也有風(fēng)。亂云天頂絞，風(fēng)雨來不小。
朝有破紫云，午后雷雨臨。
東風(fēng)急，備斗笠。
風(fēng)靜悶熱，雷雨強烈。
急雨易晴，慢雨不開。
雨后生東風(fēng)，未來雨更兇。
雨前有風(fēng)雨不久，雨后無風(fēng)雨不停。
不刮東風(fēng)不雨，不刮西風(fēng)不晴。
星星密，雨滴滴。
星星稀，好天氣。
星星明，來日晴。
星星眨眼，有雨不起。
直閃雨小，橫閃雨大。
炸雷雨小，悶雷雨大。
雷轟天頂，雖雨不猛。
雷轟天邊，大雨連天。
小暑一聲雷，倒轉(zhuǎn)做黃梅。
南閃火開門，北閃有雨臨。
日落烏云漲，半夜聽雨響。
日落胭脂紅，非雨便是風(fēng)。
日落云里走，雨在半夜后。
天上跑臺云，地上雨淋淋。
西北起黑云，雷雨必來臨。
云自東北起，必有風(fēng)和雨。
有雨山戴帽，無雨山?jīng)]腰。
天上魚鱗斑，曬谷不用翻。
不怕陰雨天氣久，只要西北開了口。
云向東，有雨變成風(fēng)，云向南，水漣漣，云向西，下地披 衣。
第2篇：關(guān)于大自然的諺語范文
關(guān)鍵詞：重大傳染??；防治；艾滋病；病毒性肝炎
1資料與方法
1.1一般資料 本次研究對象為某地的A、B、C三個區(qū)，并負責(zé)公共衛(wèi)生服務(wù)工作。
1.2方法 取調(diào)查以前，對調(diào)查人員進行相關(guān)培訓(xùn)，并將問卷調(diào)查進行標(biāo)準(zhǔn)方面的統(tǒng)一。調(diào)查主要采取問卷的方式，并實行匿名自填方法，要及時收回問卷調(diào)查結(jié)果。按照2012年GDP進行排序，并分成好、中、差三個部分，在每個部分中選擇1個地區(qū)設(shè)為樣本區(qū)，每個區(qū)內(nèi)在選擇2個樣本村，并對18位鄉(xiāng)村醫(yī)生做現(xiàn)場調(diào)查。進行正式調(diào)查前，首先在一定范圍之內(nèi)采取小樣本實驗方式，按實驗相關(guān)結(jié)果做進一步糾正；隨機抽取某地A、B、C三個區(qū)，在經(jīng)濟、位置、衛(wèi)生服務(wù)以及人口等方面的狀況無太大差異，共同進行政府所指派的衛(wèi)生服務(wù)工作；問卷調(diào)查的設(shè)計要根據(jù)有關(guān)文獻進行，主要內(nèi)容有醫(yī)生的收入、防治艾滋病以及病毒性肝炎的具體情況、專業(yè)情況等[1]。
1.3統(tǒng)計學(xué)處理 數(shù)據(jù)庫的建立使用 Excel進行有關(guān)的錄入，數(shù)據(jù)的統(tǒng)計與分析使用Spss13.00軟件，P
2結(jié)果
在診室向患者介紹過艾滋病防治方面知識的醫(yī)生有75.7%，通過專欄介紹艾滋病有關(guān)防治知識的醫(yī)生有51.9%，發(fā)放上級所下發(fā)資料的醫(yī)生有68.9%，做過艾滋病防治教育工作的醫(yī)生有9.7%。在防治艾滋病方面，將三個地區(qū)進行對比，P
3討論
在我國農(nóng)村，鄉(xiāng)村醫(yī)生是比較基層的衛(wèi)生服務(wù)組織，也是其主體，是農(nóng)村衛(wèi)生工作中的主要工作者，農(nóng)村保健預(yù)防工作的80%以及醫(yī)療任務(wù)的50%都是由鄉(xiāng)村醫(yī)生承擔(dān)，在衛(wèi)生服務(wù)方面，鄉(xiāng)村醫(yī)生的工作與農(nóng)民的健康有著直接的聯(lián)系。對于鄉(xiāng)村醫(yī)生隊伍穩(wěn)定以及工作積極性的調(diào)動，醫(yī)生薪酬起著重要作用[3]。通過本組調(diào)查結(jié)果看出，鄉(xiāng)村醫(yī)生只有4.4%的收入是源自于政府的財政補貼，在農(nóng)村衛(wèi)生補貼投入方面，政府的財政明顯不夠。鄉(xiāng)村醫(yī)生是農(nóng)村地區(qū)進行健康教育的重要部分，對于國家政策，首先是傳遞給鄉(xiāng)村醫(yī)生，在由其傳達給農(nóng)民群眾，進而將國家政策落實到實處。在發(fā)現(xiàn)或者是疑為病毒性肝炎的患者中，轉(zhuǎn)到有關(guān)防治所的人數(shù)所占的比例比較低，情況會對發(fā)現(xiàn)病毒性肝炎的概率造成嚴(yán)重的影響，也會在一定程度上延誤患者治療；不愿意與艾滋病患者直接接觸的鄉(xiāng)村醫(yī)生有39.7%，不愿意提供艾滋病患者服務(wù)的鄉(xiāng)村醫(yī)生有57.7%。這主要說明鄉(xiāng)村醫(yī)生有歧視心理，造成艾滋病感染者不想進行有關(guān)的檢查，也不愿意接受治療，同時也不愿意對感染的情況進行了解，更不愿意將自己的病情暴露，防治工作就難以展開。
參考文獻：
[1]任福琳.太倉市重點傳染病防治的主要做法與體會[J].中國初級衛(wèi)生保健，2010.
第3篇：關(guān)于大自然的諺語范文
春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，
秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
會唱節(jié)氣歌，能記住二十四節(jié)氣，但你們真的了解節(jié)氣嗎？今天為大家推薦閱讀的書叫《二十四節(jié)氣》。介紹節(jié)氣的書不少，但是這本書，相信你們讀過之后肯定印象深刻。
春天剛剛來臨時仍然非常冷，而我身體的深處已經(jīng)開始柔軟，只有我能感覺到。我甚至能聽到，冰雪在身體里融化的嘶嘶輕響。
還是躲進水里，水的涼意一點一點滲進皮膚，整個泥土身體在水流中融化。
露水寒，將要結(jié)冰。我說：不要擔(dān)心，你們可以藏進我身體里過冬。死去的蟲子們，我會把你們的孩子好好照顧。枯萎的植物們，我已在皮膚下藏好你們的種子。
我要重新睡下。我能感覺身體里的水也開始悄悄凝結(jié)。
看到了嗎？在每一個節(jié)氣的畫面里都有一個“我”，這個“我”就是“泥土小人”?！澳嗤列∪恕庇米约旱纳眢w真切地感受著所有的節(jié)氣變化、季節(jié)更替。這是不是一個絕妙的構(gòu)思呢？
再看這些畫面，清新、淡雅的中國水墨畫是不是給人一種特別的美？看著如此美麗的畫面，讀著同樣優(yōu)美的文字，你們有沒有也想變成這樣一個泥土小人，和大自然親密接觸，躺在大地母親的懷抱里呢？
看完了這本書，常州市第二實驗小學(xué)五（5）班的小讀者們迫不及待地進行了一場閱讀感受分享――
金東明：我平時愛好水墨畫，看了這本《二十四節(jié)氣》，我覺得簡直就是一部精美的畫卷，真想好好向熊亮叔叔討教一下。
顏芮瑩：我也好想變成那個小人，感受著四季的變化，感受著節(jié)氣中穿過的大自然的味道。
趙雨萌：這本書實在太美了，給人很靜謐的感覺，就想靜靜地看著這些畫面。
朱可遇：翻看書頁，每個節(jié)氣都有相對應(yīng)的畫面，都是那么貼切，我很喜歡“立春”，好像一切都要從冬天蘇醒了一樣。
作家面面觀
熊亮叔叔從小就喜歡繪畫，以前他是畫給大人看的，后來他有了女兒，就想要給孩子們畫繪本看。他總是說，要把自己內(nèi)心最美好的東西用最簡單、最生動的方式畫給孩子們看，而中國風(fēng)恰恰符合這一特點。因此，他的作品充滿了水墨意境，又汲取了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華。
《這就是二十四節(jié)氣》
小女孩牙牙住到了鄉(xiāng)下的爺爺奶奶家，這是黃河中下游地區(qū)一個小村落。在這里，牙牙領(lǐng)略著一年里二十四節(jié)氣的變化，感受著大自然的語言。從這本書里，我們可以跟隨牙牙，去看看何時種豆子，何時收麥子。
第4篇：關(guān)于大自然的諺語范文
【關(guān)鍵詞】一線串珠； 單元整理
【中圖分類號】G623.2 【文獻標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089 (2012)02-0206-01
美國著名心理學(xué)家布魯納認(rèn)為“獲得的知識如果沒有完滿的結(jié)構(gòu)把它聯(lián)系在一起，那是一種多半會遺忘的知識。一連串不連貫的知識在記憶中僅有短得可憐的壽命?！苯鼛啄陙?，人們對“目標(biāo)教學(xué)”的新授課有了較多的探索,但對單元整理課的研究較少。如何上好單元整理課呢？本文擬以人教版六年級上冊第一單元為例，談一談“一線串珠”法在課堂教學(xué)的實施策略。
1 串單元主題目標(biāo)——“師生合作找線索”
上整理課，就要尋找這一根“線”，這個過程就是根據(jù)復(fù)習(xí)的目標(biāo)，通過教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀某一知識塊找出線索，將要復(fù)習(xí)的內(nèi)容歸類。這一線并不是教師的獨撰，而是通過師生合作完成。我們的做法是：充分利用語文教材以專題設(shè)置單元的特點，引導(dǎo)學(xué)生感悟單元主題整理出一條主題線。以“與自然低語”為例，教師先引導(dǎo)學(xué)生感悟單元主題是“走進大自然”。通過討論預(yù)設(shè)：本單元的大主題線是走進大自然；小主題線是：與自然低語、聆聽自然的聲音、走進自然的心里。
2 串知識基礎(chǔ)——“串珠競賽固基礎(chǔ)”
首先，在學(xué)生動腦動手進行整理基礎(chǔ)上，課堂交流知識樹的內(nèi)容。教師在環(huán)節(jié)指導(dǎo)學(xué)生從整體上把握整單元教材。在交流的基礎(chǔ)上列舉法出本單元的易錯字、易混字、難寫字。第二，俗話說“寧可不講，不可不練”。但練也有科學(xué)性問題，練要“精”，要有深度，在交流后可以進行聽寫。然后再將將需要背誦的內(nèi)容同桌互相檢查。當(dāng)掌握這些基本字詞把交流的重點放在質(zhì)疑問難上，讓學(xué)生將自己提出的問題，全班共同討論交流中捕捉課堂生成資源，確定復(fù)習(xí)重點，這樣既發(fā)揮了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的地位。既要提高了學(xué)生自學(xué)能力，又發(fā)展了他們智力。當(dāng)然，有時聽寫可能也會出現(xiàn)枯燥的現(xiàn)象，那么怎樣做到生動有趣呢？可以用“串珠競賽”法，“串珠競賽”是整理課中又一個基本的教學(xué)環(huán)節(jié)?？梢越處煶鲱}，學(xué)生搶答，也可以學(xué)生出題，師生互動。全體學(xué)生都感受到成功的喜悅，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，活躍了課堂氣氛?！按楦傎悺敝?，老師只是把學(xué)生帶進門來，讓他們根據(jù)掌握的知識進行擂臺比賽，強烈的競爭意識和集體榮譽感就在“智慧之門”中生成。學(xué)生在這樣的情感體驗中主動參與，情緒高漲。
3 串感悟積累——“橫看成行豎成線”
語文教學(xué)的宗旨是學(xué)生學(xué)會運用祖國語言與人進行交流，準(zhǔn)確表情達意?！蹲哌M大自然》這一單元的課文在表達方法上很有特色。把“比喻、擬人、排比、聯(lián)想和想象”等方法用得淋漓盡致，那么本單元在感悟積累方面可以把這方面作為主線進行整理。先說說“比喻”這條線吧。到六年級了，可以先讓學(xué)生了解一下什么叫比喻，比喻的基本結(jié)構(gòu)，判斷是否比喻句，喻詞可以有很多等。這一環(huán)節(jié)，也是對孩子整個小學(xué)生涯所學(xué)的比喻這種修辭方法方面進行一次全面復(fù)習(xí)，提高了學(xué)生的欣賞表達能力。然后讓學(xué)生出示一些句子讓學(xué)生辨析是否比喻句。當(dāng)學(xué)生對比喻的表達方法有了一些系統(tǒng)全面的了解后，再讓學(xué)生到第一單元找比喻句進行感悟。第一單元比喻的方法有很多，學(xué)生會找到，爭先恐后地舉手發(fā)言，并且能領(lǐng)悟其表達效果。在學(xué)生感悟的基礎(chǔ)上再進行運用，讓孩子們自己寫寫比喻句。學(xué)生寫得非常優(yōu)美。用同樣的方法和學(xué)生一起用這一線去串聯(lián)“擬人、排比、聯(lián)想和想象”等修辭方法。本節(jié)課把這作為重點進行整理表達方法，這樣讓學(xué)生在寫本單元的作文時就會覺得是水到渠成，所以很多同學(xué)寫出了很多優(yōu)美的文章，有四位同學(xué)還發(fā)表了文章呢。
4 串寫作方法——學(xué)以致用看升華”
“學(xué)以致用”和加強現(xiàn)實性、時代感已成為當(dāng)今教育改革的一大趨勢。在單元復(fù)習(xí)課中，一方面讓學(xué)生讀懂課文本身的同時，更要拓展延伸到“生活”這本特殊的書中，通過比較、討論、歸納、遷移等方法強化單元目標(biāo)，使學(xué)生的知識系統(tǒng)化、能力綜合化、情感理性化。另一方面進行典型題目的訓(xùn)練，讓學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用到與之相應(yīng)的讀寫練習(xí)中去，從而提高學(xué)生的綜合能力。在《走進大自然》中，我是這樣上的：讀了這個單元后，你發(fā)現(xiàn)每篇文章在寫作方法上有什么相同和不同點呢？在知道寫作方法的基礎(chǔ)上適宜地開出課堂小練筆的：“傍晚時分，西山公園里可真熱鬧呀?！?”請你用本單元學(xué)到的寫作方法寫一段話。通過這樣的訓(xùn)練，學(xué)生在寫作水平上有了質(zhì)的飛躍。
5 串綜合運用——聯(lián)想深化求積累
閱讀和積累的目的是運用。所以，單元整理課不能單純上成復(fù)習(xí)課，其落腳點是綜合運用積累的語言。單元整理課“走進大自然”設(shè)置了“贊美大自然”這樣的板塊，為學(xué)生搭建了一個廣闊的綜合運用的平臺。教師這樣引導(dǎo)：青山秀水入夢來，自然美景說不完。在學(xué)習(xí)這一單元的過程中，同學(xué)們讀了不少文章，積累了不少好詞佳句，有的同學(xué)畫出了家鄉(xiāng)美麗的風(fēng)光，有的同學(xué)學(xué)唱了歌頌美麗山河的歌曲，還有的創(chuàng)作了贊頌無限風(fēng)光的詩歌?，F(xiàn)在，就讓我們一起分享，用自己喜歡的方式贊美大自然的美景吧！學(xué)生展示自己的作品（圖畫或圖片、歌曲或歌詞、好詞佳句、現(xiàn)代詩等均可），師相機鼓勵、欣賞，相機出示課前搜集的相關(guān)資料。
學(xué)生在小組內(nèi)交流，教師巡視、贊賞。之后在班內(nèi)展示，欣賞小組代表作品，學(xué)生或朗讀優(yōu)美詞句，或解說繪畫作品、貼畫等手工作品。師生相機點評、鼓勵。同時，教師出示課前搜集的關(guān)于大自然的詞匯句子俗語諺語或古詩句，加大信息量和詞匯量。然后師播放由師生找來的配樂的自然風(fēng)光片或圖片，引領(lǐng)學(xué)生欣賞。
“一線串珠”這一單元整理的教學(xué)模式具有自主性、創(chuàng)新性、系統(tǒng)性以及互動性。它使學(xué)生樂于探究，以恰當(dāng)?shù)木€索串起零散的知識，大大提高課堂教學(xué)效率。同時以知識網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化為手段培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力、分析比較能力。用“一線串珠”法構(gòu)建這樣的單元整理課課堂，值得提倡。
第5篇：關(guān)于大自然的諺語范文
關(guān)鍵詞 生態(tài)文明建設(shè) 生態(tài)理念 變革
中圖分類號：D616 文獻標(biāo)識碼：A
同志在十報告中提出大力推進生態(tài)文明建設(shè)必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。沒有生態(tài)文明建設(shè)的開展，社會文明進步就沒有了后續(xù)優(yōu)勢和發(fā)展?jié)摿?。而生態(tài)文明建設(shè)是一場社會形態(tài)的深刻變革，它涉及人們對世界的認(rèn)識、價值取向、行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)等各方面的重新認(rèn)識以及觀念的變革和重塑。理念是行動的先導(dǎo)，有什么樣的理念，必然有什么樣的行為，有什么樣的行為方產(chǎn)生什么樣的效果。因此在生態(tài)文明建設(shè)中我們擁有什么樣的生態(tài)理念就顯得極為重要。舊有的生態(tài)理念已不能適應(yīng)生態(tài)文明新時代，必須對其進行變革和重塑。
一、生態(tài)文明必須以先進的生態(tài)理念為指導(dǎo)
文明指一個國家或地區(qū)關(guān)于某類內(nèi)容長期所形成的理念、知識、技術(shù)和調(diào)整方法等等的總和。一般可分為：（1）物化的層面，指這種文明通常以某種物化的形式表現(xiàn)出來，比如法治文明中法庭的設(shè)計、法袍、法槌等等；（2）制度的層面，指這種文明表現(xiàn)為與傳統(tǒng)相關(guān)的各種具體制度，有些制度是繼承下來的，有些是舶來、移植的；（3）理念的層面，指人們思想意識中關(guān)于此類內(nèi)容的種種看法。理念是一種文明中層次最高的東西。就算我們舶來最好的物質(zhì)、制度，如果理念跟不上，人們不去自覺遵守、護衛(wèi)，這些物化的形式和制度很可能成為“死法”，變成僵硬的、被隨意修改的甚至漸漸被遺棄。就如法學(xué)上的一句諺語--“徒法不足以自行”，沒有人們自覺的遵守、執(zhí)行、護衛(wèi)，制度只是紙面上的文字。而要人們自覺服從、護衛(wèi)這些制度及制度所做出的價值選擇，前提是人們思想深處必須要有相應(yīng)的理念。
生態(tài)文明建設(shè)也一樣，必須要有先進的生態(tài)理念作指導(dǎo)。沒有先進的生態(tài)理念，我們舶來再好的制度，投入再多的人財物，也只是枉然。首先要求人們解放思想，經(jīng)歷徹底的觀念和行為的雙重變革，不僅在思想上提高環(huán)境保護意識，而且要讓正確的生態(tài)理念成為全社會的一種科學(xué)、進步的文化。只有具備較強的生態(tài)理念，才能從思想深處真正理解人與自然界的關(guān)系，理解善待自然就是善待人類自己；才能處理好人與自然、人與社會等多種復(fù)雜而又相互依存的關(guān)系。將正確的生態(tài)理念轉(zhuǎn)化為全民自覺意識和共同行動，才能促進生態(tài)文明社會的建立?？梢娋邆湔_的生態(tài)理念是生態(tài)文明社會的主要標(biāo)志之一。
二、生態(tài)文明建設(shè)中生態(tài)理念的變革
現(xiàn)階段人類面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機，導(dǎo)致這一危機的原因是復(fù)合的，既有制度層面的原因，也有價值層面的原因，就其本質(zhì)來說，主要是價值層面的原因。社會發(fā)展進程表明，每一次生態(tài)運動都是對舊的理念的革新，我們要建設(shè)社會主義生態(tài)文明新時代，必須對舊有的生態(tài)理念進行變革和重塑，必須要有新的、先進的生態(tài)理念來推動。
什么是先進的生態(tài)理念？與現(xiàn)在根植在大多數(shù)人意識里的生態(tài)理念又有什么區(qū)別？本文認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該樹立的生態(tài)理念至少應(yīng)該包括以下幾種理念的變革：
（一）倫理觀念必須生態(tài)化 。
人類一度以為自己是生物圈的中心，是“萬物之靈”，萬物皆為己準(zhǔn)備，皆應(yīng)為己所用；只有人類具有內(nèi)在價值，是唯一的倫理主體和道德人，其道德地位優(yōu)越于其他物種，其他存在物都無內(nèi)在價值，僅具有工具價值。即人對一切事物的價值評判標(biāo)準(zhǔn)都是以其能否滿足人的欲望為基準(zhǔn)，由此延伸出其是否有利于經(jīng)濟發(fā)展以及是否能滿足人的物質(zhì)需求，并以此來判斷事物的價值。這是工業(yè)革命時代根植在人們思想深處的沉疴。
20世紀(jì)70年代以后，由于全球性生態(tài)危機的日益加劇，這種人類中心主義倫理觀被認(rèn)為是導(dǎo)致這一危機的罪魁禍?zhǔn)?。以動物?quán)利（解放）論、生物中心論、生態(tài)中心論和深層生態(tài)學(xué)等為代表的非人類中心主義倫理學(xué)對人類中心主義進行了猛烈的抨擊，作為這些運動的成果，權(quán)利主體和道德共同體的范圍從人類擴展到動物、再從動物擴展到植物和所有生命共同體，進而擴展至大地、巖石、河流乃至整個生態(tài)系統(tǒng)。
從思想史的角度看，這可以算是一次革命，是從人類中心主義倫理學(xué)到生態(tài)倫理學(xué)的革命。非人類中心主義所主張的“道德應(yīng)包括人和自然之間的關(guān)系”，把人與自然的關(guān)系視為一種由倫理原則來調(diào)節(jié)和制約的關(guān)系，認(rèn)為大自然擁有權(quán)利。正如美國學(xué)者C·胡克在《進化的自然主義實在論》中所指出的：“科學(xué)的最大成就也許就是突破了盛行于我們?nèi)祟愔械臒o意識的人類中心論，揭示出地球不過是無數(shù)行星中的一個，人類不過是許多生物種類中的一種，而我們的社會也不過是許多系統(tǒng)中比較復(fù)雜的一個。” 今天生態(tài)主義者為解放大自然、廢除“對地球的奴役”而奔走呼號。我們應(yīng)該深刻意識到把人類由大自然的主宰變?yōu)榇笞匀坏钠胀ü窀鼮楹侠?，摒棄狹隘的人類中心論和把人與自然對立起來的二元論陳舊觀念，確立非人類中心主義的倫理觀念，為生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展提供倫理觀上堅定的支持。
（二）經(jīng)濟發(fā)展觀必須生態(tài)化。
生態(tài)危機無疑是傳統(tǒng)的經(jīng)濟與環(huán)境之間矛盾激化的產(chǎn)物。從生態(tài)文明的角度反思傳統(tǒng)的經(jīng)濟模式，在工業(yè)革命及其經(jīng)濟現(xiàn)代化的過程中采取了一味追求經(jīng)濟效益和速度、追求利益最大化的模式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟嚴(yán)重依賴自然資源，卻片面、自私地把生態(tài)系統(tǒng)看作是獨立于經(jīng)濟系統(tǒng)之外的向經(jīng)濟系統(tǒng)輸入能量和物質(zhì)的源泉，漠視生態(tài)系統(tǒng)承載容量。其主要的指標(biāo)國民生產(chǎn)總值、經(jīng)濟增長速度、利潤等只計算對大自然的掠奪性經(jīng)營中所獲得的價值，而把對生態(tài)環(huán)境的破壞和對未來的增長所帶來的危害抹去，不計算與經(jīng)濟產(chǎn)出相關(guān)的自然資本的消耗。傳統(tǒng)經(jīng)濟走的是一條高耗費、高污染發(fā)展路子。面對自然資源嚴(yán)重不足、環(huán)境污染日趨嚴(yán)重、生態(tài)平衡遭受破壞、各種疑難病癥不斷出現(xiàn)等情勢，人類提出并開始探索人與自然、生態(tài)與經(jīng)濟和諧發(fā)展的新模式。
生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展觀的基本要求是 ：首先，在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，既要遵循自然界的生態(tài)平衡規(guī)律，又要遵循社會經(jīng)濟的客觀規(guī)律；其次，在發(fā)展經(jīng)濟過程中，生態(tài)平衡的自然規(guī)律與社會經(jīng)濟的客觀規(guī)律的作用和影響不是互相孤立的，而是互為條件、相互制約的，它們之間存在著共存的和相互協(xié)調(diào)的關(guān)系；再次，在發(fā)展經(jīng)濟過程中，要遵循“經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展”這一生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律，它是指導(dǎo)人們發(fā)展經(jīng)濟和保護生態(tài)環(huán)境的一個基本規(guī)律；最后，在發(fā)展經(jīng)濟過程中，關(guān)注的是經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性。
（三）法治理念必須生態(tài)化。
人們在現(xiàn)實生活中看到的法律，往往是具有強制力的，是一種支配、處理或規(guī)制其他對象的強大力量，強制人們“為某種行為”、“不得為某種行為”。然而，人們對法制的這種熟悉卻只是反映了法制的一個方面，而不是其全部特征。
法學(xué)的一個基本判斷是：法律不是從來就有的，而是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。作為產(chǎn)物它是被產(chǎn)生它的社會條件決定的。人們所看到的法律的決定力不管多么強大，不管是表現(xiàn)為摧枯拉朽，還是表現(xiàn)為固若金湯，都是在被決定的舞臺上的表演 。
我國之所以推行計劃生育，這是由我國的人口狀況決定的。在人口的增長超出了國土和資源的承載力時，國家就不得不采取限制生育的措施?，F(xiàn)在人們又開始建議放寬計劃生育政策，也是由目前生育率相對較低、人口老齡化嚴(yán)重這一社會存在決定的，是存在創(chuàng)造了與之有關(guān)的法律，而不是法律創(chuàng)造了物質(zhì)存在。
今天我們建設(shè)生態(tài)文明，是在遭遇了嚴(yán)重的生態(tài)危機后才被提出來的。恩格斯早就提醒過那些醉心于建造物質(zhì)文明的人們，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)?！倍鞲袼顾A(yù)言的“報復(fù)”是由不可移易的生態(tài)規(guī)律決定的。生態(tài)是自然規(guī)律運行的結(jié)晶，是大自然千百萬年不斷演進的成就。人類作為自然的產(chǎn)物注定不能脫離生態(tài)條件的支持，而人類以往的開發(fā)活動卻每每破壞自己所無法脫離的生態(tài)條件。最終人類拗不過自然規(guī)律，只得服從。生態(tài)文明說到底就是要服從自然的約束，尊崇自然規(guī)律。人類接受了生態(tài)文明，盡管接受得并不情愿，也就接受了服從。在這種文明形態(tài)下，不管是政治建設(shè)，還是經(jīng)濟規(guī)劃，還是道德信條，還是法律規(guī)范，都不得不有所忌憚，不得不有所依從。
生態(tài)文明下的法律乃至其他規(guī)則都應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)性的法律、規(guī)則，是適應(yīng)生態(tài)規(guī)律的法律、規(guī)則。
只有以上幾種理念生態(tài)化了，形成了正確的生態(tài)理念，并外化成我們保護生態(tài)的行為，我們的生態(tài)文明建設(shè)大業(yè)才有可能實現(xiàn)。
注釋：
指倫理觀念朝著有利于生態(tài)保護的方向發(fā)展的趨勢.下同.
邱仁宗著.國外自然科學(xué)哲學(xué)問題.中國社會科學(xué)出版社1991年版，第167頁.
第6篇：關(guān)于大自然的諺語范文
【關(guān)鍵詞】高中地理；學(xué)習(xí)興趣；素質(zhì)教育；自主學(xué)習(xí)；創(chuàng)新能力
實行素質(zhì)教育，其目的是培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。因此，在高中地理教學(xué)中，教師要教給學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生通過觀察、實踐、思考、討論等方法，獲取知識、增長能力，從而充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，形成有效的學(xué)習(xí)策略，提高自主學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，為其終身學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代高中地理教學(xué)應(yīng)該是智力因素與非智力因素的協(xié)同發(fā)展與提高。在眾多非智力因素中興趣則是其中一個重要因素，興趣是學(xué)生主動接受地理教育的感情因素，是非智力因素中影響地理教育最為活躍的一個因素，也是接受地理教育的向?qū)Ш椭鲃訉W(xué)習(xí)的動力所在。所以，現(xiàn)代高中地理教育中，地理教師應(yīng)該注重對非智力因素中興趣這個關(guān)鍵因素的培養(yǎng)，利用興趣調(diào)動高中學(xué)生學(xué)習(xí)地理、接受地理教育的主動性。
一、上好緒論課
有經(jīng)驗的教師十分重視上好地理緒論課，注意運用豐富，生動、有力的實例說明地理學(xué)科所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容；以及與日常生活“四化”建設(shè)的密切關(guān)系。從資源的開發(fā)利用到環(huán)境的保護；從乘坐車船、探親訪友、觀光旅游，購買各地土特產(chǎn)，到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)郵電交通；從改革開放，建設(shè)“四化”到國際交流合作，人民友好往來等，無不需要一定的地理知識。而且我們?nèi)祟惥蜕钤诘厍蛏?，人類活動與地理環(huán)境有著密切的關(guān)系，自然環(huán)境為人類的生活和生產(chǎn)提供了不可缺少的條件，而人類活動又無時無刻不在作用于環(huán)境，利用不當(dāng)時，就會出現(xiàn)生態(tài)平衡失調(diào)的現(xiàn)狀。所以學(xué)好地理知識是新時代對每個公民的最起碼的要求，它能使我們放眼世界、展望未來，開闊我們的胸懷。
二、關(guān)注學(xué)生成長因材施教
學(xué)生和老師之間不應(yīng)該是敵對關(guān)系，而應(yīng)該是平等的關(guān)系。對不同層次的學(xué)生也要保持平等的關(guān)系，不能對學(xué)生有親疏厚薄之分，要因材施教，調(diào)動每個學(xué)生都參與課堂教學(xué)，讓他們體會到學(xué)習(xí)地理知識的樂趣，體驗成功的喜悅。教師只有尊重，愛護，和關(guān)心學(xué)生，學(xué)生才能愉快地學(xué)習(xí)。所以我們教師在教學(xué)中要注意以美好的口才，自然的教態(tài)，和腦子里豐富的知識，以及和藹可親的口語來換得學(xué)生的尊重，每當(dāng)上課時，都讓學(xué)生以笑臉相迎，把對老師的愛轉(zhuǎn)化成學(xué)習(xí)的動力。
三、充分利用身邊的教學(xué)資源
我們無論生活在哪里都是在一定的地理空間里面，都有自己地區(qū)獨特的地理特征和氣候環(huán)境，這個時候我們就要充分利用身邊的事例來結(jié)合書本上的內(nèi)容講給學(xué)生，當(dāng)學(xué)生看到聽到有關(guān)于自己身邊的事情和現(xiàn)象時，就會發(fā)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，這樣既學(xué)習(xí)了地理知識又讓學(xué)生了解了自己的家鄉(xiāng)。
四、設(shè)置懸念教學(xué)
濃厚持久的學(xué)習(xí)興趣不能僅憑表象的刺激，而是在不斷給自己提出問題，在好學(xué)深思中發(fā)展深化。教學(xué)中要注意設(shè)疑游思，培養(yǎng)思維能力，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在講地球偏向力的時候提出，黃河兩岸是否對稱？如不對稱，哪一岸陡？哪一岸緩？在講生物對環(huán)境的適應(yīng)時提出，駱駝刺為什么根系特別發(fā)達，而其地上部分又特別矮小？“為什么在炎熱干燥的非洲靠近赤道處，卻發(fā)現(xiàn)了古代冰川的遺跡？”使學(xué)生頓時產(chǎn)生一種迫不及待知道答案?！坝笫氯绾巍?，就必須認(rèn)真聽課，積極思考，從而激發(fā)學(xué)生十分強烈的學(xué)習(xí)興趣。
五、運用趣味性教學(xué)
高中地理學(xué)科包羅萬象，知識面廣，課上的生動有趣，能使學(xué)生精神振奮，從而感召學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如在講內(nèi)蒙古大草原遼闊的牧區(qū)時，用歌詞“藍藍的天上白云飄，白云下面馬兒跑，揮動鞭兒響四方，百鳥齊歌唱”，還有“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的優(yōu)美詞句，無形中把學(xué)生引進了內(nèi)蒙古大草原的地理境界中去。用李白所寫的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，描寫廬山挺拔險峻，峽谷瀑布的秀麗風(fēng)景；用李白的“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”兩句詩，描繪長江三峽河段山高谷深，坡陡流急的水系特征，把學(xué)生帶到詩的意境之中，使學(xué)生有身臨其境之感。
教師應(yīng)選擇有地理性、趣味性的地理諺語穿插在教材的講授過程中，可活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如引用“雷打未驚蟄，雨水四十日”的天氣諺語來幫助學(xué)生理解我國東南部地區(qū)季風(fēng)活動和鋒面雨帶的形成規(guī)律，引起學(xué)生的豐富聯(lián)想，使獲得知識更為鞏固；又如用“天無三日晴，地?zé)o三尺平”這一句地理諺語，概括了昆明準(zhǔn)靜止鋒以東地區(qū)的陰雨冷濕的氣候和崎嶇起伏的高原地形。教師在熟悉教材的基礎(chǔ)上，如果引用得當(dāng)，可以大大加深和擴大學(xué)生的地理知識領(lǐng)域，激發(fā)學(xué)生思維，使他們能獲得牢固而深刻的地理知識。
六、巧用成語教學(xué)
高中地理教學(xué)中恰當(dāng)?shù)厥褂贸烧Z，會時課堂生輝，助長學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如講到南極洲水雪覆蓋的大陸時，引用了“冰凍三尺，非一日之寒”，來說明南極洲厚厚冰層的形成原因。在學(xué)習(xí)東亞時，形容日本與我國的位置是“一衣帶水”的近鄰，與朝鮮是“山水相連”“唇齒相依”。北歐與我國青藏高原地區(qū)湖泊眾多，可形容是“星羅棋布”。用“滴水穿石”來說明流水的侵蝕作用就比較恰當(dāng)。沙漠地區(qū)的風(fēng)力搬運作用可 用“飛沙走石”“天昏地暗”來比喻。在學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時，對于集約經(jīng)營可用 “精耕細作”來說明，對于粗放經(jīng)營可用“廣種薄收”來表達。在學(xué)習(xí)我國有色金屬礦產(chǎn)資源分布時，可說明我國幾個“名不副實”的礦產(chǎn)地，即甘肅金昌產(chǎn)鎳，甘肅白銀產(chǎn)銅，青海錫鐵山產(chǎn)鉛鋅，貴州銅仁產(chǎn)汞，湖南錫礦山產(chǎn)銻，這樣描述使學(xué)生產(chǎn)生興趣，印象深刻。
七、組織學(xué)生參加活動
第7篇：關(guān)于大自然的諺語范文
基于整個人類社會各個系統(tǒng)都與太陽、行星、太空、地球的大氣，地球上的動植物與微生物，地球中的各種元素，都是立體網(wǎng)絡(luò)的交織，而人類各個社會系統(tǒng)對自然界的立體的交織，只有通過人類一個個具體的人的行動或?qū)嵺`，才可完美的得以實現(xiàn)。如今，飛船已經(jīng)進入太空，太空倉已在太空一年又一年的遨游，人類的一些個體正在這里做著各種各樣的實驗。現(xiàn)代人類在太空的生活或者地球上的“太空實驗室”中的體驗告訴我們，一種新的人類生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，已經(jīng)實實在在的開啟。
二、生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的重要性
（一）立體邏輯是辯證邏輯的現(xiàn)代形態(tài)思維
辯證法是人的大腦運行的客觀規(guī)律之一，辯證邏輯是思維辯證法的理論體系，立體思維的邏輯是辯證邏輯在當(dāng)代的表現(xiàn)形態(tài)。因此不僅要看到正反兩個方面，而且要從時空四維、多維、系統(tǒng)地、全方位地觀察對象，才能全面客觀的反映立體存在的認(rèn)識對象。現(xiàn)實的世界，無論是宏觀的、中觀的或微觀的，都必然是立體的、動態(tài)的、網(wǎng)狀的、龐大無比的復(fù)雜系統(tǒng)。因而，辯證邏輯也必然是立體的、動態(tài)的、網(wǎng)絡(luò)的、以辯證概念為基礎(chǔ)或核心而構(gòu)成的立體的、復(fù)雜的理論系統(tǒng)。它會通過千百萬次的轉(zhuǎn)換，將各個思維層次上的思維模武、思維方法、思維理論，辯證地綜合起來，使之成為解決動態(tài)的、多元的、復(fù)雜系統(tǒng)難題的思想利器。動態(tài)的立體存在，只能用動態(tài)的、立體的認(rèn)識工具去反映它，才會得到真實客觀的、科學(xué)的結(jié)論，否則，使用點式、線式、面式的認(rèn)識工具，都只能反映事物的局部。由此可見：生態(tài)環(huán)境既然是一種網(wǎng)狀的、多層次的立體的存在，因而關(guān)于生態(tài)文明的建設(shè)，關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的理論設(shè)計或建構(gòu)，就必須自覺利用動態(tài)的、發(fā)展變化的、時空四維的辯證邏輯，特別是它的現(xiàn)展形態(tài)—立體思維及其邏輯，為其進行理論建構(gòu)的思維工具，舍此斷難達到預(yù)期的目的。
（二）人與自然的矛盾
是人與社會中的各種矛盾里的主要矛盾人類與自然界的矛盾，制約著人類社會的各種矛盾，人類自己如果不能與大自然和諧相處、相互關(guān)愛、相互促進、協(xié)同發(fā)展，人類社會內(nèi)部的各種矛盾就無法徹底解決；更為甚者，當(dāng)自然界的各種元素被人類無節(jié)制地消費殆盡了，不能再生了，人類生存的根基就不存在了，人類的可持續(xù)發(fā)展不但不可能，而且人類的滅絕，也會因為人類的無知、自大、非理性的掠奪而加快到來。因此，在人類生存的各種矛盾中，人類與自然的矛盾是主要矛盾。這個矛盾解決好了，人類與自然的發(fā)展平衡、和諧了，社會各項事業(yè)才有發(fā)展的基礎(chǔ)，才會欣欣向榮、生機勃勃的向前發(fā)展。否則，遲早都會出現(xiàn)發(fā)展的“瓶頸”、窒息社會的全面和持續(xù)的發(fā)展。從這個意義上說，遵循辯證邏輯的動態(tài)、聯(lián)系、客觀、全面的基本原理，貫徹立體邏輯的立體、整體、群落、系統(tǒng)的理念，將會成為妥善解決人類發(fā)展中的難題的具體方法論。
（三）人類不能缺失生態(tài)文明人類的出現(xiàn)
是大自然依據(jù)其自身發(fā)展的規(guī)律不斷進化的產(chǎn)物。人類本身就是屬于大自然的一個有機的組成部份?？梢杂勺钤嫉囊恍┰?，通過演化而推出我們的人類，但不能由現(xiàn)代的人類推出生命發(fā)生時的純粹的初始狀態(tài)。例如，已經(jīng)滅絕的古猿，我們就很難再現(xiàn)當(dāng)時古猿生活的條件，并使古猿重生。基于人類與大自然中的各種元素，如微生物、植物與各種動物原本就有一種“血緣”的關(guān)系，這由植物當(dāng)中存在著類似動物與人類身上的“血色素”的元素可以證明。從大宇宙的觀點看來，我們地球上的一切生物和非生物，本來就是屬于同一個家庭的成員，這些成員，實際上是整個家庭所有成員賴以生存下去，并可持續(xù)發(fā)展的必不可少的根本條件。所以，我們?nèi)祟惖奈拿鞑荒軆H僅限于人類的生活、勞動和相互交往當(dāng)中。建設(shè)或保護人類自身的文明是重要的，但將人類自身文明的內(nèi)涵與外延延展開去，將大自然的非生命元素與生命元素也包括在人類生態(tài)文明的內(nèi)涵與外延中來，從而建立起有關(guān)生態(tài)的綠色文明，即大山文明、大氣文明、河湖文明、海洋文明、動物文明、植物文明，以及太空文明等等，亦即構(gòu)建起人類與自然界的立體生態(tài)網(wǎng)絡(luò)文明，這才是人類文明的一個全面的、完整的系統(tǒng)，也才會使人類的文明得到真正的拯救，并獲得永續(xù)的發(fā)展。辯證邏輯學(xué)家與生態(tài)學(xué)家都是生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的設(shè)計師。辯證邏輯學(xué)家依據(jù)事物的辯證本牲，構(gòu)建出生態(tài)文明建設(shè)立體網(wǎng)絡(luò)的理論模型；生態(tài)學(xué)家依據(jù)生物的相依或者相斥的關(guān)系，實現(xiàn)物種在一定空間立體的配置。構(gòu)建生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)，是人類文明的應(yīng)有之義。由于一段時期以來，我們把GDP的增長作為衡量主政業(yè)績的主要或唯一標(biāo)準(zhǔn)，因而出現(xiàn)了不顧生態(tài)惡化而亂采亂伐、四處建廠的亂象：河流受到污染、礦山遭到破壞，一些耕地含毒元素超標(biāo)，霧霾日益嚴(yán)重；有的治污企業(yè)白天排清水，晚上排污水，而且公然制造新的污染源。這表明構(gòu)建生態(tài)立體網(wǎng)絡(luò)文明的緊迫性。為此，必須在以下幾個層面采取措施：第一，在觀念上，必須轉(zhuǎn)變唯“GDP”是問的理念，而把維護環(huán)保、實現(xiàn)生態(tài)良性發(fā)展放在首位。只有環(huán)保的問題解決了，工廠才可開工、礦山才可開采。第二，從理論指導(dǎo)而言，必須進行立體思維，樹立互相滲透、進行多元或全方位的立體思考、實現(xiàn)自然與經(jīng)濟社會各項事業(yè)的同步發(fā)展；務(wù)必消除弄虛作假、互不協(xié)調(diào)、治標(biāo)不治本，以及不愿在環(huán)保上花錢的積習(xí)。第三，在具體實施上，必須有戰(zhàn)士斷腕的堅強決心：已有的森林要全力保護并逐步擴大；現(xiàn)有的荒山必須綠化；污染的河流必須徹底治理；有毒的農(nóng)田必須徹底去毒；太空中的垃圾必須不斷清除。此外，城市鄉(xiāng)村居所及其周邊，也要最大限度的綠化。第四，在環(huán)境保護法出臺并付諸實施以后，凡對那些藐視法律、敢于頂風(fēng)作案、繼續(xù)污染環(huán)境的企業(yè)，必須出重拳；對于那些監(jiān)督企業(yè)合法生產(chǎn)而不作為，甚至同流合污的環(huán)保部門，也要依法嚴(yán)懲。生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的建立，不是空喊出來的，而是一點一滴做出來的。當(dāng)前最緊迫的綠色行動，就是要把土地、河流、大氣等的污染盡快降低下來，逐步做到山青水凈、大氣清鮮、陽光明媚、霧霾消盡。清除損害各種生態(tài)環(huán)境的污染源，這正是辯證邏輯編織生態(tài)文明立體網(wǎng)的本義所在。為此，我們務(wù)必通過各種渠道，廣泛宣傳人類要對大自然懷有虔誠的敬畏之心，讓人人都以維護、實踐立體生態(tài)文明為己任，人人都以構(gòu)建立體生態(tài)文明為光榮。
三、生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的的路徑和注意點
（一）認(rèn)識人與自然這兩個矛盾方面都可以成為主體在人類與自然矛盾中
人類并不是天然的必然的“矛盾主體”，也不是天然的矛盾的主要方面。大量事實告誡我們：很多時候，大自然也會打擊或報復(fù)人類。突如其來的泥石流、海嘯都可能導(dǎo)致災(zāi)難。辯證思維的主體以及自然生態(tài)、地質(zhì)構(gòu)造的科學(xué)家，必須逐步學(xué)會預(yù)知自然界的可能出現(xiàn)的報復(fù)，力求做到“兵馬未動，糧草先行”，防患于未然，最大限度地減少災(zāi)難造成的損失。人類只有從中吸取教訓(xùn)，約束好自己對大自然不恭的行為，心里存著一份對大自然敬畏的情懷。這或許就會大大減少自然界對于人類的報復(fù)，并且拉近人與自然的友情。
（二）要“小愛”，更要“大愛”西方的諺語說
“人一半是天使，一半是野獸”，這和中國人說的：“人生下來，既有善的一面，又有惡的一面”大體一致。區(qū)別在于：有些人人性多些，獸性少些，后天教養(yǎng)到位一些，因此，他愛自己，珍惜自己的權(quán)益，但絕不損害他人應(yīng)有的權(quán)利。有些人人性少些、獸性多些，后天的教養(yǎng)出了偏差，甚至缺位，這樣的人，必定是以自我為中心，為了獲取自己的利益，可以不擇手段，甚至隨意剝奪他人的生命，人們常常譴責(zé)他們是“離獸不如”。在自然界里，無機物、有機物中的植物、微生物，說不上有什么人性，但是它們卻對人類的生存、健康與發(fā)展，永遠做著自己的貢獻。雖然它們無語，默默無聞，卻應(yīng)得到人類應(yīng)有的尊敬。大自然中的各種動物，特別是其中的脊椎動物、哺乳動物和靈長類動物，則與我們?nèi)祟愑兄鼮橛H近、友好的關(guān)系。它們當(dāng)中，有的成了人類親密無間的朋友，有的已是某些家庭不可或缺的幫手，有的是與人類共娛共樂的親密伙伴，有的是農(nóng)耕時代的主要生產(chǎn)力，而今又是人類動物蛋白的重要供應(yīng)者；有的過去是我們忠誠的信使，而今卻又成了信息戰(zhàn)爭的工具?？傊厍蛏系恼麄€人類，都與地球上與太陽系中其它一切有生命或無生命的物質(zhì)，甚至同思想、觀點、意識、理念，都是互相聯(lián)系著、交織著。由于這種交織是在時空中實現(xiàn)的，所以必然是立體的，而且，隨著時間的推移，這種生態(tài)文明的立體網(wǎng)絡(luò)，是可以運動、變化與時俱進的。因而，同樣一個立體生態(tài)的文明網(wǎng)絡(luò)，由于所處時空的不同，其表現(xiàn)形態(tài)也會各異。基于人類是有智商的高等的社會化動物，人類理所當(dāng)然的應(yīng)有寬廣、博大的胸懷。我們要旗幟鮮明的提倡一種超出人類、包括大自然的各種元素、各類動植物和某些微生物在內(nèi)的“大愛”，因為天地間的萬物本是相互依存、相互滲透的。在大自然的進化中，既然一個物種被創(chuàng)造出來，那就會有它存在的理由，我們就應(yīng)當(dāng)尊重它的存在，并且通過人類的努力，使這種存在的環(huán)境與條件，變得更好、更合理，以創(chuàng)出一種真正符合“天地人”一體要求的“和諧世界”，或一種人類嶄新的文明。愛人類，愛一切生命，愛大自然，愛我們的太陽系和我們居住的星球，這應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今指導(dǎo)我們行動的口號，這正與我們提倡的“大愛無疆”的理念相一致。
（三）辯證邏輯與生態(tài)學(xué)聯(lián)姻
共建生態(tài)文明的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)以辯證邏輯原理為指導(dǎo)，以“天地人”合三而一為經(jīng)緯，構(gòu)建起神州大地生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的新理論。長期以來，在我國流行著一種“風(fēng)水學(xué)”，由于它對選定建筑位置周邊環(huán)境的立體生態(tài)的重視，留下了一些至今令人神往的“世外桃園”。當(dāng)今，我們使用辯證邏輯為工具，去實現(xiàn)全球生態(tài)文明的立體架構(gòu)，并注入現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境與法制的新理念，使生態(tài)文明成為人類文明的至高點，這也就是現(xiàn)代科學(xué)的“風(fēng)水學(xué)”。辯證思維或立體思維的邏輯，為此提供了邏輯依據(jù)。依據(jù)這一邏輯的本性，它必須從空間進行思考，對于每塊土地，既要考慮它的立體的或空間的充分利用，又要從此地的自然條件出發(fā)，是適合種植糧食，還是宜栽瓜果蔬菜，做到因地制宜、因時制宜，同時，更要充分考慮人的工作、休閑、起居的需要。由此出發(fā)，凡是要利用一個空間，就要從“天地人”這個有機整體出發(fā)，將其建成綠色、環(huán)保、景致美觀的“仙山瓊閣”，讓游人所至，無不流連忘返。為此，必須為環(huán)保、生態(tài)立法。
（四）把握立體生態(tài)文明網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的兩種基本屬性生態(tài)文明建設(shè)的立體網(wǎng)絡(luò)
有兩種鮮明的屬性：一種是普適性，即具有普遍使用價值，全人類都可認(rèn)同、接受、喜歡的共同性要求。所以，各國在生態(tài)文明建設(shè)上是具有共同語言的，是可以互相交流、相互借鑒、共同認(rèn)可的，因而可以制定全球性的環(huán)境保護公約，以約束那些踐踏生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的不文明行為；二是不具有普適性而具有民族性、地域性的特殊性，即只有某個地區(qū)、某個民族才有的特殊的生態(tài)文明建設(shè)。例如，許多國家早就除去了不吃野生動物的陋習(xí)了，而在我國的一些地方，特別是少數(shù)國家干部卻以吃野生動物特別是珍稀野生動物為榮，甚至視為自己的一種特權(quán)或榮譽。為了生態(tài)文明網(wǎng)絡(luò)建設(shè)并使其持續(xù)發(fā)展，我們很有必要制定某些特殊的法規(guī)，如飯桌上的法規(guī)，對違規(guī)者，除處以重罰外，還要判刑，以逐步使愛護生態(tài)文明成為這些地區(qū)或民族的自覺行動。
（五）人是生態(tài)文明立體
網(wǎng)絡(luò)中的“網(wǎng)結(jié)”在一張由人與物構(gòu)成的立體的、網(wǎng)絡(luò)的、動態(tài)的、生動活潑的壯麗圖景中。作為立體網(wǎng)絡(luò)中的“網(wǎng)結(jié)”的人，由于他是智慧的動物，因而對于各種“網(wǎng)線”起著修補、調(diào)控、完善的作用。例如，如果人與某個事物的“網(wǎng)線”“即聯(lián)系是積極的、正能量的，我們就要加強、完善、強化這條網(wǎng)線。如果人與某條“網(wǎng)線”的聯(lián)系是消極的、負能量的，我們就要削弱甚至斬斷這條“網(wǎng)線”。如果某條“網(wǎng)線”同人的聯(lián)系是既有積極的影響，又有消極的作用，我們就要趨利避害，增強其積極作用，削弱其副作用。至于其它物與物的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，也要看它們的作用是否對人或整個生態(tài)有利而進行必要的管控?？傊彩菍θ擞幸娴模祟惥鸵獙ζ涫┮苑龀郑蛊浞泵L，為人類造福。凡是對人無益、但卻對整個地球的生態(tài)平衡是有益的，我們就必須讓它在整個生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中給以合適的位置，做到人盡其才、地盡其利、物盡其用?？梢?，在人類在生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)與發(fā)展中，作為這個網(wǎng)絡(luò)的“網(wǎng)結(jié)”，它對網(wǎng)絡(luò)起著中樞、調(diào)控、指揮的作用。人在生物演化鏈條中的位置，決定了他應(yīng)對其它物質(zhì)的存在與發(fā)展，承擔(dān)起更多的責(zé)任。
四、生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的動力
（一）驅(qū)動中華偉大復(fù)興的兩個輪子
是建設(shè)生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的推動力第一，所謂推動中華民族偉大復(fù)興的兩大輪子，是指中國特色社會主義理論體系中的“科學(xué)發(fā)展觀”與“社會和諧”這兩個重要的核心概念?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”的全面實施與貫徹，必然會使我國的物質(zhì)財富與精神產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，必可滿足全體國民日益增長的物質(zhì)需要和精神訴求，因而必定會促進社會和諧。而社會的和諧，意味著各個階層的人群，都會因為分配、司法、文教、衛(wèi)生等切身利益上的公平、公正而心情舒暢，全體國民的積極性、主動性與創(chuàng)造性必會像高山瀑布那樣一瀉千里，因而反過來又會大大提高社會的生產(chǎn)力，推動社會各項事業(yè)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。所以，兩個輪子，既是我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實現(xiàn)中國夢的力量源泉，也是構(gòu)建生態(tài)文明立體網(wǎng)的重要方法論。第二，兩個輪子承載著中華民族偉大復(fù)興的時代列車。要使時代的列車不斷平穩(wěn)前行，兩個輪子就要始終保持平衡，否則，無論哪一個輪子脫軌或傾斜，時代的列車就有顛覆的危險！這就勢必造成對立體生態(tài)文明網(wǎng)絡(luò)的破壞。第三，要使承載著時代列車的兩個輪子自始至終保持協(xié)調(diào)與平衡，首先就要處理好人類與大自然的主要矛盾，達成天地人的各自地位與訴求的相互匹配，使它既符合自然規(guī)律的要求，又符合社會發(fā)展規(guī)律的要求，各司其職，各就其位；既各自依其自身的軌道向前奔馳，又相互進行照應(yīng)。唯有如此，人類社會的全面建設(shè)和持續(xù)發(fā)展，才有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和保證。
（二）批判性、自省性是辯證邏輯的精髓
是實現(xiàn)自我超越的內(nèi)在動力建設(shè)生態(tài)文明的立體網(wǎng)絡(luò)，是一件前人沒有做過的新事，教訓(xùn)已有，經(jīng)驗缺失，處于正在反思、探索、亡羊補牢的過程中。因此，需要正確的思想與邏輯工具為指導(dǎo)。這就需要唯物辯證法的思想，以及反映辯證思維規(guī)律的辯證邏輯與立體邏輯為邏輯工具。因為這些科學(xué)理論，可以為我們構(gòu)建生態(tài)文明的立體網(wǎng)絡(luò)提供雄辯的理論支持。教導(dǎo)我們既善于破、又善于立的偉大哲學(xué)工具精神與勇氣。其一，善于自我反思，是一個人不斷超越自己的哲學(xué)動力。馬克思在1873年1月《〈資本論〉第二版的跋》中寫道：“辯證法卻引起了資產(chǎn)階級和他們的夸夸其談的代言人的煩惱和恐怖，因為它在現(xiàn)存事物的肯定的理解中，同時包含有它的否定的理解，它的必然滅亡的理解；它對每一個已經(jīng)生存的形態(tài)，都是在運動的流中，從它的暫時經(jīng)過的方面去理解；它不會屈服在任何事物面前，就它的本質(zhì)說，它就是批判的，革命的”。根據(jù)這一教導(dǎo)，每一個思維的主體，都應(yīng)該勇于自覺的反省自己：勇于糾正自己錯誤的或已過時的、片面的觀點，但也有勇于堅持自己正確的思想。自己深思熟慮的、擁有充分論據(jù)和雄辯的，不要因為他人并不贊同或者“權(quán)威”反對，就輕易放棄自己的意見。對于我們這些凡夫俗子而言，誰也不能說自己是完全正確，但也不能說自己就毫無是處。同樣的，對于環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)，我們要勇敢糾正過去只要GDP，不要環(huán)境保護的錯誤思想。
善于反思、自我完善，才能夠超越自己，才可以永不知足，不斷去完善自我；善于反思，才會有“海納百川”的包容及博懷，才會善于發(fā)現(xiàn)和肯定他人身上的優(yōu)點，其中也包括犯過錯識、甚至敵人身上的優(yōu)點，并且善于將他人的優(yōu)點，轉(zhuǎn)化為自己的優(yōu)點；才會使自己的做人、涵養(yǎng)，達到人類倫理的至善至美的境界。在生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)中，如何公正、公平地處置人和物的利益和關(guān)系的問題上，要想不出偏差，尤其需要這種勇于反省、自我解剖的精神！其二，團結(jié)、合作、和諧、融合，是對立統(tǒng)一規(guī)律追求的終極目的。將不同的、對立的事物團結(jié)起來、統(tǒng)一起來、融合起來，是構(gòu)建生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的哲學(xué)根據(jù)。早在二千多年前，古希臘的著名哲學(xué)家赫拉克利特就指出：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”，又說：：“自然也追求對立的東西，它是從對立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧”。列寧在他的《哲學(xué)筆記》中也說“：辯證法是一種學(xué)說，它研究對立面怎樣才能夠統(tǒng)一，是怎樣（怎樣成為）統(tǒng)一的—在什么條件下它們是統(tǒng)一的，是相互轉(zhuǎn)化的”。赫拉克利特與列寧的這兩段話，告訴我們：斗爭是達到目的的手段，斗爭的手段、形式或方法，應(yīng)當(dāng)依據(jù)矛盾的性質(zhì)、對象的不同而不同；斗爭的目的不是一味地為了破壞、制造亂象，而是為了統(tǒng)一、團結(jié)、融和、和諧與快樂，甚至是為了種群永世的延續(xù)。
第8篇：關(guān)于大自然的諺語范文
關(guān)鍵詞：藏族地區(qū);多元文化;課程建設(shè)
多元文化課程是指以文化多樣性為前提，整合多元化的文化資源以適應(yīng)所有學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，旨在消除歧視和偏見，促進社會發(fā)展的一種課程形態(tài)。幼兒園的課程，歷經(jīng)多年改革呈現(xiàn)出多元化的特點，多元文化課程主張將民族文化納入課程體系，著眼于個體的自我實現(xiàn)。藏族地區(qū)幼兒園多元文化課程建設(shè)正是在這種現(xiàn)狀下摸索前行，取得了一定成效，形成了自己獨特的多元文化特色。
一、多元文化有深厚的歷史基礎(chǔ)
多元文化課程具有文化的多元平等性、文化的會通整合性和文化的互動創(chuàng)生性三個顯著特點。少數(shù)民族幼兒教育在促進少數(shù)民族個體適應(yīng)社會，在未來社會中尋求發(fā)展和傳承本民族優(yōu)秀文化、振興本民族的過程中具有重要的奠基意義。因此，少數(shù)民族幼兒教育的課程內(nèi)容不僅要反映主流文化內(nèi)容，也要注意繼承吸收少數(shù)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
二、多元文化在幾大領(lǐng)域教學(xué)中的靈活運用
藏族文化異彩紛呈，藏文、藏醫(yī)、藏藥、藏畫、藏戲、藏族歌舞、藏族文學(xué)等都具有獨特的風(fēng)格。藏族人民創(chuàng)造的燦爛文化，豐富了中華民族的文化寶庫，這些都可以在幼兒園教育教學(xué)活動中借鑒和廣泛應(yīng)用。
（1）健康領(lǐng)域。藏族民間游戲是在民間廣泛流傳的一種活動，它內(nèi)容廣泛、形式簡單、取材方便、靈活多變，適用年齡跨度大，有很強的娛樂性和競爭性。如“大象拔河”“背沙袋”“騎馬揀哈達”等。這些游戲可以培養(yǎng)孩子們愛憎分明的情感，團結(jié)互助的精神，發(fā)展奔跑能力，協(xié)調(diào)性和靈敏素質(zhì)。
（2）語言領(lǐng)域。藏族有許多優(yōu)秀的民間故事和詼諧風(fēng)趣的諺語，這些喜聞樂見的故事和富有哲理的諺語，是語言活動中不可或缺的素材。如《桑嘎學(xué)藝》《三兄弟的故事》《愛笑的石頭》等故事，用淺顯易懂的語言講述喜聞樂見的故事，從不同的角度傳授知識。教育人們心存善念，樂于助人，培養(yǎng)堅韌不拔、頑強不屈的精神。諺語故事《智兔降服惡狼》，教育幼兒學(xué)習(xí)兔子不畏邪惡，用自己的聰明才智戰(zhàn)勝餓狼的動人故事，人物性格鮮明，情節(jié)曲折有趣，語言符合幼兒年齡，淺顯易懂。適合木偶表演和角色表演，可以結(jié)合故事開展講、說、表演、創(chuàng)編等活動，很有趣味性。諺語“父心在子，子心在石”謳歌了父母的愛子之情，鞭撻了有些為人子女不孝順老人的丑惡嘴臉，在當(dāng)今社會同樣具有一定的教育意義。
（3）藝術(shù)領(lǐng)域。藏族人民酷愛歌舞，每當(dāng)勞動之余，不論男女老少，聚集于寬闊的草地或家院里，歌聲嘹亮，舞姿翩翩，抒發(fā)他們對勞動、生活以及大自然的熱愛之情。歌舞已成為藏族人民精神文化生活中不可缺少的自娛性藝術(shù)形式。幼兒舞蹈《小格?！?、歌曲《家鄉(xiāng)》等在幼兒園廣為運用。此外，美術(shù)活動中也借鑒了藏民族文化素材，如藏戲面具。幼兒藝術(shù)活動《多姿多彩的藏戲面具》就是在此基礎(chǔ)上挖掘、運用的，讓小朋友利用平時收集的廢舊物品毛線、彩珠、卡紙、布片等制作出精美的藏戲面具。牛皮畫也是一種獨特的繪畫形式，用水彩在經(jīng)過處理的牛皮上作畫，色彩艷麗，保存時間長。通過欣賞“藏戲”，制作“藏戲面具”，繪制“牛皮畫”，讓幼兒體會藏族文化的豐富多彩，從而誘發(fā)幼兒發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美進而表現(xiàn)美的積極性。
（4）其他領(lǐng)域。藏族建筑別具特色，藏族農(nóng)區(qū)城鎮(zhèn)人多壘石建房，房屋平頂多窗，造型及色澤質(zhì)樸，具有濃郁的民族特色。帳篷是牧民的住所，一般分為布料和牛毛帳篷兩種，有方形和橢圓形，遷移方便，結(jié)實耐用。素有“東方瑞士”之稱的郎木寺，傳統(tǒng)民居多姿多彩，不僅有可隨遷居的帳篷，也有固定土木結(jié)構(gòu)民房，還有以石為材的碉房，更有獨具一格的榻板房。科學(xué)活動“搭房子”就是在此基礎(chǔ)上衍生的活動，在折紙、泥工、手工制作、角色游戲、社會活動中都可以運用和借鑒。藏民族膳食更具有其獨特的民族特色，他們的食品包括糌粑、酥油、酥油茶、牛肉、奶渣、青稞酒、豌豆、蠶豆、圓根、蕨麻（人參果）等。特別是糌粑、酥油茶、青稞酒更具有民族飲食文化特點。教幼兒自己做蕨麻米飯并品嘗，讓他們從中體驗學(xué)習(xí)和勞動的快樂。
三、需要注意的問題
課程的文化屬性要求幼兒園課程建設(shè)也要體現(xiàn)“文化自覺”的精神，幼兒園課程應(yīng)體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，并對多元文化進行整合，同時提升幼兒的文化素養(yǎng)。應(yīng)注意以下問題。
（1）目標(biāo)取向偏狹。幼兒園課程目標(biāo)取向應(yīng)從“知識與技能、過程與方法、態(tài)度與情感”三個維度進行確立和整合，而當(dāng)前的民族地區(qū)幼兒園多元文化課程目標(biāo)多數(shù)僅僅停留在“知識與技能”層面。這樣的目標(biāo)定位窄化了多元文化教育的內(nèi)涵，致使多元文化教育價值無法真正體現(xiàn)。
（2）理論研究滯后。課程政策是由政府部門頒布并負責(zé)實施的，課程政策規(guī)定著課程的性質(zhì)，關(guān)系到課程的決策，對整個課程改革有著重大影響。然而，我國關(guān)于課程政策研究，尤其是民族文化課程政策研究則相對滯后，不能及時地為政策的制定提供切實有效的理論支持，致使民族文化課程的建設(shè)得不到全面的政策支持。
（3）推廣運用欠缺。由于藏族文化有一定的地域性和鮮明的民族特色，只有熟悉了解藏民族，才能真正理解其博大精深的文化內(nèi)涵。因此，一些優(yōu)秀的多元文化課程較難在其他地區(qū)推廣和開展，致使藏民族多元文化課程難以在其他地區(qū)廣泛推廣運用。
多元文化課程建設(shè)正在藏族地區(qū)蔚然成風(fēng)，逐步向發(fā)達地區(qū)滲透。二十一世紀(jì)，隨著藏區(qū)社會經(jīng)濟的跨越式發(fā)展，隨著國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，現(xiàn)代藏族文化必將更加繁榮、輝煌。
參考文獻：
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[2]張增田，靳玉樂.多元文化課程的內(nèi)涵與特點[J].當(dāng)代教育科學(xué)， 2006（17）.
[3]黃怡冰.少數(shù)民族地區(qū)家長對幼兒園教育的需求研究[D].陜西師范大學(xué)，2011.
第9篇：關(guān)于大自然的諺語范文
關(guān)鍵詞： 貍 傳說 妖怪文化
一、貍的由來
1.日本漢字“貍”的由來
最初“貍”這個漢字是描述野貓等中型哺乳動物的。據(jù)說在日本，在極其有限的區(qū)域才有野貓類動物的存在，進入中世以后，日本人就把“貍”這個漢字讀作“たぬき”（實際上就是指貉或浣熊之類的動物）。在《本草和名》中描述為“家貓或貓”，這是從中國學(xué)來的標(biāo)記方式，這種混亂的記述方式還沒有結(jié)束，在《和漢三才圖會》當(dāng)中，又把“貍”這種動物描述為“野貓”。
2.日本字典中對“貍”的描述
（1）①犬科，哺乳類。體長50～60厘米，尾長15厘米。常在山地或草原以洞為穴，群居。毛色一般為茶褐色，四肢為黑色。毛皮一般為防寒之用或用作風(fēng)箱。毛可做毛筆。雜食性動物。容易和獾混淆，兩者被稱為貉或。傳說它們會變化欺騙人類，而且有敲打自己肚皮的習(xí)慣。
②長著一副滑稽的臉，實際卻非常狡猾，也暗喻表面憨厚實際狡猾的人。
③“貍假寐（裝睡）”的簡略說法。[1]
（2）藏身于山野之中，屬“犬類”動物。白晝藏在巢穴之中，夜晚出來覓食。主要以野鼠、魚類、昆蟲、植物果實為食。古人相信貍會騙人，敲打腹鼓。[2]
（3）①貍。②貓。野貓。[3]
二、日本詞匯和諺語中出現(xiàn)的“貍”
1.日語里有很多和貍有關(guān)的詞匯及俗語。
（1）貍：放入炒蛋和蔥的面條。
（2）貍父（貍）：狡猾的老頭子。
（3）貍：滑稽的表情。
（4）貍汁：①在貍?cè)庵蟹湃胩}卜、牛蒡等加入調(diào)味料煮出的湯水。②把魔芋和蔬菜，以及芝麻油一起炒，再放入調(diào)料煮出的湯汁。在佛教中，代替①做出的精致料理。
（5）貍麥：在關(guān)東地區(qū)，放入炒蛋和蔥制成的蕎麥面。在關(guān)西地區(qū)，放入油炸豆腐的蕎麥面。
（6）貍つき：貍迷惑人類的一種民俗信仰。在中國地區(qū)和四國地區(qū)比較多。
（7）貍婆：狡猾的老太婆。
（8）貍ばやし：夜里，不知從何處傳來的祭祀音樂。通常被認(rèn)為是貍敲打腹部發(fā)出的像打鼓一樣的聲音。在江戶時期，成為都市七大不可思議事件之一。
（9）貍笛：在風(fēng)琴上設(shè)施的貍形按鈕，按下去就會發(fā)出聲響的一種玩具。[4]
在日語里有關(guān)貍的諺語及俗語當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，貍是很擅長變化和狡猾的動物，日本人也經(jīng)常用它來比喻一些狡猾的人。從很久以前，貍和狐都被認(rèn)為是擅長變化、還很會騙人的動物，而且有“狐有七種變化，貍有八種變化”的俗諺，貍的變化方式屬日本獨有，甚至比狐更勝一籌。傳說貍很擅長變成物體或模仿聲音，所以很容易騙到人類。它們也是很膽小的動物，經(jīng)常會被嚇到和失去知覺，而他們最喜歡的就是變成和尚。[5]
在民間故事“かちかち山”中，貍雖扮演反面角色，但也有迷糊、討人喜歡的一面。日本人對貍這個妖怪實在是喜愛，沒有惡意，他們只是想用貍提醒那些追求夸張事情的人，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，因為騙子一般都會有華麗的外表而陰險的內(nèi)心。
在現(xiàn)代日本，沒有人真正相信“貍或狐能變化成人”。但是在幾十年前，就有為數(shù)不少的人相信這一點。比如說，有很多人就相信貍會敲腹鼓是真的。在很早以前的日本就有這樣一種說法：貍敲打自己的肚子，使之發(fā)出聲響。這是貍的拿手絕活，日語里稱作“タヌキの腹鼓”。這種現(xiàn)象被列為都市七大不可思議現(xiàn)象之一。傳說古時候，京都擅長彈琴的隱者，經(jīng)常在月夜和貍的腹鼓合奏，樂音相當(dāng)美妙。也有人說貍打腹鼓是一種雌雄交尾前的習(xí)慣動作，算是求偶的行為之一。這種事情，現(xiàn)代人也只是當(dāng)做故事來聽，但在文明開化的明治時代，曾在日本的報紙上登載著這樣一則新聞?！坝胸傇谌说拇驳紫虑酶构摹?；在明治十七年（1884年）的“郵政報”上，也登載著一則新聞：在某一個人家飼養(yǎng)的貍，敲過腹鼓。
2.文學(xué)作品
在日本的文學(xué)作品當(dāng)中，也有大量關(guān)于貍的作品。比如18世葉大阪鶴山勾當(dāng)作曲的滑稽歌謠“たぬき”；杵屋三郎的長歌作品“たぬき”；以文福茶釜為主題的長歌“たぬき”；俗謠“たんたんたぬきの”。在童謠中，最膾炙人口的要數(shù)“證城寺的貍子”，現(xiàn)已被收錄到《日本民間故事》當(dāng)中。類似的童謠還有如“たぬきのレストラン”、“げんこつやまのたぬきさん”、“もしもタヌキが世界にいたら”。“をたたくと秋を惜しみけり”（與謝蕪村），是對貍的生態(tài)的一種描寫。
《貍御殿》是日本家喻戶曉的民間故事。傳說在古代日本的安土桃山時代，有一座鬼怪聚集的神秘之山，被放逐的流浪王子雨千代邂逅了貍公主，兩人墜入愛河。可是貍公主被咒語纏身，若要擺脫詛咒，就必須找到前世摯愛的王子，再度相識、相戀，并且再度與其分手，經(jīng)歷刻骨銘心的生死之戀。
《阿波貍之戰(zhàn)》是日本有名的關(guān)于貍的傳說。相傳在江戶時代，也就是現(xiàn)在的小松島市的金長貍和德島市津田町的六右衛(wèi)門貍之間發(fā)生的故事。兩只貍為爭奪兩市之間“浦川”而展開的戰(zhàn)斗，據(jù)說戰(zhàn)斗波及了1000多只貍。
不管諺語還是文學(xué)作品，我們都可以看出，它們的出現(xiàn)多多少少影響著日本人的日常生活，也對研究日本民俗發(fā)揮著不可忽視的作用。
三、日本著名貍形象
在日本，關(guān)于妖怪的傳說已經(jīng)深入人心，日本民間傳說里的“貍”，出自鳥山石燕的《百圖百鬼夜行陰之卷》。書中描述，貍，是貌似浣熊的一種犬科動物。在2010年第79次“人類和動物關(guān)系學(xué)會”當(dāng)中，東京大學(xué)農(nóng)學(xué)部的中村禎里教授發(fā)表了一次名為“貍的日本史”的演講，其中有句話這樣說：“古代的人們見到的貍和現(xiàn)代人看到的貍，是有很大的不同的?！边@在一定程度上證明了貍的形象在日本人心目中一直都是存在的。日本的貍形象紛繁復(fù)雜，很難詳盡，本文將介紹幾種在日本最有名的貍形象。
芝右衛(wèi)門貍，與佐渡島的團三郎貍，以及贊歧國屋島的禿貍，并稱為日本三大著名貍子。[6]
豆貍豆貍很聰明，這是和普通的貍不同的地方。據(jù)說它會把自己的陰囊吹到很大，會達到八個榻榻米那么寬。它們有不少騙人的把戲，如把陰囊放大趴在地板上，或者把陰囊放大罩在身上，搞出非常奇怪的樣子。豆貍在日本東部很少，西部很多。在下著小雨的夜晚，它把陰囊披在身上，去買酒和食物。據(jù)說有時豆貍會很驕傲地把陰囊放大成八個榻榻米那么大，變成房間。但如果有煙頭落在身上，它們就會慌張地逃跑。
坊主貍在日本德島縣有座“坊主橋（坊主即和尚的意思）”，橋邊有沼澤。人們在夜間通過時，不知不覺間就會被剃成禿頭。這就是貍的把戲，附近的人就會把這種貍叫做“坊主貍”。把那座橋命名為“坊主橋”。據(jù)說在這個地方，貍很活躍，經(jīng)常搞惡作劇，因此人們就會給它們?nèi)∠鄳?yīng)的名字。又如“上吊貍”，這是一種巧妙的說法，實際上應(yīng)該叫做“吊首貍”，因為它們會很巧妙地引誘人們上吊。
小豆洗い小豆洗，是一種在河邊弄出洗豆子聲音的妖怪。它們出現(xiàn)的場所很固定，大致是在山川附近或橋下，有時還會唱歌。有趣的是，一旦有人發(fā)現(xiàn)，它們就一定會跳入水中，據(jù)說在日本各地都有出現(xiàn)。在山梨縣出現(xiàn)的也是在橋下，通過這座橋時會聽到洗豆子的聲音。甲府的人認(rèn)為是貉，即使離開一公里左右，洗豆子的聲音也仍然會在耳邊回蕩。[7]
四、日本民俗中的“貍”文化
日本民俗學(xué)家柳田國男認(rèn)為，日本妖怪的最大特征就在于它具有兩面性，善惡可以互相轉(zhuǎn)換。從很久以前，貍也一直給人們很容易親近的印象，和住在山里的人相處得十分融洽。在四國地區(qū)，貍的傳說相當(dāng)盛行。傳說人如果被它附體就會不停地想喝酒，所以許多餐館尤其是以出售酒水為主的小酒館，都把它擺在大門口，希望憑借它的神力招攬酒客。貍的造型很有特色，體型肥胖，頭略上揚，除肚皮雪白外全身深褐，背后還背著一頂大斗笠，一副要去飲遍天下美酒的豪氣旅者的形象，而且也真有幾分酣醉之相。[8]
對應(yīng)于原始農(nóng)耕神的荷時代，在極少出現(xiàn)狐的四國地區(qū)，作為第二、第三產(chǎn)業(yè)守護神被人們熟知的貍，就逐漸被人們供奉，并且也建造了不少廟宇。隨著這些廟宇的建立，貍信仰也逐漸代替狐信仰廣泛流行起來。在佐渡地區(qū)，也和四國一樣，從群山到海岸線都有著這種廟宇的存在。
民間故事“貍子出嫁”在新瀉縣市南區(qū)臼井地區(qū)已經(jīng)演變成一種民俗活動，在十周年紀(jì)念活動中，當(dāng)?shù)氐木示袑W(xué)有大約30個學(xué)生參加，學(xué)生們帶著惠比壽或大黑的面具，化著像貍的一樣的妝容出場了。
在德島縣內(nèi)，圍繞貍的傳說也很多。最著名的“阿波貍之戰(zhàn)”在本文第二部分提到過。在德島縣有很多的祭拜貍的寺廟，據(jù)說數(shù)量達到40座以上。在明治時代，有關(guān)貍的題材的講座非常流行，不過都是口頭上的盛傳，缺乏有力的書面資料。但究其原因，為何德島會出現(xiàn)如此多的廟宇，據(jù)說有很多有趣的傳言，比如“德島的人很容易被貍騙”、“德島的人忠于信仰”之類的傳言。
從很早以前，在小松島市，那些寺廟就作為旅游資源而繁盛起來。在該市的中心公園里，就矗立著一尊日本最大的貍塑像。關(guān)于在市區(qū)內(nèi)殘留的很多貍的傳說和寺廟，日本學(xué)者飯原先生就曾說道：“應(yīng)該作為一種文化被保護?！?/p>
日本人賦予貍俳趣、禪趣和獨特的飄逸灑脫感。著名的日本信樂陶瓷經(jīng)常會選用貍作為燒陶的對象。最值得一提的就是2007年3月到6月間，在日本滋賀縣立陶藝館舉辦的貍文化陶藝展。在陶藝館的外面有條橫幅這樣寫道：“ようこそたぬき御殿へ～おもしろき日本の貍表”，充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢ω偟闹匾暭皩ω偟纳衩囟a(chǎn)生的無窮好奇心。這次展覽以“日本人和貍”為主題，通過陶器、繪畫、文學(xué)等眾多作品，展示了從古至今日本人表現(xiàn)貍形象的歷程。出了展館，在對面小路上，大家會發(fā)現(xiàn)各種各樣貍的塑像。它們有的擺出敲鼓的姿勢，有的是喝酒的姿態(tài)，還有這邊揮舞著大旗的貍子們，是信樂貍中最著名的形象。
五、結(jié)語
一向以認(rèn)真刻板著稱的日本人，已經(jīng)將妖怪作為一門專門的學(xué)問去研究?，F(xiàn)在，“妖怪學(xué)”已經(jīng)作為日本文化人類學(xué)的一個分支正式確立，并在眾多高校展開授課。本文從貍的角度，對日本人對于妖怪的態(tài)度進行了簡要的分析?？梢姡傇谌毡救诵哪恐械目傮w印象是狡猾但不失調(diào)皮可愛的，是從心底里喜歡的。從古代關(guān)于貍的傳說，到諺語、文學(xué)作品當(dāng)中出現(xiàn)的貍的形象，再到現(xiàn)代日本人生活當(dāng)中（如貍文化展）對貍的重視，無論是出于好奇還是敬畏，至少我們能了解貍文化在日本已經(jīng)深入人心，成為日本民俗中不可忽略的一個重要部分。
參考文獻：
[1]新村出.辭苑第四版[M].巖波店，1991：1605.
[2]吉，野本菊雄.最新小學(xué)國辭典[M].角川店.昭和五十九年十二月二十日.
[3]小川，西田太一郎，赤忠.角川新字源[M].角川店，P643.
[4]新村出.辭苑[M].巖波店第四版，1991：1605.
[5]武.物民俗[M].法政大學(xué)出版局，2005.
[6]ひょうご行[J].妖怪?自然の世界兵立史博物，2009-4-1：5.
