勞動經(jīng)濟學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：勞動經(jīng)濟學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞： 課程論文 勞動經(jīng)濟學(xué) 教學(xué)改革 運用

課程論文是指為達到一定的教學(xué)目的和要求，在任課老師的指導(dǎo)和幫助下，學(xué)生以個人或小組為單位，采用規(guī)范的科學(xué)研究方式，選擇課程及其所屬學(xué)科領(lǐng)域所涉及的內(nèi)容作為研究對象，并結(jié)合實際，通過查閱相關(guān)文獻，運用課程理論所撰寫的綜述論文或創(chuàng)新性論文。課程論文具有傳統(tǒng)教學(xué)方法不具備的優(yōu)勢，因此將成為未來高校教學(xué)改革和創(chuàng)新的方向和趨勢。

一、課程論文的教學(xué)理論依據(jù)

課程論文以結(jié)構(gòu)主義為依據(jù)，是結(jié)構(gòu)主義在教學(xué)中的具體應(yīng)用。結(jié)構(gòu)主義由瑞士著名學(xué)者讓?皮亞杰（J.Piaget）最早提出，認為智慧無非是對環(huán)境的適應(yīng)，而且智慧適應(yīng)是一種能動適應(yīng)，外部的環(huán)境刺激只有被主體同化于認知結(jié)構(gòu)之中，主體才能作出反應(yīng)和適應(yīng)。就功能而言，智慧實際上是一種高級的能動適應(yīng)結(jié)構(gòu)，它本質(zhì)上就是一系列不同層次的認知結(jié)構(gòu)的發(fā)展和構(gòu)造。認知結(jié)構(gòu)的功能（適應(yīng)環(huán)境的功能）不變性和結(jié)構(gòu)可變性是結(jié)構(gòu)主義的兩個立論基礎(chǔ)。皮亞杰認為，認知結(jié)構(gòu)是通過同化與順應(yīng)逐步建構(gòu)起來，并在“平衡―不平衡―新的平衡”的循環(huán)中不斷豐富、提高和發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)過程不是學(xué)習(xí)者被動地接受知識，而是積極地建構(gòu)知識的過程，即知識不是單純地通過傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定情境中，借助他人，包括教師和學(xué)習(xí)伙伴，利用學(xué)習(xí)資料和社會實踐，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。

由此可見，結(jié)構(gòu)主義強調(diào)在教師的指導(dǎo)和幫助下，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)。由于學(xué)習(xí)活動以學(xué)習(xí)者為中心，因而能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，強化學(xué)習(xí)動機，鼓勵批判性思維。盡管其中的一些觀點受到諸多的程度不等的批判，但就其強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性而言，結(jié)構(gòu)主義無疑具有合理性，對于現(xiàn)代教育的發(fā)展，以及教學(xué)改革和創(chuàng)新具有積極的指導(dǎo)意義。

二、勞動經(jīng)濟學(xué)課程論文教學(xué)的必要性

（一）促進和深化勞動經(jīng)濟學(xué)的理解

勞動經(jīng)濟學(xué)主要以勞動力市場及其相關(guān)問題為研究對象。經(jīng)濟管理專業(yè)的學(xué)生除了必須了解相關(guān)的勞動經(jīng)濟學(xué)的理論知識外，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際特別是我國的實際來理解學(xué)科知識，同時盡可能地利用知識來解釋和解決現(xiàn)實中的勞動經(jīng)濟問題。這在客觀上要求勞動經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)必須改變傳統(tǒng)的單純傳授知識的狀況，使理論與實際相聯(lián)系，推動和深化理論教學(xué)。

（二）促進學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)提高

以小組方式進行科學(xué)研究，小組成員實現(xiàn)彼此分工合作，能夠培養(yǎng)學(xué)生的團隊工作的意識和能力；在課題選擇過程中，廣泛閱讀，能增強其發(fā)現(xiàn)、提出問題的能力；在搜集信息、資料利用過程中，能提高其掌握研究方法的能力、計算機應(yīng)用能力、社會交往能力；在解釋資料中能鍛煉學(xué)生的理論聯(lián)系實際、綜合分析、抽象概括的能力；在集體撰寫論文和論文交流過程中能增強學(xué)生的創(chuàng)新能力、語言表達能力、歸納總結(jié)能力。

（三）完善對學(xué)生的科學(xué)考核與評價

通過采取課程論文方式，可淡化考試對學(xué)生成績的影響，將考試與培養(yǎng)過程緊密結(jié)合起來，有效發(fā)揮考試的診斷、反饋、發(fā)展功能，使學(xué)生順利學(xué)習(xí)，并有效克服學(xué)生為應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)等諸多弊端。因而，課程論文是對考核與評價體系的重要補充與完善。

（四）體現(xiàn)“以人為本”的辦學(xué)理念

“以人為本”是“教師、學(xué)生雙主體性”在教學(xué)中的體現(xiàn)，是對“教師單主體論”、“學(xué)生單主體論”傳統(tǒng)教育理念反思的結(jié)果。教師讓學(xué)生自己動手，調(diào)動其自主性、合作性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了教師對學(xué)生尊重、信任和鼓勵，能使學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性。同時，學(xué)生尊重教師，將遇到的問題隨時與教師溝通，以求獲得啟發(fā)，使得教師具有一種強烈的責(zé)任感和信任感。

三、課程論文教學(xué)的基本程序

首先，由任課教師根據(jù)課程重點、難點和熱點問題，結(jié)合社會發(fā)展實際，給出若干題目方向。學(xué)生根據(jù)個人興趣愛好選擇合適的題目，也可以組成小組，并且小組成員不宜過多，一般一個小組5人左右。為保證學(xué)生搭配恰當(dāng)，在組合過程中，教師可建議并協(xié)助學(xué)生，按組內(nèi)異質(zhì)、組間同質(zhì)的原則，盡可能做到成績好差搭配，不同性格、性別搭配。學(xué)生也可以根據(jù)課堂學(xué)習(xí)，自己擬定題目，并通過教師的指導(dǎo)與幫助確定題目。教師還可以只確定一個題目，以深化學(xué)生對同一理論知識的理解，同時明確學(xué)生的理解程度和理解視角。

其次，學(xué)生將小組名單反饋給教師，科研小組參考教師給定的選題范圍，決定每組的題目，并將題目反饋給教師。以個人為單位的研究，每個學(xué)生必須把個人的題目反饋給教師。學(xué)生小組進行分工，查找資料，教師在文獻查找方式和方法上給予學(xué)生一定的幫助和指導(dǎo)。學(xué)生在收集資料的基礎(chǔ)上進行討論，撰寫論文大綱，并將大綱交教師審定；教師將修改后的大綱返回給學(xué)生小組或個人。這個過程往往要反復(fù)多次。

最后，學(xué)生分工合作，形成論文，教師對論文提出意見并建議學(xué)生多次修改。論文定稿后，要求學(xué)生作集體制作答辯大綱，并挑選一名同學(xué)做發(fā)言人，在論文答辯課上對論主要闡述并回答教師和其他小組的提問。以個人為單位的研究，則主要由教師來對其論文作考核和評價。

四、課程論文教學(xué)的注意事項及對策建議

在課程論文的實際運用過程中，由于課程論文的特點以及其他客觀因素的存在，可能會導(dǎo)致各種問題的出現(xiàn)，例如學(xué)生選題過大、資料不易收集，個別學(xué)生不愿參與或應(yīng)付了事，等等。因此必須采取相應(yīng)措施加以解決。

（一）必須“全程跟蹤、全面控制、全體評價”

“全程跟蹤”是指教師要自始至終積極跟蹤，進行指導(dǎo)、協(xié)助，同時考察每個學(xué)生的情況或每個學(xué)生在團隊中的表現(xiàn)，避免出現(xiàn)有些學(xué)生“搭便車”的現(xiàn)象?！叭婵刂啤笔侵笇φ撐牡倪x題、大綱，以及內(nèi)容進行質(zhì)量控制，防止敷衍了事，從網(wǎng)上下載或抄襲他人的論文。“全體評價”是指進行評價時，不評價個人成績，而是評價小組整體表現(xiàn)。以個人為單位的全體評價是指不僅對每個同學(xué)分別做評價，而且對全班做整體評價。

（二）學(xué)生必須具備相應(yīng)的理論基礎(chǔ)和科研規(guī)范

課程論文的撰寫，要求大學(xué)生在此前已經(jīng)學(xué)習(xí)相關(guān)的課程知識，具備了一定的基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識。此外，學(xué)生還必須對科研規(guī)范有比較全面的了解，能夠熟悉、掌握和運用科學(xué)研究的簡單步驟和基本程序，能夠有效選擇和采取適當(dāng)?shù)难芯糠椒?，并能夠較好地收集資料、整理和分析資料，并兼顧論文研究和撰寫過程中的格式要求和其他規(guī)范。

（三）任課老師要有相當(dāng)?shù)乃刭|(zhì)、能力和責(zé)任心

教師具有較高的科研水平，才可能很好地對學(xué)生的選題和研究進行指導(dǎo)。此外，教師還應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的能力，如與溝通能力、洞察能力等。除了素質(zhì)和能力外，教師的責(zé)任心也非常重要。教師必須對學(xué)生，以及課程論文的實際運用負責(zé)，以確保課程論文教學(xué)的順利實施。

（四）課程論文教學(xué)盡可能實現(xiàn)制度化和規(guī)范化

課程論文作為一種新型的教學(xué)方法和教學(xué)活動，仍沒有得到應(yīng)有的重視和推廣，沒有被正式納入教育教學(xué)體系。為了提高教學(xué)質(zhì)量，客觀上要求學(xué)校，以及相應(yīng)的教學(xué)單位對課程論文教學(xué)實現(xiàn)制度化和規(guī)范化，并對其加強管理，把它作為一種普通的教學(xué)方式加以開發(fā)利用和推廣。

參考文獻：

［1］龍鋼華.課程論文訓(xùn)練對高校文科專業(yè)人才培養(yǎng)的意義.時代教育，2011，（01）.

第2篇：勞動經(jīng)濟學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)收入差距，影響因素，主成分分析

 

一、引 言

城鄉(xiāng)收入差距不斷擴大，已成為中國經(jīng)濟社會發(fā)展中最令人關(guān)注的焦點，成為中國二元經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)諸多矛盾的集中體現(xiàn)。中國城鄉(xiāng)收入差距，在改革開放之初的1978年為2.57：1，1983年一度縮小到1.7:1，而后的十幾年間，城鄉(xiāng)收入差距隨著國民經(jīng)濟高速增長不但沒有縮小，反而不斷擴大。2000年城鄉(xiāng)收入差距擴大到2.8∶1經(jīng)濟學(xué)論文，2007年則達到3.33∶1。城鄉(xiāng)收入差距過大不僅直接影響我國經(jīng)濟的增長，也使城市和農(nóng)村形成強烈反差，構(gòu)成了社會和政治不穩(wěn)定的潛在因素，最終會阻礙中國經(jīng)濟健康持續(xù)增長。因此，研究城鄉(xiāng)收入差距的影響因素，對于縮小城鄉(xiāng)收入差距和解決城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題具有重大的意義。

在城鄉(xiāng)收入差距的影響因素分析中，理論界從不同的角度給予了詮釋，但可以總結(jié)為以下四種代表性觀點。一是資源性原因（吳敬璉、溫鐵軍、李朝林等），城鄉(xiāng)收入差距的擴大源于農(nóng)民增收困難，而制約農(nóng)民增收的根本矛盾是人地關(guān)系矛盾，即大量的農(nóng)民勞動力與稀缺的土地資源之間的矛盾論文開題報告范例。二是制度性原因（陳錫文、易秋霖、吳光炳、李伯霞等），認為城鄉(xiāng)收入差距的根本原因是城市偏向的政策造成的，他們從城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制、土地制度、戶籍制度、農(nóng)村財政和稅收制度分析了制度的不合理對城鄉(xiāng)居民收入的影響。三是市場性原因（于鳳芹、彭騰等），認為農(nóng)產(chǎn)品市場體系不完善、農(nóng)業(yè)信息渠道不通暢、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、農(nóng)村公共產(chǎn)品供給缺乏以及農(nóng)業(yè)投資過少是擴大城鄉(xiāng)收入差距的原因。四是觀念性原因（吳碧君、于鳳芹等），認為整體上農(nóng)民文化水平不高，科技素質(zhì)低，直接影響了科學(xué)種田經(jīng)濟學(xué)論文，也不利于尋找其他就業(yè)機會，導(dǎo)致農(nóng)民整體收入增加困難，因而拉大了城鄉(xiāng)收入差距。

這些結(jié)論雖然能夠在一定程度上解釋中國（甚至大多數(shù)發(fā)展中國家）的城鄉(xiāng)收入差距現(xiàn)象，但是，城鄉(xiāng)收入分配研究無論是規(guī)范研究和實證研究上，還是在理論研究和經(jīng)驗研究上，還存在一些不足：對城鄉(xiāng)收入差距的描述和預(yù)測缺乏系統(tǒng)、科學(xué)的指標(biāo)體系；沒有對中國城鄉(xiāng)收入差距變化的原因和過程有充分地理解；對城鄉(xiāng)收入差距擴大的傳導(dǎo)機制并不十分清楚等。本文利用1980～2007年數(shù)據(jù)，通過主成分分析法、多元線性回歸分析方法對中國城鄉(xiāng)收入差距影響因素作實證分析。

二、城鄉(xiāng)收入差距模型分析

（一）測度指標(biāo)

影響城鄉(xiāng)收入差距的因素很多，但可以大致歸納為兩個大的方面：一是發(fā)展類因素；二是二元化類因素。發(fā)展類因素主要包括物價水平、經(jīng)濟發(fā)展總體水平、經(jīng)濟實力、投資發(fā)展水平、外貿(mào)依存度和外商投資情況等方面的指標(biāo)。二元化類因素則主要包括城鎮(zhèn)化水平、農(nóng)村工業(yè)化水平、財政支出結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)投資對比、農(nóng)業(yè)貿(mào)易條件以及惠農(nóng)政策等方面的指標(biāo)。經(jīng)過比較、甄選，結(jié)合指標(biāo)數(shù)據(jù)獲取的可行性原則，最終選取15個統(tǒng)計指標(biāo)作為中國城鄉(xiāng)收入差距的影響因素體系（表1）。

表1 城鄉(xiāng)收入差距測度指標(biāo)體系

 

影響因素

主要指標(biāo)及代表符號

主要指標(biāo)解釋

發(fā)展因素

CPI

反映物價水平

人均GDP

反映經(jīng)濟發(fā)展總體水平

一產(chǎn)占GDP比重

二產(chǎn)占GFP比重

三產(chǎn)占GDP比重

財政總收入

反映經(jīng)濟實力

全社會固定資產(chǎn)投資總額

反映投資發(fā)展水平

進出口占GDP比重

反映外貿(mào)依存度

實際使用外資額

反映外商投資情況

二元化影響因素

非農(nóng)人口占總?cè)丝诒戎?/p>

反映城鎮(zhèn)化水平

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)就業(yè)人數(shù)占農(nóng)村人口比重

反映農(nóng)村工業(yè)化水平

財政支農(nóng)支出占財政總支出比重

反映財政支出結(jié)構(gòu)

全社會固定資產(chǎn)投資額城鄉(xiāng)比

反映城鄉(xiāng)投資

工農(nóng)商品綜合比價指數(shù)

反映農(nóng)業(yè)貿(mào)易條件

第3篇：勞動經(jīng)濟學(xué)論文范文

大一微觀經(jīng)濟學(xué)論文范文一：微觀經(jīng)濟學(xué)

摘要

本文寫了大學(xué)生兼職的時薪，以及目前我國大學(xué)生畢業(yè)面臨的失業(yè)與最低工資的聯(lián)系，并且運用微觀經(jīng)濟學(xué)的供求知識對最低工資進行了簡要的理解。并在此基礎(chǔ)上，闡述了最低工資的利與弊。

關(guān)鍵詞

兼職 機會成本 最低工資 價格原理 供應(yīng) 需求

正文 步入大學(xué)生活以來，一直想找兼職，想為自己賺一點零用錢。加了各種兼職群每天更新著各種兼職信息。每天都在搜羅著適合自己的兼職，同時還要考慮付出是否和收入成正比。

當(dāng)然，既然選擇想要去做兼職，我就要考慮自己所要放棄的。去做兼職，自己相對而言就少了休息與學(xué)習(xí)的時間。我要把大量的時間花費在為別人服務(wù)。也許我可以在此期間，讀書，提高自己的閱讀量。所以，我選擇去兼職時的機會成本就是在此期間的學(xué)習(xí)。考慮了很多，最后還是決定有機會去兼職一定要去。

終于在大一上學(xué)期的時候，經(jīng)過班導(dǎo)的介紹，有幸可以和同學(xué)在雙十一期間，去太平鳥參加實習(xí)，做客服。當(dāng)時根據(jù)日程安排，由于雙十一期間，客流量大。第一天，我們從下午2點，工作到凌晨2點。第二天，從下午2點，工作到了午夜12點。22小時的工作時間，每個小時支付了我們8元錢?，F(xiàn)在仔細想想，感覺公司違背了浙江省人民政府的最低工資的消息。

浙江省人民政府決定從2011年4月1日起，將我省最低月工資標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整為1310元、1160元、1060元、950元四檔，最高檔增長幅度達到19.1%。非全日制工作的最低小時工資標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整為10.7元、9.5元、8.6元、7.7元四檔。寧波作為浙江省經(jīng)濟發(fā)展較好的城市，市區(qū)的最低工資歸為第一檔。也就是說，按照正常的標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該有10.7元每小時的薪資。

據(jù)人力資源和社會保障部網(wǎng)站消息，人社部今日2012年度人力資源和社會保障事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，2012年，全國共有25個省份調(diào)整了最低工資標(biāo)準(zhǔn)，平均調(diào)增幅度為20.2 %。月最低工資標(biāo)準(zhǔn)最高的是深圳市的1500元，小時最低工資標(biāo)準(zhǔn)最高的是北京市的14元。雖然達不到北京市的最低工資的標(biāo)準(zhǔn)，但是我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在在大學(xué)生兼職市場上，能達到本市的最低工資的標(biāo)準(zhǔn)，也是不多的。本學(xué)期，參加了一次開啤酒的兼職活動，按事先講好的工資是每小時10元錢。也沒有達到最低工資的標(biāo)準(zhǔn)。

最低工資，是指勞動者在法定工作時間提供了正常勞動的前提下，其雇主(或用人單位)支付的最低金額的勞動報酬。最低工資不包括加班工資、特殊工作環(huán)境、特殊條件下的津貼，最低工資也不包括勞動者保險、福利待遇和各種非貨幣的收入。最低工資一般由一個國家或地區(qū)通過立法制定。最低工資可以用月薪制定，也可以用每小時的時薪制定。

根據(jù)微觀經(jīng)濟學(xué)所學(xué)的知識，利用微觀經(jīng)濟學(xué)中的價格理論中的供求關(guān)系，分析由最低工資引起的勞動力過剩情況。

對于，我這兩次參加的兼職，所給的工資并沒有達到最低工資的標(biāo)準(zhǔn)，但是，我還是去參加了。由此可以看出，大學(xué)生對于兼職，還是迫切渴望的。而且，目前兼職的薪資已達到了市場的均衡工資，市場的勞動量與薪資達到均衡。勞動者愿意接受這個價格，市場也愿意提供這個價格。一旦，市場被強迫要求達到最低工資，那么公司就會減少對勞動者的需求，同時，會挑選競爭力更強的勞動者。大學(xué)生，沒有過多的工作經(jīng)歷，也沒有過硬的技術(shù)，所以，淘汰的更多的是大學(xué)生。

最低工資的制定反映了監(jiān)管機構(gòu)對勞動者權(quán)益的保護，同時最低工資標(biāo)準(zhǔn)是國家為了保護勞動者的基本生活，在勞動者提供正常勞動的情況下，而強制規(guī)定用人單位必需支付給勞動者的最低工資報酬。但是，由大學(xué)生的兼職，所產(chǎn)生的推想可以看出，最低工資并沒有保護一些弱勢的勞動者的利益。反而將這些勞動者擠出了勞動的市場，變得更加的弱勢。大學(xué)生作為缺乏經(jīng)驗和技術(shù)的勞動者，就將在最低工資的打壓下，產(chǎn)生失業(yè)的現(xiàn)象。今年，畢業(yè)季又到了，有一大批大學(xué)生面臨著一畢業(yè)就失業(yè)的現(xiàn)狀。

所以，對于兼職，薪資沒有達到最低工資的水平，還是有很多的大學(xué)生爭搶著工作。因為我們?nèi)狈?jīng)驗，我們不介意用底薪水來換取社會經(jīng)驗，與吃苦耐勞的精神。

但是，等到三年后的我們，畢業(yè)了，面臨的也不僅僅是現(xiàn)在兼職這么好的場面。要和很多人竟?fàn)帊徫唬仨氁葎e人有突出的才能。目前的我們還是要好好的增強自己的竟?fàn)幜Γ挥袕姶罅俗约?，才會不被最低工資打壓。

參考文獻

[1]邵金菊，孫家良。微觀經(jīng)濟學(xué)。浙江大學(xué)出版社，2012

大一微觀經(jīng)濟學(xué)論文范文二：生活中的一些現(xiàn)象的經(jīng)濟學(xué)思考

我們每個人從呱呱墜地，直到垂垂老矣，這一生當(dāng)中，始終都在面對一個基本問題我們應(yīng)該怎樣更好地生活?不得不承認，我們所生活的這個世界，已經(jīng)徹底被經(jīng)濟所挾持了。在我們的生活中，經(jīng)濟學(xué)無處不在，我們無時不與經(jīng)濟打交道，比如說，日常生活的衣食住行等，我們?nèi)粘Ｉ钪械乃娝勁c所作所為，基本上都與經(jīng)濟活動有關(guān)。不得不承認，在學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟學(xué)之前，我對現(xiàn)實中的一些涉及經(jīng)濟現(xiàn)象的問題不甚了解。但是在學(xué)了一個學(xué)期的微觀經(jīng)濟學(xué)之后，我對生活中的一些現(xiàn)象有了更深入的了解，至少不會感覺那么莫名奇妙了，對一些現(xiàn)象可以用微觀經(jīng)濟學(xué)的原理來進行解釋了。

下面我就對我身邊經(jīng)常遇到的一些現(xiàn)象，用微觀經(jīng)濟學(xué)的原理來簡單的談?wù)勎覍@些現(xiàn)象的理解。

一、大學(xué)食堂里的經(jīng)濟現(xiàn)象

1、吃飯問題

每個人只要活著，都要面對這個問題吃飯問題。這不僅是在大學(xué)食堂里要面臨的問題，也是我們大家都要面臨的共同問題。

案例：某一大一新生第一天來到學(xué)校食堂，對學(xué)校食堂的飯菜不熟悉，不知道自己要吃多少就可以，所以第一次來食堂吃飯的時候該同學(xué)買了4個饅頭，吃完第一個饅頭時感覺很滿足，吃下第二個時也感覺不錯，但是吃下第三個就感覺飽了，看著剩下的饅頭該同學(xué)秉著不浪費的心態(tài)繼續(xù)吃，吃完后感覺特別撐。經(jīng)過教訓(xùn)，該同學(xué)在第二天只買了3個饅頭。

通過微觀經(jīng)濟學(xué)來對這一現(xiàn)象進行分析：微觀經(jīng)濟學(xué)里講到邊際效用遞減規(guī)律，即隨著商品和服務(wù)消費量的增加，消費者從消費中得到的總效應(yīng)增加，但是增加的效用是不斷減小的。該同學(xué)在吃完第三個饅頭的時候正好吃飽，滿足值也就是效益值為10。下面對滿足值進行細致化的描述，吃第一個饅頭時滿足值為5，吃第二個和第三個時分別為3和2。在這里，每一個饅頭的成本沒變，獲得的總效益是不斷增加的，但是獲得的邊際效益是不斷減小的，而該同學(xué)在滿足值最大時繼續(xù)吃下一個饅頭，使得自己處于過飽狀態(tài)，造成身體上的不舒服，這就使得

滿足值減小，也就是從吃饅頭中獲得的邊際效用逐漸減小。該同學(xué)是個理智的消費者，在第二天只買了3個饅頭，這樣就達到了以最小的成本獲得最大效益的目的。作為一個理智的消費者，其目的就是要達到利潤最大化，即以最小的成本取得最大效用。

下面我就用圖像來對這個例子進行分析：

首先，邊際效用遞減規(guī)律，也可以用數(shù)學(xué)語言來表達。設(shè)商品X的效用函數(shù)為：

TUU(X)

則邊際效用為：

MUdU(X) dX

邊際效用遞減規(guī)律可表達為：

dU(X)MUdX 2dMUdU(X)0dX2dX

這就是邊際效用遞減規(guī)律造成的結(jié)果，所以，經(jīng)濟學(xué)無處不在，在我們的日常生活中隨處可見。我也有親身經(jīng)歷，每當(dāng)打完籃球回到宿舍，感覺口很渴，喝第一杯水，感覺太爽了，太滿足了;然后繼續(xù)喝第二杯水，感覺還可以;到喝第三杯水的時候，感覺已經(jīng)不渴了，此時已經(jīng)達到效用最大化了，如果再繼續(xù)喝第四杯水，就會感覺不舒服了，這是總效用就開始減小了，這就是一種很簡單的邊際效用遞減規(guī)律造成的現(xiàn)象。

2、食堂占座問題(從資源稀缺性和供給需求理論分析)

我相信很多同學(xué)(包括我)曾經(jīng)都有這樣的親身經(jīng)歷：好不容易結(jié)束了一上午的課后，想到吃飯的時間到了，然后高高興興的去食堂就餐，然而食堂里早已人滿為患，好不容易找到一個空位，于是就用自己隨手攜帶的課本或書包占座，然后再慢慢的去打飯，回來之后，到處找自己的位置，本以為是記錯了，可是找遍了整個食堂都沒有，于是不僅失去了座位，還丟了課本。這些同學(xué)丟了課本顯示出學(xué)生們的道德問題，但這歸根結(jié)底要說到學(xué)校食堂的座位太少，使得同學(xué)們做出錯誤的決定。

這種現(xiàn)象每次新生入學(xué)進行軍訓(xùn)的那幾天最嚴重。我就有親身經(jīng)歷：大一入學(xué)的時候，開學(xué)前幾天要進行新生軍訓(xùn)，好不容易結(jié)束了一早上的軍訓(xùn)，又累又

餓，趕緊跑到食堂吃飯，結(jié)果發(fā)現(xiàn)食堂全是穿著軍訓(xùn)訓(xùn)練服的大一小新生，然后突然想到趕緊先占個座再去打飯，不然，等一下沒座位了，結(jié)果看到的是一大片已經(jīng)用軍訓(xùn)帽子占好了座位，好不容易用帽子占到一個座位，飯打回來，卻找不到自己的帽子在哪了，因為一眼掃過去，都是帽子，都不知道哪一頂是自己的了，這是一件很悲催的事。到大二開學(xué)的時候，又輪到下一屆大一小新生軍訓(xùn)了，早上或者下午上完課奔赴食堂，結(jié)果也不大理想，食堂坐滿了人，找不到一個空座位，因為軍訓(xùn)的大一新生差不多都是一個點下課的，這個時候，食堂正處于就餐高峰期。所以說，吃個飯也不是件容易的事。

在現(xiàn)代大學(xué)占座已司空見慣，食堂占座、圖書館占座、自習(xí)室占座、上課教室占座等等。但是食堂占座不像自習(xí)室占座那樣，用筆寫上一個大大的占字就行，所謂食堂占座就是用自己隨身攜帶的書包或者書籍宣布對該座位的主權(quán)，在大學(xué)，占座已漸漸發(fā)展成為一種獨特的文化，具有中國特色的大學(xué)占座文化。

要分析這一現(xiàn)象，就要考慮到微觀經(jīng)濟學(xué)中的一個問題資源的稀缺性問題。所謂資源的稀缺性，就是地球上所有的資源都是有限的，而人們的欲望總是無限的，這就造成了資源是稀缺的，人們的欲望總是超過實際的生產(chǎn)能力。從經(jīng)濟學(xué)角度來看，在人流高峰期，座位是一種稀缺性資源，占座行為是對這種稀缺性資源的惡性競爭，食堂的座位在這種情況下是不夠的，供不應(yīng)求，座位這種稀缺性資源具有競爭性和排他性，同學(xué)們要為座位的使用權(quán)而競爭，先到先得，一旦被別人占了自己就只能站著，不能被同時占用。而在先占座和先買飯問題上，理性經(jīng)濟人的做法是先占座，這樣就造成了座位的更加緊缺。

我覺得學(xué)校可以實施的的解決方法：學(xué)?？梢酝ㄟ^增加座位數(shù)量的方法來解決這一問題，其次還可以對學(xué)校食堂進行擴建，但是這不是一個簡簡單單的問題，這都需要從學(xué)校的經(jīng)濟實力進行考慮。最經(jīng)濟的方法是調(diào)整就餐時間，可以分時段進行就餐。

面對先占座還是先買飯的問題，理性的人會選擇先占座后買飯。假設(shè)先買飯后占座，那么在買飯的時間里有限的座位資源被后來的人占有，在買飯回來時再四處尋找座位，不僅要花更多的時間還要面對端著食物的不方便與尷尬。如果先占座后買飯，會節(jié)省很多時間，時間成本較前一種情況小得多，同時不用面對端著飯找座位的尷尬。

3、食堂排隊問題(供給需求理論)

現(xiàn)象闡述：

在知味堂吃飯，總會有這樣的打飯現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)只有在涼菜間和打白米飯?zhí)帟抨?，其他菜品地方都很少出現(xiàn)排隊。針對以上現(xiàn)象，我將用經(jīng)濟學(xué)原理做一個簡要分析。

為了便于下面闡述的方便，我們假設(shè)

其他打菜處為A窗口

涼菜間為B窗口

打米飯?zhí)帪镃窗口

A總特點：需求量大，不穩(wěn)定，窗口多，打菜的勞動力多

B總特點：需求量不大，較穩(wěn)定，窗口少，打菜勞動力少

C總特點：需求量大，較穩(wěn)定，窗口少，打菜勞動力少

作為一個大學(xué)生，我們往往有這樣的體會，到了飯點的時候，大家都蜂擁而上，特別是周一到周五，早上或下午下課的時候，大家都是一個點下課，每個餐廳窗口前面都是長長的隊伍，這是學(xué)生素質(zhì)高的大學(xué)，而在某些大學(xué)，餐廳窗口前更像是菜市場，打飯師傅的叫賣聲、學(xué)生的嬉鬧聲，亂作一團。

其實，排隊從某種角度看，是資源配置供需不平衡的結(jié)果。而要滿足資源配置的最優(yōu)化需求，需要大量的資金投入，需要大量的基礎(chǔ)設(shè)施配套跟進，但這種投入這種跟進，有一個過程，需要循序漸進，不可能一蹴而就。，而且這將需要很大一筆資金。

而在一時尚無法解決供需矛盾的情況下，排隊卻是解決供求矛盾的一個相對公平的方式，因為它遵循了先來后到的時間優(yōu)先原則，給排隊的人一個預(yù)期：只要按照順序排著，總能輪到自己。

那么為什么會存在很多不排隊、亂插隊的現(xiàn)象?經(jīng)濟學(xué)里有一個囚徒困境理論，說的是兩個囚犯一起做壞事，被警察抓了起來，分別關(guān)押在兩個牢房里審訊。在這種情形下，囚犯有兩個選擇：一是背叛同伙，與警察合作;二是保持沉默。兩個囚犯都知道，如果他們都選擇沉默拒不承認，那么警方將無法定罪。警方也知道這一點，于是宣布如果愿意供出同伙者可無罪釋放，并得到重獎;另一方將被嚴厲懲罰。因為雙方都不能確信對方是否會背叛自己，為了保全自身，最后都會選擇背叛。結(jié)果反而使雙方都無法保全，全部坐牢。這個理論映射了部分不排隊者的心理，就是不相信他人會排隊，生怕自己老老實實排隊吃了虧。于是，只要有一個人亂插隊，就會引起整個隊伍秩序的混亂，導(dǎo)致資源配置的效率降低，而插隊者自身利益最終也可能受到損害。

可見，在資源配置不足的情況下，排隊可最大限度節(jié)約時間成本，使資源得到相對優(yōu)化配置;不排隊，必然會導(dǎo)致整體效率的降低。

學(xué)校食堂還可以通過其他方式來解決打飯難問題，學(xué)校食堂增加窗口以及打飯菜人員。可能由于食堂提供的服務(wù)不足，供求不平衡，學(xué)生就餐耗費的時間過長，這種情況下，道德成本自然也隨之增高了，插隊、欺騙乃至暴力等都有可能成為一種自然選擇。其次學(xué)?？梢栽黾邮程玫臄?shù)量，這樣不僅解決了打飯難的問題，更防止了壟斷，而壟斷會導(dǎo)致腐敗化和官僚化，從而提高了學(xué)校食堂的經(jīng)營質(zhì)量。

二、從機會成本角度淺談生活中的小事

關(guān)于畢業(yè)之后是讀研究生還是找工作的問題，每個人都有自己的看法，這是一個很多大學(xué)生都在糾結(jié)的問題，因為這關(guān)系到我們未來的生活。這個問題就要考慮到微觀經(jīng)濟學(xué)的機會成本的問題。通常情況下，一種資源往往有很多種用途，如果某人選擇了某一資源用于某種用途，這就意味著他同時放去了這種資源的其他用途，而其他用途所產(chǎn)生的價值就構(gòu)成了使用這一資源的成本，經(jīng)濟學(xué)上稱之為機會成本。所謂機會成本，指的是某種資源用于次佳用途所具有的價值，也就是所放棄的其他各種用途中所能帶來的最大收益。機會成本有如下的一個計算公式：

機會成本總和=顯性成本+隱性成本。

因此，在考慮此問題的時候會考慮到機會成本，所以，不同的人會有不同的想法。有些人想考研，覺得現(xiàn)在的本科畢業(yè)生找工作壓力太大了，學(xué)歷已經(jīng)不能滿足工作要求了，想通過讀研究生，來提高自己的學(xué)歷和知識，為以后的生活奠定一天更好的路;然而，有些人卻不想考研，想畢業(yè)之后就趕緊找工作，因為依目前的形式看，找工作的壓力一年比一年大，競爭也越來越大，誰知道三年之后會發(fā)生什么?競爭會變得有多大?研究生又有多少能找到很好的工作?畢竟三年也不是個短時間，所以有些人選擇不考研，畢業(yè)后就找工作。

第4篇：勞動經(jīng)濟學(xué)論文范文

論文摘要：中國的經(jīng)濟改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經(jīng)濟實踐，于是中國經(jīng)濟學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)，分析中國經(jīng)濟學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國特色的社會主義經(jīng)濟學(xué)，探討中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢。

1中國經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標(biāo)順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟增長的目標(biāo)和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學(xué)的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊伍中從事經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。

2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學(xué)特別是主流經(jīng)濟學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋砜?，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟學(xué)的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學(xué)均衡分析理論

勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學(xué)說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟學(xué)階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學(xué)進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學(xué)理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學(xué)走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學(xué)理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國經(jīng)濟學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

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［3］嚴飛.《西方經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)方式改革與實踐探討［J］.湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2008，（3）:181.

第5篇：勞動經(jīng)濟學(xué)論文范文

1中國經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標(biāo)順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟增長的目標(biāo)和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學(xué)的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊伍中從事經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。

2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學(xué)特別是主流經(jīng)濟學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋砜矗笠环N傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟學(xué)的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學(xué)均衡分析理論

勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學(xué)說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟學(xué)階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學(xué)進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學(xué)理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學(xué)走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學(xué)理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國經(jīng)濟學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

參考文獻

第6篇：勞動經(jīng)濟學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：公司法；公司社會責(zé)任；利益相關(guān)者；法律保障。

一、公司社會責(zé)任的起源和涵義。

公司社會責(zé)任思想最早出現(xiàn)在20世紀(jì)初期的美國，1916年芝加哥大學(xué)的克拉克（J.Maurice Clark）在《政治經(jīng)濟學(xué)論文" target="_blank">經(jīng)濟學(xué)刊》上發(fā)表的《改變中的經(jīng)濟責(zé)任的基礎(chǔ)》一文中寫到“：迄今為止，大家并沒有認識到社會責(zé)任中有很大一部分是企業(yè)的社會責(zé)任?！边@是可查實的、最早提出企業(yè)社會責(zé)任概念的文獻。然而，克拉克雖然最早提出了企業(yè)社會責(zé)任的概念，但是他并沒有給出公司社會責(zé)任相應(yīng)的概念或定義。直至近四十年后，鮑恩（Howard R.Bowen）才首次明確了公司社會責(zé)任的概念。鮑恩1953年的劃時代著作《商人的社會責(zé)任》被公認為標(biāo)志著現(xiàn)代公司社會責(zé)任概念構(gòu)建的開始，其將“商人的社會責(zé)任”定義為“商人具有按照社會的目標(biāo)和價值觀去確定政策、作出決策和采取行動的義務(wù)?！?/p>

公司的營利性和公司的社會責(zé)任并非是絕對對立的，兩者是相輔相成的。若只強調(diào)公司的營利性，則會導(dǎo)致公司為了營利而不擇手段，爾虞我詐，不惜以犧牲他人利益為代價，這將導(dǎo)致整體社會經(jīng)濟秩序的混亂和不安，最終也不利于公司的良性發(fā)展；若只強調(diào)公司的社會責(zé)任，則會令公司背上嚴重的負擔(dān)，挫傷公司生產(chǎn)經(jīng)營的積極性，最終導(dǎo)致社會經(jīng)濟發(fā)展的停滯不前，同時也損害了職工、消費者等與公司相關(guān)的主體的利益。因此，應(yīng)當(dāng)用公司“利潤最優(yōu)化”取代“利潤最大化”，即公司在為股東追求利潤的同時，適當(dāng)?shù)丶骖櫣怖?，在滿足股東對利潤的需求時，又承擔(dān)一定的社會責(zé)任，達到公司的營利性和公司的社會責(zé)任兩者之間的良性相互作用。

在我國，公司的社會責(zé)任通常是指，公司不能僅僅以最大限度地為股東們營利或賺錢作為自己的唯一存在目的，而應(yīng)當(dāng)最大限度地增進股東利益之外的其他所有社會利益，這些社會利益包括債權(quán)人利益、雇員（職工）利益、消費者利益、中小競爭者、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)利益、環(huán)境利益等內(nèi)容。

二、有關(guān)公司社會責(zé)任立法的現(xiàn)狀。

我國2005年修訂的《公司法》第一次以法條的形式規(guī)定了公司的社會責(zé)任“：公司從事經(jīng)營活動，必須遵守法律、行政法規(guī)，遵守社會公德、商業(yè)道德，誠實守信，接受政府和社會公眾的監(jiān)督，承擔(dān)社會責(zé)任?！薄豆痉ā凡扇×恕皯?yīng)為”

模式的法律規(guī)范，強調(diào)公司“必須”承擔(dān)社會責(zé)任，這顯然與授權(quán)性、鼓勵性法律規(guī)范迥然不同。從約束規(guī)范上看，既有法律，又有道德；從約束主體上看，既有政府，又有社會公眾；從加強社會主義精神文明建設(shè)的性質(zhì)和內(nèi)容來看，這顯然應(yīng)當(dāng)理解為公司的一項硬任務(wù)、一項嚴格法律意義上的義務(wù)。《公司法》的新規(guī)定，說明公司已經(jīng)逐步成為市場中最重要的主體和不可忽視的經(jīng)濟力量。公司的一舉一動，將影響眾多與公司利益相關(guān)的社會利益。因此《公司法》對公司的社會責(zé)任加以規(guī)定，是符合我國當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀和世界潮流的。然而，或由于立法水平的限制，或出于對減輕公司負擔(dān)、促進公司發(fā)展的考慮，《公司法》中對公司社會責(zé)任的規(guī)定也存在著不可忽視的缺陷和漏洞。

首先，《公司法》對公司社會責(zé)任的規(guī)定過于狹窄，不夠全面?！豆痉ā芳耙恍┫嚓P(guān)法規(guī)對公司職工的利益保護作了較為詳盡的規(guī)定，然而它對于公司的其他利益相關(guān)者如債權(quán)人、消費者、當(dāng)?shù)鼐用竦?，公司?yīng)當(dāng)如何盡社會責(zé)任以及所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任的限度卻沒有作出相關(guān)的規(guī)定。以當(dāng)?shù)鼐用駷槔?，公司對其所在地居民的?zé)任主要體現(xiàn)在環(huán)境保護上，但是在當(dāng)前的公司法中對這方面的規(guī)定卻是空白的。而在相關(guān)的環(huán)境保護法規(guī)中，也僅僅是對公司的排污標(biāo)準(zhǔn)和處罰標(biāo)準(zhǔn)作了相關(guān)的規(guī)定。在現(xiàn)實生活中，往往在發(fā)生了重大污染事件，致使當(dāng)?shù)鼐用竦纳敭a(chǎn)遭受重大損失后相關(guān)部門才對肇事公司進行查處整頓。

因此如何在事前對公司進行法律規(guī)制，防患于未然，這就顯得極為重要。

其次，《公司法》沒有明確規(guī)定公司社會責(zé)任的性質(zhì)，即公司應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會責(zé)任究竟是基于法律義務(wù)的要求還是道德義務(wù)的要求。我國《公司法》強調(diào)公司具有承擔(dān)社會責(zé)任的義務(wù)，卻沒有說明義務(wù)的內(nèi)容，這又給人產(chǎn)生一種公司的社會責(zé)任僅僅是一種道德責(zé)任的感覺。這樣的一種模糊性的規(guī)定客觀上帶來了實施的不便，因此有必要分清公司必須承擔(dān)的法律責(zé)任和其應(yīng)盡的道德義務(wù)的關(guān)系。因此，明確公司的社會責(zé)任的性質(zhì)，有利于公司社會責(zé)任的落實，杜絕公司以道德責(zé)任無強制執(zhí)行力為由而逃避社會責(zé)任。

再次，《公司法》規(guī)定的公司社會責(zé)任可訴性不明確。

《公司法》盡管規(guī)定了公司必須承擔(dān)社會責(zé)任，但是卻沒有對公司如果不承擔(dān)社會責(zé)任時應(yīng)承擔(dān)何種后果、公司的利益相關(guān)者能否以及如何要求公司承擔(dān)社會責(zé)任以保護自己的利益等問題作出明確的規(guī)定。因此，如果不對公司社會責(zé)任的可訴性問題作出規(guī)定的話，公司的社會責(zé)任制度將僅僅成為一種擺設(shè)，而無法落實到社會經(jīng)濟生活中。

三、公司社會責(zé)任的實現(xiàn)與完善。

1.完善與公司社會責(zé)任相關(guān)的法律法規(guī)，加大執(zhí)法和司法的力度。

對于公司社會責(zé)任的概念和性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)在公司法中作出明確的說明，并且明確例舉公司社會責(zé)任的具體內(nèi)容，并通過《勞動法》、《消費者效益保護法》、《產(chǎn)品責(zé)任法》等相關(guān)法律法規(guī)，形成有關(guān)公司社會責(zé)任的內(nèi)容體系。另一方面，勞動者和消費者等利益相關(guān)者的弱者地位決定了要切實保護勞動者權(quán)利和消費者權(quán)益就必須輔之以行政行為，加強管理論文" target="_blank">行政管理和監(jiān)督。因此在執(zhí)法和司法上，應(yīng)當(dāng)加大監(jiān)管力度，防止公司濫用經(jīng)濟力量，損害其他利益相關(guān)者的合法利益。同時，加大對損害社會利益行為的處罰力度，將成為維持和貫徹公司社會責(zé)任的最后一道屏障和最有效的防線。

2.改善公司的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，進一步完善勞動者、消費者與其他非股東利益代表在公司機構(gòu)中的參與制度。 轉(zhuǎn)貼于

我國2002年7月1日開始實施的《上市公司治理準(zhǔn)則》，第一次以專章的形式規(guī)定了利益相關(guān)者，并明確提出上市公司在保持公司持續(xù)發(fā)展、實現(xiàn)股東利益最大化的同時，應(yīng)關(guān)注所在社區(qū)的福利、環(huán)境保護、公益事業(yè)等問題，重視公司的社會責(zé)任。然而，仔細研讀后卻不難發(fā)現(xiàn)，該項規(guī)定僅具有指導(dǎo)作用，對于公司卻并無真正的約束。其原因在于在當(dāng)前的公司治理結(jié)構(gòu)下，公司中的權(quán)力機構(gòu)———股東會，決策機構(gòu)———董事會往往都由股東或者代表股東利益的人組成，因此在公司的運作和決策中，都是以實現(xiàn)股東的利益最大化為核心和出發(fā)點的。促進公司履行社會責(zé)任，維護其他利益相關(guān)者的利益，應(yīng)當(dāng)從公司的內(nèi)部著手，通過健全法律法規(guī)，完善企業(yè)的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，使更多的利益相關(guān)方參與到公司的治理中來，使公司的經(jīng)營真正能夠體現(xiàn)社會整體的利益，維護市場經(jīng)濟的良性運行和健康發(fā)展。

3.建立披露信息機制和公司履行社會責(zé)任的激勵機制。

在我國當(dāng)前的信息披露機制下，公司信息披露的范圍僅限于公司的財務(wù)和業(yè)務(wù)等信息。但是，隨著公司的壯大和發(fā)展，公司的一舉一動已經(jīng)影響到越來越多的利益相關(guān)者的利益，因此有必要擴大公司信息披露的范圍，如公司的債務(wù)情況、企業(yè)內(nèi)員工權(quán)益的保護狀況、商品質(zhì)量及消費者投訴狀況、環(huán)境污染狀況、社區(qū)關(guān)系狀況等也應(yīng)當(dāng)納入公司信息披露的范圍。企業(yè)以追逐利益最大化為行動綱領(lǐng)是無可厚非的，這是企業(yè)創(chuàng)新的重要激勵因素，也是經(jīng)濟和社會發(fā)展的根本驅(qū)動力。因此，加強公司利益與公司社會責(zé)任的一致性，是促使公司履行社會責(zé)任的根本途徑和方向。建立公司履行社會責(zé)任的激勵機制，能夠使公司的社會責(zé)任與營利性目標(biāo)有效地結(jié)合在一起，成為企業(yè)發(fā)展的持久動力。

4.借鑒國際經(jīng)驗，引導(dǎo)公司參與社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)認證。

公司社會責(zé)任的推展離不開相關(guān)社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的認證活動。一般而言，這類認證是在政府的指導(dǎo)和監(jiān)督下，由非政府組織出面建立獨立的第三方認證和審核機構(gòu)，從社會、經(jīng)濟、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展等各個方面，對企業(yè)履行社會責(zé)任的情況給予客地的評估和審核，并定期公布評估結(jié)果，使之成為權(quán)威的參考依據(jù)。社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)認證客觀上形成了一種約束機制，可以促使企業(yè)更好地履行社會責(zé)任，因此政府應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)企業(yè)參與社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的認證。以SA8000為例，SA8000是1997年8月由美國非政府組織———社會責(zé)任國際（SAI）制定的社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)，是全球第一個針對企業(yè)的社會責(zé)任認定標(biāo)準(zhǔn)，其宗旨是規(guī)范企業(yè)道德行為。它把企業(yè)的非經(jīng)營性、非技術(shù)性要求如人本管理、商業(yè)道德和精神文明等指標(biāo)化，使關(guān)心人、理解人、尊重人、保護人有了可衡量的具體量化標(biāo)準(zhǔn)。

5.加強對公司社會責(zé)任的訴權(quán)保護機制。

目前我國新《公司法》對公司社會責(zé)任的規(guī)定，尚屬于一種倡導(dǎo)性的規(guī)范，缺乏訴權(quán)的保護。例如《公司法》第五條規(guī)定了公司必須承擔(dān)社會責(zé)任，那么如果公司不履行社會責(zé)任，該承擔(dān)怎樣的法律責(zé)任，法官該如何作出判決，這些都存在一些法律適用的難題。因此，在以后《公司法》的司法解釋及其他配套法律法規(guī)中，應(yīng)該完善有關(guān)公司違反社會責(zé)任時應(yīng)承擔(dān)何種法律后果的規(guī)定，賦予利益受損的利益相關(guān)者以訴權(quán)，保證他們的權(quán)益能夠得到及時的救濟，這在另一方面也可以督促公司積極地履行社會責(zé)任。

參考文獻

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第7篇：勞動經(jīng)濟學(xué)論文范文

[關(guān)鍵詞] 人口流動模型 農(nóng)村剩余勞動力 預(yù)期收入

一、托達羅人口流動模型的基本內(nèi)容

20世紀(jì)60年代末到70年代初，美國著名經(jīng)濟學(xué)家托達羅（M?P?Todaro）在對發(fā)展中國家的考察研究中發(fā)現(xiàn)，發(fā)展中國家的農(nóng)村流入城市的人口數(shù)量和城市失業(yè)率是同步增長的，于是他從這一矛盾現(xiàn)象出發(fā)創(chuàng)立了自己的人口流動模型，他認為，城市中失業(yè)率的存在的事實，使得農(nóng)業(yè)勞動力向工業(yè)部門轉(zhuǎn)移的決定因素是城鄉(xiāng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)差異以及遷移者對遷移成本和效益的權(quán)衡，其遷移的動力取決于兩個因素，一個是城鄉(xiāng)實際的收入水平的差異，另一個是城市的就業(yè)概率，且后一個因素起著關(guān)鍵作用。他把農(nóng)業(yè)人口遷入城市獲得就業(yè)的可能性與城鄉(xiāng)動態(tài)供需因素有機結(jié)合起來建立了人口流動模型。他的人口流動模型分為兩部分，一是總量人口流動模型，一是個人遷移的決策模型。

1.總量的人口流動模型

用數(shù)學(xué)的語言來表達就是： ，

，，

式中 代表第期農(nóng)業(yè)勞動力流動的規(guī)模，表示城鄉(xiāng)預(yù)期的收入差， 表示勞動力遷移規(guī)模是預(yù)期收入差的增函數(shù)， 為城市中獲得工作的概率，是城市工資的實際水平。 是農(nóng)業(yè)部門的實際收入，表示現(xiàn)代部門總就業(yè)人數(shù)， 表示現(xiàn)代部門在某一時期創(chuàng)造工作的機會，表示城市地區(qū)總勞動力規(guī)模，表示城市失業(yè)人數(shù)。這就是托達羅人口流動模型的總量人口流動模型。

2.個人遷移的決策模型

對于農(nóng)村人口中個人做出遷移決策的情況，托達羅認為在其他因素不變的情況下，遷移的決策取決于由未來某期前就業(yè)概率的累加值決定的凈收入貼現(xiàn)值 ， 即，

。表示貼現(xiàn)率，表示現(xiàn)代部門的實際收入， 表示遷移成本， 是期前遷移者找到工作的累加概率，它與不同，指的是某一時期遷移者被雇用的概率，他們的關(guān)系可以用以下四個式子來表示：①，即一個遷移者第一個時期獲得工作的概率等于這個時期被現(xiàn)代部門選用的概率。

② ，這表示第二個時期獲得工作的概率等于第一個時期被現(xiàn)代部門雇用的概率加上第二個時期被雇用的概率與第一個時期未被選雇的概率的乘積。③，依此類推可以得出第四個式子即 時期與的關(guān)系。④。 從以上就業(yè)概率公式可以看出，假設(shè)實際收入 與 不變，那么一個遷移者在城里待的時間越長，他獲得工作的概率就越大，從而它的預(yù)期收入就越高。這就說明一個事實：農(nóng)村一些青少年雖然知道進城后不會很快在現(xiàn)代部門找到工作，但也愿意流入城市甘當(dāng)失業(yè)大軍中的一員，因為他們預(yù)計在城里待長一點時間會找到工作的，因此從長期來看，城市預(yù)期收入還是比農(nóng)村預(yù)期收入要高的。

根據(jù)托達羅的觀點，城鄉(xiāng)人口流動規(guī)模是城鄉(xiāng)收入貼現(xiàn)值的函數(shù)，即：， ，若 ，遷移者愿意流入城市，城市凈流入人口就增加；若 ，遷移者不愿意流入城市甚至從城市倒流到鄉(xiāng)村，于是城市凈流入人口就不會增加，甚至減少。在這一分析的基礎(chǔ)上，托達羅認為，當(dāng)前發(fā)展中國家城市移民人數(shù)猛增，原因主要在于城鄉(xiāng)收入差異擴大。

托達羅還對城市勞動力市場結(jié)構(gòu)和機制進行了分析，最終綜合得出結(jié)論，他指出"或許這種模式體現(xiàn)出來的最重要的政策含義是，如果不全力以赴為改善鄉(xiāng)村生活做出努力，而想大大縮小城鄉(xiāng)傳統(tǒng)部門的規(guī)模，都是十分困難的。""只要城鄉(xiāng)實際收入的差距繼續(xù)增大的速度足以抵消職位創(chuàng)造率的持續(xù)增長，那么，即使成功的尋求現(xiàn)代部門職位的較低概率能夠具有長期穩(wěn)定作用，而較高的持久收入的引誘，也會繼續(xù)吸引鄉(xiāng)村移民長期進入日益擁擠的城市貧民窟。對于這種潛在的不斷增長的城市失業(yè)大軍的社會，政治和經(jīng)濟后果是不應(yīng)等閑視之的。" [1]

二、劉易斯的人口流動理論的基本內(nèi)容

1954年，美國經(jīng)濟學(xué)家阿瑟?劉易斯發(fā)表了《勞動力無限供給條件下的經(jīng)濟發(fā)展》一文，提出了發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)勞動力向城鎮(zhèn)工業(yè)部門流動的兩部門人口流動模型。他認為，發(fā)展中國家一般存在著二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：一個是以傳統(tǒng)生產(chǎn)方法進行生產(chǎn)的、勞動生產(chǎn)率極低的非資本主義部門，以農(nóng)業(yè)部門或農(nóng)村部門為代表；另一個是以現(xiàn)代方法進行生產(chǎn)的、勞動生產(chǎn)率和工資水平相對較高的資本主義部門，以工業(yè)部門和城市部門為代表。劉易斯認為經(jīng)濟的發(fā)展依賴于現(xiàn)代工業(yè)部門的擴張，而現(xiàn)代工業(yè)部門的擴張又需要農(nóng)業(yè)部門提供豐富的廉價勞動力。由于傳統(tǒng)的自給自足的農(nóng)業(yè)部門是建立在不可再生的土地的基礎(chǔ)上的，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)簡單，發(fā)展緩慢，且農(nóng)業(yè)人口持續(xù)增長，導(dǎo)致勞動力嚴重過剩，長期處于不充分就業(yè)狀態(tài)，這樣一部分農(nóng)業(yè)部門的勞動邊際生產(chǎn)率為零甚至為負。而現(xiàn)代的工業(yè)部門，生產(chǎn)的基礎(chǔ)是再生性的生產(chǎn)資料，不斷的資本投入和科技發(fā)展，使工業(yè)部門的生產(chǎn)力發(fā)展速度超過了人口的增長速度，勞動力就業(yè)的邊際生產(chǎn)率是可以不斷提高的，人們的收入也是可以不斷提高的。因此不同的勞動邊際生產(chǎn)率引致源源不斷的勞動力從農(nóng)村農(nóng)業(yè)部門流入城市工業(yè)部門，而城市工業(yè)部門從高勞動生產(chǎn)率和流入勞動力的低工資支付中獲得巨額的超額利潤，不斷擴大工業(yè)部門生產(chǎn)規(guī)模以吸引農(nóng)業(yè)部門的富余勞動力，直到吸收完畢，兩部門的勞動生產(chǎn)率相等。這時，工業(yè)部門要想雇用更多的農(nóng)業(yè)勞動力，就不得不提高工資水平與農(nóng)業(yè)競爭，農(nóng)業(yè)部門就會向工業(yè)部門一樣逐漸實現(xiàn)了現(xiàn)代化，二元經(jīng)濟也就變成了一元經(jīng)濟。

劉易斯模型的前提是勞動力的無限供給，勞動力轉(zhuǎn)移過程也即是工業(yè)部門的不斷擴張過程，他強調(diào)現(xiàn)代部門與傳統(tǒng)部門的結(jié)構(gòu)差異，把經(jīng)濟增長過程與工業(yè)化過程以及人口流動過程緊密結(jié)合在一起分析，符合發(fā)展中國家的實際，為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家研究發(fā)展開辟了一個新的思路，即結(jié)構(gòu)主義思路。另外他把工業(yè)化和城市化密切的結(jié)合在一起，把工業(yè)化、資本積累與人口流動有機相結(jié)合，典型地反映了第一個階段發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的基本特點。但它也有自身的缺陷：①它暗含假定，現(xiàn)代工業(yè)部門的資本-勞動比例是始終不變的。②更多的發(fā)展中國家存在無限的勞動供給也是不符合事實的。③該模型只強調(diào)以工業(yè)部門的擴張來吸納農(nóng)業(yè)剩余勞動力，而忽視了靠農(nóng)業(yè)自身發(fā)展來吸納剩余勞動力。④假定農(nóng)村中存在大量剩余勞動力而城市中不存在失業(yè)也是不現(xiàn)實的。⑤該模型把城市工業(yè)部門的不變工資作為分析基礎(chǔ)也是不符合實際的。

三、我國農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移現(xiàn)狀

1.失業(yè)人員增加制約農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移

失業(yè)率居高不下。目前金融風(fēng)暴使得中國經(jīng)濟形勢不容樂觀，據(jù)不完全統(tǒng)計2009年中國可能達到1.134億的失業(yè)人口，據(jù)此數(shù)據(jù)可以計算真實的失業(yè)率是14.2%。從官方統(tǒng)計的數(shù)字來說，2008年以來中國南方已經(jīng)有67萬家工廠倒閉，因此提前返鄉(xiāng)的農(nóng)民工有670萬。這對農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移無疑是一個大的阻力。

新進入勞動力市場的新軍數(shù)量龐大。中國2008年的應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生是560萬，約7成400萬成了"待就業(yè)者"。2009年的畢業(yè)生630萬，二者相加在一起1030萬人。同時還有直接從中學(xué)校園走入就業(yè)市場的青年們，新軍數(shù)量之大不容小視。

同時，據(jù)不完全統(tǒng)計，目前農(nóng)村剩余勞動力也有1.7億之多，而且隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機械化程度的不斷提高，農(nóng)村剩余勞動力還會有所增加，因此，農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移城市就業(yè)形勢嚴峻。

2.剩余勞動力本身的素質(zhì)也在很大程度上限制了其轉(zhuǎn)移就業(yè)的可能性

衡量勞動力科學(xué)文化素質(zhì)的指標(biāo)主要有文盲率、各種文化程度的人口所占比重、人均受教育年限等。從總體上看，2004年我國人口文盲率高達6.72%，遠高于發(fā)達國家2%的水平，人均受教育水平僅有8年，而世界平均水平則是11年，美國13.4年，英國14年，法國13年，說明我國離人口資源強國的距離還相當(dāng)大。

抽樣調(diào)查顯示，2001年當(dāng)年轉(zhuǎn)移的農(nóng)村勞動力中,小學(xué)以下文化程度的占當(dāng)年轉(zhuǎn)移總量的比重為23.6%，比上年上升4.7個百分點；初中文化程度的比重為62.9%,下降2.2個百分點；高中和中專文化程度的比重為10.2%,下降1.1個百分點；大專文化程度以上的比重為0.7%，經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的勞動力比重為12.7%，下降12.4個百分點。如此文化程度與水平，要在日益科技化、機械化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的城市謀取一個職位，勢必會遇到困難。雖然目前勞動力整體水平在提高，但還未趕上城市工業(yè)科技化進程所需要的勞動力素質(zhì)水平。

3.鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)近來發(fā)展速度減緩，吸納勞動力的能力在減弱

20世紀(jì)80年代以來,鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展迅猛,給農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展注入了新的活力,也給農(nóng)村剩余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移提供了大量的就業(yè)機會。就業(yè)人員平均每年增加552萬人。"七五"時期，平均每年增加596萬人；"八五"時期，平均每年增加688萬人；而進入90年代，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立，經(jīng)濟全球化時代的到來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)受到劇烈沖擊，發(fā)展速度趨于平緩，吸納勞動力能力在下降，1990～1998年鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)年均吸納就業(yè)僅409萬人，1996年到1998年全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工人數(shù)分別為1.3508億、1.305億和1.283億，連續(xù)三年下降。其中全國集體企業(yè)1998年共安置就業(yè)職工2.4829億，比上年減少498萬，同比下降9.35個百分點。

4.靠城鎮(zhèn)化吸納農(nóng)村剩余勞動力任重而道遠

截止2008年末我國城市化率達到45.7%，雖然發(fā)展速度很快，但與發(fā)達國家75%的水平相比差距較大。城市化的一個重要方面就是實現(xiàn)勞動力由農(nóng)業(yè)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，因此，現(xiàn)實已經(jīng)表明靠城市化進程轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動力還存在廣大的空間。但是在我國的城市化進程中還存在諸多的因素制約著農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移，比如戶籍制度、就業(yè)制度、社會保障制度等都在一定程度上限制了農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移，同時，影響了城市化的進程。

5.入世對我國第一產(chǎn)業(yè)的就業(yè)格局將造成較大沖擊

加入WTO，按照WTO的協(xié)議，農(nóng)產(chǎn)品進口關(guān)稅削減，這必將導(dǎo)致國外質(zhì)優(yōu)價廉的農(nóng)產(chǎn)品進入我國市場，將對我國農(nóng)產(chǎn)品市場造成強大沖擊，面對這一形勢，農(nóng)業(yè)必將提高產(chǎn)品科技含量且降低成本，以增強農(nóng)產(chǎn)品在國際市場上的競爭能力，而這可能導(dǎo)致一部分只從事種植業(yè)的農(nóng)民收入下降，因而更加劇了其向往城市向城市流動的可能性。但另一方面，加入WTO后城市產(chǎn)業(yè)面臨的沖擊，將偏向吸納技術(shù)人員，這對于技術(shù)層次較低的農(nóng)業(yè)剩余勞動力的轉(zhuǎn)移就業(yè)將造成威脅。

四、人口流動模型的啟示

劉易斯人口流動理論強調(diào)靠工業(yè)擴張來吸納剩余勞動力，忽視了通過農(nóng)業(yè)本身的發(fā)展來吸納勞動力這一方面。與劉易斯的人口流動模型相比，托達羅人口流動模型更接近我國現(xiàn)實，托達羅認為，發(fā)展中國家僅靠工業(yè)擴張是不可能完全解決其剩余勞動力問題的，且指出剩余勞動力由農(nóng)村流入城鎮(zhèn)的動力主要是城鄉(xiāng)預(yù)期收入差異。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，2004年我國農(nóng)民工年均收入8000元左右，而城鎮(zhèn)工人年均收入15000元左右。針對我國發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟時現(xiàn)存約1.7億農(nóng)村剩余勞動力問題，城鄉(xiāng)收入的極大差異導(dǎo)致勞動力由農(nóng)村流入城市是不可避免的，計劃經(jīng)濟、戶籍制度的結(jié)果--城鄉(xiāng)分割使得農(nóng)村人口膨脹過速、勞動力絕對剩余、資源相對減少，農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展受到限制。根據(jù)我國的實踐經(jīng)驗，應(yīng)靈活掌握托達羅模型的政策含義，多渠道、多形式轉(zhuǎn)移農(nóng)業(yè)剩余勞動力，提高農(nóng)民收入，縮小城鄉(xiāng)差距，靠發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟就地吸納農(nóng)業(yè)剩余勞動力與剩余勞動力向城市轉(zhuǎn)移相結(jié)合的途徑應(yīng)為解決我國農(nóng)村剩余勞動力問題的最佳途徑。

托達羅主張強調(diào)靠發(fā)展農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟，就地解決農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移問題，這只是針對劉易斯的只強調(diào)擴張工業(yè)部門規(guī)模來吸納剩余勞動力來說的，并不是說只能靠發(fā)展農(nóng)業(yè)與農(nóng)村這一條路來解決農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移問題。針對不同的現(xiàn)實、不同的國情，要具體靈活地運用理論模型，不能一味遵從理論，要理論聯(lián)系實際，靈活運用才是上策。針對我國目前情況，要取消硬性的對農(nóng)村剩余勞動力流動的限制，代之以合理的疏導(dǎo)、管理；要加大扶持農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的力度，加快農(nóng)村城鎮(zhèn)化步伐，使一部分農(nóng)業(yè)剩余勞動力"就地進城"，提高農(nóng)民收入。

五、加快農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移的政策建議

以勞動力就地轉(zhuǎn)移與向外流動為向?qū)?，發(fā)展農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟與促進勞動力向城鎮(zhèn)合理有序地流動相結(jié)合，促進勞動力轉(zhuǎn)移，推動農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程。

1.抓住農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整機遇，促進農(nóng)村剩余勞動力在農(nóng)業(yè)內(nèi)部就業(yè)

加入WTO國內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品市場面臨國外質(zhì)優(yōu)價廉的農(nóng)產(chǎn)品的沖擊，優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)，成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要任務(wù)。我國農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移應(yīng)充分利用這次退耕還林、還草等結(jié)構(gòu)調(diào)整帶來的機遇，大力發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)，拓寬農(nóng)業(yè)生產(chǎn)新領(lǐng)域，通過農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)，向其深度和廣度進軍。目前中低產(chǎn)農(nóng)田占現(xiàn)有耕地的2/3，綜合開發(fā)潛力非常大，應(yīng)借助農(nóng)業(yè)稅費改革帶來的農(nóng)民積極性提高的契機，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，增加大量的勞動就業(yè)機會。

2.大力發(fā)展農(nóng)村第三產(chǎn)業(yè)，拓寬農(nóng)村剩余勞動力就業(yè)渠道

第三產(chǎn)業(yè)包括第一、第二產(chǎn)業(yè)以外的其他產(chǎn)業(yè)，具有高勞動密集度、勞動力和資本進入相對容易等特點。眾多的行業(yè)能容納大量的勞動力，是勞動力的"蓄水池"。據(jù)國家統(tǒng)計局測算第三產(chǎn)業(yè)增加值每增加一個百分點平均增加就業(yè)崗位達85萬個。依靠第三產(chǎn)業(yè)解決就業(yè)問題是世界各國的通用選擇。目前在我國農(nóng)村，除了批發(fā)和零售貿(mào)易、餐飲業(yè)、交通運輸倉儲業(yè)、郵電通信業(yè)以及金融保險業(yè)發(fā)展相對較高以外，其他如社會服務(wù)業(yè)、衛(wèi)生、體育和社會福利等行業(yè)較低，而計算機服務(wù)業(yè)、居民服務(wù)業(yè)、咨詢業(yè)、信息業(yè)、旅游業(yè)等在農(nóng)村幾乎是空白，第三產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村具有很大的發(fā)展空間。因此，當(dāng)前應(yīng)大力發(fā)展適應(yīng)農(nóng)村市場需求的第三產(chǎn)業(yè)的相關(guān)行業(yè)，擴大就業(yè)空間，為農(nóng)業(yè)剩余勞動力提供更多的就業(yè)機會，繁榮農(nóng)村經(jīng)濟。

3.推進農(nóng)村工業(yè)尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展進程

所謂農(nóng)村工業(yè)有一個說法就是：在農(nóng)村范圍內(nèi)的工業(yè)就叫著農(nóng)村工業(yè)，雖然這個說法有點牽強，但筆者個人認為這也在一定程度上說明了農(nóng)村工業(yè)的區(qū)域特點，這樣它也為我國農(nóng)村剩余勞動力的就業(yè)提供了方便：能夠就近選擇。從形式主體上來說，農(nóng)村工業(yè)主要指的就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。20世紀(jì)80年代，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)迅速發(fā)展為農(nóng)村剩余勞動力提供了大量的就業(yè)機會，吸納了大量的剩余勞動力。但是近年來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展疲軟，吸納勞動力能力也在下降，因此應(yīng)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，提高對其資金上政策上的支持力度，從政策上給予其發(fā)展的空間，資金上給予其融資的方便，進一步加快其發(fā)展速度，提高吸納農(nóng)村剩余勞動力的能力。

4.努力提高農(nóng)村剩余勞動力的素質(zhì)

農(nóng)村剩余勞動力普遍素質(zhì)偏低，不論是就地轉(zhuǎn)移就業(yè)還是進城謀職都會影響其就業(yè)的可能性。目前，城市中失業(yè)人員大量存在，與城市中的大量失業(yè)人員相比，農(nóng)村剩余勞動力不存在優(yōu)勢。隨著農(nóng)村機械化程度的不斷提高，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率不斷提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)科技含量也在提高，相應(yīng)地就要求農(nóng)業(yè)勞動力的知識水平、整體素質(zhì)都要提高。因此，國家應(yīng)增加對農(nóng)村的教育投資，不斷提高農(nóng)村勞動力的受教育水平，實現(xiàn)農(nóng)村剩余勞動力向第二、第三產(chǎn)業(yè)順利轉(zhuǎn)移。

5.進一步推進戶籍制度改革

我國現(xiàn)行戶籍制度形成于1958年《中華人民共和國戶口登記條例》的頒布，它將全國人口分為農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)人口兩大類，對農(nóng)業(yè)戶口轉(zhuǎn)為城市戶口及戶口遷移作了嚴格的限制，以后又形成了諸多與之相配套的制度。從歷史發(fā)展來看，它曾一度使老實純樸的農(nóng)民無私奉獻，為國家工業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，但隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步完善，改革開放進程的進一步推進，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化程度提高，農(nóng)業(yè)科技水平上升都使農(nóng)村勞動力剩余。此時，戶籍制度不僅限制城鄉(xiāng)之間、城市之間人口的自由流動，而且更限制約束了農(nóng)村剩余勞動力的自由流動，限制了資源的有效配置，阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。因此當(dāng)前應(yīng)放開戶籍制度的硬性約束，代之以合理的管理與疏導(dǎo)，使農(nóng)村剩余勞動力能夠有序地、有目的地進行轉(zhuǎn)移。

參考文獻：

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第8篇：勞動經(jīng)濟學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟人；合理內(nèi)核；借鑒

Abstract:Thoughtheassumptionofeconomicmancriticizedbydifferentschools,it’sbasiccoreisstillreasonable.Ifwecanovercometheassumption’ssomelimitationsandmakeitperfect,itwillbeusedforreferenceforChineseeconomics.

Keywords:Economicman;thereasonedcore;useforreference

“經(jīng)濟人”是新古典經(jīng)濟學(xué)的一個基本假設(shè)，是西方主流經(jīng)濟學(xué)理論研究的出發(fā)點。盡管這一概念自提出之日起就受到了種種批評，但其基本內(nèi)核仍然是合理的，對中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展具有十分重要的借鑒意義。

一、“經(jīng)濟人”假設(shè)的演變和發(fā)展

“經(jīng)濟人”概念并不是近代才提出來的。早在春秋戰(zhàn)國時期，中國的一些思想家就明確指出，趨利避害是人的天性?？鬃又赋?，人具有追求富貴、逃避貧賤的心理傾向：“富與貴是人之所欲也”，“貧與賤是人之所惡也”。1荀況對人性進行了詳細的論述，提出了有關(guān)人性的一些基本命題：（1）人性是先天生就的：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事?！保?）人性是人所共有的：“凡人之性者，堯、舜與桀、跖，其性一也；君子與小人，其性一也。”（3）人的本性是惡的：“今人之性，生而好利焉……；生而有疾惡焉……；生而有耳目之欲，有好聲色焉……”。2墨子、商鞅、韓非也認為，追求名利、趨利避害是人的本性?！豆茏印穼Α敖?jīng)濟人”的論述更為全面：人的本性“見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無所不上，深源之下，無所不入焉?！?可見，《管子》已把追求經(jīng)濟利益視為人們從事各種經(jīng)濟活動的根本動力。中國先秦時期的思想家對人性的論述，是“經(jīng)濟人”概念的雛形。但奴隸社會的主要經(jīng)濟基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟，自然經(jīng)濟社會中人與人的經(jīng)濟關(guān)系是簡單明了的，沒有產(chǎn)生經(jīng)濟學(xué)的社會基礎(chǔ)。因此，這種“經(jīng)濟人”概念不可能成為經(jīng)濟學(xué)的一個基本假設(shè)。

孟德維爾是近代較早提出“經(jīng)濟人”概念的作家。他在《蜜蜂寓言，或個人劣行即公共利益》一書中，提出了一個重要思想：每個人自由地進行利己的活動，會自然而然地促進全社會的繁榮，而且其效果要比以非利己為目的而進行的活動大得多。他指出：在蜜蜂的社會里，如果（被認為的）劣行和奢侈風(fēng)行，那么這個社會就繁榮昌盛；如果代之以（被認為的）道德和簡樸，那么這個社會就冷落衰退。他還認為，一個人之所以成為社會動物，不是友情，不是善性，不是惻隱之心，不是裝模作樣的殷情厚意，而是他那最卑鄙和最可惡的本性，這本性是使他能夠適合于這個最大的、世俗地說也就是最幸福和最繁榮的社會的最必要的條件。

但《蜜蜂寓言》畢竟不是一本嚴格的經(jīng)濟學(xué)著作。最初把“經(jīng)濟人”假設(shè)引入經(jīng)濟學(xué)，并使之成為經(jīng)濟學(xué)的出發(fā)點的，是英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)•斯密。他在《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》中，明確提出了“經(jīng)濟人”的概念。他指出：“人類幾乎隨時隨地需要同胞的協(xié)助，想要僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。如果他能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他作事，是對他們自己有利的，他要達到目的就容易多了。不論是誰，如果要與旁人作買賣，他首先要這樣提議。請給我所要的東西吧，同時你也可以得到你所要的東西，這句話是交易的通義?！覀兠刻焖枰氖沉虾惋嬃?，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利?！?但是，按自利原則行事，并不能保證人們不去做有悖于常理的事情。為了使經(jīng)濟學(xué)有別于精神分析學(xué)或精神病理學(xué)，還必須假定“經(jīng)濟人”的自利行為同時也是一種理。在斯密的時代，理性作為一種不言自明的假定隱含在所有經(jīng)濟行為的描述中?！敖?jīng)濟人”的每一種行動，不是出于任意的想象或盲目的沖動，而是以可以理解的方式進行的，或者說，是可以從利害得失的比較中推導(dǎo)出來的行動。在斯密那里，理性表現(xiàn)為對得失和盈虧的正確計算。5在斯密看來，自利原則不僅是個人經(jīng)濟行為的原始動因，而且是促進整個社會發(fā)展的“第一推動力”。人們在追求自己的私人利益時，會在一只“看不見的手”的引導(dǎo)下，最大限度地增進全社會的利益。在從事經(jīng)濟活動時，每個人所考慮的不是社會利益，而是他自身的利益。但是，在市場機制這只“看不見的手”的作用下，他對自身利益的追求自然會或不如說必然會引導(dǎo)他將資源運用于最有利于社會的用途。因此，埃奇沃思把人的行為受自身利益的驅(qū)使稱為“經(jīng)濟學(xué)的第一原理”。

西尼爾在經(jīng)濟學(xué)說史上第一次區(qū)分了實證經(jīng)濟學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，并第一次明確提出了這樣一種思想：經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)是為數(shù)不多的幾個一般的理論前提，這些理論前提是公認的公理，用不著加以證明。從這些前提可以推演出各種經(jīng)濟學(xué)理論。他把這些理論前提歸納為四個：（1）每個人都企圖用盡可能少的犧牲求取最大限度的財富。（2）人口的增長有超過生活資料增長的趨勢。（3）勞動者借助于機器進行勞動，能夠生產(chǎn)出剩余的純產(chǎn)品。（4）農(nóng)業(yè)受報酬遞減規(guī)律的限制。6其中的第一個前提，進一步發(fā)展了斯密的“經(jīng)濟人”概念。

約翰•穆勒發(fā)揮了西尼爾第一個理論前提所包含的思想，第一次提出了“經(jīng)濟人”的術(shù)語，并從方法論的角度對這一概念的合理性和內(nèi)涵做了詳細的論述。他于1944年出版了《經(jīng)濟學(xué)上若干未解決的問題》的經(jīng)濟學(xué)論文集。在該書中，他把“經(jīng)濟人”與經(jīng)濟學(xué)的研究對象聯(lián)系起來。他指出，政治經(jīng)濟學(xué)并不是論述社會中人類的一切行為，它所關(guān)注的人僅僅是作為一個人，他占有財富的愿望，而且他賦有達到這種目的的能力，它將其他每一種人類或動機完全抽象掉。政治經(jīng)濟學(xué)認為，人類把全部精力都用于取得和消耗財富，這并不是說人類生活真正是這樣組成的，而是因為這是科學(xué)要前進而必須采取的方式。政治經(jīng)濟學(xué)探索這樣一個問題：如果沒有其他欲望的阻礙，這種欲望所產(chǎn)生的行為是什么。因此，穆勒“經(jīng)濟人”概念的內(nèi)涵，是從人類行為的各種動機中抽象出來的經(jīng)濟動機，其中最主要的是財富最大化的動機，這種動機要受有限的收入和對閑暇的喜愛的制約。穆勒所說的“經(jīng)濟人”，就是在一定的約束條件下追求自身財富最大化的人。

19世紀(jì)70年代的“邊際革命”，使經(jīng)濟學(xué)進入了一個新的階段，而“經(jīng)濟人”概念也朝著精細化方向發(fā)展。邊際學(xué)派把注意力從對經(jīng)濟世界的一般描述轉(zhuǎn)向市場本身更復(fù)雜的模型。它強調(diào)個人作為消費者和生產(chǎn)者對希望與欲望的滿足。在完全競爭的條件下，對效用的計算支配著個人的理性選擇，并引起價格調(diào)整過程。這個調(diào)整過程是走向均衡的理想條件。在均衡狀態(tài)下，所有資源都被充分調(diào)動起來，以便更好滿足需求。瓦爾拉斯的一般均衡理論對此做出了最好的詮釋。他從家戶的效用最大化行為出發(fā)，得出家戶對各種產(chǎn)品的需求函數(shù)和對各種要素的供給函數(shù)，從廠商的利潤最大化行為出發(fā)，得出廠商對各種產(chǎn)品的供給函數(shù)和對各種要素的需求函數(shù)，并把各種商品（產(chǎn)品和要素）的供給和需求都看作所有商品價格的函數(shù)。以此為基礎(chǔ)，瓦爾拉斯對一般均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性和效率性進行了系統(tǒng)的論述。至此，“經(jīng)濟人”的概念始終與經(jīng)濟行為的動機聯(lián)系在一起。

20世紀(jì)30年代，邏輯實證主義進入經(jīng)濟學(xué)。這種實證主義認為，無需關(guān)心“經(jīng)濟人”的心理假定是否正確，只要他的行為與預(yù)測的結(jié)果相一致就可以了。受這種哲學(xué)觀的影響，“經(jīng)濟人”的概念日益具有行為主義的色彩，并補充了一些新的內(nèi)容，如偏好的可傳遞性公理。其含義是：如果你認為A優(yōu)于B，B優(yōu)于C，那么你一定認為A優(yōu)于C。可傳遞性公理使經(jīng)濟學(xué)家可以使用數(shù)學(xué)方法來描述和分析個人行為。20世紀(jì)50年代，“經(jīng)濟人”理由莫里斯•阿萊斯提出了更明確的定義，并為西方經(jīng)濟學(xué)家所普遍接受。他指出，按照科學(xué)的邏輯，如果一個人被看成理性的，那么：（1）他追求的目標(biāo)是相互一致的；（3）他使用的手段與他追求的目標(biāo)相適應(yīng)。所謂目標(biāo)的相互一致，其含義和偏好的可傳遞性相同，即一個人不能認為A優(yōu)于B，B優(yōu)于C，而又認為C優(yōu)于A。手段與目標(biāo)相一致是指，手段正好是達到目標(biāo)所必要的條件，即不能出現(xiàn)“南轅北轍”的現(xiàn)象。當(dāng)個人行為出現(xiàn)上述兩種不一致時，這種行為就視為非理性的。但主流經(jīng)濟學(xué)假定，在市場上活動的各交易當(dāng)事人，其行為都符合理性的要求。在此基礎(chǔ)上，阿羅和德布魯運用數(shù)學(xué)上的不動點定理，對一般均衡的存在性問題進行了嚴格的論證。之后，一般均衡理論獲得了許多發(fā)展，但這種發(fā)展大多是枝節(jié)性的。

二、“經(jīng)濟人”假設(shè)招致的批評

早在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，就有人對“經(jīng)濟人”概念提出過零星的批評，約翰•穆勒則從方法論的角度論證了這一概念的正當(dāng)性。美國經(jīng)濟學(xué)家凱里直接對穆勒的觀點提出了批評。他指責(zé)說，英國古典經(jīng)濟學(xué)家提供給我們考慮的是一種純粹的野獸，這種“政治—經(jīng)濟人”褻瀆了大寫的“人”。他們的理論只討論人的最低本能，而把人的最高尚利益看作是純粹干擾其理論體系的東西。

德國歷史學(xué)派對“經(jīng)濟人”概念的批評同樣是強烈的。克尼斯認為，“經(jīng)濟人”觀念實際上是說人總是受純粹自私動機的驅(qū)使，這就是否認有任何良好動機的存在，就等于把人看作具有許多在作用上互不相關(guān)的心理活動中心的生物。希爾德布蘭德則指出，以孤立的個人經(jīng)濟動機作為分析的基礎(chǔ)，就是把政治經(jīng)濟學(xué)變成了一部單純的利己主義的自然歷史。抽象的“經(jīng)濟人”并沒有反映人的全貌。實際上，“人作為社會的一員，是文明的嬰兒和歷史的產(chǎn)物。人的需要、人的人生觀、人和物質(zhì)對象的關(guān)系以及他和他人的關(guān)系，都不會相同的。地理影響著他們，歷史改變著他們，而教育的進步可能完全改造他們?！?布倫坦諾也批評說，斯密的“經(jīng)濟人”是經(jīng)濟的利己主義者，是惟利是圖的“抽象的人”。

歷史學(xué)派在美國的變種——制度學(xué)派對“經(jīng)濟人”概念也持批評態(tài)度。凡勃倫認為，新古典主義的完全競爭體系，連同其潔白無暇的“經(jīng)濟人”，當(dāng)然是科學(xué)想象的功績，但不是對事實的有力表現(xiàn)。它是科學(xué)推理的一種權(quán)宜之計，而且只能用到一些抽象原理和基本的科學(xué)法則上，而這些原理和法則僅存在于抽象領(lǐng)域內(nèi)?？墒?，一旦這樣做了，這些原本不是實際上的東西卻被理解為真實的而被接受，成為研究思想習(xí)慣的一種有效成份，形成關(guān)于事實的知識。新古典理論不僅不能有效地解釋現(xiàn)代社會，反而有害于人們對社會真象的探討。新古典經(jīng)濟學(xué)失敗的根本原因，在于它那種非歷史的、簡化的“經(jīng)濟人”人性觀。這種“經(jīng)濟人”以享樂主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，把人視為“純粹的一束欲望”，是完全錯誤的。他不同意新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟人”總是很小心地使每一美元花費帶來的效用相等的觀點，認為從“生活進程”的角度看，新古典經(jīng)濟學(xué)原理對決定福利水平并沒有真正的作用。因為消費者對商品的當(dāng)前享受，更多地取決于其他人的消費方式、習(xí)慣、炫耀的需要和明顯消費，而不是取決于理性計算。他還提出“社會人”的概念，以取代新古典主義的“經(jīng)濟人”。8

西蒙對“經(jīng)濟人”假設(shè)的批評，主要針對其完全信息和完全理性。他認為，由于環(huán)境的不確定性和復(fù)雜性，信息的不完全性，以及人類認識能力的有限性，個人不可能把所有的價值考慮統(tǒng)一到單一的綜合性效用函數(shù)當(dāng)中。了解所有備選方案及其實施后果實際上是辦不到的。所以，人們在決策過程中所尋求的并非最優(yōu)解，而是滿意解。西蒙特別強調(diào)人自身理性能力的限制，主要表現(xiàn)在個人無法準(zhǔn)確無誤地接受、儲存、檢索、傳遞和處理信息。因此，他提出了“有限理性”的概念：“我們可以把那類考慮到活動者信息處理能力限度的理論稱為有限理性論?！?在他看來，“有限理性”比“完全理性”更接近于現(xiàn)實。

X效率學(xué)派不同意新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟人”具有完全理性的觀點。萊賓斯坦指出，個人具有兩種不同的人格傾向。一方面，個人希望像他們所應(yīng)該的那樣行動，即堅持標(biāo)準(zhǔn)，使用“嚴格的”決策程序，進行精確的計算，努力追求最大化。這種人格傾向稱為“超我功能”。另一方面，個人又希望像他們所喜歡的那樣行動，即本能地不受約束，使用“松散的”決策程序，不注意細節(jié)，不用心追求最大化。這種人格傾向稱為“本我功能”。由“超我功能”決定的受約束和由“本我功能”決定的不受約束，是個人人格特征的兩個“極端點”，這兩個極端點之間存在一系列中間狀態(tài)。新古典理論那種完全關(guān)心約束的“理性經(jīng)濟人”，只是一個極端的特例，是某些人在某些時候可能采取的特殊決策程序。一般人通常采取的決策方式則介于兩個極端點之間，這種人被稱為“有選擇理性的人”。因此，“完全理性的決策是一種特例，通常，決策只是有選擇的理性?！?0

新制度經(jīng)濟學(xué)也對“經(jīng)濟人”假設(shè)提出了批評。威廉姆森接受了西蒙的“有限理性”說，認為“經(jīng)濟人”的自利行為常常會導(dǎo)致機會主義，即經(jīng)濟中的人不但自利，而且為了利己不惜去損人。他會借助于不正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\取利益，會隨機應(yīng)變，投機取巧，有目的、有策略地利用信息，按個人目的對信息進行篩選和扭曲，并違背對未來的承諾。因為人的理性是有限的，不可能對復(fù)雜和不確定的環(huán)境有完全的了解，所以一些人可能利用信息優(yōu)勢向?qū)Ψ秸f謊和欺騙，或利用某些有利的談判地位背信棄義，要挾對方，以謀取私利。當(dāng)然，這并不意味著所有的人在所有的時間都會按機會主義方式行事，但總有一些人在有的時候會采取這種行為方式。問題在于，人們事先很難知道什么人、在什么時候、按什么方式采取機會主義行為。在交易雙方以前沒有交往或交往很少的情況下，尤其如此。諾斯則強調(diào)意識形態(tài)的重要性。意識形態(tài)是決定個人觀念轉(zhuǎn)化為行為的道德和倫理的信仰體系，它通過提供給人們一種世界觀而使行為決策更加經(jīng)濟，能對人的行為產(chǎn)生強有力的約束作用。他承認有限理性和機會主義假設(shè)，但認為特定的意識形態(tài)對“經(jīng)濟人”的機會主義具有“淡化”作用。人類的利他行為和克服了“搭便車”動機的大集團行動，就源于意識形態(tài)的作用。

行為經(jīng)濟學(xué)對新古典“經(jīng)濟人”理性同樣持批評態(tài)度。它要求“經(jīng)濟人”理性和“非經(jīng)濟人”理性兩分經(jīng)濟學(xué)的天下?！敖?jīng)濟人”理性的要求效用最大化，行為經(jīng)濟學(xué)也講功利最大化，但這個功利最大化是指快樂最大化。行為經(jīng)濟學(xué)成為正統(tǒng)新古典經(jīng)濟學(xué)的叛逆者，不在于它屬于心理學(xué)陣營，而在于它不承認“經(jīng)濟人”理性。首先，它不承認“經(jīng)濟人”這個前提，認為人的本性中有利他的一面，可以從利他中直接得到快樂，不承認利他是從利己中派生的。其次，它不承認“理性”作為絕對前提，不管是完全理性，還是有限理性，都不是無條件承認。它認為，人可以依據(jù)非理性直接行事，而按理性行事反而可能是派生的。此外，非理性是指“非經(jīng)濟人理性”，而不是否定理性。

如果說，上述批評都只是針對“經(jīng)濟人”假設(shè)的某個方面展開的，那么Tormer對“經(jīng)濟人”的批評則是全方位的，批評的依據(jù)是生命周期說和需求層次說。根據(jù)Wilber的生命周期說，人的發(fā)展過程可以分為三個基本的發(fā)展階段：（1）潛意識或前個人階段，（2）自我意識或個人階段，（3）超意識或超個人階段。人在剛出生時，無論對于內(nèi)部與外部，主體與客體，身體與環(huán)境，都是沒有分離的。在潛意識的發(fā)展階段，小孩開始認識到外部世界和自己的不同，并開始以本能的、沖動的、本我的方式與外部世界互動。在這個過程中，個人逐漸產(chǎn)生一種與外部世界不同的自我意識。在發(fā)展階段過程中，個人開始從潛意識狀態(tài)中覺醒，并逐漸獲得語言能力，開始使用符號和概念，學(xué)習(xí)承擔(dān)各種角色、遵守規(guī)則，發(fā)展出理性理解、內(nèi)省思考、演繹推理和社會可接受的行為能力。最終，個人發(fā)展出整合思考、把觀念與觀念、事實與事實、心靈與肉體聯(lián)系起來的能力。在超個人階段，個人可獲得比日常的、外部導(dǎo)向的經(jīng)驗更敏銳的意識過程，獲得一種更高的精神意識，從而超越自我，經(jīng)歷極樂，與神性相通，甚至與神性合二為一，最終達到非二元體的、無主客體之分的狀態(tài)。

這些階段又可進一步劃分為兩個部分：外部弧和內(nèi)部弧。外部弧是從潛意識到自我意識的運動，其特點是自我維護，個體化，征服外部世界。內(nèi)部弧是從自我意識到超我意識的運動，其特點是自我實現(xiàn)，向內(nèi)發(fā)展，超越自我，實現(xiàn)物我一體。

根據(jù)Maslow的需求層次說，人的需求由低到高可分為六個不同的層次。它們是：（1）生理的需要，（2）安全的需要，（3）歸屬或愛的需要，（4）自尊的需要，（5）自我實現(xiàn)的需要，（6）超然存在的需要。當(dāng)較低層次的需要得到滿足，而輔助條件存在時，較高層次的需要就會出現(xiàn)并居于優(yōu)勢地位。每一個層次向下一個層次的發(fā)展，都涉及到一種轉(zhuǎn)化，在這種轉(zhuǎn)化中，較低層次的元素包含并整合在較高的層次之中，較高層次的元素與較低層次的元素沒有分別，但與更高層次的元素有分別。Tormer認為，Maslow的需求層次說和Wilber的生命周期說在實質(zhì)上是一致的。

Tormer認為，從人性的觀來看，“經(jīng)濟人”假設(shè)存在明顯的缺陷。第一，“經(jīng)濟人”只關(guān)注自我是有缺陷的。盡管人類追逐自我利益是正確的，但重要的是他們在什么程度上主要關(guān)注自我利益。對于那些已經(jīng)達到外部弧的終點的任一階段的個人來說，這一點在很大程度上是正確的。但是對于那些在內(nèi)部弧上達到更高階段的人來說，其正確性就非常有限。第二，“經(jīng)濟人”關(guān)于個人與物質(zhì)的人類世界相分離的觀點是有缺陷的。對于處于較低發(fā)展階段的個人來說，他還沒有實現(xiàn)與外部世界的分離，而對于處于向超我階段發(fā)展的個人來說，他已經(jīng)程度不同地和外部世界融為一體了。第三，“經(jīng)濟人”機械般的理性是有缺陷的。在前個人階段，年輕人還沒有獲得理性所需要的想象、概念和計算能力。而在超自我階段，個人的確已經(jīng)具有理性經(jīng)濟行為所需要的心理能力，但他們又不會以這種方式行事，因為他們的行為更具有整合性。只有那些處于個人階段的人，才會大致按理性“經(jīng)濟人”的方式行事。第四，“經(jīng)濟人”的非反思方面是有缺陷的。對那些處于個人階段的較高層次和超個人階段的個人來說，這一點尤為正確。由于教化和社會化的作用，他們已經(jīng)內(nèi)化了道德的、倫理的、宗教的及其他方面的觀念，而這些觀念會促使他們對選擇的正確與錯誤進行反思。第五，“經(jīng)濟人”的不改變的方面也是有缺陷的。從Wilber的生命周期說可以看出，隨著人的潛力的發(fā)展，處于不同發(fā)展階段的人性也會發(fā)生重大變化。從這個意義上說，人性不是一成不變的。11

三、“經(jīng)濟人”假設(shè)的合理內(nèi)核

如上所述，“經(jīng)濟人”概念在西方學(xué)術(shù)界招致了許多的批評。這些批評雖然未必全部正確，但提出了一些值得思考的問題。

第一，“經(jīng)濟人”概念是歷史的，還是非歷史的？歷史唯物論認為，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟范疇是經(jīng)濟關(guān)系的理論表現(xiàn)。在原始社會，人們利用公有的生產(chǎn)資料共同勞動，產(chǎn)品在社會成員之間平均分配。個人尚未脫離氏族或公社的臍帶，還意識不到個體的存在，因而沒有個人利益的觀念。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，分工和交換關(guān)系出現(xiàn)，原始社會解體，公有制被私有制所取代。人們開始意識到個體的存在，并開始追求個人利益。在這種歷史背景下，奴隸社會的一些思想家提出了人的本性是趨利避害的。這種利己主義人性觀是“經(jīng)濟人”概念的雛形。但“經(jīng)濟人”概念取得比較成熟的形式，并成為經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)，則是隨著資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的科學(xué)產(chǎn)生以后才開始的。因此，“經(jīng)濟人”是個歷史的范疇，超歷史的人性和“經(jīng)濟人”概念是不存在的。從這個意義上說，歷史學(xué)派對“經(jīng)濟人”的超歷史性的批評確有其正確的一面。

第二，人性是利己，利他，還是兩者兼而有之？在商品經(jīng)濟社會，勞動、資本、土地等生產(chǎn)要素分別歸不同的個人所有。為了生產(chǎn)商品，商品生產(chǎn)者必須以某種方式向他人購買各種生產(chǎn)要素，同時向消費者銷售自己生產(chǎn)的商品。而要做到這一點，他就必須以其銷售收入來彌補生產(chǎn)成本——購買生產(chǎn)要素的支出。在市場競爭的環(huán)境中，生產(chǎn)者僅僅為了生存，也必須在購買生產(chǎn)要素和銷售產(chǎn)品時，斤斤計較于自己的經(jīng)濟利益。“人們所扮演的角色不過是經(jīng)濟關(guān)系的人格化，人們是作為這種關(guān)系的承擔(dān)者而彼此對立著?！?2而“經(jīng)濟人”概念不過是商品經(jīng)濟社會商品生產(chǎn)者之間商品交換關(guān)系的人格化。否認商品經(jīng)濟社會人的利己性的做法是不正確的。當(dāng)然，即使在商品經(jīng)濟社會，個人也可能有利他的動機，在某些情況下，這種利他動機還可能表現(xiàn)得十分強烈。一些人為了慈善的目的，可以向素不相識的人捐獻大量的錢物，為了挽救生命垂危的病人，可以捐獻自己的器官。但這種行為顯然屬于道德領(lǐng)域的范疇，不應(yīng)成為經(jīng)濟學(xué)的研究對象。在經(jīng)濟領(lǐng)域，這種利他動機不可能居于主導(dǎo)地位。所以，以人的利他動機和利他行為否來定“經(jīng)濟人”假設(shè)是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

第三，“經(jīng)濟人”是僅僅關(guān)注物質(zhì)利益，還是同時關(guān)注非物質(zhì)利益？Wilber的生命周期說和Maslow的需求層次說，從心理學(xué)的角度正確揭示了人的發(fā)展階段和需求層次。經(jīng)濟學(xué)作為一門研究人的行為的科學(xué)，有必要借鑒心理學(xué)的研究成果。但經(jīng)濟學(xué)研究的個人行為，不是一般的個人行為，而是正常人的經(jīng)濟行為。因此，生命周期說對個人發(fā)展階段的劃分，需求層次說對個人需求層次的劃分，不能原封不動地照搬到經(jīng)濟學(xué)之中。就生命周期說而言，處于前意識和超意識階段的個人行為，都不是經(jīng)濟學(xué)的研究對象。就需求層次說而言，除基本的生理需要外，其他層次的需要，都與人們的經(jīng)濟行為無關(guān)或關(guān)系不大，同樣不適合作為經(jīng)濟學(xué)的研究對象。因此，盡管人們關(guān)注非物質(zhì)利益，但這種對非物質(zhì)利益的關(guān)注不是經(jīng)濟學(xué)的研究對象。

第四，“經(jīng)濟人”理性是完全的，還是不完全的？如前所述，有限理性和選擇理性假設(shè)都認為“經(jīng)濟人”理性是不完全的。但這兩種假設(shè)和完全理性假設(shè)有一個重要的共同點，即認為不同個人的理性程度是相同的。如果說任何一個正常人都具有理性是正確的話，那么同樣正確的是，不同個人的理性程度是有差別的。完全理性的和完全無理性的個人都只是少數(shù)，大多數(shù)人的理性介于兩個極端之間。或者說，人類理性不是均勻分布的，而是服從正態(tài)分布。這也解釋了，在商品經(jīng)濟—市場經(jīng)濟條件下，特別成功和破產(chǎn)倒閉的生產(chǎn)者都只是少數(shù)，而大多數(shù)生產(chǎn)者處于可以維持的狀態(tài)。

第五，對個人利益的追求是否必然導(dǎo)致社會利益的最大化？在商品經(jīng)濟—市場經(jīng)濟社會，人都具有利己性，追求個人利益是人們從事各種經(jīng)濟活動的根本動力。但不同個人利己的程度顯然是有差別的。如前所述，由于信息不對稱等原因，機會主義行為是存在的，個人可能利用各種便利條件損人利己。意識形態(tài)對個人行為的作用是十分明顯的，而意識形態(tài)又是有區(qū)別的。不同性質(zhì)的意識形態(tài)對個人行為有不同的作用。有的有助于遏制機會主義，有的反而會助長機會主義。因此，意識形態(tài)對個人行為的影響是不確定的。在法制健全、市場機制正常運行的社會，機會主義只能是少數(shù)人的行為。所以，總的來看，“經(jīng)濟人”追求個人利益的行為是能夠促進全社會的利益的。發(fā)達國家和一些發(fā)展中國家的經(jīng)濟成就，是對這一命題的最好注腳。

綜上所述，盡管新古典經(jīng)濟學(xué)“經(jīng)濟人”假設(shè)存在某些缺陷，但其基本內(nèi)核是合理的。只要克服這個概念的某些缺陷，并對其做出必要的補充，就可供中國經(jīng)濟學(xué)借鑒。

參考文獻：

1《孔子家語》卷一。

2嚴清華：《中國經(jīng)濟管理思想概要》，武漢大學(xué)出版社，1989年出版，第40~41頁。

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5朱紹文、俞品根主編：《現(xiàn)代西方微觀經(jīng)濟分析》，商務(wù)印書館，1996年，第20~24頁。

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10張維：《經(jīng)濟哲學(xué)：經(jīng)濟理念與市場智慧》，云南人民出版社，2000年出版，第57頁。

第9篇：勞動經(jīng)濟學(xué)論文范文

一、人力資本的概念及其特點

在探討人力資本對就業(yè)的影響這個問題之前，我們先來了解一下人力資本的概念及其特點。關(guān)于人力資本的概念有不同的表述方法，大部分學(xué)者都接受舒爾茨的人力資本定義，即人力資本是體現(xiàn)于人身體上的知識、能力和健康。人力資本與物質(zhì)資本不同，它有自己獨特的性質(zhì)。一方面人力資本具有一種獨一無二的所有權(quán)，它天然歸屬個人。在正常情況下，只要一個擁有知識、能力和健康的人對他自己的人力資本具有唯一壟斷者，只要他主觀上愿意運用它，并且如果條件具備，它的潛能就能發(fā)揮出來。如果他不愿意工作，則這種資本只是潛在的，不會起到任何作用。另一方面，由于人力資本是體現(xiàn)于人身體上的知識、能力和健康，它是內(nèi)化于一個人的，它隨著一個人的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，不需要支付任何額外運費，比物質(zhì)資本配置起來更靈活，這樣一來，就大大的方便了人力資本的轉(zhuǎn)移。

二、個人就業(yè)的三種途徑

縱觀整個社會，現(xiàn)在從事著各種不同工作的人，他們的工作崗位來源不外乎以下三種情況：

（一）受雇于人。物質(zhì)資本是稀缺的，總是集中于少數(shù)人手中，大部分人為了生存，去尋找工作，這就是絕大多數(shù)人的就業(yè)渠道。比如，進入政府部門、企業(yè)等，因為這些部門擁有創(chuàng)造工作崗位的條件，即物質(zhì)資本。政府部門可以通過稅收獲得收入，為不同崗位上的人們配備必要的辦公用品。擁有了這些條件之后，就會每年從社會中招錄一批符合條件的人擔(dān)任公務(wù)員。對于企業(yè)來說，資本家擁有資本就可以購得土地、原材料等，但勞動是創(chuàng)造剩余價值的源泉，所以還必須購買勞動力，這也為成千上萬的人們創(chuàng)造了就業(yè)崗位。這種受雇于人的工作的特點是：（1）想在這些崗位上工作是有條件的，包括學(xué)歷、年齡、技術(shù)等。但主要是以學(xué)歷和技術(shù)為主要條件，并且隨著社會的發(fā)展進步，這些要求會日益突現(xiàn)出來。（2）這種崗位往往有限，一般情況下總是供不應(yīng)求。因為政府一方面要維持一定的效率，不可能太臃腫；企業(yè)為了追逐更多的剩余價值和在競爭中獲勝，他們不得不想方設(shè)法維持并試圖提高效率。（3）在就業(yè)崗位不足的情況下，人力資本層次高的人對人力資本層次低的人存在替代效應(yīng)。由于在一般人看來，人力資本層次高的人比人力資本層次低的人更能勝任工作，因此，在其他條件相同時，有限的就業(yè)崗位會被人力資本層次較高的人所占有。

（二）自己創(chuàng)業(yè)。人具有能動性，可以自己創(chuàng)業(yè)。有些人創(chuàng)業(yè)的目的是為了生存賺錢，有的是為了實現(xiàn)自己的人生價值。前一種創(chuàng)業(yè)方式包括想在現(xiàn)有的就業(yè)崗位上就業(yè)而沒有合適的，為了生存而不得不憑借一技之長進行創(chuàng)業(yè)。而后一種并非生活所迫，而是為了物質(zhì)或精神上富有而進行的。兩種情況有一個共同的特征，就是如果創(chuàng)業(yè)成功，這些人并不會導(dǎo)致失業(yè)人員的增加，而會引起失業(yè)人員的減少。主要是因為他們自己創(chuàng)業(yè)在不雇傭任何人的情況下，他們自己使自己得到了就業(yè)，他們不會再去找工作或成為失業(yè)人員。如果他們雇傭了工人，他們就為別人就業(yè)創(chuàng)造了就業(yè)崗位。但必須指出的是，自己創(chuàng)業(yè)需要一定的資金、技術(shù)、土地、廠房及創(chuàng)業(yè)精神等，也正是這些條件使得并非人人都能夠創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)人員往往具有的特點是：（1）具備較高的知識和技術(shù)水平，對某行業(yè)較為熟悉，從而形成對自己所創(chuàng)的事業(yè)準(zhǔn)確判斷，降低失敗的風(fēng)險。（2）具有較強的管理組織能力。由于創(chuàng)業(yè)后需要與不同的業(yè)務(wù)對象打交道，同時也要科學(xué)的管理公司的人、財、物，這就需要有一定的管理知識。（3）有一定的資金。無論是法律的規(guī)定，還是現(xiàn)實的需要，要開一個公司，沒有必要的資金是不行的。一般表現(xiàn)為個人積累資金創(chuàng)辦企業(yè)，企業(yè)積累資金壯大企業(yè)，從而不斷的發(fā)展。（4）要有開拓創(chuàng)新的精神。因為創(chuàng)業(yè)是要承受一定的風(fēng)險的，沒有開拓精神的人屬于是風(fēng)險規(guī)避型的人，比較保守，一般不輕易創(chuàng)業(yè)。這四點非常重要。

（三）合伙創(chuàng)業(yè)。實際上就是與別人合作，共同創(chuàng)業(yè)。這種形式的創(chuàng)業(yè)特點是：（1）比較靈活，大大的促進了創(chuàng)業(yè)的發(fā)展。如果只是靠自己單獨創(chuàng)業(yè)，原始資本的積累需要一個過程，比較緩慢。（2）風(fēng)險較大。由于它的合伙人是由兩個以上的人組成，所以重要的是合作問題。這就要求合伙人不僅要有共同的想法和目的，更為重要的是要有一定的知識經(jīng)驗，特別是法律知識，這樣才能夠明確各方的權(quán)利和義務(wù)，保證企業(yè)運轉(zhuǎn)的規(guī)范性，從而提高合伙創(chuàng)業(yè)的成功率。

綜上所述，工作崗位來源于三種途徑。第一種是主要途徑，主要特點是資本為別人所控制，與之對應(yīng)的是就業(yè)者處于受約束的被動地位。第二種最具有主動性，但其成就的條件要嚴格一些。第三種既有一定的靈活性，也要受一定的限制。

三、人力資本對就業(yè)的影響

根據(jù)人力資本的定義，知識和能力是其主要組成部分，而知識和能力的獲得途徑對于大多數(shù)人來講是通過教育，這就不可避免的把教育作為重點分析對象。正像舒爾茨指出的：“因為教育是人力資本中最大而且最容易理解的組成部分，所以教育是向人投資的合適代表”。正是基于此，把教育當(dāng)作人力資本的代表來分析對就業(yè)是合理的。

（一）教育對就業(yè)人員供給和需求的影響

1、教育對供給彈性的影響。1954年阿瑟?劉易斯發(fā)表了著名的經(jīng)濟學(xué)論文《勞動無限供給下的經(jīng)濟發(fā)展》指出，傳統(tǒng)部門的勞動力邊際生產(chǎn)力為零或者為很小，而且這部分人口數(shù)量特別大。如果我們關(guān)注現(xiàn)代部門，就會發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)代部門中，學(xué)歷越高，其供給彈性就會變得越來越小。關(guān)于這一點可以從圖中說明，圖中橫坐標(biāo)為勞動力的供給量，縱坐標(biāo)為勞動力的價格（工資）。圖中的直線代表勞動力供給的彈性由大變小的過程中的三種情況。第一種就是“二元結(jié)構(gòu)”模型所說的傳統(tǒng)部門，以初中以下為例，用（圖1）來說明，因為傳統(tǒng)部門中的勞動力絕大多數(shù)部門具有較低的文化水平，其供給彈性曲線是一條水平線。目前我國有大量的農(nóng)業(yè)剩余勞動力說明了這一點；第二種是隨著學(xué)歷的升高供給彈性變小，以大學(xué)為例，用（圖2）來說明。供給彈性的變化原因主要有兩個：一是因為大學(xué)教育本身是分專業(yè)的，從而使不同行業(yè)的勞動力供給數(shù)量減少，不會出現(xiàn)嚴重的供過于求，因此不會出現(xiàn)無限彈性。二是因為被劃分為不同的行業(yè)，行業(yè)之間的壁壘促使替代效應(yīng)減弱，從而使供給曲線趨向彈性減??；第三種是具有很高知識水平的人的供給曲線，幾乎是沒有彈性的。如（圖3）舉的院士的例子，因為從全國來講，具備這種能力的人比較少，所以他們的供給量幾乎是不變的，供給曲線變的完全無彈性。

2、教育對供給的影響。教育會引起供給曲線的左移，即供給量的減小。其原因在于某些學(xué)歷高的人本身可能在學(xué)習(xí)中掌握了技術(shù)或開發(fā)了新的產(chǎn)品，就可以進行獨自創(chuàng)業(yè)或與別人合伙創(chuàng)業(yè)。由于自己創(chuàng)業(yè)，這些人自然就會減少總體的就業(yè)量。再加上學(xué)歷高的人收入較高，所以原始的積累也較快，從而加速了創(chuàng)業(yè)隊伍的發(fā)展。這會引起就業(yè)人員的減少，供給曲線向左移動。

3、教育對需求的影響。對需求方面的影響表現(xiàn)為會使需求曲線向右移，即需求量會增大。由于創(chuàng)業(yè)人員的增加，使得新的行業(yè)不斷的出現(xiàn)，從而使人們的就業(yè)崗位增多，這種增多，并非是無條件的，只有滿足一定條件的人才能夠從事有關(guān)行業(yè)。如搞信息技術(shù)的人必須具備專業(yè)的計算機、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)。實際上，從人類社會的發(fā)展過程看，社會就是在不斷的創(chuàng)新中發(fā)展到今天，創(chuàng)新是發(fā)展的源泉。創(chuàng)新行業(yè)就是創(chuàng)造就業(yè)崗位。

（二）教育對三種就業(yè)途徑的影響

1、教育本身所創(chuàng)造的就業(yè)崗位和對就業(yè)壓力的緩解。由于在校學(xué)習(xí)是教育的主要方式，且學(xué)校具有人口聚集效應(yīng)，因此有助于形成一定的市場。同時，學(xué)生也有衣食住行方面的需求，必然會形成一定的購買力，在客觀上有助于一部分人就業(yè)。在讀學(xué)生的就業(yè)時間向后推移，因此可以暫時緩解就業(yè)壓力。

2、教育對受雇于人者找到工作概率的影響。在著名的托達羅模型中，提出勞動力轉(zhuǎn)移與其預(yù)期收益有關(guān)，而預(yù)期收益又與未來的就業(yè)概率有關(guān)。此模型的分析對象是勞動力轉(zhuǎn)移，但若稍加推廣就會發(fā)現(xiàn)，就業(yè)概率對每個人至關(guān)重要。一般情況下，一個人受教育的水平是影響這個概率的重要因素。原因是，一個人的就業(yè)空間隨著學(xué)歷的增高而增大。所謂就業(yè)空間，就是指一個人可以選擇就業(yè)的職業(yè)范圍。如下圖：

圖中縱橫坐標(biāo)軸均表示受教育程度，扇形面積AOA表示學(xué)歷低的就業(yè)者的職業(yè)選擇范圍（就業(yè)空間）要小一些。扇形面積BOB表示學(xué)歷水平上一個檔次的就業(yè)空間要大一個檔次，依次類推。同時，可以看到扇形面積BOB是包含扇形面積AOA的，這說明學(xué)歷高的就業(yè)空間包含學(xué)歷低者的就業(yè)空間。即有能力從事BOB扇面內(nèi)工作的人一定有能力從事AOA扇面內(nèi)所表示的工作，但對于從事扇面AOA工作的人一定沒有能力從事AABB所圍成的扇環(huán)內(nèi)的工作。這與現(xiàn)在就業(yè)的學(xué)歷剛性要求是相符合的。從這里也可以看出，學(xué)歷高的人對學(xué)歷低的人的替代效應(yīng)。而學(xué)歷低的人卻不可能替代學(xué)歷高的人。

3、教育對創(chuàng)業(yè)（包括合伙創(chuàng)業(yè)）的影響。如前所述，已經(jīng)對就業(yè)的形式進行了分析。這里主要從教育水平對生產(chǎn)起重要影響的幾個要素，即資本、管理、技術(shù)、創(chuàng)業(yè)精神等著手進行分析。但對土地和勞動不進行分析，其原因在于土地的自然屬性在現(xiàn)代部門中與人的因素關(guān)系并不密切，另外作為生產(chǎn)性勞動與創(chuàng)業(yè)者本身關(guān)系不大，所以可以不加以分析。

（1）對資本的影響。進行創(chuàng)業(yè)，資本是不可少的。一個人資本的來源有三種途徑：一是從長輩那里繼承取得，二是從自己的收入中積累起來的。三是從金融市場或他人那里借到的。對于一個人來說租借資本也是有條件的，只有擁有相數(shù)量的自有資產(chǎn)，才能作為抵押借到資本。有的人繼承了大量財產(chǎn)，當(dāng)然可以作為創(chuàng)業(yè)的資本，但是對于絕大多數(shù)人來講往往要靠自己的積累或者是繼承一點自己再積累一點。在前面已經(jīng)分析過了，一個人的收入往往與學(xué)歷和能力正相關(guān)。也就是講，學(xué)歷越高，積累資金越容易，從而也就越容易促成創(chuàng)業(yè)的資本條件。

（2）對管理的影響。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，管理企業(yè)經(jīng)營中的作用越來越重要。一個企業(yè)只有比較高效的勞動才能創(chuàng)造出較多的利潤。要想達到這樣一個目的，就有進行科學(xué)的管理，降低成本，提高競爭力。管理是一項復(fù)雜的科學(xué)工程，其中交匯了多種知識。有一些人，上學(xué)的時候就是學(xué)的管理專業(yè)，經(jīng)過工作一段時間，自己有積累了部分資金、經(jīng)驗就開始了自己的創(chuàng)業(yè)之路。即便是對于一些沒有學(xué)過管理的人，如果他的受教育水平較高，那么重新學(xué)習(xí)起來也比較快。