生態(tài)文藝論文精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文藝論文范文

民間文化的產(chǎn)生是以傳統(tǒng)民間社會(huì)生活為基石的。傳統(tǒng)民間社會(huì)生活的大環(huán)境練就了民間文化的造物理念、生活方式、生產(chǎn)形式、信仰、價(jià)值觀以及人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。如：在農(nóng)耕時(shí)代下，人們的思想上有著對(duì)美好生活的向往、對(duì)多子多福的期盼、對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的期待、對(duì)“天人合一”的追求、對(duì)“佛”“神”的尊崇等，并通過手工制作的方式將這些思想和文化意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含在生活中，產(chǎn)生了具有審美價(jià)值和文化功能的剪紙、年畫、皮影、民間玩具等等藝術(shù)形式，結(jié)出了豐碩的民間藝術(shù)果實(shí)，這些藝術(shù)形式具有“自給自足”“純手工”“樸素”的特點(diǎn)，與生活緊密相關(guān)，表達(dá)了人們的思想情感。因此，作為一種藝術(shù)形態(tài)，民間藝術(shù)是民間文化的物化形式和形象載體，體現(xiàn)了在農(nóng)耕文明歷史條件下的傳統(tǒng)民間文化特質(zhì)。并且，民間文化為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃土壤，對(duì)民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和存在產(chǎn)生著重要影響。正因如此，民間文化的發(fā)展和平衡對(duì)民間藝術(shù)的繁榮具有決定性作用，民間文化生態(tài)平衡性可以為民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供優(yōu)良的生存環(huán)境。反之，民間文化系統(tǒng)的生態(tài)失衡將直接導(dǎo)致民間藝術(shù)的落寞，甚至?xí)蛊渫顺鏊囆g(shù)舞臺(tái)。不可否認(rèn)的是，由于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展、工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)以及外來文化的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式及精神領(lǐng)域發(fā)生了很大的變化。我們可以看到，人們用上了科學(xué)技術(shù)帶來的高效農(nóng)具、住上了寬敞的高樓大廈、貼上了時(shí)尚的裝飾畫、玩上了更具趣味性和挑戰(zhàn)性的電子玩具等。從民間文化自身來看，其所處的“自然—文化—社會(huì)”生態(tài)系統(tǒng)中，自然與社會(huì)要素都發(fā)生了改變，這使得民間文化的生存環(huán)境下的農(nóng)耕時(shí)代背景逐步消失，因此，民間文化的生態(tài)平衡性受到?jīng)_擊。民間文化的失衡，使得生長(zhǎng)于民間社會(huì)生活之上并承載民間文化內(nèi)容的民間藝術(shù)也喪失了其生存的土壤，導(dǎo)致了許多民間藝術(shù)作品粗制濫造、庸俗、膚淺并且種類在日益衰落、流失。民間藝術(shù)失去了廣泛的民眾基礎(chǔ)，不再與人們的日常生活緊密聯(lián)系，要么被認(rèn)為是“落后”的東西退出市場(chǎng)，要么被認(rèn)為是“古董”束之高閣，失去了原有的現(xiàn)實(shí)性和必要性。那么，該如何去拯救傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)呢？如何讓民族文化中的瑰寶重新散發(fā)出光芒呢？

二、尋求民間文化及其藝術(shù)的發(fā)展

1.處理好文化發(fā)展，把握文化主流

民間文化根植于廣大民眾的生活，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精髓。當(dāng)人們的生活方式、交流方式等諸多因素發(fā)生改變時(shí)，人們更快、更方便地接觸到各種現(xiàn)代的、外來的文化形式，并快速地被感染和鋪開，這使得傳統(tǒng)的民間文化受到?jīng)_擊。因此，處理好文化的發(fā)展，建立健康、具有民族特色的文化體系，是尋求民間文化及其藝術(shù)形式發(fā)展的根本。民間文化應(yīng)在“取其精華，去其糟粕”中發(fā)展，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是自身的提煉，即重新審視民族傳統(tǒng)文化本身，將封建的、愚昧的、不適合現(xiàn)代生活方式的部分進(jìn)行舍棄處理，將現(xiàn)代文化中的內(nèi)容融合在傳統(tǒng)文化中，實(shí)現(xiàn)既有民族傳統(tǒng)文化根基，又具時(shí)代性和生命力的中國民間文化的主體，形成現(xiàn)代的中華民族文化特征。其次是融合外來文化元素，正確吸收外來文化中的優(yōu)秀成分，豐富文化形式和內(nèi)容，壯大文化隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共存，使多種文化形式融合在文化隊(duì)伍中，才能形成完善的、適合時(shí)代需求的民間文化和民族文化，給民間藝術(shù)的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料，使民間藝術(shù)這棵樹枝繁葉茂、碩果累累。

2.豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門類

在構(gòu)建現(xiàn)代的、具有傳統(tǒng)文化根基的民間文化基礎(chǔ)上，豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門類，是對(duì)民間藝術(shù)的延伸與發(fā)展。張道一提出“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”。民間藝術(shù)的“母性”特點(diǎn)就在于：它以文化根基為養(yǎng)料、具有繁衍發(fā)展的能力。這就我們需要抓住繁衍的內(nèi)在動(dòng)力，去發(fā)展更多的藝術(shù)形式。就傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型形式和內(nèi)容來看，不管是剪紙、年畫、泥塑玩具，還是皮影戲，它們都具有共同之處：是以民間固有的美學(xué)理念為審美尺度進(jìn)行的造物活動(dòng)，具有藝術(shù)性、民俗性，是生活和審美相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人民大眾的理想、感情和對(duì)美好生活的向往，“是一種真正‘為生活造福的藝術(shù)’”。也就是說，民間藝術(shù)之所以具有魅力，是因?yàn)槠涮N(yùn)涵著人們對(duì)生活美好的期盼。那么，就造物物質(zhì)本身而言，其造型形式、風(fēng)格、內(nèi)容、表現(xiàn)的手法、新的視覺形態(tài)就可以根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的審美、時(shí)尚、甚至是新型材料等等方面去挖掘更多的素材和元素，提升和擴(kuò)展已有的民間藝術(shù)形式美感、豐富素材及主題，使其更符合現(xiàn)代生活內(nèi)容，更貼近人們的現(xiàn)代生活。這樣的民間藝術(shù)就再不會(huì)是古董和文化遺產(chǎn)，而是民間藝術(shù)的再生和繁榮。

3.將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合

第2篇：生態(tài)文藝論文范文

論文摘要：首先從理論和現(xiàn)實(shí)的角度分析了建立森林生態(tài)效益補(bǔ)償機(jī)制的必要性，其次著重分析我國現(xiàn)行的森林生態(tài)效益補(bǔ)助政策，在此基礎(chǔ)上針對(duì)地方政府應(yīng)該建立和完善補(bǔ)償政策提出了制度建設(shè)的建議和思考。

1引言

根據(jù)第五次全國森林資源清查資料，我國現(xiàn)有林業(yè)用地面積26329.47萬hm2，森林面積15894.09萬hm2，活立木總蓄積量124.88億m3，森林蓄積量112.67億m3，森林覆蓋率為16.55%，相當(dāng)于世界平均水平的61%，比世界平均水平低10.48個(gè)百分點(diǎn)；全國人均占有森林面積為0.128hm2，相當(dāng)于世界人均面積的1/5；人均蓄積量為9.048m3，只有世界人均蓄積量72m3的1/8，森林資源狀況和森林環(huán)境問題不容樂觀。

雖然從1998年起我國就開始實(shí)施天然林保護(hù)工程，并在“九五”《全國生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃》中提出：①2010年全國森林覆蓋率達(dá)19%，達(dá)到遏制全國生態(tài)環(huán)境惡化的勢(shì)頭；②2030年全國森林覆蓋率達(dá)24%以上，力爭(zhēng)使全國生態(tài)環(huán)境明顯改觀；③2050年全國宜林地全部綠化，森林覆蓋率達(dá)到并穩(wěn)定在26%以上。但是我國森林資源的建設(shè)和保護(hù)面臨著現(xiàn)實(shí)的困難：森林建設(shè)和保護(hù)缺乏資金。因此，資金問題也就成為解決森林問題的關(guān)鍵。為此，急需建立和完善我國森林生態(tài)效益補(bǔ)償制度，創(chuàng)造可持續(xù)的森林生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2目前森林生態(tài)效益補(bǔ)償存在的問題

2.1基礎(chǔ)研究薄弱生態(tài)價(jià)值是一個(gè)相對(duì)的概念，難以用貨幣來進(jìn)行衡量，而且補(bǔ)償對(duì)象有時(shí)很難準(zhǔn)確界定。如何科學(xué)準(zhǔn)確地界定生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)象，成為制約生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制全面實(shí)施的一個(gè)很重要因素。

2.2補(bǔ)償方式比較單一，沒有建立良性投融資機(jī)制資金渠道以中央財(cái)政轉(zhuǎn)移支付為主，補(bǔ)償?shù)闹攸c(diǎn)為西部地區(qū)，而且以重大生態(tài)保護(hù)和建設(shè)工程及其配套措施為主要形式；投入主要以國家為主，地方投入較少；有限的資金主要以毛毛雨的形式，分散用于各個(gè)地區(qū)，造成資金的低效使用和浪費(fèi)。

2.3現(xiàn)行的財(cái)稅政策不完善，在一定程度上限制了生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的建立例如，我國現(xiàn)行的資源稅政策，計(jì)稅依據(jù)是銷售量或自用量，而不是開采量，客觀上鼓勵(lì)了企業(yè)對(duì)資源的濫采濫用，造成了資源和生態(tài)環(huán)境的破壞。

2.4征收和使用方式不合理目前，基本上是采取“搭車收費(fèi)”的方式，收費(fèi)和使用主要以部門或行業(yè)為界，如水利部門收取水資源費(fèi)、環(huán)保部門收取排污費(fèi)、國土資源部門收取資源費(fèi)，部門間各自為政，不能形成合力，也沒有真正實(shí)現(xiàn)收支兩條線。其他相關(guān)行業(yè)和部門的生態(tài)環(huán)境保護(hù)投入得不到補(bǔ)助，在一定程度上影響相關(guān)單位保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性。

2.5全國還沒有形成統(tǒng)一、規(guī)范的管理體系缺乏有效的監(jiān)督，資金的收取和利用都存在很大的漏洞。目前許多證據(jù)已經(jīng)證明，國家投入巨額資金的生態(tài)建設(shè)項(xiàng)目和補(bǔ)償廣泛存在著地方和部門漁利行為，高額的管理成本已經(jīng)危及到了項(xiàng)目的順利實(shí)施。

2.6法律法規(guī)體系不健全我國的《防沙治沙法》、《土地承包法》、《草原法》、《環(huán)境保護(hù)法》等法律對(duì)植樹造林、草地保護(hù)作出了明確規(guī)定，但約束力不強(qiáng)，法律條款之間存在著矛盾，影響了生態(tài)補(bǔ)償制度的實(shí)施。如在承包荒山植樹造林的過程中，承包人多年投資造林，好不容易等到成材，但法律不允許種樹人隨意采伐、挖掘具有防風(fēng)固沙等生態(tài)功能的植被，受益艱難，挫傷了當(dāng)事人投資種樹的積極性。這類事例成了近年來我國北方地區(qū)生態(tài)建設(shè)的典型案例。

3建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的對(duì)策建議

3.1建立健全政府間財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度加大對(duì)中西部地區(qū)、生態(tài)效益地區(qū)轉(zhuǎn)移支付力度，改進(jìn)轉(zhuǎn)移支付辦法，突出對(duì)生態(tài)地區(qū)的轉(zhuǎn)移支付；設(shè)立對(duì)重點(diǎn)生態(tài)區(qū)的專項(xiàng)資金支持模式，將中央因改革所得稅收入分享辦法增加的收入，全部用于對(duì)地方，主要是中西部地區(qū)的一般性轉(zhuǎn)移支付；引導(dǎo)省級(jí)政府完善省以下財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度，如東部沿海省份向?qū)谥г奈鞑渴》萦枰愿鞣N形式的實(shí)物轉(zhuǎn)移支付(如技術(shù)、設(shè)備、資產(chǎn)轉(zhuǎn)移等)和價(jià)值轉(zhuǎn)移支付，東部地區(qū)開征生態(tài)環(huán)境費(fèi)(稅)設(shè)立“西部生態(tài)補(bǔ)償與生態(tài)建設(shè)基金”。

3.2強(qiáng)化生態(tài)補(bǔ)償?shù)亩愂照{(diào)節(jié)機(jī)制調(diào)整和完善現(xiàn)行資源稅，增收水資源稅，以解決我國日益突出的缺水問題；開征森林資源稅和草場(chǎng)資源稅，以避免和防止生態(tài)破壞行為；對(duì)非再生性、稀缺性資源的開發(fā)要逐步提高稅率；擴(kuò)大土地征稅范圍，并適當(dāng)提高稅率；發(fā)揮消費(fèi)稅在環(huán)境保護(hù)方面“寓禁于征”的調(diào)節(jié)作用。

3.3拓寬生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)資金籌措渠道今后可以繼續(xù)利用國債這一有利的籌資手段，解決資金缺口問題。同時(shí)可以考慮發(fā)行中長(zhǎng)期特種生態(tài)建設(shè)債券或彩票，籌集一定的資金。提供各種優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)私人投資到環(huán)保產(chǎn)業(yè)，爭(zhēng)取在股票市場(chǎng)中形成綠色板塊。提高金融開放度、資信度和透明度及加強(qiáng)投資制度的一致性和穩(wěn)定性，創(chuàng)造良好的條件以引進(jìn)海外資金，積極吸引國外資金直接投資于生態(tài)項(xiàng)目的建設(shè)。

3.4加強(qiáng)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的基礎(chǔ)研究工作開展生態(tài)保護(hù)立法研究，為建立生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制提供法律依據(jù)。根據(jù)我國環(huán)境污染和生態(tài)破壞的實(shí)際情況，科學(xué)確定不同地區(qū)的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)、補(bǔ)償方式和補(bǔ)償對(duì)象；在財(cái)政支付能力有限、政府控制力不足的條件下，加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)改革制度的研究，調(diào)動(dòng)民間參與污染治理和生態(tài)建設(shè)的積極性，將政府主導(dǎo)型生態(tài)治理模式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g主導(dǎo)型治理模式。

3.5進(jìn)一步完善生態(tài)補(bǔ)償?shù)氖召M(fèi)制度逐步擴(kuò)大排污收費(fèi)的范圍，提高排污收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，加大收繳力度，加強(qiáng)對(duì)有關(guān)部門行政不作為的監(jiān)督。積極探索生態(tài)補(bǔ)償收費(fèi)的實(shí)踐，制定嚴(yán)格的征收標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行收支兩條線管理，征收的生態(tài)補(bǔ)償費(fèi)應(yīng)該?？顚Ｓ?，用于生態(tài)恢復(fù)和補(bǔ)償。積極探索建立生態(tài)破壞保證金(或抵押金制度)，實(shí)施費(fèi)改稅的政策改革，建立基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的激勵(lì)與約束機(jī)制。

4資金籌措方式

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，森林資源生態(tài)效益補(bǔ)償資金，可考慮以下籌集途徑：

4.1國家財(cái)政撥款國內(nèi)外的成功經(jīng)驗(yàn)顯示，財(cái)政是充分發(fā)揮森林生態(tài)效益的物質(zhì)基礎(chǔ)。生態(tài)公益林的受益者是全社會(huì)，應(yīng)由財(cái)政支付生態(tài)公益林的補(bǔ)償費(fèi)用。因此，財(cái)政投入應(yīng)是森林生態(tài)效益補(bǔ)償基金的主要資金來源。國家可通過財(cái)政專項(xiàng)補(bǔ)助、事業(yè)撥款及免稅的形式，為森林生態(tài)效益補(bǔ)償制度提供資金扶持。

4.2征收生態(tài)安全保險(xiǎn)金建議增設(shè)生態(tài)安全保險(xiǎn)金，對(duì)每一從事砍伐、經(jīng)營木材產(chǎn)業(yè)的組織和個(gè)人在獲準(zhǔn)砍伐資格時(shí)，繳納一定比例的保險(xiǎn)金，以維護(hù)森林資源生態(tài)安全，并且在森林資源生態(tài)安全出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，可以用此項(xiàng)費(fèi)用保護(hù)管理森林資源。

4.3向受益人收取森林資源生態(tài)補(bǔ)償費(fèi)征收項(xiàng)目可包括：工業(yè)用水和城鎮(zhèn)居民生活用水，木材加工、販運(yùn)、征用、占用林地，狩獵，野生動(dòng)物養(yǎng)殖、經(jīng)營，森林旅游，風(fēng)景區(qū)的商業(yè)活動(dòng)等?？煽紤]從電廠電費(fèi)、生活和工業(yè)用水、森林公園和風(fēng)景名勝區(qū)門票收入中按照一定比例提取生態(tài)補(bǔ)償費(fèi)。

4.4生態(tài)法人公開募集森林資源生態(tài)補(bǔ)償基金生態(tài)法人可以向社會(huì)籌集資金，其來源渠道可以是國際組織、外國政府和國內(nèi)單位、個(gè)人的捐款或援助。

4.5林業(yè)部門補(bǔ)償林業(yè)部門從育林基金或造林更新費(fèi)中提取部分公益林補(bǔ)償基金，主要用于公益林的病蟲害防治、護(hù)林防火、科學(xué)研究等。

4.6發(fā)行生態(tài)彩票由中央政府授權(quán)并下達(dá)發(fā)行額度，縣級(jí)以上人民政府通過發(fā)行生態(tài)彩票的方式，向社會(huì)公眾募集森林資源生態(tài)補(bǔ)償基金。

5設(shè)想

5.1明確森林生態(tài)補(bǔ)償?shù)囊罁?jù)森林資源除了具有經(jīng)濟(jì)效益，還具有生態(tài)環(huán)境效益，森林的建設(shè)和維護(hù)，需要有一定的費(fèi)用投入。森林的生態(tài)環(huán)境效益具有外部性，把這種外部性內(nèi)化，就需要對(duì)森林生態(tài)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，這樣才能保證森林資源的持續(xù)發(fā)展。

5.2明確森林生態(tài)補(bǔ)償資金籌集的途徑森林生態(tài)補(bǔ)償資金除了國家出資以外，應(yīng)當(dāng)根據(jù)“誰收益誰補(bǔ)償”的原則，明確其他主體包括個(gè)人、企事業(yè)單位、其他組織的應(yīng)繳份額，從而體現(xiàn)了生態(tài)效益的社會(huì)共享共擔(dān)原則。

5.3明確森林生態(tài)補(bǔ)償?shù)膶?duì)象和范圍重點(diǎn)防護(hù)林、自然保護(hù)區(qū)、森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)以及其他重要的森林生態(tài)資源區(qū)，應(yīng)當(dāng)作為森林生態(tài)補(bǔ)償資金重點(diǎn)補(bǔ)助的對(duì)象和范圍。

第3篇：生態(tài)文藝論文范文

（一）何為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不同于其他設(shè)計(jì)的首要表現(xiàn)在于對(duì)象的不同，比如說服裝設(shè)計(jì)以服裝為對(duì)象，家具設(shè)計(jì)以家居用品為對(duì)象，每種設(shè)計(jì)種類都有其特定的目標(biāo)群體。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是一定的空間或者說是環(huán)境，在這種設(shè)計(jì)中要把環(huán)境中的所有因素考慮進(jìn)去，設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)是：在環(huán)境的承受能力的范圍內(nèi)力求舒適度和美感達(dá)到最高水平。

（二）從本質(zhì)上理解生態(tài)理念從本質(zhì)上說生態(tài)理念區(qū)別于以往理念的不同之處在于更加強(qiáng)調(diào)生態(tài)的重要性，相關(guān)行業(yè)的開發(fā)設(shè)計(jì)人員必須要把人的活動(dòng)和自然的規(guī)律統(tǒng)籌起來進(jìn)行考慮。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)學(xué)理念的基本價(jià)值取向

（一）把生態(tài)納入考慮范圍的價(jià)值觀。生態(tài)價(jià)值觀是一種嶄新發(fā)展觀念，在這種觀念的指導(dǎo)下人們不再狹隘的只以自我的利益為中心，不再肆無忌憚的為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)目標(biāo)隨意破壞環(huán)境。人們開始意識(shí)到征服自然是一個(gè)多么愚蠢的想法，還認(rèn)識(shí)到人類只有把自身的行為和活動(dòng)范圍控制在一定程度和一定范圍內(nèi)才有可能最大限度的實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造力。

（二）把生態(tài)納入考慮范圍的倫理觀。一提到倫理觀，大多數(shù)人的思想都會(huì)局限在人類社會(huì)范圍內(nèi)，然而現(xiàn)在的倫理觀在衡量一個(gè)人的道德水平時(shí)開始把生態(tài)作為一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種新型的倫理觀念在評(píng)價(jià)一個(gè)人道德水平的高低時(shí)不僅考慮他的行為是否有利于社會(huì)中其他人的生存發(fā)展，還考慮到這個(gè)個(gè)體的行為是否會(huì)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員造成危害。而“生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員”是一個(gè)涵蓋范圍很廣的領(lǐng)域，不僅包括除去人類以外的其他生物，還包括非生命體。生態(tài)倫理觀把其他成員放在與人類同等重要的位置上，強(qiáng)調(diào)人類要規(guī)范自己的行為，以盡量避免或減少對(duì)地球上生存的其他生物和非生物的負(fù)向影響。

（三）把生態(tài)納入考慮范圍的美學(xué)觀。這個(gè)美學(xué)新理念產(chǎn)生在生態(tài)學(xué)和美學(xué)的交叉領(lǐng)域，這個(gè)觀念的研究范圍是：什么是生態(tài)美學(xué)；生態(tài)美學(xué)究竟用何種形式展現(xiàn)自己；生態(tài)美學(xué)的核心內(nèi)容是什么等。這個(gè)新觀念認(rèn)為基于生態(tài)平衡的生機(jī)盎然的環(huán)境，比人為創(chuàng)造的環(huán)境更具有吸引力。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的基本原則

（一）要敬畏自然。雖然我們一直在探索自然的奧秘，但不得不承認(rèn)有很多領(lǐng)域我們?nèi)祟惿形茨馨l(fā)現(xiàn)和解釋。唯一有一點(diǎn)我們已經(jīng)逐漸達(dá)成共識(shí)：自然界偉大而神秘，尤為值得人們敬畏的是它對(duì)自身的維持和修復(fù)功能，我們要盡量少干預(yù)，以便為實(shí)現(xiàn)生態(tài)的白我恢復(fù)留出足夠的空間。

（二）少干預(yù)多促進(jìn)的原則。前面已經(jīng)說過自然界自身具有強(qiáng)大的恢復(fù)和維持功能，這種功能是我們?nèi)祟悷o法比擬的，為了最大限度的在環(huán)境設(shè)計(jì)中保護(hù)生態(tài)，我們能做的就是最大限度的避免對(duì)場(chǎng)地的的影響，除此之外，還要為自然界最大程度地發(fā)揮發(fā)揮自我恢復(fù)功能提供和創(chuàng)造必要的條件。

（三）以科技的力量做輔助。在全球人類的共同努力下，當(dāng)今的科技發(fā)展以達(dá)到一個(gè)很高的水平，這種高水平的科技發(fā)展現(xiàn)狀在很大程度上為更加生態(tài)性的環(huán)境開發(fā)和創(chuàng)造提供了可能性。

（四）使藝術(shù)參與其中。設(shè)計(jì)既是一門學(xué)問，更是一種藝術(shù)。為了實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美感的追求，設(shè)計(jì)師在開發(fā)和設(shè)計(jì)環(huán)境時(shí)要使藝術(shù)參與到設(shè)計(jì)的全過程，這樣才能使新環(huán)境在展現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)也展現(xiàn)藝術(shù)的美感，使人們?cè)谙硎鼙憷耐瑫r(shí)接受藝術(shù)的熏陶。

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的應(yīng)用

結(jié)合上述的論述來說，生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的影響和作用范圍主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（一）對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)與保護(hù)的影響。接受生態(tài)理念的設(shè)計(jì)師與排斥這種理念的設(shè)計(jì)師相比，前者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，只有在必要的情況下才去對(duì)自然環(huán)境做一定程度的更改和變動(dòng)。

（二）在恢復(fù)與促進(jìn)生態(tài)中的作用。與過去相比，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師開始以廢棄地作為設(shè)計(jì)對(duì)象，而且這種現(xiàn)象會(huì)越來越普遍。用生態(tài)的方式修復(fù)場(chǎng)地肌膚和創(chuàng)造條件促進(jìn)場(chǎng)地的自我恢復(fù)，將成為設(shè)計(jì)師工作的一個(gè)重要內(nèi)容。

（三）在補(bǔ)償與適應(yīng)生態(tài)方面發(fā)揮的作用。在生態(tài)理念的指導(dǎo)下，人們開始著手恢復(fù)被自己損壞的環(huán)境，補(bǔ)償性環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域的工作者目前的主要工作集中在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的輔助力量，尋求對(duì)環(huán)境干擾最小的設(shè)計(jì)方式和元素。

第4篇：生態(tài)文藝論文范文

古往今來，社會(huì)都是由男性和女性共同創(chuàng)造的，缺少任何一方的努力和奉獻(xiàn)，都不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和飛速發(fā)展?！芭?，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。人類文化的整體，產(chǎn)生出這居間于男性和無性中的所謂‘女性’?！薄败姽φ掳?，有你的一半，也有我的一半”這一中國家庭的普遍觀點(diǎn)，不也正說明了男性和女性在人類社會(huì)發(fā)展過程中的地位和作用，沒有孰重孰輕之分嗎?如果男性和女性不能和諧共存，如何推動(dòng)人類的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步?在生態(tài)女性主義者普魯姆德(ValPlumood)看來，“對(duì)二元論的劃分既不是中性的，也不是隨性的，而是由具有鮮明對(duì)比的兩組概念構(gòu)成的————統(tǒng)治的概念和屈從的概念，即相互之間形成了相互對(duì)立和排斥的關(guān)系?！鄙鷳B(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)正是立足于對(duì)文學(xué)研究的多角度結(jié)合，著眼于女性的自然性別和社會(huì)性別的統(tǒng)一，不僅把女性和大自然的聯(lián)系緊密地結(jié)合在一起，而且對(duì)男權(quán)思想的“二元制”社會(huì)給予了批判，同時(shí)為女性爭(zhēng)取社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)方面的要求而嘗試探尋新的文學(xué)批評(píng)理論構(gòu)建。而在生態(tài)學(xué)中，環(huán)境主義者認(rèn)為人類奴役自然、破壞環(huán)境，自然環(huán)境成為被男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治的人類社會(huì)壓迫的對(duì)象;而在人類社會(huì)內(nèi)部，女性主義者則持女性思想被男權(quán)奴役，女性生活被男性世界操縱掌控，成為“失語者”，也成為男權(quán)社會(huì)的犧牲奉獻(xiàn)者的觀點(diǎn)。由此可看出，“環(huán)境”和“女性”兩者之間的確有著很多共通之處，同為男權(quán)社會(huì)被統(tǒng)治和被奴役的對(duì)象，這樣就使得“同病相憐”的兩者惺惺相惜，仿佛兩個(gè)親密無間的“閨蜜”。而大自然往往在許多文學(xué)作品中被比喻成母親，也常常被用第三人稱“她”來指代，這更使得生態(tài)女性主義者情不自禁地把兩者納入到共性范圍內(nèi)進(jìn)行研究，把女性爭(zhēng)取自由的權(quán)利和自然獲取救贖的渴望作為研究的最終目標(biāo)。生態(tài)女性主義是站在女性的立場(chǎng)來分析和解決現(xiàn)代人類社會(huì)刻不容緩的環(huán)境問題，因此生態(tài)女性主義理論相對(duì)于生態(tài)主義學(xué)說而言，更具有女性敏感、細(xì)膩的獨(dú)特研究角度和審視點(diǎn)。如果說生態(tài)主義理論者們是主張以人類中心主義對(duì)生態(tài)環(huán)境的種種危機(jī)進(jìn)行展開研究，那么生態(tài)女性主義者則主張從兩性和諧的前提下，從女性細(xì)膩、敏感的眼光透視男權(quán)社會(huì)解構(gòu)“二元式思維模式”的人類中心主義，指出生態(tài)社會(huì)的種種自然危機(jī)后的罪魁禍?zhǔn)拙褪悄袡?quán)思想的獨(dú)霸地位?！吧鷳B(tài)女權(quán)主義把道德觀建立在關(guān)心、愛護(hù)和信任上，把人(包括男人和女性)在私人、家庭和政治上的關(guān)系視為平等，也把人類與非人類的自然視為平等伙伴，而不是控制和統(tǒng)治的關(guān)系?！鄙鷳B(tài)女性主義并不是主張用女權(quán)思想代替男權(quán)，而是用一種更理性的方式，反對(duì)男權(quán)思想的壓迫和束縛，爭(zhēng)取婦女話語權(quán)和地位的平等，不再以二元式的思想模式和世界觀來統(tǒng)治世界，讓男性和女性之間形成一種戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，因?yàn)檫@一點(diǎn)也正是體現(xiàn)了對(duì)和女性有著密切相似性的自然世界的解放和拯救，眾生本應(yīng)平等，讓自然世界和人類社會(huì)合作共贏?？梢钥闯?，生態(tài)女性主義批評(píng)立足于男權(quán)社會(huì)里男性與女性的相互關(guān)系，但卻從另一個(gè)角度洞察了深深藏于人類統(tǒng)治主義理論中的人與環(huán)境之間也存在隱形的相似關(guān)系。以此為著眼點(diǎn)，生態(tài)女性主義可以說有了在生態(tài)環(huán)境學(xué)理論上的合理性。

二、沐浴在清潔理論思想下的生態(tài)女性主義批評(píng)

生態(tài)女性主義文學(xué)的春天不應(yīng)該是寂靜無聲的，死氣沉沉的;她的春天應(yīng)該是萬物復(fù)蘇的，生機(jī)盎然的。美國海洋女生物學(xué)家蕾切爾卡森早在其《寂靜的春天》(SilentSpring，1963)一書中，通過描寫一個(gè)綠色美麗的小鎮(zhèn)由于生態(tài)環(huán)境遭受人類社會(huì)嚴(yán)重污染而淪為一個(gè)黑色死亡之鎮(zhèn)的生態(tài)事件，揭示了地球上的生態(tài)系統(tǒng)正在被人類的生產(chǎn)和生存活動(dòng)而破壞的現(xiàn)象，因?yàn)闅⑾x劑DDT等農(nóng)藥的濫用使得地球環(huán)境受到了長(zhǎng)期的危害，使得人類生存也受到了相應(yīng)的威脅，人與大自然的關(guān)系變得越來越不和諧，春天不再像春天了?！拔覀兩钤谝粋€(gè)無處可逃的有毒廢棄物、酸雨和各種導(dǎo)致內(nèi)分泌紊亂的有毒化學(xué)物質(zhì)污染的世界了，這些物質(zhì)影響了生態(tài)界性激素的正常機(jī)能，使雄性的魚和鳥逐漸變性。城市的空氣里混合著二氧化氮、二氧化硫、苯、二氧化碳等許多污染物。在高效率的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的背后，是地表土的天然功能已被徹底破壞，谷物的生長(zhǎng)完全需要依賴化肥。用死家禽制成的飼料喂養(yǎng)牲畜，造成了導(dǎo)致中樞神經(jīng)系統(tǒng)崩潰的瘋牛病，而后又再次傳播給人類?！庇鷳B(tài)批評(píng)理論的代表性人物喬納森貝特(JonathanBate)教授對(duì)生態(tài)社會(huì)的這段描述恰恰反映了一個(gè)健康綠色和諧的生態(tài)社會(huì)不僅是一個(gè)無污染的清新干凈的世界，更是一個(gè)沒有等級(jí)壓迫和奴役的綠色春天般的新世界。女性和自然之間千絲萬縷的聯(lián)系，可以概括為兩種:一種是女性與自然本身之間的聯(lián)系，另一種是人類社會(huì)對(duì)婦女統(tǒng)治和對(duì)自然統(tǒng)治的關(guān)系。生態(tài)主義者只能孤軍奮戰(zhàn)，為反抗人類社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的破壞，遭遇了各種艱難險(xiǎn)阻，為爭(zhēng)取人與自然的平等之路變得十分艱辛。而“女性主義在運(yùn)動(dòng)初期，平等問題是女性思想關(guān)注的中心。當(dāng)時(shí)的中產(chǎn)階級(jí)女性，受當(dāng)時(shí)社會(huì)革命潮流的沖擊，她們從自身的感受出發(fā)，對(duì)束縛女性造成男女不平等的各種現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，鮮明地樹立起女性擺脫束縛的旗幟?！蓖瑯樱灾髁x運(yùn)動(dòng)也由于“勢(shì)單力薄”，在反抗男權(quán)，爭(zhēng)取解放的道路上，會(huì)遇到紛繁復(fù)雜的斗爭(zhēng)形式，這樣，反抗之路就會(huì)變得更加漫長(zhǎng)，勝利的希望就會(huì)愈發(fā)渺茫。雖然女性主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，確實(shí)發(fā)展和壯大了，但如果能找到“同盟軍”，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，一定能更快地更有效地獲取最終的勝利?？梢哉f“自然環(huán)境”就是“女性”在反抗男權(quán)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中最好的“閨蜜”，生態(tài)女性主義者正是從綠色生態(tài)思想角度，思考女性在男權(quán)社會(huì)里不平等和被壓迫的現(xiàn)狀，用全新的雙重視角和戰(zhàn)略的眼光，審視自然和女性的相似之處，將這對(duì)盟友共同的遭遇和使命相結(jié)合，開辟出了一條新型的可持續(xù)發(fā)展的解放女性之路。生態(tài)女性主義批評(píng)文學(xué)是一種新型的“綠色清潔”文學(xué)批評(píng)，是生態(tài)主義蓬勃發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)，是從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)女性主義文學(xué)的新角度的闡釋。如果說生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)是生態(tài)主義者保護(hù)自然的綠色運(yùn)動(dòng)，那么生態(tài)女性主義文學(xué)之路就是女性主義者用綠色理論捍衛(wèi)自己合法權(quán)益和地位的春天之路。

三、可持續(xù)發(fā)展模式下的生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)

第5篇：生態(tài)文藝論文范文

當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)存在問題分析 

（1）高校對(duì)生態(tài)文明教育有待于提高 

生態(tài)教育在中國高校起步相對(duì)比較晚，高校人才的培養(yǎng)一直被認(rèn)為是對(duì)生態(tài)或環(huán)境方面專業(yè)人才的培養(yǎng)，對(duì)于全部大學(xué)生普及性生態(tài)文明教育重視不夠。因此，科學(xué)的生態(tài)文明教育實(shí)施綱要缺乏，造成了生態(tài)文明教育由于培養(yǎng)生態(tài)學(xué)生專業(yè)人才所限制，使得高校生態(tài)文明教育理念發(fā)生偏差。同時(shí)，高校缺乏省教育資源。高校進(jìn)行全校性生態(tài)文明教育課程缺乏，專職生態(tài)文明教師隊(duì)伍不足，造成了高校中生態(tài)文明教育資源整合欠缺。生態(tài)文明教學(xué)過程中，通常是對(duì)于大學(xué)生非常熟悉的生態(tài)文明知識(shí)以及生態(tài)價(jià)值觀或者道德原則的宣傳與講解，生態(tài)文明整體情感認(rèn)知與價(jià)值體驗(yàn)缺乏，學(xué)生不能實(shí)現(xiàn)感同身受，因此，大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的提升不顯著。 

（2）大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)與行為方面，家庭引導(dǎo)作用沒有充分發(fā)揮 

通常情況認(rèn)為子女生態(tài)價(jià)值觀與父母受教育的程度有關(guān)，事實(shí)上，大學(xué)生生態(tài)文明直接受家庭教育的影響。但是當(dāng)前家庭教育對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)到先導(dǎo)作用沒有充分發(fā)揮。父母在對(duì)子女教育問題中存在著功利化的思想，使得子女綜合素質(zhì)的培養(yǎng)受到影響。同時(shí)，父母自身沒有從我做起，未能給子女提供生態(tài)文明教育的氛圍。 

（3）社會(huì)公眾生態(tài)文明素養(yǎng)有待于提高 

缺乏環(huán)境知識(shí)、欠缺環(huán)境行為與環(huán)境意識(shí)等是當(dāng)前公眾綜合生態(tài)意識(shí)存在的主要問題。盡管隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們生態(tài)文明意識(shí)已經(jīng)有所提高，然而還不能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配。比如政府對(duì)GDP的過分追求，對(duì)環(huán)境重視不夠；公眾生活水平的不斷提升，產(chǎn)生了拜金主義、奢侈消費(fèi)等，這些都對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)起到消極的影響。 

（4）大學(xué)生自身存在的問題 

當(dāng)前大學(xué)生思想意識(shí)識(shí)別能力不夠，自我判斷能力不足，外界思想容易對(duì)大學(xué)生造成影響。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，我國社會(huì)步入轉(zhuǎn)型時(shí)期，人民生活水平不斷提高，使得短時(shí)期物質(zhì)生活的富足和精神生活提高緩慢存在較大差距。社會(huì)中占據(jù)上游的是基于物質(zhì)為基礎(chǔ)的價(jià)值取向，對(duì)大學(xué)生造成了極大的影響。 

提高大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的策略 

（1）高校加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)的教育 

在高校思想政治教育中滲入大學(xué)生生態(tài)文明教育的內(nèi)容，一方面使得高校思想政治教育內(nèi)容不斷豐富，另外一方面能夠使得大學(xué)生生態(tài)文明教育更加深入。大學(xué)生思想道德教育主要途徑是高校思想政治教育課，需要把生態(tài)文明教育納入思想政治課程體系。構(gòu)建穩(wěn)定的生態(tài)文明教師隊(duì)伍，對(duì)生態(tài)文明教學(xué)資源進(jìn)行深入挖掘。整合生態(tài)文明理論教學(xué)資源，基于公共基礎(chǔ)課程強(qiáng)制作用使得思想政治理論教學(xué)主渠道作用得到充分發(fā)揮，通過多學(xué)科滲透教學(xué)的方式，對(duì)生態(tài)文明教育課程體系進(jìn)行開發(fā)。 

（2）推動(dòng)家庭生態(tài)文明教育的作用 

父母為子女生態(tài)文明樹立良好的榜樣，使得子女在潛移默化中提高生態(tài)文明意識(shí)。比如在日常的生活中，父母通過勤儉節(jié)約的生活方式，為子女勤儉節(jié)約意識(shí)的培養(yǎng)創(chuàng)造條件；帶來子女經(jīng)常參與保護(hù)生態(tài)的公益活動(dòng)，與大自然接近，實(shí)現(xiàn)了子女真正與大自然的融合，使得子女的生態(tài)環(huán)境責(zé)任感得到培養(yǎng)；父母以身作則，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為子女樹立保護(hù)生態(tài)的榜樣。父母通過各種方式對(duì)子女進(jìn)行引導(dǎo)，使得子女生態(tài)文明意識(shí)不斷提高。 

（3）社會(huì)生態(tài)文明意識(shí)的提高 

社會(huì)教育對(duì)大學(xué)生的教育比學(xué)校教育、家庭教育更加的豐富深刻。社會(huì)輿論導(dǎo)向機(jī)制要充分發(fā)揮，從而為社會(huì)生態(tài)氛圍的構(gòu)建創(chuàng)造條件。通過傳統(tǒng)媒體，在公益廣告、電視節(jié)目等加入生態(tài)文明內(nèi)容；充分利用互聯(lián)網(wǎng)、微信朋友圈、QQ空間等社交平臺(tái)，傳播生態(tài)文明知識(shí)；政府對(duì)生態(tài)文明給予足夠重視，使得政府職能作用得到充分發(fā)揮。 

（4）大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)自我教育的提高 

對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)價(jià)值感與情感體驗(yàn)進(jìn)行引導(dǎo)。對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)給予豐富與深入，對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明思想的形成進(jìn)行激發(fā)。同時(shí)，大學(xué)生生態(tài)文明情感體驗(yàn)給予重視，使得大學(xué)生能夠確立正確的生態(tài)文明觀，樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀。 

[1] 孫正林.高校生態(tài)文明教育的困境與路徑[J].教育研究，2014（1）. 

第6篇：生態(tài)文藝論文范文

在講座時(shí)，老師結(jié)合學(xué)生實(shí)際對(duì)各種行為規(guī)范做細(xì)致生動(dòng)地講解，在會(huì)場(chǎng)和學(xué)生們積極互動(dòng)，會(huì)場(chǎng)氣氛輕松和諧，使學(xué)生在中學(xué)生活之始就對(duì)各種行為規(guī)范有了清晰具體的認(rèn)識(shí)。其次，以班級(jí)為主陣地，班主任按照學(xué)校要求結(jié)合班級(jí)特點(diǎn)，利用班會(huì)組織學(xué)生對(duì)照《中學(xué)生日常行為規(guī)范》逐條進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過程中引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身生活體驗(yàn)進(jìn)行思考和討論并撰寫心得體會(huì)；同時(shí)利用黑板報(bào)宣傳良好行為習(xí)慣重要性的小故事。第三，班級(jí)組建評(píng)比小組，開展組內(nèi)成員和小組間常規(guī)形成速度比賽。根據(jù)不同階段要求，分別引導(dǎo)學(xué)生爭(zhēng)做“行為規(guī)范人”、“文明禮貌人”、“課堂行為標(biāo)兵”、“課間行為標(biāo)兵”、“學(xué)習(xí)勤奮標(biāo)兵”等。第四，以檢查促養(yǎng)成。每天，學(xué)生會(huì)、團(tuán)委深入到學(xué)生日常行為的每個(gè)細(xì)節(jié)，加強(qiáng)個(gè)別指導(dǎo)。講座使學(xué)生對(duì)行為規(guī)范有了清晰認(rèn)識(shí)，班級(jí)活動(dòng)強(qiáng)化了學(xué)生規(guī)范行為習(xí)慣，評(píng)比與督促為學(xué)生自我教育的實(shí)現(xiàn)提供了保證，入學(xué)伊始學(xué)生就受到了系列教育，奠定了自我教育和形成良好行為習(xí)慣的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

創(chuàng)建活動(dòng)平臺(tái)，教育形式生活化

孩子的心靈是豐富的，孩子的天性是活潑的，如果脫離了活動(dòng)這塊沃土，行為習(xí)慣的塑造也就成為了無源之水、無本之木。因此，在塑造學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育中，我校為鍛煉學(xué)生自我教育的能力，積極組織了各種適合學(xué)生特點(diǎn)、靈活多樣、喜聞樂見的活動(dòng)，如：國旗下的演講、讀書匯報(bào)會(huì)、經(jīng)典劇場(chǎng)進(jìn)校園、我也追星故事會(huì)、陽光鍛煉一小時(shí)、快樂出游、校級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)、迎春聯(lián)歡會(huì)等等。這些活動(dòng)，為學(xué)生提供了自我展示、自我管理、自我教育的最佳途徑，增強(qiáng)了習(xí)慣教育的趣味性，化抽象的約束為生動(dòng)的感悟，讓學(xué)生獲得了更鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)又讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)到了紀(jì)律和規(guī)矩的魅力、團(tuán)結(jié)與互助的收獲、成功與挑戰(zhàn)的快樂，促使學(xué)生能更深刻地感悟和領(lǐng)會(huì)教育的意義與真諦，真正實(shí)現(xiàn)了教育的生活化。

加強(qiáng)自我管理，行為體驗(yàn)自主化

教的最高境界是為了不教！教的最佳效果是學(xué)生成為自己的主人。為學(xué)生提供自我教育的機(jī)會(huì)和機(jī)制，是提升學(xué)生自我教育能力和行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵。怎樣才能使學(xué)生的自我管理體現(xiàn)在學(xué)生的常規(guī)管理中，我們主要采取以下措施，給學(xué)生提供自我鍛煉、自我教育的機(jī)會(huì)。把職務(wù)的選聘權(quán)交給學(xué)生。學(xué)生學(xué)習(xí)、生活在自己的班級(jí)中，對(duì)學(xué)校、班級(jí)和同伴等事務(wù)管理最有發(fā)言權(quán)。因此，我校大到學(xué)生會(huì)、團(tuán)委的組建，小到班委的組建，再細(xì)到科代表、小組長(zhǎng)等等職務(wù)的選舉，均采用“學(xué)生報(bào)名—競(jìng)聘演講—師生民主選舉—就職演說”的形式，這種形式極大地激發(fā)了學(xué)生參與管理的愿望，充分調(diào)動(dòng)了每個(gè)學(xué)生參與的積極性，讓學(xué)生在一次次競(jìng)選中挑戰(zhàn)了自我，錘煉了自我，提升了自我，也喚醒了學(xué)生自我管理意識(shí)。

把規(guī)章的制定權(quán)交給學(xué)生。為了保證紀(jì)律的約束能真正喚起學(xué)生們的認(rèn)同，我校各班在堅(jiān)持《十三中學(xué)生行為規(guī)范》準(zhǔn)則的前提下，結(jié)合本班學(xué)生實(shí)際和學(xué)年的增長(zhǎng)，由班委組織全班同學(xué)共同討論并制定本班班規(guī)條令，學(xué)生參與班級(jí)規(guī)章制度的制訂，參與班級(jí)管理，既表現(xiàn)自己的意愿和才干，鍛煉自己的能力，喚起對(duì)學(xué)校、班級(jí)的責(zé)任感。同時(shí)，又使學(xué)生由對(duì)班規(guī)的漠視抵觸到認(rèn)同接受，能有意識(shí)地按自己制訂的目標(biāo)、規(guī)章要求愉快地執(zhí)行，從而很好地規(guī)范了學(xué)生的行為習(xí)慣。

把紀(jì)律的監(jiān)督權(quán)交給學(xué)生。老師不可能也沒有必要自始至終地“盯”著學(xué)生，只有當(dāng)學(xué)生能積極自主地管理自己，紀(jì)律才會(huì)充滿靈性。為了更充分地激發(fā)學(xué)生自我管理的愿望和自我管理的能力，學(xué)校在各項(xiàng)活動(dòng)中積極倡導(dǎo)把監(jiān)督的權(quán)利交給學(xué)生，讓學(xué)生在自我監(jiān)督和管理下規(guī)范自己與同伴的行為習(xí)慣。如學(xué)校的“文明監(jiān)督崗”、“衛(wèi)生檢查崗”、“間操活動(dòng)檢查小組”、“運(yùn)動(dòng)會(huì)文明班級(jí)檢查小組”等均由各班輪流選派學(xué)生擔(dān)任；班級(jí)里設(shè)置的“班級(jí)日志”有學(xué)生對(duì)同學(xué)一日課堂常規(guī)、課間行為進(jìn)行監(jiān)督記錄，周末定期在班上做點(diǎn)評(píng)、總結(jié)……通過活動(dòng)，將大量的學(xué)生吸引到學(xué)校、班級(jí)管理監(jiān)督隊(duì)伍中來，激發(fā)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感，培養(yǎng)學(xué)生自我管理、自我教育的自覺性和能力水平。

第7篇：生態(tài)文藝論文范文

作者：穆旭甲 石芳 單位：武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院

反觀現(xiàn)在煤礦生產(chǎn)中的生態(tài)破壞問題，不僅盲目開采，沒有考慮自然規(guī)律，將地下資源亂挖一氣，而且將廢棄物拋向自然，使得水資源、大氣資源、植被資源遭到破壞，數(shù)以萬計(jì)的煤矸石山在礦區(qū)隨處可見，引發(fā)了更多的生態(tài)環(huán)境問題，不考慮后代的利益。從這里我們可以體會(huì)到兩千五百年前孔子提倡的“天人合一”、“畏天命”、樹立君子品格、維護(hù)人類社會(huì)健康和諧發(fā)展的那份良苦用心?！叭拭駩畚铩钡纳鷳B(tài)觀念孔子的“仁學(xué)”是他全部思想的核心，主要是關(guān)于人際道德理論。雖然“仁學(xué)”是關(guān)于愛人的理論，但是儒家學(xué)者在談到“仁”時(shí)，也常常把道德擴(kuò)散到生命和自然界，這就是從“仁民”而“愛物”。孟子主張?zhí)烊讼嗤?，人性即天行，?qiáng)調(diào)敬愛親友而泛愛他人，由泛愛他人而仁愛萬物，《孟子》中提出：“親親而仁民，仁民而愛物”，告訴人們要愛護(hù)自然之物。荀子也說過：“圣人者以己度者也，故以人度人，以情度情，以類度類”。這里的“以類度類”就是行為活動(dòng)要估計(jì)“他類”，如動(dòng)物、植物等，仁于萬物。在此基礎(chǔ)之上，宋代的張載《西銘》中講到：“民吾同胞，物吾與也”，也就是“民吾同胞，物吾與也”。認(rèn)為人類不能把自己看做自然界的主宰，人應(yīng)該是自然界的兒女，自然是人類的父母，人與自然雖然各自有“道”，但確實(shí)同根同源的，應(yīng)給予自然界充分的尊重和珍惜。

在煤礦開采過程中，人們沒有懷著一顆感激自然的心，沒有慶幸大自然給了我們這種能源恩賜，反而以主宰者的身份大肆開采煤炭自然資源，沒有把仁愛之心擴(kuò)展到萬物，全然不顧對(duì)動(dòng)物、植物，以及是其他資源的保護(hù)。利益至上的錯(cuò)誤指導(dǎo)觀念充斥著煤礦開采的整個(gè)環(huán)節(jié)，一切以經(jīng)濟(jì)效益為衡量標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)效益完全屈服于對(duì)金錢的崇拜，這些都是值得我們深思的?！叭≈卸取钡纳鷳B(tài)理念“取之有度”是儒家生態(tài)理念中的另一個(gè)重要內(nèi)容?！墩撜Z•學(xué)而》中提出：“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，也就是說，節(jié)省開支，不奢侈浪費(fèi)，正確地使用官吏，役使老百姓應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí)間；又《論語•述而》：“釣而不綱，戈不射宿”，即只用竹竿釣魚，而不用網(wǎng)捕魚；只射飛著的鳥，不射夜宿的鳥。這可以看出孔子希望統(tǒng)治階級(jí)要控制自己的欲望，正確開發(fā)自然資源，使自然資源的開發(fā)使用進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)的狀態(tài)，這正表現(xiàn)出了孔子“取之有度”的生態(tài)觀念。孟子在涉及到“取之有度”的觀念時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)過度開發(fā)資源的否定，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也，食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也”。在此基礎(chǔ)上，孟子形成了其心中的理想儒家生態(tài)社會(huì)，即“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！避髯觿t提出了“制天命而用之”的生態(tài)觀念，主張把天當(dāng)做自然物來畜養(yǎng)、控制而加以利用，既要順應(yīng)季節(jié)變化使之為人類生產(chǎn)服務(wù)，更重要的是施展人類的才能保證期不斷繁殖再生，既要合理利用萬物，又不造成浪費(fèi)，讓其永續(xù)下去，這很符合當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展概念，這樣才不會(huì)“失萬物之情”，建立起天下“尊賢而王”或者“愛民而霸”的良好社會(huì)秩序，避免人們走入“盡亡”的泥坑。煤礦過渡開采問題也是生態(tài)破壞的一個(gè)重要原因，在可持續(xù)發(fā)展的觀念日益受到重視的今天，需要我們要正視煤礦過度開采問題。煤炭資源是非可再生資源，今天的大量開采意味著子孫后代享用其權(quán)利的減少，而且過渡開采帶來的地表塌陷問題也不容忽視，太原理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授牛沖槐在談到這個(gè)問題時(shí)候說過：“煤礦地下開采造成的地表塌陷，會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)范圍內(nèi)建筑物、鐵路變形，土地與水利工程破壞，農(nóng)業(yè)減產(chǎn)等，據(jù)估算，礦井每采萬噸煤塌陷土地0．3公頃?！迸e例來講，美國堪薩斯州小鎮(zhèn)特萊塞（Treece）曾經(jīng)是一個(gè)礦業(yè)重鎮(zhèn)，多年的過度開采給當(dāng)?shù)卦斐删薮笪廴?，地面也不斷塌陷?981年，美國環(huán)境保護(hù)局將特萊塞列為美國污染最嚴(yán)重的地區(qū)之一。截至2010年，特萊塞只剩下170名居民。隨著政府批準(zhǔn)一項(xiàng)“買斷計(jì)劃”，出資買下居民產(chǎn)權(quán)，讓他們搬離特萊塞，這個(gè)鎮(zhèn)子成為一座“鬼城”，目前只剩下一對(duì)夫婦仍選擇堅(jiān)守。實(shí)例再一次讓人們意識(shí)到在我國煤礦提倡“取之有度”的生態(tài)觀念的重要性，避免走“盡亡”的老路。

尊重自然，樹立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境觀“天人合一”的觀念是中國古代文化理念的核心，是統(tǒng)籌儒家文化的紐帶，需要各個(gè)方面的和諧來實(shí)現(xiàn)，從本質(zhì)上講，“天人合一”就是和諧，并且是和諧所追求的最終目標(biāo)。煤炭資源是大自然賜予人類的寶貴財(cái)富，恪守“天人合一”的理念，樹立可持續(xù)發(fā)展的煤礦發(fā)展理念、是煤礦開采的前提條件，也是每一個(gè)煤礦生產(chǎn)參與者不可推卸的義務(wù)?！笆濉奔訌?qiáng)生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)規(guī)劃中提出，所有新建的礦產(chǎn)資源開采項(xiàng)目必須首先對(duì)生態(tài)影響進(jìn)行評(píng)估，將生態(tài)評(píng)估融入可行性報(bào)告中，避免先破壞后治理的生產(chǎn)模式，同時(shí)煤礦企業(yè)必須履行礦山生態(tài)恢復(fù)治理的義務(wù)，對(duì)廢水、廢氣、廢物等進(jìn)行綜合治理或者回收利用?？傊?，樹立和諧發(fā)展的礦山生產(chǎn)環(huán)境觀念，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，功在當(dāng)代，利在千秋?！叭拭駩畚铩?、“取之有度”，強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)自覺性煤礦資源的開采和利用應(yīng)該是一個(gè)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的問題，開采規(guī)劃應(yīng)該遵循“在開采中保護(hù)，在保護(hù)中開采”的方針，不能局限于眼前的利益。盲目大量開采，使得人們充分享有了物質(zhì)化的成果，特別是是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)下，人們對(duì)物質(zhì)的貪欲和對(duì)利益的追求左右了社會(huì)的演進(jìn)，這樣不僅加重了環(huán)境的負(fù)擔(dān)，而且由于煤炭是非可再生資源，大量開采必然損害了后代利益，這是與可持續(xù)發(fā)展理念相違背的。過度地開發(fā)資源導(dǎo)致水資源枯竭、溫室效應(yīng)加重、植被退化、水土流失等。所以，儒家生態(tài)倫理中的“仁民而愛物”、“取之有度”應(yīng)該被推崇，儒家思想沒有把人當(dāng)做自然的主宰，而是把對(duì)天下萬物的義務(wù)和對(duì)家庭的倫理義務(wù)同等對(duì)待，將“仁”的觀念放大。希望儒家的生態(tài)觀念能夠?yàn)樘幵谏鷳B(tài)危機(jī)困擾中的人們敲響生態(tài)保護(hù)的警鐘。合理利用，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處在尊重自然，杜絕過度開發(fā)的基礎(chǔ)上，儒家生態(tài)倫理思想還強(qiáng)調(diào)要合理利用資源。著名的“羅馬俱樂部”就曾經(jīng)預(yù)言：如果人類沒有找到合適的新的能源，而一直固守著現(xiàn)有的資源利用方式，那么在21世紀(jì)中后期的某一天，最后一塊煤炭將會(huì)被用盡，最后一滴石油會(huì)流干，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)隨即停止，人類社會(huì)將會(huì)全面衰退。當(dāng)今科技飛速發(fā)展，但是科技的發(fā)展不僅是為了提高生產(chǎn)力、增加社會(huì)財(cái)富，而且應(yīng)該為保護(hù)我們的環(huán)境作出貢獻(xiàn)，所以，我們要在有限的能源面前，要利用科技力量，提高煤礦資源的利用率，開發(fā)煤炭能源副產(chǎn)品，提高煤炭的燃燒效用，積極開發(fā)煤層氣等其他資源，將煤炭的效用發(fā)揮到最大，減少浪費(fèi)，通過合理利用資源為后代留下藍(lán)天白云，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的局面。儒家文化是中華文化的核心，其古樸的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)理念更是為今天的人們所受用。保護(hù)我們賴以生活的地球，人人有責(zé)，認(rèn)真思考其生態(tài)理念對(duì)當(dāng)今的指導(dǎo)意義，相信可以給現(xiàn)代和諧社會(huì)的發(fā)展、可持續(xù)理念的推廣帶來巨大的啟示。

第8篇：生態(tài)文藝論文范文

1.人與自然應(yīng)和諧統(tǒng)一

生態(tài)社會(huì)主義在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，不但吸收了生態(tài)中心主義理論中的合理因素，即對(duì)環(huán)境、自然的尊重和保護(hù)。同時(shí)，在考慮人和自然的關(guān)系問題時(shí)，又沒有像生態(tài)中心主義那樣完全拋棄“人的尺度”，而是主張以“人類尺度”分析人與自然的關(guān)系，要把“人放在物之上”，把人類利益和自然利益統(tǒng)一起來。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為人和自然都是生物性存在，具有共同的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)，社會(huì)是自然界的一部分，自然是社會(huì)化的自然，自然界和人類社會(huì)相互作用才構(gòu)分成了人類社會(huì)的歷史，在人與自然的交往過程中需要保持人與自然的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

2.資本主義制度

是生態(tài)危機(jī)的根源馬克思曾說，“資本來到這個(gè)世間，每個(gè)毛孔里都滴著血和骯臟的東西”，必須廢除資本主義制度，消滅私有制，才能建立一個(gè)公平、綠色的社會(huì)，才能有助于人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為由于資本主義生產(chǎn)的目的是追求更多的剩余價(jià)值，這就決定了它過度擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，為此就需要不斷地掠奪自然資源，從而造成了資源的枯竭與環(huán)境的。生態(tài)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物。資本主義惡化生產(chǎn)方式本身就決定了其環(huán)境、生態(tài)問題不可能真正解決。更嚴(yán)重的是，資本主義國家為了轉(zhuǎn)移這種負(fù)擔(dān)和壓力，或者把這種生產(chǎn)方式帶到其他國家，或者直接就把其他國家變成原料產(chǎn)地和垃圾填埋場(chǎng)，由此造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)社會(huì)主義者將發(fā)達(dá)資本主義國家的這種行徑形象的稱之為“生態(tài)殖民主義”，深刻透視了資本主義與自然環(huán)境惡化的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系。

3.綠色社會(huì)是生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征

生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，未來的社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是—個(gè)綠色社會(huì)。這個(gè)社會(huì)將克服人與自然的對(duì)立，物質(zhì)與社會(huì)的自由能夠充分實(shí)現(xiàn)，社會(huì)能得以全面發(fā)展。他們強(qiáng)調(diào)，生態(tài)高于一切，人類的一切都應(yīng)順應(yīng)自然和自然法則。建設(shè)未來生態(tài)社會(huì)主義要符合“生態(tài)原則”，按照社會(huì)“生態(tài)重建”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行變革，利潤最大化的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)要服從于社會(huì)生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。只有致力于生態(tài)社會(huì)主義的現(xiàn)代化，實(shí)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一，才是人類獲得解放的唯一出路。社會(huì)主義的生態(tài)現(xiàn)代化將克服資本主義社會(huì)追求利潤最大化與生態(tài)的矛盾，繼續(xù)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效率，但要盡可能使經(jīng)濟(jì)的理性服從于社會(huì)生態(tài)的合理性，以盡可能少的資源投入杜絕經(jīng)濟(jì)總體的浪費(fèi)、勞動(dòng)的異化和生態(tài)環(huán)境的破壞，在保證經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)生態(tài)合理性的目標(biāo)。

4.強(qiáng)調(diào)民主和平，反對(duì)暴力霸權(quán)

從某種意義上說，人類文明的發(fā)展史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，僅就近代歷史而言，兩次世界大戰(zhàn)已經(jīng)無論從自然環(huán)境上，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上，都給人類帶來了前所未有的災(zāi)難，這種災(zāi)難不僅是心靈上的，更重要的是對(duì)整個(gè)自然界的一種漠視。生態(tài)社會(huì)主義者極力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，在全世界范圍內(nèi)不斷掀起各種反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，主張通過和平對(duì)話的方式解決各類國際爭(zhēng)端，同時(shí)，生態(tài)社會(huì)主義懷著一種普世情懷，對(duì)第三世界、不發(fā)達(dá)國際與社會(huì)給予極大的關(guān)注，主張消除貧困與不平等，用全球生態(tài)平衡的觀點(diǎn)來處理國際矛盾。此外，基層民主政治思想也是生態(tài)社會(huì)主義所倡導(dǎo)的，他們反對(duì)精英政治，各種政府的決策必須充分表達(dá)民意，不能將政治決策集中在少數(shù)政治精英手中。他們認(rèn)為未來社會(huì)應(yīng)該是個(gè)“基層民主充分發(fā)展的社會(huì)，認(rèn)為基層民主的充分發(fā)展源于生產(chǎn)者以聯(lián)合的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資料的重新占有，只有基層民主才是符合社會(huì)和生態(tài)環(huán)境要求的合理的行政體制?！?/p>

二、生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

生態(tài)社會(huì)主義作為在西方興起的一種對(duì)社會(huì)思潮，突出的表現(xiàn)了西方國家民眾意識(shí)的初步覺醒，生態(tài)社會(huì)主義的一些主張及在社會(huì)實(shí)踐層面上的成果對(duì)于當(dāng)前我國構(gòu)建和諧社會(huì)具有一定的指導(dǎo)及實(shí)踐意義。明確指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”社會(huì)和諧是一個(gè)從相對(duì)走向絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)過程。生態(tài)社會(huì)主義將生態(tài)哲學(xué)作為其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，以人的解放、自然的解放為目標(biāo)，確立了一種新的社會(huì)會(huì)解放發(fā)展觀，提出了一些值得思考的社會(huì)主義理論問題，為我國構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要啟示。

1.正確處理人和自然的關(guān)系

實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展人與自然的和諧發(fā)展是其他方面和諧發(fā)展的保證，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一大要義就是人與自然的和諧。自然環(huán)境是人類發(fā)展生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自然和諧了，生態(tài)系統(tǒng)保持在良性循環(huán)水平，生產(chǎn)的發(fā)展才能獲得永續(xù)的空間。在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展是建立在高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式上，因此造成的環(huán)境污染和生態(tài)失衡已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，嚴(yán)重制約著我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)和諧發(fā)展。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)告訴我們：人對(duì)自然界濫用和破壞到什么程度，自然界對(duì)人的懲罰和報(bào)復(fù)就會(huì)達(dá)到什么程度。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！比绮荒苷_對(duì)待和處理我國社會(huì)發(fā)展中的人與自然的關(guān)系，不能維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，和諧社會(huì)將無從談起。為此，我們必須堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，使我國社會(huì)真正走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧發(fā)展道路。

2.大力發(fā)展公平正義及基層民主

促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展當(dāng)前，我國貧富差距大，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，人民享有的權(quán)利沒有得到很好的保障，這些都阻礙了和諧社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件；和諧社會(huì)，應(yīng)是一個(gè)公平正義的社會(huì)。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義是和諧社會(huì)的基本特質(zhì)，更是貫穿于和諧社會(huì)各個(gè)層面的核心價(jià)值理念。公平正義的貫徹和實(shí)現(xiàn)，有利于社會(huì)整體全面和諧的實(shí)現(xiàn)，也是在經(jīng)濟(jì)、法律、道德等層面維護(hù)不同利益階層的利益，協(xié)調(diào)不同利益階層之間的關(guān)系，從而使人們和諧共存、共同發(fā)展的保障。其次，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，發(fā)展基層民主，是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的題中應(yīng)有之意。我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，重心在基層。為此，必須大力發(fā)展基層民主，以此培養(yǎng)公民的民主生活習(xí)慣，增強(qiáng)公民政治參與意識(shí)和能力，使基層人民群眾在各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性能夠更好地發(fā)揮，促進(jìn)黨和人民群眾以及、中央和地方、各階層之間、各民族之間等方執(zhí)政黨和參政黨面關(guān)系的和諧，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

3.大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化

第9篇：生態(tài)文藝論文范文

【關(guān)鍵詞】：生態(tài)公益林；管理；問題；對(duì)策

【引言】：近年來，我國實(shí)行了生態(tài)公益林的基礎(chǔ)建設(shè)工程，這是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的重大舉措，也同時(shí)是生態(tài)文明建設(shè)的主要指標(biāo)。生態(tài)公益林的最主要功能就是保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生物多樣性，并促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。但在實(shí)際管理工作中卻存在著一些問題，嚴(yán)重降低了公益林管理工作的質(zhì)量，因此需要不斷提高管理水平，保障其持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

1、生態(tài)公益林建設(shè)管理中的問題

1.1補(bǔ)償資金少，來源單一

國家對(duì)生態(tài)公益林的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)較低，范圍也很小，致使很多生態(tài)公益林的建設(shè)規(guī)模和質(zhì)量都沒有達(dá)標(biāo)，更是難以進(jìn)行管理，這就必然會(huì)損害林權(quán)所有者的權(quán)益，阻礙生態(tài)公益林的發(fā)展[1]。

1.2監(jiān)管機(jī)制不健全

生態(tài)公益林的建設(shè)辦公室一般都設(shè)在市縣級(jí)的林業(yè)主管部門中，主要是由資源與林政部門進(jìn)行監(jiān)督管理，管理工作不是由專職人員擔(dān)任的，監(jiān)管機(jī)構(gòu)不獨(dú)立，導(dǎo)致了監(jiān)管機(jī)制不到位，管理執(zhí)法力度不足，影響了管理工作的質(zhì)量。

1.3粗放式經(jīng)營，管理不到位

在一些生態(tài)脆弱或者特殊的生態(tài)公益林區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過度依賴于土地、礦產(chǎn)、林木等資源[2]，生態(tài)公益林經(jīng)常會(huì)受到非法破壞，導(dǎo)致生態(tài)功能遭到削弱，而且管護(hù)措施及行政執(zhí)法不到位，往往使破壞的程度和范圍愈演愈烈。

1.4管理技術(shù)落后，科技貢獻(xiàn)低

在目前的生態(tài)公益林管理中，很少運(yùn)用有效的科技管理手段，難以支撐工作的長(zhǎng)久進(jìn)行。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)不斷的發(fā)展，但是能夠應(yīng)用在生態(tài)公益林管理工作中的卻很少，導(dǎo)致生態(tài)公益林管理的科技貢獻(xiàn)不高。

2、加強(qiáng)生態(tài)公益林管理的有效對(duì)策

2.1拓寬籌資渠道，完善補(bǔ)償機(jī)制

生態(tài)公益林是一種社會(huì)共享的免費(fèi)公共資源，長(zhǎng)期以來政府主要承擔(dān)著全部的維護(hù)建設(shè)與管理費(fèi)用。但隨著我國生態(tài)公益林建設(shè)規(guī)模的不斷加大，導(dǎo)致了政府巨大的財(cái)政壓力，加大了實(shí)際建設(shè)資金需求與政府有限資金投入的矛盾，從而嚴(yán)重的制約了生態(tài)公益林的發(fā)展速度。為了有效的解決生態(tài)公益林資金短缺的問題，就需要增加投融資的渠道，同時(shí)補(bǔ)償機(jī)制的構(gòu)建也是非常重要的，必須確保補(bǔ)償機(jī)制的合理性。要增加資金籌措的渠道，合理提高補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，建立以中央、地方財(cái)政為主，以生態(tài)受益者出資購買或采取PPP模式為補(bǔ)充的多渠道籌措方式[3]，確保補(bǔ)償資金能夠滿足生態(tài)公益林管理的實(shí)際需要。

2.2加強(qiáng)專職管理組織建設(shè)

在生態(tài)公益林的管理工作中，應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)公益林的專職管理機(jī)構(gòu)建設(shè)，應(yīng)該有固定的編制，這樣能夠使得生態(tài)公益林的管理更加的規(guī)范，要確保管理工作經(jīng)費(fèi)的充足，同時(shí)還應(yīng)該優(yōu)化監(jiān)管隊(duì)伍，提高監(jiān)管質(zhì)量。在進(jìn)行管理經(jīng)費(fèi)的預(yù)算時(shí)，財(cái)政部門應(yīng)該將此機(jī)構(gòu)工作人員費(fèi)用列入其中，建立起一個(gè)專職管理資金的獨(dú)立部分，避免臨時(shí)人員進(jìn)行工作經(jīng)費(fèi)的發(fā)放。生態(tài)公益林的護(hù)林隊(duì)伍質(zhì)量也需要進(jìn)行提高，在選拔護(hù)林人的工作過程中應(yīng)該嚴(yán)格按照相關(guān)的制度進(jìn)行，要加強(qiáng)人員的考核，應(yīng)該定期林進(jìn)行培訓(xùn)，加大對(duì)護(hù)林人員的監(jiān)督力度，從而提高生態(tài)公益林的管理工作質(zhì)量。

2.3科學(xué)經(jīng)營，充分利用非木質(zhì)資源

在生態(tài)公益林的管理工作中，需要科學(xué)編制森林經(jīng)營方案，明確管理措施、管理原則以及管理目標(biāo)等。生態(tài)公益林的管理工作措施應(yīng)該按照年度進(jìn)行有效的落實(shí)，確保每一個(gè)山頭地塊都能夠落實(shí)到人；對(duì)于長(zhǎng)期全面封禁的管理方針，主要應(yīng)用在一些比較特殊的生態(tài)公益林上，并且不能夠用于任何經(jīng)營，禁止人為干擾；在進(jìn)行實(shí)際管理時(shí)，生態(tài)公益林?jǐn)?shù)目的增加應(yīng)該建立在現(xiàn)有公益林持續(xù)發(fā)揮效益的基礎(chǔ)之上，這樣才能夠在管理期間發(fā)揮最大的生態(tài)效益，生態(tài)公益林區(qū)應(yīng)該禁止亂砍亂伐，但是能夠適當(dāng)?shù)慕⑸止珗@，開展生態(tài)旅游，生態(tài)修復(fù)工作應(yīng)該充分利用自然條件，同時(shí)通過人工造林，提高生態(tài)公益林的功能；還應(yīng)該對(duì)非木質(zhì)資源進(jìn)行充分的利用。

2.4完善法律建設(shè)，加大執(zhí)法力度

政府部門應(yīng)該為生態(tài)公益林的管理工作制定完善的法律法規(guī)，從而確保管理工作能夠規(guī)范的進(jìn)行，這樣才能使管理人員能夠有法可依，根據(jù)法律法規(guī)進(jìn)行規(guī)范管理，確保生態(tài)公益林能夠得到有效的保護(hù)。在實(shí)際的生態(tài)公益林的管理工作中，相關(guān)部門應(yīng)該不斷完善生態(tài)公益林管理的法律法規(guī)，并加大執(zhí)法力度，森林公安與林業(yè)司法部門需要加大普法宣傳，并完善監(jiān)管機(jī)制，加強(qiáng)安全防范工作，嚴(yán)厲打擊亂砍亂伐、毀林開荒以及非法開墾的違法行為，確保生態(tài)公益管護(hù)工作的順利開展；林地征占用管理也需要進(jìn)行加強(qiáng)，任何單位都不能隨意變更生態(tài)公益林的范圍和性質(zhì)，原則上重點(diǎn)公益林地是不能夠被建設(shè)工程占用的，特殊情況下必須占用時(shí)，應(yīng)該嚴(yán)格按照相關(guān)程序進(jìn)行規(guī)范化審批。

2.5依靠科技支撐，注重科學(xué)研究

在生態(tài)公益林的建設(shè)管理過程中，為了滿足當(dāng)前林業(yè)的需求，還需要依靠科學(xué)技術(shù)，合理利用與轉(zhuǎn)化科技成果。由于生態(tài)公益林的經(jīng)營目的有所不同，就需要根據(jù)實(shí)際用途與類型進(jìn)行管理技術(shù)的研究，并且對(duì)非木質(zhì)資源的開發(fā)利用進(jìn)行加強(qiáng)。要對(duì)管理技術(shù)與防護(hù)效益的開展機(jī)理進(jìn)行深入研究，如脆弱生態(tài)帶改造、防風(fēng)固沙以及水源涵養(yǎng)功能的研究等[4]；還需要建設(shè)與加強(qiáng)生態(tài)效益和公益林資源的監(jiān)測(cè)體系，通過實(shí)時(shí)的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，對(duì)公益林的資源數(shù)據(jù)庫進(jìn)行更新，科學(xué)準(zhǔn)確地反映生態(tài)公益林的動(dòng)態(tài)，要建立科學(xué)評(píng)估體系，對(duì)建設(shè)成果進(jìn)行量化評(píng)價(jià)，進(jìn)而完善生態(tài)公益林管理各環(huán)節(jié)的補(bǔ)償措施。

結(jié)語

總之，生態(tài)公益林是一項(xiàng)利國利民、利在千秋的基礎(chǔ)生態(tài)工程，對(duì)于改善環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有重要意義。相關(guān)部門應(yīng)該深入剖析在管理中存在的問題，在資金、法律組織建設(shè)等方面進(jìn)行全面扶持，同時(shí)各部門要注重監(jiān)管，從而不斷提升管理水平，這樣才能保障生態(tài)公益林的健康發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】：

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