民俗文化的功能精選(九篇)

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第1篇：民俗文化的功能范文

關(guān)鍵詞：民俗文化 教學(xué) 功能

民俗作為文化現(xiàn)象，是以人作為載體世代沿襲下來，以文化的形式表現(xiàn)出來的，是在社會生活中形成，同時又反饋于社會生活中。它滲透到人們的意識深處，折射出一個民族的精神風(fēng)貌，也不同程度地起著規(guī)范人們的行為和心態(tài)的作用，跟法律和道德相比，在性質(zhì)上，它更近于一般道德規(guī)范，但它在對人們生活和心理的普及與深入上，比起一般的道德來實在更進(jìn)一步。

1　增強學(xué)生對歷史學(xué)科的興趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的意識。

培養(yǎng)學(xué)生對歷史學(xué)科的興趣，是學(xué)好歷史的前提和內(nèi)因，也是學(xué)生形成學(xué)習(xí)動機的重要條件，而學(xué)習(xí)動機“是直接推動學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的內(nèi)部動力。民俗教育是學(xué)生增強對歷史學(xué)科興趣的手段之一，是學(xué)生了解過去，審視現(xiàn)在、展望未來的橋梁，是增強學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感的良好途徑。

民俗是具體的，不是抽象的。它與我們的生活息息相關(guān)，無處不在，例如“分餐制”，它不是外國人的專利。中國在古代就實行“分餐制”。只是到了魏晉南北朝時才開始向“聚餐制”轉(zhuǎn)化，到了唐朝時，“同盤而食”、“同桌而食”之風(fēng)基本形成。為什么飲食習(xí)慣會有如此大的變化呢?

首先，魏晉南北朝時社會政治的動蕩使地主階級的政治地位變化無常，一些士人在變化得失中自我意識開始覺醒，便以放蕩不羈的生活方式向傳統(tǒng)的儒學(xué)禮俗發(fā)出挑戰(zhàn)，以示不滿?！巴P而食”便是其中的一種表現(xiàn)形式。

其次，此時期在政治上形成了門閥土族制度，家族觀念得到強化。出于維系家族特權(quán)地位的需要，加強家族成員凝聚力就顯得尤其重要了?！巴P而食”、“同桌而食”在此時就成為家庭和睦，兄弟和睦的標(biāo)志。

最后，此時期餐桌的形制發(fā)生了改變，出現(xiàn)了八仙桌、圓桌等，為聚餐制的出現(xiàn)提供了可能。這種聚餐制一直延續(xù)至今。

2　增進(jìn)學(xué)生對祖國文化的認(rèn)同感、弘揚和培育民族精神。

讓高中生了解民俗是了解我國的民族風(fēng)情、理解中央的民族政策、增強學(xué)生對祖國文化的認(rèn)同感的需要，也是增強學(xué)生愛國主義情感的前提。

了解民族文化是了解一個民族的前提，了解民俗是了解一個民族的途徑。因為民俗是一個民族悠久文化最鮮明生動的外在表現(xiàn)。源遠(yuǎn)流長的中國民俗文化，是中國人民對世界文文明的重要貢獻(xiàn)。它來源于中國各民族的社會生活，又回饋到社會生活中，與現(xiàn)實生活緊密相連，滲透到人們的意識深處，折射出中華民族的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

3　增強學(xué)生的歷史與地理結(jié)合意識。

古人在解釋“宇宙”一詞時說“天地四方日宇，古往今來為宙”。也就是說，“宇”為空間，“宙”為時間，歷史與地理是分不開的。歷史事件的發(fā)生離不開時間與空間因素。指導(dǎo)學(xué)生從地理的角度分析歷史事件是培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問題能力的一個方法。利用教材中的民俗內(nèi)容是增強學(xué)生歷史與地理知識結(jié)合意識的有效途徑之一，因為民俗從其產(chǎn)生、演變、表現(xiàn)等方面來看都體現(xiàn)出了與地理因素不可分割的特點。

比如中國古代史教材談到了我國北方游牧民族的南遷。例如東漢的匈奴、兩晉南北朝時的“五胡內(nèi)遷”和北魏孝文帝的遷都、南宋時期的蒙古族南下等等。北方游牧民族的南下帶來了我國歷史上的民族大融合，同時也促進(jìn)了北方漢族民俗與少數(shù)民族民俗的融合，形成了獨特的北方民俗，為什么會出現(xiàn)這種大規(guī)模的南遷呢?從地理角度看，是由于這些時期處于我國歷史氣候相對寒冷期，氣候寒冷導(dǎo)致北方游牧區(qū)界限南移，游牧業(yè)生產(chǎn)受到影響，形成了北方游牧民族南下的。

4　增強學(xué)生的審美意識。

中國民俗是從日常的生產(chǎn)生活中走出來的，形成的審美意識自然也是這樣一個動態(tài)的連續(xù)的發(fā)展過程。其中包含許多優(yōu)秀的意識，如實用意識、集體意識、天人合一意識、家園意識、憂患意識、謙遜禮讓意識等等。

民俗是一個共性極強的產(chǎn)物，民俗的審美意識有一種“群體體驗的特質(zhì)”。所以個體的審美必須符合群體的審美觀，個體獲得的美感“是在一種群體共同體驗前提下獲得的”，個體必須首先服從于集體審美意識、消融于集體中去感受美、創(chuàng)造美。利用這一點還可以培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念。

5　培養(yǎng)學(xué)生的革新精神。

民俗來源于人類社會生活，在漫長的人類歷史長河中，民俗經(jīng)歷了太多的社會動蕩、朝代更迭。在動蕩與更迭中，民俗的內(nèi)容和形式默默地發(fā)生了變化，或革新，或揚棄，或融合，或創(chuàng)新，作為一種文化形態(tài)，民俗必然隨著社會經(jīng)濟發(fā)展、進(jìn)步而革新、充實，隨著社會政治的變遷而變化。所以，民俗是一個動態(tài)的連續(xù)的發(fā)展過程，也就是說，它是不斷變化的。

民俗的這種漸變性，有時則會發(fā)生“突變”(陳華文《論魏晉南北朝風(fēng)俗演變及趨向》，《浙江師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》1997第6期)，從某種程度上反映出當(dāng)時人們思想觀念的變革。當(dāng)一種民俗隨著社會的進(jìn)步而發(fā)生革新時，這無疑是一種進(jìn)步，是一個社會的進(jìn)步，是一個民族的進(jìn)步，是人類思想文化不斷豐富、完善的反映。

6　對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。

青少年是中華民族的希望，青少年的思想道德建設(shè)，關(guān)系著祖國的前途和命運，關(guān)系著中華民族能否昂立于世界民族之林，在中國傳統(tǒng)道德形成的過程中，儒家思想發(fā)揮了重要作用，其中的許多思想對我們今天加強青少年思想道德建設(shè)的偉大工程都是很有益處的。我國的淳風(fēng)美俗是對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的生動教材。民俗作為生活方式的傳承，其教育功能是通過耳濡目染、言傳身教、潛移默化地進(jìn)行的，是一種與所有的人生活最貼近、感情最親近、行為最切近的特殊行為規(guī)范方式。所以歷史教師要自覺利用好教材中的民俗內(nèi)容，使學(xué)生把教師的這種“他律”行為轉(zhuǎn)化為“自律”行為，讓他們在學(xué)習(xí)中國歷史的過程中，把了解中國民俗優(yōu)秀思想道德這種行為內(nèi)化為自身需要，成為不斷提高自身修養(yǎng)的內(nèi)動力。

7　提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，是新世紀(jì)課程改革的目標(biāo)之一，是歷史教學(xué)的重要功能和任務(wù)。一個民族沒有人文文化，精神就會迷失，民族就會異化。一個社會沒有人文精神，就是一個病態(tài)的社會。一個人沒有人文精神，就是一個殘缺的人。

以明清時期資本主義萌芽緩慢發(fā)展的原因為例，人教版中國古代史教材全一冊解釋為“腐朽的封建制度嚴(yán)重阻礙”。主要表現(xiàn)為：農(nóng)民無力購買手工業(yè)品，地主和商人將賺來的錢大量買房置地，影響了手工業(yè)的擴大再生產(chǎn)，封建國家的嚴(yán)格限制，閉關(guān)政策。由此可見，資本主義萌芽在明清時代是自上而下都在自覺不自覺的抵制，為什么呢?引導(dǎo)學(xué)生從中國傳統(tǒng)思想文化的角度去挖掘深層原因。這種抵制與中國農(nóng)業(yè)民俗養(yǎng)成的思想觀念、價值觀念是分不開的。

第2篇：民俗文化的功能范文

參與民俗文化保護，意味著綜合檔案館在社會文化服務(wù)體系中生態(tài)位置和活動空間的調(diào)整與延展。相對而言，民俗文化具有分布范圍廣、群眾基礎(chǔ)深等特點，開展民俗文化調(diào)研與保護工作，將綜合檔案館的活動延伸至民眾生活地區(qū)，不僅有利于加深對民俗文化及民族地區(qū)群眾檔案需求的了解，也將密切綜合檔案館與廣大公眾的社會聯(lián)系，拓展其活動空間和業(yè)務(wù)范圍。同時，在民俗文化保護過程中，文化、科研、政府、企業(yè)等機構(gòu)離不開綜合檔案館強有力的支持與合作，這也十分有利于綜合檔案館在這些部門的業(yè)務(wù)觸角的延伸和生態(tài)空間的成長。有利于功能生態(tài)位的豐化。檔案館功能生態(tài)位表征的是檔案館在特定生態(tài)系統(tǒng)中職能承擔(dān)和作用發(fā)揮的情況。在社會文化服務(wù)系統(tǒng)扮演的角色越多，發(fā)揮的作用越大，檔案館的功能生態(tài)位就越大。如前所述，在以政府為主要服務(wù)對象的“國家范式”主導(dǎo)下，綜合檔案館服務(wù)功能的發(fā)揮受到極大制約，嚴(yán)重限制了其社會地位和核心競爭力的提升。而在民俗文化保護工作中，綜合檔案館或可為其提供文獻(xiàn)、人才、經(jīng)驗、技術(shù)等方面的支持，或可直接參與對民俗文化的記錄、收集、轉(zhuǎn)化、管理、開發(fā)與創(chuàng)造，為民俗文化傳承及民間文化生態(tài)的維護作出具體貢獻(xiàn)，從而成為民眾生活記憶的守護者和傳承者。這將促使綜合檔案館樹立民本化的服務(wù)傾向，提供更多的社會服務(wù)，促成其服務(wù)功能的豐化與拓展。

加強合作，提供指導(dǎo)與幫助。民俗文化內(nèi)容豐富，形態(tài)多樣，具有群體共享性、多態(tài)性、變化性等性質(zhì)。因而，民俗文化保護是一項長期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及政府、文化、旅游、社區(qū)管理、科研、媒體以及當(dāng)?shù)孛癖姷榷嘀刂黧w。各主體之間司職恰當(dāng)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，民俗文化保護才能取得最佳效果。綜合檔案館要在民俗文化保護中發(fā)揮自己應(yīng)有的作用，就必須變被動為主動，強化與政府、文化管理部門以及民族地群眾等機構(gòu)或個人的合作，充分利用自身在檔案資源及其管理等方面的優(yōu)勢，為其提供多種支持。其一，利用館藏的歷史文化檔案或民俗文化記載，為已經(jīng)或即將消失而具有傳承價值的民俗文化的修復(fù)、再現(xiàn)提供原始參考；有條件的綜合檔案館還可成立專門的研究機構(gòu)，承擔(dān)民俗文化保護的課題研究，為民俗文化保護路線、方針和政策的制定建言獻(xiàn)策。其二，提供民俗文化檔案構(gòu)建、征集和管理等方面的有益經(jīng)驗。在民俗文化的調(diào)查、確認(rèn)、登記、研究、保護與宣傳過程中，通常會形成大量的記錄資料，這些資料對于民俗文化的保護、傳承、創(chuàng)新及后續(xù)的研究具有相當(dāng)重要的作用。綜合檔案館作為保管黨和國家檔案的科學(xué)文化服務(wù)機構(gòu)，在檔案管理方面積累了大量的經(jīng)驗，有技術(shù)和人才等方面的儲備，這些正是相應(yīng)的職能部門所欠缺與亟需的，綜合檔案館應(yīng)在方法、技術(shù)和方案等角度主動為這些記錄的建立及后續(xù)的立檔、保管輔以指導(dǎo)與幫助。

參與調(diào)研，構(gòu)建民俗文化檔案。2011年，國家檔案局將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案列入其的《國家基本專業(yè)檔案目錄（第一批）》，明確提出中央和國家機關(guān)各專業(yè)主管部門、省級專業(yè)主管部門應(yīng)根據(jù)《目錄》要求編制本地區(qū)的相應(yīng)種類的專業(yè)檔案歸檔范圍和管理辦法，這標(biāo)志著建立、管理民俗文化檔案不僅是民俗文化保護工作必不可少的重要內(nèi)容，也成為了檔案部門必須履行的基本職責(zé)（因為大部分民俗文化即為通過口頭和行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）。為此，綜合檔案館要安排專門人員，獨立或合作參與政府、文化保護等部門組織的民間文化調(diào)研活動，有序、深入地進(jìn)行民俗文化的普查、鑒定和確認(rèn)工作，全面了解和掌握職能轄區(qū)內(nèi)民俗文化的種類、數(shù)量、分布情況、文化生境、保護現(xiàn)狀及存在的問題等。在此基礎(chǔ)上，一方面加強對民俗文化歷史檔案的收集，通過多種途徑使其進(jìn)入檔案館得到科學(xué)保管；另一方面對民俗文化進(jìn)行檔案化轉(zhuǎn)換，建立“活態(tài)”檔案。根據(jù)民俗文化的具體特征和差別進(jìn)行記錄，形成文字、圖形、圖像、音頻等各種資料，并利用信息技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化處理，構(gòu)建起特色突出、涵蓋各種內(nèi)容的民俗文化檔案目錄與數(shù)據(jù)庫。從國內(nèi)外民俗文化保護的經(jīng)驗和要求來看，其內(nèi)容除了上述提及的民俗文化歷史檔案外，還應(yīng)包括：⑴有關(guān)民俗文化調(diào)研及其保護過程中形成的各種原始資料；⑵對民族地區(qū)生產(chǎn)勞動、日常生活、社會組織、歲時節(jié)日、人生禮儀、手工藝術(shù)、民間觀念、宗教巫術(shù)、婚喪嫁娶及房屋建筑等民俗物象及其演化的各種記錄；⑶民俗文化空間即民俗文化賴以生存與發(fā)展的文化生態(tài)及其變遷的記錄；⑷針對非物質(zhì)民俗文化無形、易流失，且一旦文化傳承人死亡就難以挽回的現(xiàn)實，應(yīng)著重加強對非物質(zhì)民俗文化傳承人檔案的構(gòu)建與管理。

促進(jìn)開發(fā)，營造文化保護氛圍。按照“集體記憶理論”奠基人莫里斯•哈布瓦赫的觀點“，無論是歷史記憶還是自傳記憶，記憶都必須依賴某種集體處所和公眾論壇，通過人與人之間的相互接觸才能得以保存”。在因全球化、現(xiàn)代化和城市化浪潮沖擊而急速走向衰亡、消失的背景下，作為特定時空內(nèi)民眾集體記憶的民俗文化要想得到很好的保存，就離不開以檔案館這類集體處所和公眾論壇為媒介而搭建起來的文化交流、接觸與審美活動，以幫助人們尋找“文字記載的歷史”，喚醒“事件與感覺的記憶”。因而，綜合檔案館還需積極促進(jìn)對民俗文化檔案的開發(fā)與利用，為民俗文化保護營造良好的社會氛圍和宣傳效應(yīng)。首先，考慮到民俗文化的生成、傳承主體多分布在邊遠(yuǎn)落后地區(qū)，經(jīng)濟、技術(shù)欠發(fā)達(dá)，獲取民俗文化檔案的途徑相當(dāng)有限。因此，在民俗文化檔案庫的建設(shè)中，應(yīng)照顧本地民眾的語言特色和使用習(xí)慣，引入雙語字典，使用民族語言，建立便于檢索和瀏覽的檔案數(shù)據(jù)庫界面，方便本地區(qū)尤其是少數(shù)民族地區(qū)民眾對檔案的查詢與使用。其次，開展對民俗文化檔案的編研與闡釋。為保障民俗文化情境化，一些已經(jīng)固定下來的民族（歷史）文獻(xiàn)，可能已經(jīng)失去當(dāng)時的情境，零散而不能提供內(nèi)在聯(lián)系，需要注釋和分析。再者，很多民俗文化檔案來源于少數(shù)民族地區(qū)，由于地域、傳統(tǒng)及語言文字等方面的差異，存在理解上的困難與隔閡，在利用過程中需進(jìn)行研究、詮釋和翻譯。再次，要定期舉辦各種民俗文化主題活動、展覽、論壇和專業(yè)性討論，組織專家開展講座等，以激發(fā)民眾興趣，加深民眾對民俗文化及其保護事業(yè)的認(rèn)識，自覺加入到民俗文化保護工作中來。最后，要努力利用檔案網(wǎng)站、電視、廣播、報紙等媒介加強對民俗文化的宣傳，使民俗文化得到深入廣泛傳播，幫助扭轉(zhuǎn)其在傳播上的頹勢與邊緣化的地位。

作者：康蠡 周銘 單位：海南政法職業(yè)學(xué)院 云南大學(xué)公共管理學(xué)院

第3篇：民俗文化的功能范文

學(xué)前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內(nèi)容融入到兒童生活的環(huán)境當(dāng)中，在遵循兒童認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內(nèi)涵，與學(xué)前教育的結(jié)合使其具備了更加積極的意義和內(nèi)涵。首先，學(xué)前教育中的民俗文化應(yīng)當(dāng)是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內(nèi)容并不是完全都適合用在學(xué)前教育階段，需要教育工作者進(jìn)行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對其進(jìn)行重點傳授和培養(yǎng)。學(xué)前教育的民俗文化還應(yīng)當(dāng)具有適應(yīng)性。即這些民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合兒童發(fā)展的需求，對于他們身心健康成長、優(yōu)化兒童生命質(zhì)量應(yīng)當(dāng)具有積極的促進(jìn)作用。再次，學(xué)前教育民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注重協(xié)調(diào)性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應(yīng)當(dāng)在學(xué)前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強的地域性，同時學(xué)前教育階段的兒童又是分布在全國各地，他們應(yīng)當(dāng)對自己所在地區(qū)的地方民俗有所認(rèn)知和了解。因此，在學(xué)前教育的民俗文化培養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性，而學(xué)前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學(xué)前教育具有一定的契合性，這也為學(xué)前教育民俗文化課程的價值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。

二、學(xué)前教育民俗文化課程的價值探析

1．民俗文化的互動性有利于促進(jìn)兒童心理的成熟。

民俗活動作為一種源遠(yuǎn)流長的社會娛樂活動是古人調(diào)節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產(chǎn)生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動，這種互動既表現(xiàn)在肢體和活動形式上的默契感，同時又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性，這對于兒童的心理成熟具有很大的促進(jìn)作用。我國民俗文化內(nèi)涵豐富，積淀深厚，各個民族在發(fā)展過程中都形成了獨具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動都是民族心理和互動特點的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過新年的時候與漢族有所不同，通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊，隊員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊休息中或者舞龍完畢之后，老人則會帶著孩子向舞龍隊員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因為龍代表吉祥和福氣，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無事。

2．民俗文化活動能夠促進(jìn)兒童社會性的發(fā)展。

維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個層面，一是作為旁觀者對各種社會文化現(xiàn)象的觀察和學(xué)習(xí)，二是作為體驗著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實現(xiàn)就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎(chǔ)所在。民俗文化活動本質(zhì)上是一種社會交往活動，作為一種文化載體，它包含著既有社會的種種文化意識形態(tài)，社會道德規(guī)范、時代精神等內(nèi)容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規(guī)范形成感性認(rèn)識。同時長期的感性認(rèn)知過程必然也會隨著兒童的身心發(fā)展進(jìn)行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團結(jié)互助、甘于奉獻(xiàn)等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內(nèi)容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚下來。同時這種民俗文化內(nèi)容在我國也正在與學(xué)前教育相結(jié)合，并且已經(jīng)成為兒童日常行為規(guī)范的主要內(nèi)容之一。作為一種社會美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時也是培養(yǎng)兒童作為社會人的一個重要組成部分，對于促進(jìn)兒童社會性發(fā)展具有重要價值。

3．民俗文化有助于學(xué)前兒童體驗生活樂趣，感受生命的意義。

民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產(chǎn)活動中積累的智慧成果，其中蘊含著人們對生命的感悟和對自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學(xué)理論來看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協(xié)調(diào)產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動蘊含著濃厚的生命意識，對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時這種力量對人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來，并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學(xué)前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內(nèi)化為兒童的潛意識，對他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產(chǎn)生的各種慶?；顒樱夹纬闪艘环N獨特的文化。婚禮中對未來生命期盼，為老人祝壽時對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現(xiàn)了人們強烈的生命意識。這些民俗文化活動內(nèi)容在學(xué)前教育階段有所選擇的開展和實施有助于兒童體驗生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當(dāng)中蘊含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學(xué)前兒童的生命意識影響將是無形的。同時我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術(shù)的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗、審美體驗等等，這些都對學(xué)前兒童的成長具有非常重要的意義。

三、深入挖掘?qū)W前教育民俗文化課程價值的路徑

1．在民俗文化的教學(xué)過程中融入生活性和藝術(shù)性。

學(xué)前教育民俗文化課程應(yīng)當(dāng)與兒童的生活過程緊密結(jié)合。因為這一階段的兒童沒有形成獨立的認(rèn)知，對于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結(jié)合。但是課程與生活的結(jié)合不能僅僅是衣食住行等物質(zhì)生活的結(jié)合，同時還應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注兒童的精神生活。這種結(jié)合應(yīng)當(dāng)是組織與非組織的結(jié)合，有一定的規(guī)范但不能強加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點和感興趣的項目，對這些項目注入民俗文化內(nèi)容，從而實現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術(shù)性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質(zhì)而言的，同時藝術(shù)性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)對兒童來說也是一種知識，具有情感教化的功能。同時這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進(jìn)行過程中應(yīng)當(dāng)注重保留民俗文化的藝術(shù)性。例如教師在教學(xué)過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。

2．營造和諧的民俗游戲氛圍。

游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價值開發(fā)和影響力增強的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應(yīng)積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內(nèi)容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經(jīng)在我國社會流傳上百年至今仍有強大的生命力。它們保留了一個基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經(jīng)久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素，在營造游戲氛圍的過程當(dāng)中教師尤其應(yīng)當(dāng)注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學(xué)生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當(dāng)中人物的使命等具體細(xì)節(jié)規(guī)劃詳細(xì)。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當(dāng)中來。

3．在兒童生活活動中融入民俗文化課程。

生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點，他們能夠通過教師的指導(dǎo)和講解了解這些生活活動的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個重要環(huán)節(jié)，不失時機的引入民俗文化課程內(nèi)容，是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關(guān)于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結(jié)合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因為只有乞丐在乞討的時候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習(xí)慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉(zhuǎn)移過來，其思路非?？扇?。

四、總結(jié)

第4篇：民俗文化的功能范文

關(guān)鍵詞：民俗；藝術(shù)圖形；符號；現(xiàn)代廣告；設(shè)計

一、民俗藝術(shù)的審美價值

民俗并不會隨著社會文化的變遷而更改其敘事方向，現(xiàn)代性的總體敘事風(fēng)格也無法將所有民俗包含在內(nèi)。民俗文化不會隨著現(xiàn)代化的腳步而失去本身的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，它總會保持著自身堅韌的文化、情感表達(dá)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代人對民俗文化的審美追求通常趨向同質(zhì)化和淺表化，追求民俗文化的形式、表層，忽略了對其最初本質(zhì)的揭示。民俗文化審美不能只是流于表面的“走馬觀花”，而要用鮮活的審美血液使它煥發(fā)生機。事實上，在古件的審美中，民眾對它們進(jìn)行審美化、藝術(shù)化的創(chuàng)造和觀賞，通過賦予它們特有的價值觀念和內(nèi)涵，創(chuàng)造出古件更高層次的藝術(shù)價值。正是在這種古玩民俗文化的構(gòu)建和傳承中，民眾找到了聯(lián)系人與人之間信仰的紐帶?；诖耍厮芄磐婷袼孜幕膶徝酪庀蟪蔀橹亟ü磐嫱庥^表象的一種必然途徑。民俗文化的審美功能是其社會功能之一，民俗文化有著歷史積淀特質(zhì)，可以帶給人們超越古今的審美體驗，并且對于民眾的生活情趣有著重要的提升作用，這也是人們對民俗文化進(jìn)行審美的原因。探究民俗文化的功能，提升人們對民俗文化功能性的認(rèn)知，是實現(xiàn)人們對民俗文化審美的必然要求。對于民俗文化的研究，重在提升民眾的審美能力，調(diào)節(jié)民眾對民俗文化的心理認(rèn)知，實現(xiàn)民俗文化娛樂人們身心的文化價值。

二、民俗藝術(shù)圖形符號在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的應(yīng)用

1.以吉祥符號為主題

我國古人對于自然科學(xué)的認(rèn)識并不深刻，往往將命運的兇吉與自然還擊聯(lián)系起來，人們渴望平安就要向上天祈求，對美好生活有著無限的向往。中國的民俗藝術(shù)之所以源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，是因為民俗藝術(shù)和人們的生活是分不開的，人們渴望通過民俗這種藝術(shù)形式獲得心靈的慰藉。如，“龍”這個符號是古人心中神物的代名詞，象征權(quán)威和力量?！褒垺狈柋粡V泛運用于當(dāng)下的很多設(shè)計中，“龍”已然成為中華民族的代名詞，具有鮮明的民族特征，并且名揚海外。現(xiàn)代廣告中積極利用龍的形象，表達(dá)吉祥、權(quán)利和榮耀。在歷史長河中，龍不只是一個符號，還蘊含一種情感。除了龍，中國結(jié)同樣被廣泛地運用在各類廣告設(shè)計中，它是中華民族智慧的結(jié)晶。在廣告設(shè)計中運用中國結(jié)圖形符號，可以傳遞平安、吉祥的思想，為人們營造一種祥和的氣氛，也表達(dá)人們追求幸福美滿生活的愿望。中國結(jié)有效地闡釋了中國的和文化，表現(xiàn)了與美好有關(guān)的含義。中國的福祿壽禧符號在廣告設(shè)計中也得到了廣泛運用。生活中，福祿壽禧的裝飾也時常可見，大到家庭的裝飾，小到服飾的裝飾，這一主題被人們反復(fù)使用，表現(xiàn)了人們追求幸福生活的心理。在當(dāng)下的廣告設(shè)計中運用福祿壽禧的符號，往往體現(xiàn)了吉祥如意的意境，表達(dá)人們心中的美好祝福，能夠拉近人們與廣告之間的距離，使廣告獲得人們的青睞。由此可見，民俗藝術(shù)圖形符號已經(jīng)成為廣告設(shè)計中不可分割的重要部分。

2.以寓意聯(lián)想為主題

在當(dāng)下的廣告設(shè)計中，設(shè)計師通常通過某種特殊的事物表達(dá)一些美好的寓意，并不是以直觀的文字告知人們這種祝福。人們在欣賞這樣的廣告作品時，往往會有一定的揣測心理，通過揣測，能夠更好地理解民俗文化。在廣告設(shè)計中使用寓意的手法，能夠有效地展現(xiàn)設(shè)計師對具體事物的表現(xiàn)能力和設(shè)計作品的美學(xué)特色。在我國的民俗藝術(shù)中，經(jīng)常會看到一些具有聯(lián)想寓意的畫面，人們可以對這類畫面展開想象。如，石榴傳遞給人們多子的寓意，蘭、竹則可以表現(xiàn)一個人清高的修養(yǎng)。這些事物并不是天生就具有一定的寓意，而是人們通過反復(fù)揣摩和聯(lián)想才賦予它們一定的寓意。所以，在現(xiàn)代廣告設(shè)計中積極利用這些元素，可以傳遞出諸多具有新意的民俗文化。福娃貝貝作為2008年北京奧運會的吉祥物之一，是由水和魚組成的，在中國民俗文化中，人們通常喜歡用鯉魚躍龍門表示心想事成，魚還有年年有余的含義。福娃貝貝符號有一定的形象性和豐富的內(nèi)涵，值得人們細(xì)細(xì)品味。民俗藝術(shù)圖形符號可以有效地反映事物的本質(zhì)，容易激發(fā)人們的訴求，往往還能表達(dá)深刻的文化意境。

結(jié)語

民俗藝術(shù)圖形符號既具有公共意義，又有個性化特點，既要借助人們普遍接受的象征意義進(jìn)行傳播，又要具有獨特個性而彰顯自身價值。雖然人們的審美能力有著千差萬別，但是對于中國土地上孕育的民族特色的認(rèn)知是具有共性的?，F(xiàn)代廣告設(shè)計離不開具有中國特色的民俗藝術(shù)圖形符號，民俗藝術(shù)圖形符號為現(xiàn)代廣告的發(fā)展提供了諸多靈感和創(chuàng)意。民俗藝術(shù)圖形符號的作用不僅僅體現(xiàn)在具有觀賞性上，它還能夠傳承民族精神、文化。將更多的民俗文化融入廣告設(shè)計，可以讓人們在日常生活中更深刻地了解民俗文化，這無論是對于廣告設(shè)計的發(fā)展，還是對于民俗文化的傳承，都有著重要的促進(jìn)作用。項目：吉林省教育廳“十三五”社會科學(xué)研究規(guī)劃項目（項目號：吉教科文合字[2016]第41號，項目題目：民俗符號在長白山旅游形象設(shè)計中的應(yīng)用研究）階段性研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬赫.民俗藝術(shù)文字符號在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的應(yīng)用價值.藝術(shù)科技，2015（6）.

[2]簡佐磊.淺談民俗藝術(shù)圖形符號在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的應(yīng)用.美術(shù)教育研究，2015（19）.

第5篇：民俗文化的功能范文

(一)城市公共空間的地域特征趨同

眾所周知，不同城市由于地域環(huán)境特征、民族歷史和居民生活習(xí)俗的不同，其文化習(xí)俗與城市空間特征也不盡相同，每個城市由此也獲得了獨一無二的城市特征。然而，在城市化建設(shè)高速推進(jìn)的今天，一些城市在公共空間規(guī)劃設(shè)計過程中缺乏嚴(yán)謹(jǐn)而富有審美品位的明確設(shè)計思想的指導(dǎo)，缺乏整體的形象概念與更富美感的環(huán)境特征，幾乎所有的城市都有一個一模一樣的廣場，既不能滿足城市居民對城市公共空間服務(wù)功能的需求，又無法作為有特色的城市名片展示形象?？梢哉f，單調(diào)、缺乏地域特色的城市公共空間規(guī)劃，不利于提升城市居民對城市的滿意度與強化其家園觀念，不利于推動城市居民精神文化建設(shè)。城市公共空間地域特征趨同的主要原因是城市現(xiàn)代化建設(shè)對成本的嚴(yán)苛限制?，F(xiàn)代工程強調(diào)模塊化與功能化的設(shè)計，在提高生產(chǎn)效率的同時，也使得建筑群區(qū)域性的結(jié)構(gòu)趨向一致。由于城市公共藝術(shù)系統(tǒng)性設(shè)計的缺位與城市規(guī)劃體系的不完善，目前國內(nèi)的城市規(guī)劃部門尚不能有效地進(jìn)行兼顧藝術(shù)性的體系設(shè)計，致使城市公共空間的整體規(guī)劃與設(shè)計嚴(yán)重不足。于是，被大小地產(chǎn)項目環(huán)繞割裂的城市公共空間，在城市建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃中處于從動地位，在進(jìn)行整體設(shè)計時，不能與周邊環(huán)境有效銜接。而且，出于個人利益和壓縮成本的考慮，地產(chǎn)開發(fā)商往往只注重局部的建筑設(shè)計。很多地產(chǎn)項目在進(jìn)行城市公共空間設(shè)計時，并未充分考慮如何表現(xiàn)城市發(fā)展的歷史文化記憶，也未對城市居民教育水平、民族的區(qū)域結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查分析，設(shè)計缺乏區(qū)域性的變化，在城市歷史文化的表現(xiàn)上，生硬地采用大量的文字介紹，缺乏視覺與空間的體驗，使得城市公共空間的整體設(shè)計既與中國傳統(tǒng)設(shè)計的審美要求脫離，又不符合現(xiàn)代設(shè)計的概念。

(二)城市公共空間的利用效率不高

好的城市公共空間規(guī)劃，可以通過合理、有效的利用現(xiàn)有空間資源，有機整合公共空間的各項服務(wù)功能，使視覺與空間體驗設(shè)計更加完整、明確，有更強的感染力，從而發(fā)揮出城市現(xiàn)有公共空間的真正效能。然而，目前城市中散落的有限公共空間，面臨著由于未能被有效利用而導(dǎo)致的功能性不強、審美體驗效果不佳的現(xiàn)狀。盡管一些城市大樓鱗次櫛比，但它們大多都只注重自身的設(shè)計與外觀，未對個體在城市整體環(huán)境中的影響進(jìn)行評價，以至于一些原應(yīng)屬于公共服務(wù)區(qū)域的社會公共空間被地產(chǎn)項目割裂，導(dǎo)致功能缺失，空間浪費嚴(yán)重。以城市廣場空間為例：城市廣場空間本應(yīng)具備城市區(qū)域形象名片、市民公共活動游玩、體育文娛活動、節(jié)慶集會、商業(yè)展覽、公益宣傳、審美引導(dǎo)教化等功能，與城市綠化、水體銜接，與城市園林共生。但實際上，大多數(shù)具備一定規(guī)模的城市廣場空間未被有效利用，一些城市廣場的設(shè)計與規(guī)劃，不能有效地兼顧各個功能的需求，與城市園林結(jié)合生硬。

(三)城市公共空間設(shè)計未能與公共藝術(shù)系統(tǒng)完美結(jié)合

城市公共空間是作為一個整體發(fā)揮作用的，其包含的任一結(jié)構(gòu)性元素都應(yīng)受到整體性設(shè)計的制約。公共藝術(shù)系統(tǒng)的應(yīng)用涉及城市形象、城市文化精神的表現(xiàn)水準(zhǔn)，直接影響城市整體的空間視覺設(shè)計。公共藝術(shù)系統(tǒng)設(shè)計只有從整體設(shè)計理念出發(fā)，與城市公共空間充分結(jié)合，準(zhǔn)確調(diào)整和把握各種可變因素，對特定的目標(biāo)進(jìn)行有效控制[1]，方能產(chǎn)生好的空間視覺藝術(shù)效果。目前，有些城市的公共空間設(shè)計項目沒有較好地結(jié)合高水準(zhǔn)的、有針對性設(shè)計的公共藝術(shù)系統(tǒng)，設(shè)計出來的公共藝術(shù)作品處于較為初級的‚置放狀態(tài)，與公共設(shè)施的結(jié)合度不高，缺乏系統(tǒng)性和層次變化。

二、民俗文化在當(dāng)代城市公共空間中的復(fù)興

為了解決城市發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會問題，一些學(xué)者提出了在當(dāng)代城市中復(fù)興傳統(tǒng)文化的設(shè)想，即將民俗文化扎根城市空間的需要落實在城市公共空間的設(shè)計中，這為醫(yī)治城市精神文明建設(shè)中出現(xiàn)的社會疾病提供了很好的思路。其實，將傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代城市公共空間在藝術(shù)形式上結(jié)合，在城市規(guī)劃界早有嘗試，也不乏精彩先例。但是，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代中國城市精神完美結(jié)合，是一個復(fù)雜而系統(tǒng)的課題。

(一)民俗文化活動在現(xiàn)代城市發(fā)展中的蛻變

民俗文化是一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗[2]108。民俗文化是在中華文明數(shù)千年的發(fā)展過程中，經(jīng)過不斷的融合與積淀而形成的，并被深深地烙印在人民的文化血脈之中。在近些年的城市現(xiàn)代化建設(shè)過程中，隨著越來越多的農(nóng)業(yè)人口進(jìn)入城市生活，許多城市的人口密度大幅攀升。同時，傳統(tǒng)民俗文化活動在城市的影響力也逐步擴大。開展民俗文化活動的關(guān)鍵是重內(nèi)涵。在近年的民俗文化以及‚漢文化活動復(fù)興的過程中，許多的活動組織方，打著復(fù)興傳統(tǒng)民俗文化的旗號，卻無真正的民俗文化特質(zhì)，將活動當(dāng)成了炫富的舞臺、表演的秀場。如果把‚詩樂教化稱作是帶有普遍性與公眾性的美育活動的話，它就是對審美價值主體性的扭曲[3]，并無更大的推廣空間與教化作用。作為一個多民族充分融合的國家，我國的民俗文化源流復(fù)雜。城市公共空間設(shè)計應(yīng)在尊重民俗文化特性的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)容充分整合，融入城市的社會生活中，使之成為真正長久的社區(qū)文化活動，成為社區(qū)居民精神交流的平臺；在城市公共空間開展經(jīng)濟、環(huán)保、高參與度的公共文化活動，推廣與傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、清明、中秋節(jié)等相關(guān)的民俗活動，突出地域文化與民族文化特色。這對城市規(guī)劃建設(shè)與城市公共空間設(shè)計提出了更高的要求。

(二)城市公共空間設(shè)計與民俗文化生態(tài)系統(tǒng)

在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史中，中華民族與自然環(huán)境和諧共生，形成了人與自然穩(wěn)固而和諧的生態(tài)文化關(guān)系。中國傳統(tǒng)的生態(tài)民俗文化強調(diào)人對自然的尊重與和諧共生。自然對于人類有著非同一般的重要價值和意義，生態(tài)民俗以人類生存需求的方式提醒人類自覺地形成約定俗成的社會行為規(guī)范。發(fā)展人與自然萬物同宗同源、親密共生的傳統(tǒng)民俗文化，將其與現(xiàn)代城市環(huán)境妥善融合，使可持續(xù)發(fā)展的概念更容易被公眾接受，更加深入人心。在城市建設(shè)過程中，居住區(qū)的環(huán)境質(zhì)量直接關(guān)系到居民的生活質(zhì)量。在環(huán)境資源矛盾突出的當(dāng)下，如何建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會是城市環(huán)境發(fā)展研究的新命題。我們應(yīng)借助于公共空間的設(shè)計規(guī)劃，使城市公共活動空間融入生態(tài)環(huán)境的框架之中，強調(diào)人與自然的親近，讓居民在生活環(huán)境中隨時深刻體會民俗文化生態(tài)系統(tǒng)的傳承，主動養(yǎng)成善待自然環(huán)境生命的文化觀念，從而形成社會性的綠色環(huán)保生態(tài)觀念。此外，城市公共空間的框架設(shè)計，也需要充分考慮城市的地理特征，突出廣場空間與城市園林環(huán)境的結(jié)合，突出現(xiàn)代化設(shè)施與公共藝術(shù)的結(jié)合，塑造人與環(huán)境和諧共生的生態(tài)空間，保持城市環(huán)境的生態(tài)多樣化。

(三)民俗文化與城市公共空間設(shè)計的整體性把握

第6篇：民俗文化的功能范文

1.民俗的教化功能；教育和潛移默化；

2.民俗的規(guī)范功能；

3.民俗的娛樂功能；起到快樂、愉悅的調(diào)劑作用

4.民俗的審美功能，能對社會成員心理產(chǎn)生悅耳悅目、悅神悅意的作用；

5.民俗的維系功能。

校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園文化重在建設(shè)，它包括物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，這三個方面建設(shè)的全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展，將為學(xué)校樹立起完整的文化形象。

校園文化首要的是培養(yǎng)學(xué)生成為良好的“四有”公民，即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。這與民俗文化是相近的。

民俗文化進(jìn)校園的活動，這可以促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化得到更好的保護、更好的傳承，同時也教育了學(xué)生。

彝族是我國具有悠久歷史和古老文化的民族之一。彝族人民能歌善舞。彝族民間有各種各樣的傳統(tǒng)曲調(diào)和舞蹈，而在盤縣淤泥鄉(xiāng)主要是山歌和達(dá)體舞兩大類。走進(jìn)淤泥鄉(xiāng)到處可聞彝族人民勞作時即興哼唱出來的山歌；傍晚時隨處可見三五成群的彝家人民手拉手圍在一起跳起了歡快的達(dá)體舞。在我們淤泥鄉(xiāng)，小到三五歲老倒六七十歲人人都會唱歌和跳舞。特別是每年農(nóng)歷六月二十四的火把節(jié)更是熱鬧非凡，到處殺豬宰牛慶祝節(jié)日的到來，夜晚時大家手拉手圍著篝火跳起歡快的舞蹈更是讓人留連忘返。

基于此，基于響應(yīng)國家對傳統(tǒng)文化的保護，我和我們學(xué)校的幾個老師共同做了《民族文化進(jìn)校園》的課題研究。在我們幾個的努力下和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，民族文化進(jìn)校園活動得到了順利進(jìn)行。于是，教室文化、寢室文化等校園文化到處都顯示出濃厚的民族民俗文化特色。學(xué)生和老師在民族民俗文化耳濡目染的熏陶下，個個或多或少都學(xué)會了唱歌、學(xué)會了跳舞，學(xué)生和老師的臉上都露出了甜美而充實的微笑。

由于文化進(jìn)校園，許多學(xué)生愛上了唱歌，喜歡上了跳舞。得到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，我們又從民間聘請了山歌手來校教學(xué)生唱山歌、敬酒歌等民間歌曲。學(xué)生不但學(xué)會了唱山歌，有的學(xué)生還學(xué)會了編寫山歌。如：九年級（3）班的王刁同學(xué)編寫的：

讀書之人不用心，

不知書里有黃金；

若是知道黃金貴，

點起明燈下苦心。

根據(jù)學(xué)生的需要我們又組織了老師（大部分老師都會跳彝族達(dá)體舞）在課余時間（一般下午六點鐘）教學(xué)生跳舞。在我們老師和領(lǐng)導(dǎo)的努力下，一大批喜好唱歌、跳舞的學(xué)生脫穎而出，在近幾年的《多彩貴州》選拔賽中有榮獲縣級一等獎、省級二等獎的柳媛、柳萍雙胞胎組合，縣級組織的活動中，只要有我們鄉(xiāng)或我們學(xué)校選送的隊伍都可以抱著獎牌回來。這些成績與我們研究的課題《民族民俗文化進(jìn)校園》是分不開的；這也不正是素質(zhì)教育所提倡的、所需要的結(jié)果嗎？

第7篇：民俗文化的功能范文

“民俗旅游”是指人們暫時離開自己的慣常居住的社會文化生活環(huán)境，到異地陌生的社會文化環(huán)境里，以觀察、感受、參與、體驗異地民俗文化為主要內(nèi)容而進(jìn)行的旅游活動。也有學(xué)者認(rèn)為，“民俗旅游是以特定地域或特定民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗為資源而加以保護、 開發(fā)的旅游產(chǎn)品”。通常情況下，民俗旅游可以是純粹的動態(tài)或靜態(tài)的民俗文化為主要內(nèi)容的旅游，也可以是以民俗文化為重點觀賞和體驗對象的旅游。人類學(xué)視角下的民俗旅游文化，必須要通過本地旅游的本真性描述進(jìn)行展演。

真實性在民俗旅游中具體可以分為民俗文化的本真性和民俗旅游產(chǎn)品的本真性。民俗文化追求的是文化傳統(tǒng)的保存和文化環(huán)境的本體真實,是旅游客體（具體的旅游資源）純粹的真實。民俗旅游產(chǎn)品追求的是游客在旅游產(chǎn)品中獲得的真實感受, 是旅游主體（通常情況下指旅游觀光客）感受的真實。旅游主體感受的多樣性和不確定性使作為旅游產(chǎn)品的文化因素?fù)碛胁煌恼鎸嵍? 只要我們在實際操作過程中對兩者的保護都留下相對獨立的空間,就有可能在發(fā)展民俗旅游的同時對民族的傳統(tǒng)文化最大限度地進(jìn)行保護。例如錦里每年最隆重的“游喜神方”活動是最有代表性的民俗活動，從宋代開始，每年的農(nóng)歷正月初一在成都的武侯祠附近舉行隆重的“接喜神”活動，而且至今仍然保留這樣的習(xí)俗。以其民俗文化本身解釋，“喜神方”活動沿襲至今，活動的內(nèi)容、方式、參與者等都基本保持原型；從旅游主體，即旅游觀光客的眼中看到的表演實際上也是最真實的表演。如民俗文化中的一些要素隨著環(huán)境的改變而不再具有實用價值后, 有些就會逐步消失, 有些則會作為一種殘留的文化因子以禮儀、裝飾、信仰等文化要素保留下來,繼續(xù)延續(xù)下去。旅游業(yè)充分賦予了這些文化因素新的社會功能, 確保了它們的穩(wěn)定延續(xù)。由此可見,旅游業(yè)在維護民俗文化傳統(tǒng)中有時起到了十分積極的作用。正如錦里的“游喜神方”活動，如果沒有開發(fā)成旅游產(chǎn)品，它的消亡可能會加速，但正是有了旅游，使得人們關(guān)注這種民俗事項，而且也給予了相應(yīng)的保護。

二、民俗旅游中的“舞臺真實”構(gòu)建

錦里在進(jìn)行旅游業(yè)的操作過程中，既要對游客觀光客的旅游需求的迎合，又有對民族地區(qū)文化的認(rèn)知和再造，可通過 “前臺—帷幕—后臺”功能分區(qū)來實現(xiàn)。

前臺是為民俗旅游設(shè)計的專門旅游區(qū)，是目的地社區(qū)居民展示的空間。旅游觀光客通過分享異域民俗文化的快餐，在短暫的時間內(nèi)可以對東道主文化基本了解和體驗。社區(qū)居民是民俗旅游資源的主人，是民俗旅游中真實性的創(chuàng)造者和表演者，強調(diào)居民的參與，能為舞臺表演的真實性創(chuàng)造條件，為游客體驗當(dāng)?shù)鼐用竦恼鎸嵣畲罱ㄆ脚_。筆者在錦里田野調(diào)查期間，對錦里6位民間藝人進(jìn)行隨機訪談，發(fā)現(xiàn)有5位藝人對其所展示的民俗技藝非常的認(rèn)同，而且熱衷于將該技藝發(fā)揚光大和傳承下去，但是極少數(shù)的1民間藝人只是出于商業(yè)的目的進(jìn)行表演，認(rèn)為文化的展示和傳承沒有意義。所以，社區(qū)居民作為 “前臺”的展示者要加強自信、 參與意識，樹立該社區(qū)的認(rèn)同感，而且要加強對所掌握的民俗技藝的文化自覺，成為當(dāng)?shù)孛袼孜幕淖杂X保護者和管理者，積極參與到旅游開發(fā)中。

為使目的地社區(qū)文化形態(tài)能保留其原真性，需設(shè)置一道屏障，即帷幕，它是前臺與后臺之間的一個過渡區(qū)。在這個過渡區(qū)里，文化的商業(yè)化逐漸減弱，文化的真實性逐漸增強。從旅游規(guī)劃的角度分析，在 “帷幕” 這塊領(lǐng)域要實行有控制性的開發(fā)，旅游者進(jìn)入 “帷幕區(qū)” 不以損害目的地的生態(tài)容量、經(jīng)濟容量以及社區(qū)居民的心理容量為前提，使其文化形態(tài)和社區(qū)生活基本保持原貌。成都及周邊地區(qū)民俗文化旅游資源非常豐富，但是一直沒有一個集中展示的平臺致使這些藝術(shù)散落民間以至于失傳，錦里古街的建設(shè)不僅保護了民間藝術(shù)而且形成一個新的旅游景點，可以讓游客滯留1、 2天細(xì)細(xì)玩味的人文景點，帶動旅游業(yè)及周邊經(jīng)濟的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)大大推動了成都經(jīng)濟的發(fā)展?！板\里”的建設(shè)正好印證這一點，其必將成為拉動經(jīng)濟增長的強大動力。而這道“帷幕”的實際功能可概括如下：再現(xiàn)成都風(fēng)貌，傳承老成都文化；打造成都文化旅游品牌，帶動旅游經(jīng)濟發(fā)展。

后臺是供游客審視民族文化的場域，即游客融入社區(qū)中，充分體驗民俗文化的真正價值。在對后臺的管理中，要重視研究者的指導(dǎo)作用，把握旅游產(chǎn)品能否體現(xiàn)真實性因素的具體舞臺處理限度，做好民俗旅游文化發(fā)展的研究工作，為旅游開發(fā)方式提供建議。旅游開發(fā)商和決策者要充分考慮長遠(yuǎn)利益，旅游路線設(shè)計、項目設(shè)計要體現(xiàn)民俗旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵并保留其核心和靈魂要素。行政單位的有效管理是保護后臺民俗旅游資源的重要力量，政府應(yīng)該制定民俗旅游政策，建立指導(dǎo)監(jiān)督機構(gòu)，控制民俗旅游開發(fā)規(guī)模，對瀕臨失傳的民族文化進(jìn)行搶救和傳承，確保民族旅游可持續(xù)發(fā)展。錦里在“后臺”的建設(shè)和保護方面就做的相對比較成功，比如，旅游觀光客在錦里民俗街不會看到重復(fù)的民俗旅游產(chǎn)品，像皮影、糖人、面人藝術(shù)，在錦里是獨一無二的存在方式，而且這些手藝的表演者，大多數(shù)都是國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，在這些方面，錦里是一個成功的典范，也是有別于周邊其他民俗旅游景區(qū)的競爭優(yōu)勢之一。

三、民俗旅游中文化的“舞臺真實”展演

1、“舞臺真實” 的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)

MacCannell 認(rèn)為東道地出于自我防衛(wèi)或商業(yè)目的制造了一個“旅游空間”，它是旅游業(yè)舞臺化的表現(xiàn)。在民俗旅游舞臺真實現(xiàn)象中，“舞臺”指旅游向游客呈現(xiàn)的一幕幕場景,并非狹義的舞臺表演。而“真實” 的理解取決于游客在民族旅游過程中的體驗,因為不同的游客對真實的理解不同。民俗旅游“舞臺真實”具體表現(xiàn)在：1、再現(xiàn)歷史的表演。如錦里的諸葛連弩就是一種仿真游戲表演,還有現(xiàn)代人按照史料的記載發(fā)明的三國交通工具“木牛流馬”在現(xiàn)有的條件下,再現(xiàn)已消失的三國歷史文化。2、商品化的再造真實。如錦里戲臺表演的川劇“變臉”，雖然以商業(yè)為目的，但能很好的將傳統(tǒng)的民俗文化進(jìn)行很好的展示，這就是迎合商業(yè)化而形成的舞臺真實。

2、民俗文化在“舞臺真實”理論中的良性分析

民俗文化被加工搬上舞臺，并非簡單的商品化，而是被更好的藝術(shù)化（除非這種操作被當(dāng)作經(jīng)濟發(fā)展的唯一手段)。民俗文化本身就是藝術(shù)化了的生活，舞臺只是一種表現(xiàn)形式而已。舞臺藝術(shù)是民俗文化的精華部分，因為是表演，就必須展現(xiàn)最精彩、最富表現(xiàn)力的部分，這也是民俗文化主體凸顯其自豪感的表現(xiàn)。比如錦里的絲綢商鋪，除了擺設(shè)有商品柜臺以外，還有大型的織錦機器和工人的織錦表演，而且恰恰這些人也是手藝的傳承者。旅游觀光客不僅僅可以買到稱心的商品，還可以更直觀的感受絲綢的加工過程，體驗本土文化。搬上舞臺的藝術(shù)不可能跟實際一模一樣，因為它經(jīng)過了人的創(chuàng)造，具有了更豐富的表現(xiàn)形式，這種藝術(shù)處理使文化更富內(nèi)涵。但并不能由此就說它是不真實的 ,這不是一回事。

四、結(jié)語

在進(jìn)行民俗旅游文化的展示過程中，我們清醒的應(yīng)該認(rèn)識到，民俗文化的真實性是相對穩(wěn)定的，但是民俗會隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展有所變化，而民俗文化也正是這種繼承和發(fā)展的作用下得到不斷的延續(xù)。錦里民俗休閑街的開發(fā)模式可以說是一個非常成功的模式，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。我們得出錦里的成功不是偶然的, 而是多方面綜合因素共同促成的結(jié)果。在民俗文化的開發(fā)過程中，我們從錦里的實例中可以得出以下結(jié)論：

在進(jìn)行民俗文化旅游開發(fā)的過程中要注重旅游區(qū)的整體內(nèi)容。突出體現(xiàn)古街的文化內(nèi)涵，錦里古街的定位是民俗文化休閑街，所以在街里隨處可見川西民俗，以及休閑的現(xiàn)代都市民俗。從門口的錦官、衙役開始一直往里，如有隔世之感。盡量將生產(chǎn)生活等直接植入到旅游活動中，在錦里工作的所有工作人員幾乎都著民俗服飾，針對其工作性質(zhì)的不同有所差異，但都是唐宋時期的是市井服飾，這不但便于規(guī)范管理而且增加了新的內(nèi)容。民俗文化的開發(fā)還要做到“民俗不俗”，在民俗文化的開發(fā)過程中，錦里始終保持唯一性，即在錦里的每種民俗只允許出現(xiàn)一次。這樣就避免了在商業(yè)利益面前的惡性競爭，降低了民俗文化的質(zhì)量影響民俗藝術(shù)在錦里的發(fā)展與傳承。最后，民俗文化實質(zhì)是人的文化，所有的文化都離不開相應(yīng)的傳承人，所以在民俗文化的展示過程中還要重視民間藝人的選擇。

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第8篇：民俗文化的功能范文

民俗文化是人類在不同的生態(tài)文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來的并在獨特的歷史發(fā)展過程中積累，傳遞，演變成為不同類型和模式的文化。它不僅構(gòu)筑了不同民族的文化心理而且還構(gòu)成了各民族獨特的社會文化背景。19世紀(jì)以來世界各國的民族學(xué)家和民族心理學(xué)家對此進(jìn)行了大量的研究，產(chǎn)生了一系列極有價值的論著，從而給人們提供了研究不同民族文化發(fā)展與心理特點形成不同的視野和角度，也提供了認(rèn)識不同民族心理及其獨特發(fā)展規(guī)律的可能性它是人類文化意識的原型。在人類文化意識形態(tài)“寶塔”中民俗文化處在低層，如同未提煉的礦石是一種綜合性的原生態(tài)意識團在人類文化意識的長河中，民俗以原生態(tài)的文化意識團為核心構(gòu)成了人類文化意識與心理的意想原型。

民俗文化的范圍大致包括以下三個大的方面：物質(zhì)民俗文化：以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容：社會民俗文化：家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會結(jié)構(gòu)、生活禮儀等都是重點：精神民俗文化；、各種禁忌、倫理道德、民間口頭文學(xué)、游藝競技等，此外還有心理民俗是指民俗對某一民族心理素質(zhì)的影響。

中國各民族在其順乎自然，征服自然，發(fā)展自己的社會活動中，以及移民遷徙、地域變遷、民族融合進(jìn)程中，逐漸形成了豐富多彩，各具特色的民族事象和民俗行為，以及獨特的民俗藝術(shù)。例如，心意民俗中，鳳凰非梧桐不棲，大鵬展翅九萬里的遠(yuǎn)大抱負(fù)，精衛(wèi)銜石填東海的悲壯舉動及夸父逐日的勇敢堅韌，大禹治水三過家門而不入的自我犧牲，梁山伯與祝英臺不畏權(quán)勢金錢的生死戀情等等。中國民俗文化以文化和風(fēng)俗為主體包括了生產(chǎn)與生活習(xí)俗、娛樂競技習(xí)俗、歲時節(jié)令習(xí)俗、禮儀制習(xí)俗、民間文藝等。內(nèi)容非常龐雜豐富。

二、我國民俗文化發(fā)展存在的問題及成因

第一，民俗文化理論研究的落后。

由于學(xué)術(shù)的偏見和學(xué)科自身研究的不足，不夠深入，民俗文化被誤解為沒落文化遺留，是農(nóng)民、陋民、落后人群的專利，認(rèn)為民俗文化對現(xiàn)實和現(xiàn)代化進(jìn)程沒有意義。于是在人們的思想意識方面對民俗文化沒有好的感覺。不會在認(rèn)識方面給予其過多的探討與關(guān)注，人們在對其的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域步入了死角，導(dǎo)致學(xué)識理念的落伍與滯后，遏制了民俗文化前進(jìn)的步伐，于是便出現(xiàn)了對民俗文化如精衛(wèi)填海、女媧補天、夸父逐日的批判與否定，認(rèn)為那是愚蠢之行。這些以神話構(gòu)筑的民俗成為不少現(xiàn)代人攻擊的對象。

事實上這種對待民俗文化的態(tài)度和立場正是現(xiàn)實中學(xué)術(shù)偏見的結(jié)果，當(dāng)然不可否認(rèn)的是的確有相當(dāng)多的民俗文化用今天的眼光看是落后的，腐朽的、倒退的，同時這也是有原因的，因為，“一般而言，民俗作為人類社會群體，固有的，傳承性的文化生活現(xiàn)象，在社會現(xiàn)實中展現(xiàn)出來，就是民眾生活里那些沒有明文約定的規(guī)矩，或是指那些在民眾群體中自行傳承或是流傳程序化的不成問的規(guī)定。任何民族中每個人都無法脫離一定的民俗圈而生活。在他們身上都打上這樣或是那樣的烙印，以科學(xué)思維的尺度衡量，難免看出某個民俗事象形成中的無知，愚昧和荒謬，可是它并不是個體的失誤，也不是現(xiàn)代人全盤否定的依據(jù)?！庇秩缬捎诿褡迦诤隙纬傻牡湫偷臇|北民俗文化--二人轉(zhuǎn)也遭到了相當(dāng)多的批判，對這種民俗文化的認(rèn)知在學(xué)術(shù)界也是批判多于贊揚，罵聲多于掌聲，批判它“低級，庸俗，丑惡”，罵它“黃的不能再黃”強烈批判它的庸俗化和難登大雅之堂。

顯然這種論斷有失對民俗文化的全面性了解，這種思想意識領(lǐng)域?qū)γ袼孜幕臉O端性的做法，首先將民俗文化置于遺棄的狀態(tài)。因此在大眾化的思想領(lǐng)域里，民俗文化的可持續(xù)發(fā)展面臨著被遺棄的考驗。

第二，民俗文化的遺失與沒落現(xiàn)象嚴(yán)重。

在中國民族文化的發(fā)展進(jìn)程中，伴隨著民族戰(zhàn)爭﹑民族遷徙﹑民族融合﹑災(zāi)難﹑時間與空間交替﹑滄海桑田，不斷變化，同時也隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和全球化步伐的前進(jìn)，民間文化賴以生存和發(fā)展的土壤越來越虛弱了，原本強勢的地位已變得極其脆弱了，其中大量的民族文化被遺失和伴隨時代的變化而沒落，比如在貴州有三萬多個自然村寨，生活著苗、瑤、布依、侗、水、仡佬、土家、彝族等17種少數(shù)民族他們完好地保存下來的民俗文化只占30%，而70%的者湮沒在歷史的記憶里，其中包括大量優(yōu)秀的民俗文化。而黃河流域可謂是整個中華文明的發(fā)源地其中河南省是中原文明的一個有代表性的省份，據(jù)《河南民俗志》記載有近八成以上的有如各種歷史上出現(xiàn)過的如神話故事，節(jié)日，歌舞，民俗禮儀風(fēng)尚等沒有流傳到今天而只能成為歷史的記憶。

第三，現(xiàn)實的羈絆束縛了民俗文化的發(fā)展。

一是長期以來，民俗文化領(lǐng)域由于受到計劃體制的影響，人們的思想觀念，價值趨向，知識結(jié)構(gòu)，能力結(jié)構(gòu)，工作思路以及運作方式，仍具有明顯的計劃經(jīng)濟色彩導(dǎo)致文化單位較多的強調(diào)民俗文化意識形態(tài)的功能，重視民俗文化事業(yè)屬性忽視民俗文化的產(chǎn)業(yè)屬性。對事業(yè)單位企業(yè)化運作心存疑慮放不開手腳。

二是從文化消費的角度來看，也不同程度地存在著“國家辦什么，老百姓就無償?shù)匦蕾p”什么的被動接受狀態(tài)，文化消費的結(jié)構(gòu)單一消費促生產(chǎn)的氛圍始終沒有形成，導(dǎo)致民俗文化發(fā)展緩慢。

三是有利于民俗文化發(fā)展的有關(guān)政策不配套，在稅收，土地，政府補貼，社會融資及建立多元投入機制等方面還沒有完善的配套政策。

四是整個文化體制的不到位機制不順暢﹒而作為文化子目的民俗文化必然受到影響。因而，缺乏強有力的發(fā)展民俗文化的驅(qū)動力。

五是資金投入不足，經(jīng)營人才缺乏。在民俗文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金的投入上，民營資本投資民俗文化建設(shè)的數(shù)量仍顯不足，特別是缺少大手筆的項目。另外，民俗文化的產(chǎn)生需要經(jīng)濟，文化的復(fù)合型經(jīng)營管理人才嚴(yán)重缺乏。民俗文化領(lǐng)域的人才還需要具備較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新能力。

第9篇：民俗文化的功能范文

繼翻譯研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向和文化轉(zhuǎn)向之后，近年來翻譯界悄然興起了一種比較新的理論——生態(tài)翻譯學(xué)理論，它是在翻譯學(xué)跨學(xué)科研究和人類社會從工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的背景下應(yīng)運而生的。以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中適應(yīng)選擇論為基礎(chǔ)，胡庚申教授提出了“翻譯=適應(yīng)+選擇”的理論范式，把翻譯定義為譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動。所謂翻譯生態(tài)環(huán)境是指“原文，源語和譯語所構(gòu)成的世界，即語言、交際、文化、社會，以及作者、讀者、委托人等互聯(lián)互動的整體”。在此基礎(chǔ)上，他又提出了生態(tài)翻譯學(xué)的概念，從生態(tài)學(xué)視角對翻譯進(jìn)行綜觀整體性研究，它的特征之一是翻譯生態(tài)系統(tǒng)的整體性，同時以“生態(tài)學(xué)”和“翻譯學(xué)”為理論基礎(chǔ)，是具有跨學(xué)科特征的交叉研究。他提出“翻譯過程是一個適應(yīng)選擇的過程，譯作需符合其所在的生態(tài)環(huán)境，即語言本身，語言的文化背景及交際的需要如目的語讀者的需求和翻譯任務(wù)發(fā)出者的要求”，生態(tài)翻譯學(xué)的基礎(chǔ)理論將翻譯方法簡單概括為三維轉(zhuǎn)換，即語言維、文化維和交際維三維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，其原則為“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”，譯評標(biāo)準(zhǔn)為最佳翻譯是“整合適應(yīng)選擇度”最高的翻譯。生態(tài)翻譯學(xué)是從全新的視角對當(dāng)代翻譯學(xué)理論進(jìn)行研究，為翻譯研究開辟了新的領(lǐng)域。其理論和應(yīng)用也越來越受到翻譯學(xué)界的重視。

二、生態(tài)翻譯學(xué)指導(dǎo)下的黑龍江民俗文化翻譯

(一)黑龍江民俗文化翻譯的語言維適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

語言維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指翻譯工作者在翻譯過程中對語言形式的適應(yīng)性選擇進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這種語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是在不同的方面和不同的層次上進(jìn)行的。翻譯工作者在進(jìn)行民俗文化翻譯的過程中，因為他們所面對的是完全不同的兩種語言形式，所以他們首先要做生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)者，在充分考慮翻譯的整體生態(tài)環(huán)境后。再以翻譯生態(tài)環(huán)境的“身份”對譯出與翻譯生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的選擇。從而對譯文進(jìn)行轉(zhuǎn)換。例如：原文：哈爾濱冰雪大世界是獨具特色的冰雪旅游文化盛會。園區(qū)位于松花江北岸，是集冰雪動漫、冰雪演出、冰上雜技、冰雕展覽等項目為一體，將科技、藝術(shù)和文化完美融合的大型冰雪樂園。從20O0年起，已逐漸形成了南有三亞、北有哈爾濱的中國旅游新格局。譯文：HarbinIceandSnowWorldisauniqueicenadsnowtouristfestivalmce~ing．TheparkislocatedonthenorthshoreofSonghuaRiver，andisasetoficeandsnowanima-iton，iceandsnowperformance，iceacrobaitcs，nadcsulptuerexhibition，nadisaeprfectfusionofscience，artnadculture．Sinec2000，thenewtouristsituaitonhasbeengraduallyformedthatthereisSanyain8ouhter／lChinanadHarbininnorthernChlna．

(二)黑龍江民俗翻譯的文化維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

翻譯不僅是不同語言符號之間的轉(zhuǎn)換行為，更是一種極為復(fù)雜的文化轉(zhuǎn)換模式。由于不同的文化之間存在著語言思維、表達(dá)方式、民俗、美學(xué)、心理學(xué)等諸方面的差異，就使得在一種文化里不言而喻的文化信息傳播到另一種文化時需要花費很大的力氣去解釋。這種文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換側(cè)重于關(guān)注黑龍江民俗文化和譯語文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在的差異，避免從譯語文化觀點出發(fā)曲解原文。因此，譯者在翻譯黑龍江民俗文化的過程中應(yīng)盡可能地保留原語中的文化傳統(tǒng)和最大限度地再現(xiàn)原語文化，使讀者體會到原汁原味的文化差異和異域特色，實現(xiàn)文化維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。原文：“大秧歌源于2OO多年前的中國北方農(nóng)村，是漢族傳統(tǒng)民間民俗舞蹈。9o年代成為一種群眾性自娛自樂的健身活動?！弊g文：“Yan~oDanec，origiantingfromhteruralareainnorthernCihna200yearsago。VnagkoisatraditionalfolkdancepopulartllHnanaitonality．”。Y咄”是我們特有的文化娛樂運動，在我們境內(nèi)游客的生態(tài)環(huán)境中耳熟能詳，但對于一些外國游客和讀者而言卻深感晦澀難懂，為了避免他們對此產(chǎn)生歪曲和誤解，我們使用了。YangkoDnace”使他們既了解了秧歌是一種民間民俗舞蹈，又可以突出黑龍江民俗文化的特殊性，豐富和發(fā)展目的語文化，擴大外國游客和讀者的文化視野，促進(jìn)不同文化之間的跨文化交流，實現(xiàn)文化維的適應(yīng)與選擇。

(三)黑龍江民俗文化翻譯的交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

在黑龍江民俗翻譯中的交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換中，譯者除了要考慮語言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換，即考慮原文、原語、譯文、譯語的不同語言思維方式、表達(dá)習(xí)慣和文化背景，還要把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點放在交際層面上，關(guān)注原文定的交際意圖是否在譯文中實現(xiàn)了其信息功能、表達(dá)功能和呼喚功能。原文：“哈爾濱在20世紀(jì)初就已經(jīng)生產(chǎn)啤酒，哈爾濱130啤酒廠已有百年歷史。主要品牌是‘哈爾濱’和‘新三星’?！弊g文：“BeerDrinkignHarbinbegantoproduecbeerathtebeginnignofhte20century．Themainbeerbrandsare‘Harbin’nad‘ThreesttLr~8’．”啤酒作為一種文化載體，成為哈爾濱人們信息溝通、社會交往以及商品流通的橋梁。哈爾濱人喝啤酒實際上是一種社會交際的方式。在這里當(dāng)某人邀請別人去喝啤酒或被邀請去喝啤酒的時候，就意味著雙方交際的開始?！癏arbin”and“Three8tal~”是哈爾濱特有的啤酒品牌，這種譯法巧妙地保留了原語的發(fā)音，簡單直觀但深人人心，保留了原句中的文化差異和異域特色，給讀者留下深刻的印象。這樣的表達(dá)尊重了原意，突出了哈爾濱特有的文化和地域特色，并能夠擴大游客對未知事物的文化視野，加深游客對該品牌的記憶，同時增加了哈爾濱啤酒的廣告效應(yīng)，起到一個宣傳、呼吁的作用。

三、結(jié)語