經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提范文

關(guān)鍵詞：三本院校；思想政治教育；思考

本人多年在三本高校從事思想政治教育教學(xué)工作，以下是我對(duì)做好三本院校思想政治教育工作的一些看法。

一、思想政治教育工作首要地位的確立

目前三本院校的思想政治教育工作都存在很嚴(yán)重的問題，學(xué)校管理人員要從思想上提高認(rèn)識(shí)，從促進(jìn)三本院校的進(jìn)一步可持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的高度出發(fā)，重視學(xué)校思想政治教育工作。然而，僅僅從思想上認(rèn)識(shí)到學(xué)生思想政治教育的重要性對(duì)于提高三本院校學(xué)生的整體素質(zhì)是不夠的，還要把學(xué)生思想政治教育工作歸納到三本院校的全面建設(shè)和發(fā)展規(guī)劃中，真正把大學(xué)生的思想政治教育的首要地位落到實(shí)處，從而提高學(xué)生的思想覺悟及整體素質(zhì)。

二、堅(jiān)持以人為本，提高三本院校學(xué)生的思想政治工作

思想政治工作就要做到以人為本，做好三本院校學(xué)生思想政治教育工作，學(xué)校管理者要注意到三本院校學(xué)生的特殊性。本人去年對(duì)2010級(jí)新生做了一項(xiàng)關(guān)于學(xué)生思想政治情況的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示學(xué)生思想政治狀況這樣的特點(diǎn)：政治上進(jìn)步積極，要求入黨，興趣愛好廣泛，有很強(qiáng)的社交能力，對(duì)新事物接受比較容易。但同時(shí)，新生也存在一些不好的狀況。例如：學(xué)生吃苦精神較弱，有很強(qiáng)的個(gè)人主義，團(tuán)結(jié)協(xié)作不好，對(duì)學(xué)校沒有很好的認(rèn)同度，心理素質(zhì)較差；沒有很好的自主學(xué)習(xí)能力。

針對(duì)三本院校學(xué)生具體的思想政治狀況，在思想政治教育工作中，學(xué)校管理者和思想政治教師要多做調(diào)查研究，從而掌握學(xué)生的思想狀況，這樣對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想教育有很強(qiáng)的針對(duì)性，從而能提高三本院校學(xué)生思想政治教育的質(zhì)量。另外，思想政治教師要結(jié)合三本院校學(xué)生的具體特點(diǎn)，分析研究更多、更全面的思想政治教育的新途徑。

三、探索三本院校思想政治教育工作的新途徑

1.高校校園的文化建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合

校園文化是學(xué)校在一定的歷史環(huán)境中所形成的人文環(huán)境、校園精神和生存環(huán)境，提高高校校園文化建設(shè)對(duì)提高大學(xué)生思想政治教育及綜合素質(zhì)都具有舉足輕重的作用。例如，通過大力宣傳“愛”的文化，將“愛校，愛家，愛國(guó)”融入校園文化建設(shè)中。還可以通過愛的文化開展相關(guān)的演講比賽、文藝演出、書畫展覽、各類征文競(jìng)賽等活動(dòng)。以此增強(qiáng)他們對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的責(zé)任意識(shí)。

2.通過網(wǎng)絡(luò)開展學(xué)生思想政治教育

如何利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育對(duì)于學(xué)校來說是很重要的問題，一方面要利用網(wǎng)絡(luò)思想教育宣傳學(xué)校取得的成果和學(xué)校的規(guī)章制度，另一方面可以為學(xué)生提供招生就業(yè)等各類信息，服務(wù)學(xué)生。

3.建立一支高素質(zhì)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍

大學(xué)生思想政治教育的效果與輔導(dǎo)員隊(duì)伍的建設(shè)密切相關(guān)，三本院校學(xué)生思想政治教育隊(duì)伍的建設(shè)如果不好，就會(huì)直接影響到學(xué)生思想政治教育的效果。因此，三本院校要適當(dāng)加大資金的投入，引進(jìn)一批素質(zhì)較高的輔導(dǎo)員隊(duì)伍。

總之，要做好三本院校思想政治教育工作，需要提高思想認(rèn)識(shí)水平、教育工作要具有針對(duì)性、教育途徑要多樣化、重視教育隊(duì)伍的建設(shè)。只有這樣,思想政治教育才能真正植入學(xué)生的心田,并化為他們的自覺行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)；自然生態(tài)；循環(huán)經(jīng)濟(jì)

1傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的弊端

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)（TraditionalEconomics），是指以“經(jīng)濟(jì)人”為理論前提假設(shè)來研究人類社會(huì)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展邏輯、規(guī)律的科學(xué)，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式背后的主要理論基礎(chǔ)。正如科斯所說，這是“關(guān)于私有制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是以“經(jīng)濟(jì)人”為基本前提假設(shè)，以“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”為主要研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)注重個(gè)人，強(qiáng)調(diào)利潤(rùn)最大化，把對(duì)個(gè)人欲望的滿足視為幸福感。不論是在100多年前建立的以充分的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為前提的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，無不將“經(jīng)濟(jì)人”這一傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)特征發(fā)揮到淋漓盡致。在長(zhǎng)達(dá)幾百年的工業(yè)文明時(shí)段中，工業(yè)文明給予了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“自私、理性”價(jià)值觀的合法性，并使其依托自身發(fā)展壯大，成為占據(jù)中外話語霸權(quán)地位的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)[1]。人與自然本是相互依存、共生的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)包括社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、自然系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只是其中的一部分。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”限制其對(duì)自然系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，忽視自然系統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)性作用，讓傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門“無根性”的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。在過去的幾百年里，有傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架通過改變量等方式解決生活中的經(jīng)濟(jì)問題，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)中發(fā)揮著不可或缺的作用。但是近些年來，社會(huì)和科技快速發(fā)展，讓傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這一老舊經(jīng)濟(jì)學(xué)模型框架失去了對(duì)當(dāng)下社會(huì)的“把控”，在這一框架之下的概念和變量也落后于時(shí)代。在當(dāng)下認(rèn)識(shí)論的角度下，自然生態(tài)作為整個(gè)復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)自始至終也沒把自然這一變量納入經(jīng)濟(jì)學(xué)框架之中，忽視自然、過度利用自然、把自然當(dāng)作一個(gè)巨大的垃圾處理場(chǎng)，無不說明傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)下發(fā)展之中的弊端。

2傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)危機(jī)

在的剩余價(jià)值理論里，剩余價(jià)值的產(chǎn)生主要經(jīng)歷“購(gòu)買—生產(chǎn)—銷售”3個(gè)過程。購(gòu)買是指購(gòu)買生產(chǎn)所需的原材料，原材料是指“非人為再生產(chǎn)”的資源。在資本積累的過程中，自然資源是基礎(chǔ)，脫離自然資源整個(gè)過程將無法進(jìn)行。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一貫忽視生態(tài)，視一切“非人為再生產(chǎn)”的自然資源為免費(fèi)、可隨意獲取的，這種“自然免費(fèi)論”導(dǎo)致無限度地向大自然索取自然資源，忽視對(duì)自然資源的消耗，雖然取得了經(jīng)濟(jì)高效率，但生態(tài)系統(tǒng)被大肆破壞，造成嚴(yán)重的生態(tài)赤字，在一段較長(zhǎng)的歷史階段內(nèi)一步步加劇人與自然之間的危機(jī)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)追求利潤(rùn)最大化，試圖以最小的經(jīng)濟(jì)投入謀求可貨幣化的最大利潤(rùn)和物質(zhì)福利的這一本質(zhì)，決定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解決生態(tài)問題。假設(shè)一個(gè)企業(yè)從自然界獲取了足夠多的原材料之后，很快進(jìn)入到生產(chǎn)銷售環(huán)節(jié)，并最終能夠按照傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的模式獲取最大的利潤(rùn)。但為了維護(hù)生態(tài)平衡，彌補(bǔ)從自然界攫取原材料的損害，這個(gè)企業(yè)必須拿出利潤(rùn)中的一部分進(jìn)行補(bǔ)償。這樣一來，成本增加，利潤(rùn)就減少了，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)最大化的本質(zhì)相違背。作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)下的理性“經(jīng)濟(jì)人”，成本外部化是利潤(rùn)最大化的最優(yōu)方式。彌補(bǔ)對(duì)外部生態(tài)的破壞，增加企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)成本，不符合傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)[2]。

3循環(huán)經(jīng)濟(jì)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)（CircularEconomy）從形式上看是封閉的物質(zhì)循環(huán)流經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以自然生態(tài)系統(tǒng)的先在性為前提，遵循生態(tài)規(guī)律的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同之處在于：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種由“資源—產(chǎn)品—污染排放”單向流動(dòng)的線性經(jīng)濟(jì)；循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組成一個(gè)“資源—產(chǎn)品—再生資源”的反饋式流程，其特征是低開采、高利用、低排放。

3.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)———生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)

3.1.1國(guó)內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開始于20世紀(jì)六七十年代，美國(guó)學(xué)者雷迪爾卡遜在1962年發(fā)表了《寂靜的春天》，批判了殺蟲劑對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來的危害，震驚美國(guó)各界，在社會(huì)上引起了廣泛的反響。國(guó)內(nèi)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開始于20世紀(jì)80年代，一批農(nóng)林學(xué)家和農(nóng)業(yè)工作者，以農(nóng)業(yè)生態(tài)研究為基礎(chǔ)，在不斷實(shí)踐和研究中逐步開始的。20世紀(jì)80年代初，中國(guó)的第一部生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)專著是許滌新、馬世駿、劉思華主編的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》。1980年8月，許滌新在青海省西寧召開的全國(guó)畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)理論論壇討論會(huì)上提出：“要研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題，逐步建立我國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。王松霈說“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的客觀要求”。沙漠化、水土流失、全球氣溫上升、生物多樣性的減少等生態(tài)環(huán)境問題登上歷史舞臺(tái)，全世界都面臨著自然環(huán)境的巨大挑戰(zhàn)，是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)興起的主要原因。山東人民出版社在1995年7月出版了馬傳棟的《資源生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，馬傳棟先生指出生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的宗旨是要探索人類實(shí)現(xiàn)資源、人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的基本理論和對(duì)策，為解決中國(guó)的環(huán)境與發(fā)展問題提供了理論基礎(chǔ)[3]。

3.1.2生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵

有人認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于生態(tài)學(xué)，也有人認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，但越來越多的人贊同生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科。1989年，Costanza指出生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)既包括利用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)生態(tài)與環(huán)境的影響，也包括用新的方法研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特認(rèn)為，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門從最廣泛的領(lǐng)域闡述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)的學(xué)科，他視生態(tài)系統(tǒng)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。二者的共同點(diǎn)是都把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象[4]。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家騰有正認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門具有二重性的學(xué)科，兼有理論和應(yīng)用，是一門具有邊緣性質(zhì)的學(xué)科。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)涵蓋的范圍包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)等。在人們研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和邊緣性質(zhì)時(shí)，往往會(huì)遺漏生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要特性———時(shí)代性。目前世界面臨一系列生態(tài)危機(jī)，如生物多樣性減少、全球氣溫上升、酸雨、沙漠化等，并且沒有一門學(xué)科可以解決這些問題，這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景。在不斷變化的環(huán)境下，將新問題的產(chǎn)生和處理納入到生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以幫助不同地區(qū)出現(xiàn)同樣問題時(shí)可以在最短時(shí)間內(nèi)有效解決問題，以此保持生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論活性，使其處于時(shí)代前沿[5]。

第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提范文

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；互動(dòng)式教學(xué)；教材

《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》已經(jīng)成為民辦高等院校經(jīng)管類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課。在筆者所在的學(xué)校，經(jīng)濟(jì)系和管理系每年有1000多名學(xué)生要學(xué)習(xí)這門課程。這門課程對(duì)于學(xué)生掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行具有重要的作用。同時(shí)，作為專業(yè)基礎(chǔ)課，對(duì)于學(xué)生今后學(xué)習(xí)國(guó)際貿(mào)易原理、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣銀行學(xué)等等都具有極其重要的意義，學(xué)生只有打好了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，才有可能學(xué)習(xí)好這些專業(yè)課。但是，由于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的一些特性，比如在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中利用了大量的圖形和數(shù)學(xué)工具來分析問題，許多經(jīng)濟(jì)變量之間具有相當(dāng)強(qiáng)的邏輯關(guān)系，而對(duì)于民辦本科院校的學(xué)生來說，這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)都有很大的困難。在教學(xué)過程中也出現(xiàn)了一些明顯的問題，教師難教，學(xué)生對(duì)很多問題的理解也浮于表面，很難深入理解相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，更遑論用學(xué)過的理論解釋生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象了，這樣反倒使得微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)失去了本來的教學(xué)目的，無法達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。因此，如何教好這門課，如何使得學(xué)生對(duì)這門課程感興趣，既保留微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原本的特色和學(xué)科體系，又能與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，因材施教，因人施教，活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，是值得每個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教師思考的問題。

1 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題

1.1 缺乏合適的教材

民辦本科院校作為一個(gè)新興的高校層次，開始的時(shí)間并不長(zhǎng)，因此，在很多課程教材的選擇上都還是沿用母體學(xué)校的教材。比如，筆者學(xué)校的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材一直使用的是高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分》。該教材不論從內(nèi)容上還是體例上在國(guó)內(nèi)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材上都是上乘之作。但是對(duì)于三本院校的學(xué)生來說，該教材內(nèi)容非常繁雜，內(nèi)容也比較深，體系嚴(yán)密，邏輯性太強(qiáng)，除一小部分學(xué)生外，大部分學(xué)生難以適應(yīng)。同時(shí)，由于生源的差異，導(dǎo)致課堂教學(xué)中，學(xué)生理解程度相差很多，給老師教學(xué)也帶來了很大的困擾。最近幾年市面上的標(biāo)明針對(duì)民辦本科院校的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材逐年增加起來，但是水平也參差不齊，基本內(nèi)容沒有太大差別，缺乏特色和針對(duì)性。而國(guó)外的教材，如曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，相對(duì)于國(guó)內(nèi)的教材來說，趣味性強(qiáng)，難度也不大，但是，相對(duì)來說邏輯比較分散，也不完全適合中國(guó)學(xué)生的特點(diǎn)。因此，編寫適合學(xué)生的教材對(duì)于提高微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)的效果十分必要。

1.2 學(xué)生缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法的訓(xùn)練

筆者所在的高校，在江蘇省內(nèi)歷年高考招生中，其錄取分?jǐn)?shù)在獨(dú)立學(xué)院中始終名列前茅。但是，就學(xué)生本身而言，多年的應(yīng)試教育導(dǎo)致的結(jié)果是，學(xué)生在課堂中更希望老師提供結(jié)果，然后記住結(jié)果，為應(yīng)試做準(zhǔn)備，從而失去了經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)本身的邏輯性的培養(yǎng)和訓(xùn)練。同時(shí)，如果教師推導(dǎo)了各種模型的分析過程，由于在這個(gè)過程中使用了一些數(shù)學(xué)分析方法，對(duì)于一些數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)生來講，又往往產(chǎn)生畏難情緒，從而對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦甚至厭惡的情緒，大大影響了學(xué)習(xí)效果。

1.3 缺乏理論和實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)環(huán)境

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材中充斥著各種各樣的圖形和模型，和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活距離較遠(yuǎn)。同時(shí)，由于學(xué)生缺乏現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，從而導(dǎo)致學(xué)生很難理解生產(chǎn)論和成本論的相關(guān)內(nèi)容。而我們的教材中的很多案例都是以西方國(guó)家的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，大多描述的是西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)生活，缺乏根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改革中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題為研究對(duì)象的實(shí)例。當(dāng)這些例子中提到的現(xiàn)象和我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有所出入的時(shí)候，學(xué)生就很難理解這其中的差別，也很難理解微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提假設(shè)，甚至?xí)?duì)理論的正確性產(chǎn)生懷疑。

1.4 教學(xué)條件有限，無法達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)效果

民辦本科院校由于師資力量有限，一個(gè)教學(xué)班一般都有100多個(gè)學(xué)生，從而導(dǎo)致教師對(duì)于課堂內(nèi)容控制力有限，很難組織起規(guī)范的案例討論，教師也很難掌握所有同學(xué)的學(xué)習(xí)狀態(tài)與學(xué)習(xí)效果。另外，由于母體學(xué)校的特色，在筆者所在的學(xué)校存在著嚴(yán)重的重視工科實(shí)踐基地建設(shè)，忽視經(jīng)管類實(shí)踐基地建設(shè)的問題，學(xué)校實(shí)踐教學(xué)條件有限，缺乏具有經(jīng)管特色的實(shí)踐教學(xué)基地，從而導(dǎo)致學(xué)生只是在課本中學(xué)習(xí)，而很難具有實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

2 改進(jìn)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的建議

2.1 嘗試編寫切合學(xué)生實(shí)際的教材

編寫一本適合本校學(xué)生的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材對(duì)于改善微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果具有十分重要的意義。關(guān)于教材編寫的方向，可以以現(xiàn)在使用的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材為藍(lán)本，刪掉一些對(duì)于三本院校學(xué)生而言難度較大的內(nèi)容，從而避免了內(nèi)容的繁雜性而導(dǎo)致的學(xué)生的畏難情緒。例如，可以保留從供求入手，彈性的分析，效用論、生產(chǎn)論和成本論，市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論和要素理論。而對(duì)于一般均衡、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)內(nèi)容可以合并成一章，簡(jiǎn)要介紹，只要學(xué)生把握基本內(nèi)容即可。從大的框架下可以增加相關(guān)的教學(xué)案例，如每個(gè)章節(jié)前面增加導(dǎo)入案例，引導(dǎo)學(xué)生思考。每章結(jié)束后，添加一兩個(gè)案例或相關(guān)的事件，引導(dǎo)學(xué)生用本章學(xué)過的內(nèi)容來解決這些問題。每一章的內(nèi)容中，大部分知識(shí)點(diǎn)應(yīng)配有相應(yīng)的簡(jiǎn)單案例，幫助學(xué)生理解知識(shí)點(diǎn)。每章結(jié)束后，對(duì)相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，并配合相應(yīng)的題目加以鞏固。

2.2 實(shí)施互動(dòng)式教學(xué)

相比于一本、二本學(xué)生而言，三本的學(xué)生雖然學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較弱，但是，學(xué)生相對(duì)比較活躍，動(dòng)手能力也比較強(qiáng)，一旦激發(fā)起他們的興趣，他們是有能力配合教師完成教學(xué)過程的。

2.2.1 適當(dāng)分組

教師可以把學(xué)生分組，一個(gè)班100多個(gè)人，教師很難顧及到所有的學(xué)生。教師可以把10個(gè)左右的學(xué)生分成一組，每一組設(shè)一個(gè)組長(zhǎng)，上課時(shí)候要求同一小組的同學(xué)坐在一起，組長(zhǎng)也可以輪流，這樣，教師和學(xué)生的交流就會(huì)變得順暢許多。

2.2.2 把互動(dòng)教學(xué)滲透到各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)

要激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，關(guān)鍵在于互動(dòng)式教學(xué)的設(shè)計(jì)，把互動(dòng)式教學(xué)方法滲透到預(yù)習(xí)、課堂教學(xué)和課后作業(yè)的布置中等各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。

在預(yù)習(xí)階段，教師可以把相關(guān)的案例提前發(fā)給學(xué)生，設(shè)置相應(yīng)的問題，要求各個(gè)小組按照案例內(nèi)容回答相關(guān)問題。在課堂上，按照學(xué)生對(duì)案例的理解以及對(duì)于問題的回答，給各個(gè)小組相應(yīng)的分?jǐn)?shù)，建立起競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對(duì)于案例的選取，教師應(yīng)該盡量選擇當(dāng)下的熱點(diǎn)問題，因此，教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常更新案例庫，保持案例的新鮮性。

在教學(xué)過程中，教師可以考慮一例到底，用一個(gè)案例講述相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，這樣教師也不需要把每個(gè)知識(shí)點(diǎn)涉及的新的案例講述一遍，節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，學(xué)生也對(duì)案例的印象更加深刻。另外，也可以采用短小精悍的案例來說明相關(guān)問題。如講授邊際效用遞減規(guī)律時(shí)，書上吃饅頭的案例對(duì)于南方的學(xué)生來講其實(shí)并不合適，因?yàn)樗麄兒苌俪责z頭?？梢杂皿w育課后喝飲料來說明，剛開始時(shí)候喝一口都覺得很解渴，當(dāng)一瓶飲料快喝完的時(shí)候，再喝一瓶就沒什么感覺了。再比如，在講授邊際替代率遞減規(guī)律的時(shí)候，可以舉交換商品的例子，實(shí)踐表明，學(xué)生聽了以后，直觀感受很強(qiáng)，對(duì)知識(shí)點(diǎn)的印象也很深刻。在每一章結(jié)束或者某一小節(jié)結(jié)束后，教師可以安排學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)調(diào)查，這種社會(huì)調(diào)查可以是實(shí)地的調(diào)查，比如了解本校學(xué)生對(duì)某種產(chǎn)品的需求，考察影響因素，每一種因素如何影響了需求。也可以是查找相關(guān)的數(shù)據(jù)資料，例如，哪些因素影響了住房市場(chǎng)的價(jià)格？如收入因素可以查找相關(guān)的統(tǒng)計(jì)資料，用地區(qū)的人均可支配收入表示，引導(dǎo)學(xué)生使用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)庫，使用統(tǒng)計(jì)工具。從互動(dòng)教學(xué)的形式來看，教師可以采取分組討論，學(xué)生獨(dú)立演講，課堂辯論等形式，從而達(dá)到豐富課堂教學(xué)的目的。當(dāng)然，前提是教師要提前布置好規(guī)則，做好設(shè)計(jì)。

2.3 優(yōu)化考核方式

2.3.1 強(qiáng)化平時(shí)分的統(tǒng)計(jì)

筆者所在學(xué)校，幾乎所有課程都是用三七開的分值比重，即平時(shí)成績(jī)占30%，卷面成績(jī)占70%。但是在考核過程中，絕大多數(shù)老師的平時(shí)分?jǐn)?shù)給的都十分隨意，學(xué)生分?jǐn)?shù)較低，就把平時(shí)分提高一點(diǎn)，這導(dǎo)致了很多學(xué)生認(rèn)為，只要平時(shí)不逃課，或者幾乎不逃課，老師就會(huì)把平時(shí)分都給滿，從而產(chǎn)生了一些“做一天和尚撞一天鐘”的混平時(shí)分的學(xué)生。這嚴(yán)重降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，影響了教學(xué)效果。

針對(duì)這種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，教師應(yīng)該嚴(yán)肅平時(shí)分的計(jì)算方式，比如教師要對(duì)學(xué)生充分熟悉，這種熟悉建立在課堂上對(duì)學(xué)生的觀察和關(guān)注上。每一次課堂討論都把平時(shí)分公布出來，獎(jiǎng)懲要嚴(yán)明，考試前公布所有同學(xué)的平時(shí)分?jǐn)?shù)，增加透明度，從而避免學(xué)生渾水摸魚現(xiàn)象的產(chǎn)生。

2.3.2 對(duì)試卷形式進(jìn)行調(diào)整

根據(jù)各自教學(xué)中的具體情況設(shè)計(jì)題型。傳統(tǒng)的考試中往往注重基本概念的理解，而忽視用基本原理解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，忽視基本原理的應(yīng)用。筆者認(rèn)為，在試卷的設(shè)計(jì)中應(yīng)該提高應(yīng)用部分的比重，適當(dāng)降低計(jì)算的部分。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的不是要學(xué)生算，而是要學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和靈魂以及應(yīng)用。

3 小結(jié)

獨(dú)立本科學(xué)校的學(xué)生有其自身的特點(diǎn)，因此，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)該針對(duì)這些學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)相應(yīng)的實(shí)踐與互動(dòng)環(huán)節(jié)，編寫具有針對(duì)性的教材，調(diào)整考核方式，從而達(dá)到提高微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[2] 呂文慧.淺論微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程案例教學(xué)改革[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，27（1）： 117～120.

[3] 彭柳林，李曉云，陳青雁.交互式教學(xué)法在獨(dú)立學(xué)院《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中的應(yīng)用[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，27（1）：117～120.

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提范文

本論文借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些方法，抱著歷史唯物主義的態(tài)度，從考察馬克思論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語結(jié)構(gòu)入手，抽離出“自然·歷史”、“共時(shí)·歷時(shí)”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語組合方式，為了貫徹歷史唯物主義的方法，馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時(shí)/特殊/具體”，而排斥“自然/共時(shí)/一般/抽象”，但并不意味著馬克思放棄對(duì)于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法，并把它作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動(dòng)力所在，而辯證法恰恰是“共時(shí)/一般/抽象”的研究方法，那么，“辯證”的敘述動(dòng)力能否承載歷史唯物主義的訴求，馬克思是如何在“辯證法”的運(yùn)動(dòng)中納入“歷史”的聲音，我將通過對(duì)商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論的解讀來回答這兩個(gè)問題，從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達(dá)歷史的艱辛，這對(duì)于語言學(xué)轉(zhuǎn)型以來處理文本與歷史的關(guān)系，以及在后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。

關(guān)鍵詞

自然-歷史、共時(shí)-歷史、一般-特殊、抽象-具體、辯證法、歷史唯物主義、抽象人類勞動(dòng)、剩余價(jià)值、能指/所指/歷史參照物

引言

生活在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語境中，對(duì)于馬克思、以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復(fù)雜的情感。改革開放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開啟的，而在思想領(lǐng)域則伴隨著對(duì)于教條化的清算，以至于在新時(shí)期以來很長(zhǎng)一段時(shí)間，不再成為知識(shí)人的普遍信仰，但是隨著90年代市場(chǎng)化在中國(guó)的全面展開，一些曾經(jīng)借助批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來，中國(guó)究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進(jìn)了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一部分對(duì)社會(huì)持有批判立場(chǎng)的知識(shí)分子又重新認(rèn)識(shí)到馬克思和的價(jià)值，并把其作為介入社會(huì)批判的工具，在這個(gè)意義上，“馬克思的幽靈”4又回來了（按照法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)的說法，“馬克思的幽靈”從沒有離開過），或者借用《資本主義的終結(jié)》一書的結(jié)尾語“因?yàn)橹敢覀兯伎紕兿鳎鴦兿鬟€沒有終結(jié)”5，可以說，并沒有被歷史想象性地“終結(jié)”6。

正如20世紀(jì)法國(guó)著名結(jié)構(gòu)理論家路易·阿爾都塞在《閱讀<資本論>》一書的開篇就寫道：“毫無疑問，我們都讀過《資本論》，而且仍在繼續(xù)閱讀這部著作”7，阿爾都塞借鑒結(jié)構(gòu)主義的方法，以哲學(xué)家的身份采用“征候讀法”來重新閱讀《資本論》，以便恢復(fù)蘇共“二十大”以后人們對(duì)的信仰，這樣一種“保衛(wèi)馬克思”8的方法依然是我們今天閱讀《資本論》的主要的哲學(xué)背景，也使本文的分析不得不打上結(jié)構(gòu)主義的烙印。因?yàn)椤顿Y本論》首先或許最終是一個(gè)文本，盡管馬克思從沒有打算把自己的思想只呈現(xiàn)在文本中，他更關(guān)注文本的實(shí)踐意義，但是在當(dāng)下的歷史語境中，已經(jīng)很難獲得這份突破文本而抵達(dá)歷史的自信，或者說支撐馬克思信念的哲學(xué)根基已經(jīng)動(dòng)搖了，尤其是20世紀(jì)初期在哲學(xué)界發(fā)生的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”以及最終波及到整個(gè)社會(huì)人文學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義，似乎是我們不得不面對(duì)的“語境”，在這個(gè)意義上，我覺得結(jié)構(gòu)主義對(duì)馬克思的閱讀和闡釋還依然有效。

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，《資本論》應(yīng)該屬于馬克思所深處的歷史的“必然”產(chǎn)物（至少馬克思這樣認(rèn)為，否則他就不會(huì)堅(jiān)信自己的研究工作是科學(xué)的和真理的），這并不是說《資本論》中所討論的問題不適用于當(dāng)下的歷史，而是一種堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，正如恩格斯所說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”9，本文就試圖采用歷史唯物主義和結(jié)構(gòu)主義的方法，來論述馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動(dòng)力和話語結(jié)構(gòu)，并通過考察商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論來檢驗(yàn)這一系列話語結(jié)構(gòu)及其辯證運(yùn)動(dòng)是否能承載歷史唯物主義這一敘述任務(wù)，這或許也是處理的“遺產(chǎn)”以及償還其留下的歷史“債務(wù)”10的一種方式吧。

自然·歷史

第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提范文

關(guān)鍵詞：資產(chǎn)評(píng)估 學(xué)科定位 管理學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、引言

隨著資產(chǎn)評(píng)估行業(yè)的快速發(fā)展，新的資產(chǎn)類型、新的市場(chǎng)細(xì)分對(duì)資產(chǎn)評(píng)估人才的培養(yǎng)提出了新的要求，人才需求已經(jīng)逐步趨向高端化。理論基礎(chǔ)扎實(shí)、專業(yè)特征明顯、知識(shí)背景綜合的資產(chǎn)評(píng)估高級(jí)人才將是未來專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。同時(shí)，繼2004年重新開設(shè)資產(chǎn)評(píng)估本科專業(yè)后，2010年又增設(shè)了資產(chǎn)評(píng)估碩士專業(yè)，目前全國(guó)有15所高校設(shè)置了資產(chǎn)評(píng)估本科專業(yè)，68所高校設(shè)置了資產(chǎn)評(píng)估碩士專業(yè)。人才培養(yǎng)層次的逐步高級(jí)化，一方面滿足了市場(chǎng)的發(fā)展要求，另一方面對(duì)資產(chǎn)評(píng)估專業(yè)的理論提出了新的要求。對(duì)資產(chǎn)評(píng)估專業(yè)學(xué)科定位的研究，一些學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了探討，取得了一些進(jìn)展，但尚未達(dá)成一致的意見。隨著資產(chǎn)評(píng)估專業(yè)碩士培養(yǎng)計(jì)劃的實(shí)施，從理論上探討資產(chǎn)評(píng)估的學(xué)科屬性，將有助于研究生的培養(yǎng)和未來研究方向的選擇，因此有必要對(duì)資產(chǎn)評(píng)估專業(yè)的學(xué)科歸屬進(jìn)行梳理。

二、資產(chǎn)評(píng)估專業(yè)學(xué)科定位的歷史借鑒

資產(chǎn)評(píng)估專業(yè)的學(xué)科屬性，一直沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，很多學(xué)者曾以“傾向性”的觀點(diǎn)闡述資產(chǎn)評(píng)估的專業(yè)屬性。根據(jù)對(duì)以往文獻(xiàn)的梳理，至少存在三種不同的看法：

（一）傾向于經(jīng)濟(jì)學(xué)科

對(duì)資產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值評(píng)估的目的是為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服務(wù)，如果資產(chǎn)評(píng)估的方法誤用，評(píng)估結(jié)果的理解存在偏差，則只能從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度進(jìn)行解釋（陳鵬，1998）。同時(shí)資產(chǎn)評(píng)估的理論主要依附于經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，如信息不對(duì)稱理論、市場(chǎng)供求理論、預(yù)期理論等，分析資產(chǎn)價(jià)值采用的方法也是典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法（張俊平，2008），因此，資產(chǎn)評(píng)估更傾向于經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科。在全國(guó)15所資產(chǎn)評(píng)估本科院校中，將資產(chǎn)評(píng)估設(shè)置于財(cái)政（稅務(wù)）學(xué)院的有內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)、首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)、廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)和河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，共4所，占總數(shù)的27%，傾向于經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)符合資產(chǎn)評(píng)估的特征。

（二）傾向于管理學(xué)科

持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為資產(chǎn)評(píng)估發(fā)軔于國(guó)有資產(chǎn)管理，與會(huì)計(jì)學(xué)、財(cái)務(wù)管理有較長(zhǎng)的淵源關(guān)系，理應(yīng)歸屬管理學(xué)科（李光洲，2007;鄧九生，2008;唐振達(dá)，2009），在以管理（會(huì)計(jì)）學(xué)為基礎(chǔ)的同時(shí)，還兼顧了經(jīng)濟(jì)、文學(xué)和理學(xué)（王開田、胡曉明，2002;張艷，2009），此觀點(diǎn)偏向于管理學(xué)。教育部2004年在少數(shù)財(cái)經(jīng)院?；謴?fù)資產(chǎn)評(píng)估專業(yè)設(shè)置時(shí)，將該專業(yè)歸屬于管理學(xué)科。從2010年15所具有資產(chǎn)評(píng)估本科招生院校的專業(yè)設(shè)置看，屬于會(huì)計(jì)學(xué)院的有浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院、上海立信會(huì)計(jì)學(xué)院、湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院、南京財(cái)經(jīng)大學(xué)、山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院、山東工商學(xué)院、廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院和重慶工商大學(xué)融智學(xué)院;屬于商學(xué)院的有上海師范大學(xué)和浙江大學(xué)城市學(xué)院;屬于金融管理學(xué)院的有上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院，共有11所，占總數(shù)的73%，因此，相對(duì)于持經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)而言，傾向于管理學(xué)的觀點(diǎn)占了大多數(shù)。

（三）傾向于交叉學(xué)科

交叉學(xué)科是指既包含有管理學(xué)、又有經(jīng)濟(jì)學(xué)，還有工學(xué)、法學(xué)等學(xué)科。張欣（2006）直接提出了資產(chǎn)評(píng)估是一門高度綜合的邊緣性復(fù)合學(xué)科，涉及的知識(shí)面寬，需要的專業(yè)技能高，且與多種其他行業(yè)相關(guān)。從對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)課程設(shè)置的研究中也可以發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)評(píng)估學(xué)科的交叉性。在對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)課程設(shè)置中，王淑珍、尉京紅、馬慧景（2002）認(rèn)為，應(yīng)該設(shè)置會(huì)計(jì)方向課程、經(jīng)濟(jì)與管理方向課程、金融與證券方向課程、稅收、統(tǒng)計(jì)方向課程;常麗（2007）認(rèn)為學(xué)科基礎(chǔ)課將主要包括法律法規(guī)方向課程、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)方向或建筑工程方向課程與機(jī)械制造方向課程、金融與統(tǒng)計(jì)方向課程等。學(xué)科基礎(chǔ)課就應(yīng)體現(xiàn)不同性質(zhì)高校的學(xué)科結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，財(cái)經(jīng)類院校難以開展不動(dòng)產(chǎn)評(píng)估和動(dòng)產(chǎn)評(píng)估等學(xué)科基礎(chǔ)課程。李春杰、柳娜（2010）認(rèn)為學(xué)科基礎(chǔ)課程可包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、管理學(xué)原理、會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)法（稅法）、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)和信息管理系統(tǒng)。從注冊(cè)資產(chǎn)評(píng)估師考試的科目看，包含有財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、經(jīng)濟(jì)法、機(jī)器設(shè)備評(píng)估基礎(chǔ)、建筑工程評(píng)估基礎(chǔ)、資產(chǎn)評(píng)估五門課程，這些課程處于同等重要位置，涉及到了管理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、理學(xué)、工學(xué)等方面的知識(shí)。因此，較多學(xué)者認(rèn)為資產(chǎn)評(píng)估是多學(xué)科交叉融合的學(xué)科較為合理。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的區(qū)別

經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的區(qū)別主要體現(xiàn)在研究的目的、研究假設(shè)前提、研究方法與手段的不同，通過比較經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的差異，進(jìn)而從資產(chǎn)評(píng)估的研究目的、假設(shè)前提、研究方法來定位學(xué)科歸屬。

（一）研究目的

經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)兩門學(xué)科區(qū)別的根源就在于研究目的不同。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的研究都涉及資源問題，但是對(duì)于這個(gè)問題經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)于解釋“who”和“why”，而管理學(xué)則長(zhǎng)于指導(dǎo)“how”。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的是解釋社會(huì)資源利用和配置的方式對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響;管理學(xué)的研究目的是提供實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的組織資源最優(yōu)使用原理和方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景是社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的嚴(yán)重稀缺。亞當(dāng)?斯密對(duì)這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行反思，并提出自由市場(chǎng)能夠通過“一只看不見的手”優(yōu)化配置資源的解決方案。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用邊際效用的理論來解釋為什么完全市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能夠通過邊際效益等于邊際成本來優(yōu)化配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源。凱恩斯主義則從市場(chǎng)失靈的角度來解釋在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下為什么需要政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)來實(shí)現(xiàn)資源的合理配置。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程顯示了經(jīng)濟(jì)學(xué)始終對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源配置的關(guān)注。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是研究在不同的社會(huì)發(fā)展階段為什么社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源不能進(jìn)行優(yōu)化配置，并提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)策。管理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景是工商企業(yè)這一新型組織的產(chǎn)生和發(fā)展。如何使用組織資源，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的新問題。因此科學(xué)管理之父泰勒提出了科學(xué)管理，他認(rèn)為：科學(xué)管理的根本目的是謀求最高勞動(dòng)生產(chǎn)率?？茖W(xué)管理的產(chǎn)生為管理學(xué)的研究確立了發(fā)展方向。管理學(xué)的發(fā)展過程始終討論的就是如何提高組織資源的使用效率問題。古典管理理論認(rèn)為組織運(yùn)用科學(xué)方法替代經(jīng)驗(yàn)方法，通過經(jīng)濟(jì)利益激勵(lì)員工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率;行為科學(xué)管理理論認(rèn)為組織不僅應(yīng)該關(guān)心員工的經(jīng)濟(jì)需求，而且應(yīng)該滿足員工的社會(huì)需求，這樣才能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率;現(xiàn)代管理理論認(rèn)為組織為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、技術(shù)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)應(yīng)該并重，要重視組織文化激勵(lì)作用，應(yīng)該關(guān)注組織內(nèi)的核心競(jìng)爭(zhēng)力和組織外部環(huán)境。提高組織資源的使用效率是有效實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的唯一途徑。因此管理學(xué)的研究目的就是根據(jù)組織資源的使用效率情況，提出實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的組織資源最優(yōu)使用方案。

（二）理論基本假設(shè)

經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的理論研究都是以兩個(gè)基本假設(shè)為前提。一是關(guān)于人的假設(shè)，二是資源稀缺與否的假設(shè)。（1） 關(guān)于人的假設(shè)前提。兩個(gè)學(xué)科都是以人的行為為主要研究對(duì)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人的經(jīng)濟(jì)行為，管理學(xué)研究人的組織行為。人的行為動(dòng)機(jī)是由人性決定的，因此，兩門學(xué)科對(duì)人的行為的研究要以對(duì)人性的假設(shè)為基本前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人是具有機(jī)會(huì)主義傾向的經(jīng)濟(jì)人，他們相互之間的關(guān)系在地位上是平等的;管理學(xué)強(qiáng)調(diào)組織的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的功能來充分利用組織資源，因而管理學(xué)假定人性是變化多端、復(fù)雜多樣的，他們之間的關(guān)系是復(fù)雜的差序關(guān)系。（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)暗含資源的有限性假設(shè)，管理學(xué)暗含資源的非有限性假設(shè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為社會(huì)資源相對(duì)于人類的需求而言是非常有限的，所以才需要研究合理配置資源，節(jié)約資源。管理學(xué)認(rèn)為組織可利用的資源相對(duì)于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)并非是有限的，而是可以通過組織管理不斷擴(kuò)充的。人力資源培訓(xùn)、員工激勵(lì)和創(chuàng)新的運(yùn)用可以充分挖掘出組織中人無盡的積極性和創(chuàng)造力，戰(zhàn)略聯(lián)盟和合作還可以充分利用外部環(huán)境中的資源。與此同時(shí)，政治和文化資源也是組織資源的一部分，所以管理的資源是無限的。但是為了降低成本，管理學(xué)還是要研究如何有效使用組織資源。

（三）研究方法和手段不同

供求問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本，它用詳細(xì)的模型理論分析供應(yīng)方會(huì)以何種價(jià)格出售，該價(jià)格需求方在哪個(gè)階段是可以接受的。在研究方法和手段方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以運(yùn)用模型等工具從靜態(tài)、比較靜態(tài)以及動(dòng)態(tài)層面進(jìn)行分析;也可以運(yùn)用實(shí)證的方法或規(guī)范的方法進(jìn)行分析。在分析的過程中可用文字說明，也可用數(shù)學(xué)方程式表達(dá)，還可用幾何圖形式表達(dá)。管理學(xué)在數(shù)學(xué)模型的建立和求解方法等方面更加注重實(shí)際應(yīng)用，更注重定性分析方法。

四、資產(chǎn)評(píng)估專業(yè)的學(xué)科定位

任何一個(gè)被認(rèn)為是科學(xué)的學(xué)科，無論是自然學(xué)科還是社會(huì)學(xué)科，都有它自身獨(dú)特的研究對(duì)象、理論基礎(chǔ)和研究方法。這是一個(gè)學(xué)科體系區(qū)別于其他學(xué)科之所在，也是我們分析學(xué)科歸屬的出發(fā)點(diǎn)。資產(chǎn)評(píng)估專業(yè)學(xué)科的定位應(yīng)從研究目的、理論假設(shè)、研究方法與手段等方面進(jìn)行界定。

（一）研究目的

資產(chǎn)評(píng)估最終目的是在分析資產(chǎn)評(píng)估環(huán)境與評(píng)估對(duì)象特征的基礎(chǔ)上，對(duì)特定時(shí)點(diǎn)及約束條件下的資產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行評(píng)估，為決策方提供一定的價(jià)格尺度或合理資產(chǎn)價(jià)值咨詢意見。追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的委托人面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，由于種種原因而無法直接實(shí)現(xiàn)利益的最大化，只能轉(zhuǎn)而追求交易成本的最小化提供相關(guān)專業(yè)信息的資產(chǎn)評(píng)估師，可以為相關(guān)各方提供實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的價(jià)值信息。資產(chǎn)評(píng)估服從了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位即生產(chǎn)者（廠商）、消費(fèi)者（居民）的經(jīng)濟(jì)行為，為行為各方提供資產(chǎn)價(jià)值咨詢服務(wù)并不過多地考慮管理，以價(jià)值規(guī)律為基礎(chǔ)，注重公允，主要回答資產(chǎn)價(jià)值“是什么”的問題。從資產(chǎn)評(píng)估研究目的來看，它既解釋了社會(huì)資源利用和配置的方式對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，又提供實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置的方法。因此，資產(chǎn)評(píng)估兼顧了經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的特征，但更偏重于經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（二）理論基本假設(shè)

資產(chǎn)評(píng)估是建立在若干假設(shè)基礎(chǔ)上的，這些假設(shè)包括交易假設(shè)、公開市場(chǎng)假設(shè)、持續(xù)使用假設(shè)和清算假設(shè)。交易假設(shè)是假定所有待估資產(chǎn)已經(jīng)處在交易過程中，評(píng)估師根據(jù)待評(píng)估資產(chǎn)的交易條件等模擬市場(chǎng)進(jìn)行估價(jià)。公開市場(chǎng)假設(shè)是假定存在一個(gè)充分發(fā)達(dá)與完善的市場(chǎng)，該市場(chǎng)有自愿的買者和賣者，且買賣雙方地位平等，彼此都有獲取足夠的市場(chǎng)信息的機(jī)會(huì)和時(shí)間，買賣雙方的交易行為都是在自愿的、理智的而非強(qiáng)制或不受限制的條件下進(jìn)行的。持續(xù)使用假設(shè)假定被評(píng)估資產(chǎn)正處于使用狀態(tài)，包括正在使用中的資產(chǎn)和備用的資產(chǎn)。清算假設(shè)是對(duì)資產(chǎn)在非公開市場(chǎng)條件下被迫出售或快速變現(xiàn)條件的假定說明。其中，關(guān)于人的假設(shè)在公開市場(chǎng)假設(shè)中可體現(xiàn)出來，假定了人是理性人、經(jīng)濟(jì)人。關(guān)于資源的假設(shè)，四種假設(shè)都以可以計(jì)量的（有限的）資產(chǎn)為評(píng)估前提的，且認(rèn)為社會(huì)資源相對(duì)于人類的需求而言是有限的，通過評(píng)估使資源達(dá)到合理配置。因此從資產(chǎn)評(píng)估的假設(shè)來看，資產(chǎn)評(píng)估應(yīng)歸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（三）研究方法

資產(chǎn)評(píng)估有三項(xiàng)基本方法，即市場(chǎng)法、成本法、收益法。資產(chǎn)評(píng)估的三項(xiàng)基本評(píng)估方法有著各自的理論依據(jù)，而這些依據(jù)均源自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論。如勞動(dòng)價(jià)值論是成本法評(píng)估的理論源泉，是對(duì)評(píng)估對(duì)象特定時(shí)點(diǎn)價(jià)值的重置模擬，用現(xiàn)行資本價(jià)格重新購(gòu)置資產(chǎn)并使之處于在用狀態(tài)所耗費(fèi)的成本，它探究的是評(píng)估對(duì)象的內(nèi)在價(jià)值，而這樣的重置基礎(chǔ)又是以生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值決定的。再如邊際效用價(jià)值論在評(píng)估方法中的應(yīng)用就是收益法，邊際效用價(jià)值論強(qiáng)調(diào)主觀感受（邊際效用）在商品（或資產(chǎn)）價(jià)值決定中的作用，強(qiáng)調(diào)單位成本的付出與收益的比較。而收益法則是通過被評(píng)估資產(chǎn)未來預(yù)期收益并將其折算成現(xiàn)值，借以確定資產(chǎn)價(jià)值的一種方法，資產(chǎn)的預(yù)期效用越大，獲得能力越強(qiáng)，它的價(jià)值也就越高。經(jīng)濟(jì)學(xué)中所討論的在兩種或多種選擇下進(jìn)行邊際分析方法、供求理論在資產(chǎn)評(píng)估中也到處可見。因此，從資產(chǎn)評(píng)估的研究方法來看，資產(chǎn)評(píng)估應(yīng)歸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)。

五、結(jié)語

從資產(chǎn)評(píng)估的基本假設(shè)和研究方法來看，該學(xué)科應(yīng)定位于經(jīng)濟(jì)學(xué);從資產(chǎn)評(píng)估的目的出發(fā)，該學(xué)科偏向于經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而，每一個(gè)學(xué)科并不是孤島，也不是單純的繼承關(guān)系，學(xué)科間相互學(xué)習(xí)和借鑒是促進(jìn)發(fā)展的途徑。順應(yīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)也在不斷拓展自己的研究視野和方法，兩學(xué)科的融合已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域研究兼有經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的兩棲性的經(jīng)濟(jì)管理學(xué)和管理經(jīng)濟(jì)學(xué)等邊緣學(xué)科相繼出現(xiàn)。而這些學(xué)科幾乎又難以分清其為純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)或純粹的管理學(xué)，經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、經(jīng)濟(jì)決策（包括政策）、經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)、經(jīng)濟(jì)調(diào)控、經(jīng)濟(jì)監(jiān)督、經(jīng)濟(jì)評(píng)估等一系列問題的研究，以及公司治理、產(chǎn)業(yè)組織、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、制度安排、機(jī)制設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)調(diào)整、發(fā)展戰(zhàn)略及經(jīng)濟(jì)激勵(lì)等問題的研究，既可屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，也可屬于管理學(xué)。如果把他們從經(jīng)濟(jì)學(xué)那里硬拉出來劃到管理學(xué)范圍，那就把應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容架空了。如果認(rèn)為凡用文科方法來研究的則屬經(jīng)濟(jì)學(xué)，凡用理工科方法來研究的則屬管理學(xué)，那么無異于看漏了近半個(gè)多世紀(jì)來經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化、數(shù)量化、公理化、工程化的發(fā)展潮流。其實(shí)上述諸問題本身就需要經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)共同來研究。美國(guó)管理學(xué)家西蒙（HA.Simon）因?qū)?jīng)濟(jì)組織內(nèi)的決策程序所進(jìn)行的開創(chuàng)性研究獲得了1978年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，這說明他研究的經(jīng)濟(jì)決策問題不僅僅是管理學(xué)而且同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)（烏家培，2000）。因此，資產(chǎn)評(píng)估偏重于經(jīng)濟(jì)學(xué)，并非否認(rèn)管理學(xué)在其中的作用。J

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第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提范文

改革開放以來，隨著市場(chǎng)關(guān)系進(jìn)入經(jīng)濟(jì)生活，客觀上要求不同利益主體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)權(quán)關(guān)系。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支，它主要研究產(chǎn)權(quán)、激勵(lì)與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系，探討不同的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)對(duì)收益一報(bào)酬制度及資源配置的影響，這一理論不但為研究我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制及企業(yè)制度變革提供了有益的借鑒，而且與會(huì)計(jì)學(xué)研究也有密切的關(guān)系。

一、產(chǎn)權(quán)制度的本質(zhì)特征及理論依據(jù)

產(chǎn)權(quán)及其制度分析是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的一個(gè)傳統(tǒng)。的產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為，“在每個(gè)歷史時(shí)代中所有權(quán)的各種不同的方式，在完全不同的社會(huì)關(guān)系下發(fā)展著。”在私有制社會(huì)，在私人占有財(cái)產(chǎn)為主要方式的同時(shí)，也存在國(guó)家占有形式；而在以公有制為主的情況下，也同時(shí)存在私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。馬克思從財(cái)務(wù)關(guān)系的發(fā)展變化出發(fā)，說明生產(chǎn)關(guān)系越發(fā)展，產(chǎn)權(quán)的社會(huì)化程度就越高。馬恩經(jīng)典著作中對(duì)所有制的大量論述實(shí)際就是一個(gè)深刻的產(chǎn)權(quán)理論體系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通過產(chǎn)權(quán)和產(chǎn)權(quán)制度概念在一定程度上加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。美國(guó)學(xué)者哈羅德·德姆塞茨指出：在產(chǎn)權(quán)與價(jià)值的比較與衡量中，“任何資源配置機(jī)制，要為(社會(huì))所接受，都必須解決好兩類任務(wù)，一是不管資源如何使用，必須充分揭示資源收益的信息；二是必須促使人們認(rèn)真考慮這些信息。”盡管二者從研究前提到理論核心部分都存在截然不同的地方，但是都對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)權(quán)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系這一共同研究對(duì)象各自進(jìn)行了不同層面的分析，都指出了產(chǎn)權(quán)制度、市場(chǎng)、社會(huì)之間存在普遍聯(lián)系，互相影響，分析了產(chǎn)權(quán)制度的發(fā)展、演變的軌跡與規(guī)律，可以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下的許多問題提供新的解決思路，，

產(chǎn)權(quán)在本質(zhì)上是由人在使用稀缺物時(shí)所發(fā)生的與他人之間的行為關(guān)系或制度安排?？扑故切轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人之一，他的交易費(fèi)用理論、產(chǎn)權(quán)理論等是當(dāng)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。科斯的產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為，“產(chǎn)權(quán)制度的安排就是制定約束競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則。”他認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)何以進(jìn)行，交易何以可能，產(chǎn)權(quán)制度安排是交易的基本前提。反過來，如果沒有制定好“約束競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則”，就會(huì)形成無效的競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)給社會(huì)帶來負(fù)面的影響，就會(huì)增大社會(huì)成本。同時(shí)認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)包括對(duì)財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)(或處置權(quán))，把所有權(quán)的邊界界定清楚，使權(quán)力能在此基礎(chǔ)上通過市場(chǎng)進(jìn)行轉(zhuǎn)移，也就是說所有權(quán)的邊界由法律界定。雖然產(chǎn)權(quán)在法律上界定清晰是交易的前提，但由于交易成本為正，產(chǎn)權(quán)并非在事實(shí)上完全界定清楚了，所以，自由交易的契約關(guān)系在本質(zhì)上是一個(gè)通過定價(jià)而對(duì)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行再界定的過程，這一過程也是資源配置向更優(yōu)不斷收斂的過程。未界定的產(chǎn)權(quán)作為公共財(cái)富被置于公共領(lǐng)域，由交易各方自由攫取并在各處的約束下最終達(dá)到產(chǎn)權(quán)博弈均衡狀態(tài)。

二、建立健全產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)法律制度體系

產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)是建立在產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上，無論企業(yè)的投資者、債權(quán)人，還是經(jīng)營(yíng)者都是在尊重產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上所形成的契約關(guān)系。由于各經(jīng)濟(jì)主體之間的契約關(guān)系是一種委托關(guān)系，信念的不對(duì)稱、契約的不完備等市場(chǎng)不完全性的存在，企業(yè)各利益主體之間的利益往往不一致，更多的時(shí)候表現(xiàn)為相互之間的利益沖突，法律才能真正成為大家所共同遵守的制度規(guī)則?，F(xiàn)代企業(yè)會(huì)計(jì)是以財(cái)務(wù)活動(dòng)為對(duì)象，以財(cái)務(wù)關(guān)系為內(nèi)容的統(tǒng)一體。財(cái)務(wù)關(guān)系的現(xiàn)狀體現(xiàn)著現(xiàn)時(shí)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系。產(chǎn)權(quán)關(guān)系是“經(jīng)濟(jì)關(guān)系在法律上的反映，是以法律形式表現(xiàn)的人們?cè)谪?cái)產(chǎn)上結(jié)成的相互關(guān)系”。由于產(chǎn)權(quán)本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)相結(jié)合的一個(gè)綜合性范疇，而體現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)上結(jié)成的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，因而也明顯地打上了經(jīng)濟(jì)與法律關(guān)系的烙印。

如何構(gòu)建我國(guó)的產(chǎn)權(quán)法律制度體系?作為法律對(duì)事實(shí)上所存在的財(cái)產(chǎn)關(guān)系的確認(rèn)從一開始便是根本性的。因此我們把《憲法》作為產(chǎn)權(quán)法律制度的最高層。在現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度中，由于各個(gè)企業(yè)的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)將得到明確界定，對(duì)企業(yè)的產(chǎn)權(quán)、債權(quán)、契約等問題就要進(jìn)行規(guī)制。民商法是規(guī)定產(chǎn)權(quán)根本法的保障，它是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)法律制度的保障體系，它置于第二層。在產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)法律體系中最核心的部門是會(huì)計(jì)的專門法律，我們知道維護(hù)、保障財(cái)產(chǎn)所有者或投資者權(quán)益，維護(hù)、保障由國(guó)家所代表的公共權(quán)益都必須依靠會(huì)計(jì)、審計(jì)這些最具體、最基礎(chǔ)的控制層面，而統(tǒng)馭它們的是由民商法的這些基礎(chǔ)層面的經(jīng)濟(jì)類法規(guī)，如《會(huì)計(jì)法》、《會(huì)計(jì)師法》、《核算法》、《審計(jì)法》等，它們是第三層面。第四層面就是相應(yīng)的統(tǒng)一會(huì)計(jì)、審計(jì)制度。它們是產(chǎn)權(quán)法律制度體系的基礎(chǔ)層面。

產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)法律制度體系中各種規(guī)制的關(guān)系如下圖。

產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)法律體系是包括憲法、相關(guān)民商法、經(jīng)濟(jì)法、會(huì)計(jì)專門法律、統(tǒng)一會(huì)計(jì)審計(jì)制度若干層次。在這個(gè)層次中，《憲法》為根本性的，相關(guān)民商法經(jīng)濟(jì)法是保障體系，會(huì)計(jì)專門法律是核心，統(tǒng)一會(huì)計(jì)審計(jì)制度是基礎(chǔ)。

由此可見，產(chǎn)權(quán)法律制度及其體系的形成是以維護(hù)與保障產(chǎn)權(quán)及產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)權(quán)益為根本目標(biāo)而進(jìn)行的自上而下的安排，圍繞產(chǎn)權(quán)基本功能所進(jìn)行的規(guī)制是貫穿其中的主線，而整個(gè)體系的落腳點(diǎn)卻置于統(tǒng)一會(huì)計(jì)制度與審計(jì)制度這個(gè)基礎(chǔ)層次之上。其中，又以會(huì)計(jì)審計(jì)等方面的專門法律作為關(guān)聯(lián)性層次，這便突出了會(huì)計(jì)法律制度在整個(gè)體系中的重要地位和特色，從本質(zhì)上看這個(gè)法律制度體系便是產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)法律制度體系。改革和發(fā)展是我國(guó)目前最大的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)根據(jù)國(guó)情，在總結(jié)我國(guó)法律、法規(guī)、規(guī)章制度和會(huì)計(jì)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，全面促進(jìn)會(huì)計(jì)制度的變革。

三、現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)法律制度體系對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展的影響

1、協(xié)調(diào)產(chǎn)權(quán)與財(cái)權(quán)的矛盾，建立產(chǎn)權(quán)與財(cái)務(wù)約束機(jī)制?，F(xiàn)代公司財(cái)務(wù)的獨(dú)立性因公司法人產(chǎn)權(quán)的獨(dú)立性而確立，但是，這種權(quán)力不可能超然獨(dú)立于任何其他的權(quán)力，還應(yīng)該受到一定的制約。在現(xiàn)代企業(yè)制度中，在原始產(chǎn)權(quán)與法人產(chǎn)權(quán)之間，有著嚴(yán)格的制衡機(jī)制，即“法人治理結(jié)構(gòu)”，法人產(chǎn)權(quán)的權(quán)力便在這一結(jié)構(gòu)中受到原始產(chǎn)權(quán)的監(jiān)督和制約，企業(yè)財(cái)權(quán)的取得和發(fā)揮也在這一“制衡機(jī)制”中得到約束。因此，產(chǎn)權(quán)是所有制的核心和主要內(nèi)容，是構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)制度的重要基礎(chǔ)。所以，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)權(quán)制度，必須注意維護(hù)公有財(cái)產(chǎn)權(quán)，鞏固公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，并有利于保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，要

轉(zhuǎn)貼于

增強(qiáng)全社會(huì)的產(chǎn)權(quán)和信用意識(shí)，形成以道德為支撐，產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，法律為保障的社會(huì)信用制度。從各國(guó)公司法的基本精神看，都規(guī)定公司的重大投資計(jì)劃、利潤(rùn)分配、增減資本、發(fā)行債券以及公司合并、分立和清算等企業(yè)關(guān)鍵的重大財(cái)務(wù)決策必須經(jīng)股東大會(huì)審批，因此，原始產(chǎn)權(quán)對(duì)企業(yè)重大財(cái)權(quán)的這種約束，是原始產(chǎn)權(quán)決定法人財(cái)產(chǎn)權(quán)的具體體現(xiàn)，并成為財(cái)產(chǎn)約束的重要方式。由此可以看出，由于財(cái)權(quán)與產(chǎn)權(quán)的聯(lián)系，財(cái)務(wù)約束機(jī)制的建立也必須受到產(chǎn)權(quán)約束機(jī)制的影響。

2、產(chǎn)權(quán)制度是會(huì)計(jì)產(chǎn)生的動(dòng)因，是會(huì)計(jì)政策選擇的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。產(chǎn)權(quán)制度撰寫是會(huì)計(jì)產(chǎn)生的基本動(dòng)因之一。在人類社會(huì)的發(fā)展史上，度量衡是源于產(chǎn)權(quán)界定的需要，即每個(gè)人之間包括國(guó)家與個(gè)人之間的產(chǎn)權(quán)邊界需劃分清楚，因而需要度量衡。因此，度量衡的統(tǒng)一是一次產(chǎn)權(quán)制度變遷史。它降低了產(chǎn)權(quán)界定的成本，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從此意義上說會(huì)計(jì)的產(chǎn)生是源于產(chǎn)權(quán)界定的要求。西班牙的數(shù)學(xué)家、法學(xué)家基耶戈杰里·卡斯基洛就認(rèn)為，會(huì)計(jì)核算的對(duì)象是契約，核算的目的就是反映契約雙方的法律權(quán)利和要求。如同度量衡不統(tǒng)一將導(dǎo)致高昂的交易費(fèi)用一樣，會(huì)計(jì)制度的不統(tǒng)一也將因交易費(fèi)用太高而制約產(chǎn)權(quán)交易的發(fā)展，從而降低社會(huì)資源配置的效率。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求建立統(tǒng)一規(guī)范的、符合產(chǎn)權(quán)效率的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和制度。

現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度認(rèn)為，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)即作為人與人之間交易關(guān)系的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在本質(zhì)上并非人與物以及物與物之間的關(guān)系，而是產(chǎn)權(quán)交易。所以，作為反映和控制這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)信息的重要組成部分——會(huì)計(jì)也因此在本質(zhì)上是對(duì)產(chǎn)權(quán)界定、產(chǎn)權(quán)交易以及產(chǎn)權(quán)價(jià)值運(yùn)動(dòng)的反映和控制。如果這樣看會(huì)計(jì)性質(zhì)，那么，會(huì)計(jì)就不是一個(gè)純粹的技術(shù)工具，也并非價(jià)值中立，它的運(yùn)用必然反映和體現(xiàn)各產(chǎn)權(quán)主體的利益關(guān)系。所以，會(huì)計(jì)政策在形成上表現(xiàn)為會(huì)計(jì)過程的一種技術(shù)規(guī)范，但其本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)和政治利益的博弈規(guī)則和契約安排。

3、提高產(chǎn)權(quán)效率是制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的基本要求。維護(hù)與保護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)權(quán)問題是會(huì)計(jì)法律制度建立的出發(fā)點(diǎn)，也是它的基本體系最終得以構(gòu)建起來的落腳點(diǎn)，這是產(chǎn)權(quán)效率的要求所致。因?yàn)樵谫Y源稀缺的世界里，產(chǎn)權(quán)不僅需要界定每個(gè)人對(duì)稀缺資源的所有權(quán)、支配權(quán)和使用權(quán)等諸多權(quán)利，而且還要界定每個(gè)人利用資源的效率，從而界定每個(gè)人做出貢獻(xiàn)的份額。也就是說，只有產(chǎn)權(quán)的權(quán)責(zé)利界定是對(duì)稱的和清晰的，每個(gè)主體都有可能產(chǎn)生具有產(chǎn)權(quán)效率的逐利行為，從而產(chǎn)生資源有效配置。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán)效率原則，要求所有產(chǎn)權(quán)得到充分維護(hù)和保護(hù)。因此。只有具有產(chǎn)權(quán)效率的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則才有存在的價(jià)值和生命力，也就是產(chǎn)權(quán)效率應(yīng)成為會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的一個(gè)基本原則。

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提范文

［關(guān)鍵詞］ 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)； 新經(jīng)濟(jì)理論； 財(cái)務(wù)報(bào)表

進(jìn)入21世紀(jì)以后，一種嶄新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式開始呈現(xiàn)在人們面前，這就是以網(wǎng)絡(luò)、信息、知識(shí)和高新技術(shù)為主要特征的所謂“新經(jīng)濟(jì)”。新經(jīng)濟(jì)給傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論帶來很大的沖擊，比如，描述失業(yè)率和通脹率反向關(guān)系的“菲利浦斯曲線” 已不再適用，資源要素已不再局限于勞動(dòng)力、土地和資本，邊際成本遞增和邊際效益遞減的供求也受到質(zhì)疑。在新經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)暴露出陳舊、低效和不適應(yīng)的缺陷，作為會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)輸出結(jié)果的財(cái)務(wù)報(bào)表更是集中反映了這一問題。本 文擬從對(duì)新經(jīng)濟(jì)理論的著手，試圖找到新經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)務(wù)報(bào)表改進(jìn)的突破口。

一、傳統(tǒng)財(cái)務(wù)報(bào)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)

眾所周知，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的主要目標(biāo)在于提供一個(gè)主體的財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)、現(xiàn)金流動(dòng)等信息，以幫助各類使用者評(píng)估管理當(dāng)局受托責(zé)任的履行情況，并進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)提供信息的主要手段是財(cái)務(wù)報(bào)表。財(cái)務(wù)報(bào)表通常包括資產(chǎn)負(fù)債表、利潤(rùn)表和現(xiàn)金流量表，這也是國(guó)際流行的會(huì)計(jì)慣例。然而，長(zhǎng)期以來，財(cái)務(wù)報(bào)表一直受到會(huì)計(jì)理論界、實(shí)務(wù)界以及政府管理部門的指責(zé)和批評(píng)。盡管自20世紀(jì)70年代以來，世界各國(guó)會(huì)計(jì)理論界和實(shí)務(wù)界在不斷地改進(jìn)財(cái)務(wù)報(bào)表，但始終未取得令人滿意的效果。我們認(rèn)為，人們?cè)诟倪M(jìn)財(cái)務(wù)報(bào)表時(shí)，將注意力過于集中在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)自身的理論及 上，而未從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方面進(jìn)行，是制約財(cái)務(wù)報(bào)表改進(jìn)的主要原因。

那么，傳統(tǒng)財(cái)務(wù)報(bào)表與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間又有什么關(guān)系呢？

其一，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論把資源定義為土地、勞動(dòng)力和資本三類要素，并以資源的稀缺性為基本前提。資源的稀缺性要求通過制度安排（市場(chǎng)機(jī)制或經(jīng)濟(jì)計(jì)劃），使每種資源能夠有效地配置于最適宜的地方，從而達(dá)到“帕累托最優(yōu)”。傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)報(bào)表正是以這一理論為根本出發(fā)點(diǎn)，以土地和勞動(dòng)力資源相對(duì)不變?yōu)榧僭O(shè)，披露資本在各間的流動(dòng)和配置。在資本的流動(dòng)中， 財(cái)務(wù)報(bào)表正是擔(dān)當(dāng)了信息載體的角色，它通過向外部提供財(cái)務(wù)信息，使資本所有者通過閱讀和分析報(bào)表，了解資本的投入產(chǎn)出率，然后作出趨利避害的決策，即把資本投放到有盈利或前景的企業(yè)，或是將資本從財(cái)務(wù)狀況惡化的企業(yè)里撤出，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)資本的有效流動(dòng)和最佳配置。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，資本是資源的核心要素，土地和勞動(dòng)力只能借助于資本發(fā)揮作用，這就決定了資本所有者是財(cái)務(wù)報(bào)表信息使用者的主體，從而財(cái)務(wù)報(bào)表的目標(biāo)也定位于向資本所有者提供有關(guān)“資本流轉(zhuǎn)”的信息。

其二，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的信息不對(duì)稱理論是企業(yè)編制財(cái)務(wù)報(bào)表的基本理論依據(jù)。不對(duì)稱信息是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心之一。會(huì)計(jì)信息作為一種特殊的專業(yè)化信息，存在著信息的供給和需求。編制財(cái)務(wù)報(bào)表的目的是為使社會(huì)資源達(dá)到合理、有效配置，而信息的不對(duì)稱又會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)失靈和資源配置效率下降。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，信息產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)，人們獲取信息的手段落后，資本所有者獲取相關(guān)財(cái)務(wù)信息的來源渠道較少，這就必然要求使用資本的企業(yè)（經(jīng)營(yíng)者）定期地向資本所有者提供財(cái)務(wù)報(bào)表 ，這也是有效解決信息不對(duì)稱問題的主要手段。

其三，邊際成本遞增、邊際效益遞減的供求法則決定了企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表反映的物質(zhì)資源是屬于企業(yè)獨(dú)占的、排他的。如企業(yè)的一項(xiàng)固定資產(chǎn)是屬于企業(yè)獨(dú)自使用和控制的，在同一時(shí)間內(nèi)，別的企業(yè)就不能與其共享，而且此項(xiàng)資源是逐漸消耗的。也就是說，如果一項(xiàng)資源正在被別人使用，那么你就無法得到使用它的收益，即資源的邊際收益遞減。這一法則為財(cái)務(wù)報(bào)表反映的信息提供了一種基本前提，即企業(yè)的資源狀況是屬于企業(yè)獨(dú)有的，不能與別的企業(yè)共享。邊際成本遞增的供給規(guī)律還是企業(yè)產(chǎn)品定價(jià)、確定銷售收入乃至確定利潤(rùn)及利潤(rùn)分配的理論依據(jù)。

綜上所述，傳統(tǒng)財(cái)務(wù)報(bào)表無論從其組成內(nèi)容上，還是從其目標(biāo)、編制時(shí)間和信息含量上看，都與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論密切相關(guān)。由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在資源稀缺性定理基礎(chǔ)之上的理論體系，那么毫無疑問，財(cái)務(wù)報(bào)表正是這一理論推演的結(jié)果。

二、新經(jīng)濟(jì)理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的區(qū)別

新經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)是：以信息技術(shù)等高新技術(shù)的創(chuàng)新、和擴(kuò)散帶動(dòng)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高增長(zhǎng)、高收入、低通脹和低失業(yè)率的目標(biāo)。雖然尚無法給新經(jīng)濟(jì)下一個(gè)準(zhǔn)確、的定義，但大多數(shù)人認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為核心的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展模式都與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)迥異。

新經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

其一，資源的構(gòu)成要素具有了新的內(nèi)容。新經(jīng)濟(jì)所用的資源與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)不同，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)資源，并把資本作為推動(dòng)企業(yè)成長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心要素，而在依靠知識(shí)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、交換、分配而發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)中，知識(shí)無疑成了傳統(tǒng)三要素以外的第四要素。在新經(jīng)濟(jì)條件下，所使用的資源主要是信息，物質(zhì)資源僅是輔助部分。資本盡管仍然還是重要資源，但其重要性趨于降低。資源的差異導(dǎo)致企業(yè)生產(chǎn)對(duì)象的不同，新經(jīng)濟(jì)下生產(chǎn)的產(chǎn)品主要是信息價(jià)值含量高的產(chǎn)品，這就決定了企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與以往有很大不同。

其二，資源的稀缺性被賦予了新的涵義。傳統(tǒng)生產(chǎn)函數(shù)的三要素（土地、勞動(dòng)、資本）都有數(shù)量的硬約束，不可能取之不盡、用之不竭。在新經(jīng)濟(jì)中，知識(shí)和信息取代了傳統(tǒng)的勞動(dòng)力與資本而成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要素，這一生產(chǎn)要素的最大特點(diǎn)便是其充裕性，在某種意義上可以說是取之不盡的資源，因?yàn)?知識(shí)與信息的使用具有外溢性、可重復(fù)性，而且在使用中不僅不會(huì)減少，反而會(huì)因使用時(shí)間的持續(xù)而累計(jì)相加。 資源的這一新特性，使得新經(jīng)濟(jì)條件下的資源配置擴(kuò)大到了全球范圍，配置效率也更趨于有效和合理。

其三，新對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的供求均衡提出了巨大的挑戰(zhàn)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，需求曲線向下傾斜，供給曲線向上傾斜，供求曲線相交，形成市場(chǎng)均衡。由此還推出邊際成本遞增、邊際效益遞減的法則。但人們?cè)谛陆?jīng)濟(jì)條件下發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)將某些產(chǎn)業(yè)的高固定成本、低邊際成本的特征推向極致后，最終似乎否定了供求規(guī)律。比如，一旦為開發(fā)軟件、設(shè)計(jì)芯片、鋪設(shè)光纜投下了高固定成本，此后多一個(gè)消費(fèi)者還是少一個(gè)消費(fèi)者，幾乎不會(huì)產(chǎn)生成本上的變化，因?yàn)樾畔a(chǎn)品的復(fù)制成本很低，甚至為零。也就是說，生產(chǎn)第一個(gè)信息產(chǎn)品的成本非常高，但此后生產(chǎn)產(chǎn)品的邊際成本可以接近于零，這種成本結(jié)構(gòu)從根本上否定了建立在邊際成本定價(jià)基礎(chǔ)上的供應(yīng)曲線。從需求曲線上看，也是如此。比如，在一定限度內(nèi)，軟件產(chǎn)品的使用人數(shù)越多，消費(fèi)者對(duì)其口碑越好，就越是愿出高價(jià)來購(gòu)買，即 需求越多，需求者出價(jià)越高，這就使邊際效益遞減規(guī)律失效。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱為“網(wǎng)絡(luò)的外在性”。

其四，在新經(jīng)濟(jì)條件下，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的信息不對(duì)稱假設(shè)也受到了沖擊。新經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了大量的與信息有關(guān)的產(chǎn)業(yè)和從業(yè)機(jī)會(huì)，從而形成了專門從事信息開發(fā)、交易和咨詢的新型市場(chǎng)。信息和知識(shí)已不再具有專有性和獨(dú)占性，信息被作為商品進(jìn)行開發(fā)、采集、篩選和處理，并借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)時(shí)、快捷而又全面地傳達(dá)給使用者。人們獲取信息不再受時(shí)空的限制，信息的不對(duì)稱性和不完全性大大減少。總之，強(qiáng)大的信息網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)，弱化了信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的原有假定。

三、新經(jīng)濟(jì)理論對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)表改進(jìn)的啟示

其一，財(cái)務(wù)報(bào)表不應(yīng)再局限于為傳統(tǒng)的資源配置服務(wù)。在新經(jīng)濟(jì)條件下，由于占有的資源由過去的勞動(dòng)力、土地和資本轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的知識(shí)和信息，因而企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力已不再是企業(yè)擁有的實(shí)物資源（如固定資產(chǎn)、存貨等），而是那些掌握知識(shí)與技術(shù)的“知本家”。在這種情況下，如果財(cái)務(wù)報(bào)表仍然只是重點(diǎn)反映有形資產(chǎn)信息，而輕視無形資產(chǎn)和人力資源的披露，排斥新興業(yè)務(wù)進(jìn)入報(bào)表系統(tǒng)，只反映資本的投入產(chǎn)出率等，就不能為知識(shí)與信息在企業(yè)間的高效流動(dòng)提供清晰、準(zhǔn)確的信號(hào)，無法適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)條件下資源配置的要求。另外，知識(shí)與信息資源具有共享性，而傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)報(bào)表卻以資源的獨(dú)占性和排他性為前提。因此，財(cái)務(wù)報(bào)表如何既能正確反映企業(yè)真實(shí)的資源狀況，又能顯示企業(yè)獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力，也是我們要認(rèn)真和探討的。

其二，財(cái)務(wù)報(bào)表的目標(biāo)應(yīng)轉(zhuǎn)向?yàn)橹R(shí)的所有者提供信息。財(cái)務(wù)報(bào)表的目標(biāo)主要是解決誰需要財(cái)務(wù)報(bào)表、他們需要哪些信息等問題。在新經(jīng)濟(jì)條件下，信息和知識(shí)成為企業(yè)最重要的核心要素，知識(shí)所有者可以通過自己掌握的知識(shí)和技術(shù)來控制企業(yè)，參與企業(yè)的利潤(rùn)分配，而且知識(shí)所有者和企業(yè)是同位一體的關(guān)系。因此，財(cái)務(wù)報(bào)表的目標(biāo)應(yīng)由過去向股東、債權(quán)人提供信息，轉(zhuǎn)為計(jì)量企業(yè)主體資源和權(quán)益的變動(dòng)情況、收益的形成過程以及有效控制企業(yè)內(nèi)部人力資源的企業(yè)主體型財(cái)務(wù)報(bào)表目標(biāo)模式。報(bào)告的信息類型也應(yīng)由企業(yè)創(chuàng)造未來現(xiàn)金流量的能力轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)知識(shí)資本擁有量及 其增進(jìn)能力。

其三，利潤(rùn)表反映的收益形成過程與分配過程也要發(fā)生變化。傳統(tǒng)的利潤(rùn)表只反映貨幣收益，即按收入與費(fèi)用的配比結(jié)果得出資本的投入產(chǎn)出效率。在新經(jīng)濟(jì)條件下，損益表已暴露出其局限性。一是利潤(rùn)的形成并不一定完全是資本作用的結(jié)果，利潤(rùn)的形成部分甚至全部來自于人才和知識(shí)的投入產(chǎn)出效果。二是信息產(chǎn)品的高固定成本、低邊際成本，使得企業(yè)可能只發(fā)生一次性的投入，以后生產(chǎn)的產(chǎn)品成本可能大大低于售價(jià)，甚至為零。這種信息產(chǎn)品的一次性高固定成本是不能按傳統(tǒng)確認(rèn)作為無形資產(chǎn)的開發(fā)成本而資本化的，這就給我們提出了一個(gè)問題：作為損益表編制基礎(chǔ)的配比原則怎樣來加以貫徹？能否因某項(xiàng)產(chǎn)品的成本為零或不能可靠計(jì)量而不予確認(rèn)收入？三是在新經(jīng)濟(jì)條件下，利潤(rùn)的分配不再由資本所有者專有，掌握知識(shí)和技術(shù)的活勞動(dòng)也將參與到利潤(rùn)分配的過程中，與資本所有者共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，共享利益。

第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提范文

一、非理性的需求理論

1．非理性的需求量概念

之所以說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)需求理論違反理性人假定，是基于兩個(gè)方面：其一是需求種類的決定；其二是需求量的決定。

這個(gè)問題在其它貼在里已經(jīng)多次提到了。人的需求是自古一來就有的，最基本的需求都是天生的本能，然而經(jīng)濟(jì)行為是人類存在歷史上很久很久以后的事兒。以心理學(xué)的理論來解釋，理性人的一切行為都應(yīng)該是有動(dòng)機(jī)的，反過來說，有動(dòng)機(jī)的行為的人才能算作理性人。從2+2的理論分析，經(jīng)濟(jì)是交換的集合，交換不過是滿足人的需求的可選方法之一，盡管現(xiàn)在人們選擇了這種方法為主，但是絲毫不表示經(jīng)濟(jì)行為是人類行為的全部。

既然如此，我們就知道，需求是基于經(jīng)濟(jì)之外的東西決定的。價(jià)格是交換的比例是經(jīng)濟(jì)行為的表述，故而價(jià)格不可能是決定需求的一個(gè)原因。我們吃飯，是因?yàn)槲覀凁囸I而不是因?yàn)槭澄锉阋?；我們穿衣是因?yàn)槲覀兒浠蛘邜勖溃皇且驗(yàn)橐路嘿F或者低廉；我們乘車而不是徒步是因?yàn)槲覀円暂^快的速度到達(dá)目的地；我們住房是因?yàn)槲覀冊(cè)谄渲锌梢愿械桨踩?，所以我們不愿意誰在露天野地……因此，我們需求的量也不可能是由價(jià)格這種玩意兒決定的。2+2的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從心理學(xué)的層次需求理論出發(fā)導(dǎo)出“需求量”是一個(gè)基于需要而事先確定的、穩(wěn)定的量，在數(shù)學(xué)表述上視為常數(shù)?！耙粋€(gè)人只能同時(shí)開一輛汽車；不會(huì)有人一天到晚坐在餐桌邊暴食面包；游泳池或公共廁所不收費(fèi)也沒人整天蹲在里面；一個(gè)客人也不會(huì)同時(shí)租住兩個(gè)房間；你不會(huì)因?yàn)橄蛭鬟吶サ钠囎孢m而不去東邊辦事；乘飛機(jī)比坐火車過癮，你也不會(huì)呆在天上不下來……”（《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2005，P48）正因?yàn)槲覀兝硇裕覀儾趴梢曰谖覀兊男枰_定我們需求什么需求多少；正因?yàn)槲覀兝硇?，我們才?huì)在需求被滿足即解欲之后停止行為，而之所以需求可以被滿足即解欲首先就要有一個(gè)有限的需求量。我們不會(huì)把一個(gè)不知道自己要什么要多少的人看作是理性人，如果一個(gè)人是因?yàn)閮r(jià)格來決定自己的需求，我們恐怕只能將之視為傻瓜或者神經(jīng)病人了。

而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求理論恰恰是以價(jià)格決定需求量的理論，以坐標(biāo)軸為漸近線的需求曲線告訴我們，當(dāng)價(jià)格水平足夠低的時(shí)候，需求量可以為無窮大。

同樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給理論也是反理性人假定的，和需求者的需求量對(duì)于的供給者的供給量或者說產(chǎn)量也被認(rèn)為是可以無窮大的?，F(xiàn)實(shí)中并沒有供給存在，供給不過是自我需求的一種表現(xiàn)形式，供給是由需求決定的，任何廠商的產(chǎn)量都來源于對(duì)市場(chǎng)需求的預(yù)測(cè)或者清楚的訂單，沒有一個(gè)廠商會(huì)從事一個(gè)沒有訂單計(jì)劃的生產(chǎn)，沒有一家廠商在沒有客戶需求的情況下可以維持生產(chǎn)下去。同樣，因?yàn)樾枨蟛皇怯蓛r(jià)格決定的，所以基于需求的生產(chǎn)也不可能由價(jià)格所決定，價(jià)格高低和接到的訂單數(shù)量沒有什么邏輯關(guān)系。如果廠商像供給曲線所描述的那樣產(chǎn)量隨著價(jià)格升高而增加，他就是十足的傻瓜，何談理性？惟有依據(jù)訂單和市場(chǎng)需求生產(chǎn)才稱得上是理性的廠商。

2．非理性的價(jià)格概念

如果沒有交換就不會(huì)有價(jià)格這回事兒，因此價(jià)格由交換者決定是顯而易見的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)格概念的非理性表現(xiàn)在價(jià)格不是由交換的參與者決定的，而是由市場(chǎng)之外的東西決定的。瓦爾拉斯將這個(gè)交換雙方之外的第三方的東西即價(jià)格確定機(jī)制叫做“拍賣師”。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)格理論的非理性的另一點(diǎn)表現(xiàn)是，價(jià)格并不是我明確界定的“交換的比例”的概念。從古典到現(xiàn)在，價(jià)格都被看作是商品自身的某種屬性，即和價(jià)值是同一范疇的概念。這樣一來，價(jià)格概念并不涉及到第二種商品和第二個(gè)人，自然就和交換割裂開來了。我們也可以找到價(jià)格和交換比例不是一個(gè)概念的論述，比如馬歇爾的論述。如此一來，經(jīng)濟(jì)學(xué)就變成了對(duì)交換者最為關(guān)心的“交換的比例”漠不關(guān)心的自言自語。而如果經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象（經(jīng)濟(jì)人）作為交換者連交換比例都不關(guān)心，自己手中的東西隨便什么比例都可以交換出去，他就太不正常了。

二、非理性的效用理論

1、荒謬的效用無差異分析

效用是滿足需求的消費(fèi)行為實(shí)施之后消費(fèi)者需求得到的滿足的結(jié)果。既然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)需求理論是違反理性假定，以需求定律為基礎(chǔ)的效用理論也同樣就是非理性的理論。在效用學(xué)派看來，經(jīng)濟(jì)人不是以自身需求決定自己行為的，而是以無差異作為行為原則。

人的一生當(dāng)中有許多需求，一項(xiàng)需求滿足了，他就會(huì)追求下一個(gè)需求，這就是心理學(xué)的需求層次發(fā)展理論。人的不同需求之間，必須需求是不可替代的，而非必要需求除了因?yàn)槠貌煌瑢?dǎo)致在需求序列中的排序不同之外，并沒有什么消費(fèi)量上的相互影響和關(guān)系。比如，人不會(huì)因?yàn)樾в玫脑蚋淖兇┮患弦?、一條褲子和一雙鞋這樣的消費(fèi)量比例，更不存在彼此之間的一個(gè)無差異效用關(guān)系。效用是消費(fèi)后的一個(gè)結(jié)果，是滿足，是需求量達(dá)到時(shí)的解欲，而不是決定需求量的一個(gè)前提條件。是因?yàn)檫_(dá)到了那個(gè)需求量才解欲才有效用，而不是因?yàn)榻庥擞辛诵в貌判枰@個(gè)量。

效用學(xué)派通常認(rèn)為不同需求的效用不是相加關(guān)系而是連自己都說不出的某種函數(shù)關(guān)系。因此，消費(fèi)兩種物品的效用函數(shù)被表述為五花八門令人匪夷所思的函數(shù)關(guān)系。但是，通常趨向于認(rèn)同是某種和量正相關(guān)的乘積（包括乘方）關(guān)系。若果真如此，這類函數(shù)就是單調(diào)遞增的函數(shù)，總效用的值一定會(huì)在需求被滿足時(shí)達(dá)到最大，即最大值在函數(shù)圖形的右邊界上，根本無須考慮相互的影響問題，即每一種商品都達(dá)到各自的需求量時(shí)，多種商品的總效用自然會(huì)最大。

其實(shí)，如果邊際效用遞減成立或者說無論是否遞減只要具有最大效用點(diǎn)，就應(yīng)該導(dǎo)出需求量是有限的這個(gè)結(jié)論，否則就意味著有一直需求下去的可能即效用曲線沒有最大點(diǎn)。理性人的特征就是行為截至于效用最低點(diǎn)，如果效用達(dá)到最大后繼續(xù)需求，就是非理性的了。這一點(diǎn)顯示出了效用理論和需求理論之間的、在理性人意義上的嚴(yán)重內(nèi)部矛盾。

所謂的邊際替代率遞減規(guī)律，不僅僅將各自獨(dú)立的需求項(xiàng)目拉扯在一起，還試圖給出有規(guī)律的限制，即增加一種商品的消費(fèi)量需要減少的另一種商品的消費(fèi)量會(huì)遞減。這就讓人百思不得其解：如果原來的總效用是最大，說明消費(fèi)者的每一種需求都得到了滿足，為何他要增加已經(jīng)滿足的需求量呢？已經(jīng)滿足的需求如果再增加，豈不是要獲取負(fù)效用？自愿獲取負(fù)效用的人還是理性人嗎？

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的無差異曲線是向兩端無限延伸的。無限延伸就表示商品X、Y的量可以是無限的，這顯然是因?yàn)楹雎粤诵枨罅渴怯邢薜倪@個(gè)事實(shí)的結(jié)果。

“一個(gè)跟帖達(dá)15頁之多的經(jīng)濟(jì)學(xué)故事”一貼中用“無法退貨”來嘲諷效用學(xué)派的這個(gè)人為捏造的所謂規(guī)律。這個(gè)故事的主角就是一個(gè)非理性的、如同神經(jīng)質(zhì)般的怪人。

2、艾奇沃茲的非理性box

無差異分析方法中被廣泛采用的一個(gè)被譽(yù)為“巧妙”的工具就是艾奇沃茲盒式圖。但是，這個(gè)分析工具完全沿用了需求理論中需求量是無限的思路，因此承襲了效用理論和需求理論之間的矛盾。

效用學(xué)派壓根沒有想到，即便是假定存在的無差異曲線，它也應(yīng)該是有邊界的，邊界以外的區(qū)域是沒有行為的因而也是無定義的，用數(shù)學(xué)語言講就是自變量定義域是有界的，而且效用函數(shù)的值域也是有界了。

但是，艾奇沃茲繼承了錯(cuò)誤的無差異理論，在構(gòu)建方塊盒的時(shí)候，用物品的自然存量作為盒子的邊長(zhǎng)，這樣一來，兩個(gè)需求者的需求量就不是由需求本身決定的，而是由自然存量決定的，自然存量大，它就需求得多，自然存量小它就需求得少，不要說理性連簡(jiǎn)單的主動(dòng)意識(shí)都沒有了。盒子有大小，乍一看似乎一個(gè)需求有限論者，但以對(duì)角點(diǎn)作為最大點(diǎn)實(shí)則是因?yàn)樽匀豢偭康木壒?，而非需求量有限?/p>

奇怪的一點(diǎn)就是，艾奇沃茲盒中的兩個(gè)需求者的需求總是完完全全一模一樣的，偏好沒有任何差異。這就是說兩個(gè)人如果面對(duì)水和面包的時(shí)候，是要渴一起渴要餓一樣餓。這種需求者的理性表現(xiàn)在何處實(shí)在是想象不到。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》中指出，艾奇沃茲所研究的對(duì)象從理論上不能說不存在，但是這種情況是極其少見微乎其微的特例，用它作為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就太過勉強(qiáng)了。更一般的要素分配已經(jīng)在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》中列舉出來了。超級(jí)秘書網(wǎng)

三、非理性的生產(chǎn)理論

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)論中的非理性觀點(diǎn)，除了上面所說的關(guān)于產(chǎn)量的觀點(diǎn)之外，就是由生產(chǎn)函數(shù)引出的要素決定問題。當(dāng)然，歸根結(jié)底還是需求量無限論的問題。生產(chǎn)論不過是錯(cuò)誤的需求理論和效用無差異理論在生產(chǎn)領(lǐng)域的套用而已，既然根子上出錯(cuò)了，也就不可能有什么正確的應(yīng)用。

談技術(shù)水平和生產(chǎn)函數(shù)”一帖中已經(jīng)提及。在生產(chǎn)論中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是依據(jù)技術(shù)水平和市場(chǎng)需求量（即訂單）確定一組要素需求量，而是反過來根據(jù)不知從何而來的要素量決定產(chǎn)量，考慮勞動(dòng)量時(shí)不考慮已經(jīng)由技術(shù)水平限定的資本品對(duì)勞動(dòng)的容納能力，似乎可以使用任意量的勞動(dòng)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)論中，總是包含著一個(gè)生產(chǎn)能力無窮大的企業(yè)這個(gè)潛在假定，因?yàn)橹挥羞@種企業(yè)才會(huì)考慮產(chǎn)量如何調(diào)整的問題。但是，廠商為何要建立過剩的生產(chǎn)能力？?jī)H僅為了產(chǎn)量調(diào)整嗎？這種廠商很難說他是理性人。

廠商對(duì)要素的需求就是一個(gè)消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)品的需求，同樣當(dāng)一項(xiàng)需求被滿足之后會(huì)將多余的資金用在其它地方，而不是一直購(gòu)買某一種要素。采購(gòu)經(jīng)理手中的采購(gòu)單都是有數(shù)量的，不會(huì)因?yàn)槟骋豁?xiàng)材料的價(jià)格便宜而增加購(gòu)買，因?yàn)樯a(chǎn)就需要那么多，多買回來也沒有用而且無端占用資金。如果采購(gòu)經(jīng)理因?yàn)槟撤N材料便宜而將資金都用在其上卻忘記采購(gòu)其它材料，等待他的就只有炒魷魚了。

四、有限理性論的偏差

現(xiàn)在有一種苗頭就是針對(duì)現(xiàn)有理論的百無一用，將之歸罪到理性人假定之上，于是一種有限理性的論調(diào)便產(chǎn)生了。其實(shí)，所謂的有限理性無非是說行為人并不精于計(jì)算利潤(rùn)最大化或者效用最大化，而是憑感覺行事，而感覺被默認(rèn)為是非理性的。

其實(shí)，利潤(rùn)是相對(duì)成本費(fèi)用而言的，利潤(rùn)最大化就意味著費(fèi)用最小化。精確的計(jì)算和感性的感悟，只是追求利潤(rùn)或效用最大化的手段之差。計(jì)算和計(jì)劃，是要有費(fèi)用產(chǎn)生的，是要消費(fèi)時(shí)間的，比如數(shù)據(jù)采集、計(jì)算方法合理性及計(jì)算原則設(shè)計(jì)等等。而憑經(jīng)營(yíng)和直覺的判斷往往節(jié)約計(jì)劃工作的費(fèi)用，因此，有時(shí)以經(jīng)驗(yàn)直覺判斷替代精確的數(shù)學(xué)計(jì)算恰恰也是一種追求利潤(rùn)最大化的方法，因?yàn)樗鼫p少了許多費(fèi)用并贏得了寶貴的時(shí)間。

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提范文

然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)是不考慮負(fù)價(jià)值的。

這樣講的理由在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)是以理性人為研究對(duì)象的，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是理性人的行為的集合。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)不以理性人為對(duì)象，它就變成了研究非正常人的行為的精神病學(xué)，變?yōu)閺氐撞豢砂盐盏臇|西。

理性人的行為特點(diǎn)就是有理性，而有理性的標(biāo)志之一，就是趨利避害，就是不會(huì)去主動(dòng)追求負(fù)價(jià)值的獲得。在心理學(xué)上，理性人的行為屬于“操作行為”，操作行為是一種有目的的主動(dòng)行為，就不可能是獲取“負(fù)價(jià)值”的行為。當(dāng)我們考察一個(gè)經(jīng)濟(jì)人的行為時(shí)，我們一定會(huì)認(rèn)定他的所作所為是對(duì)其自身有利的，即是獲取正價(jià)值的，惟有這種認(rèn)定才符合心理學(xué)對(duì)正常人的界定。

可以認(rèn)為負(fù)價(jià)值并非不存在，但不是經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的問題。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)以理性人的行為作為研究對(duì)象，而理性人行為終止于效用最大，在負(fù)價(jià)值區(qū)域理性人沒有行為，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)研究負(fù)價(jià)值問題，就變成了動(dòng)物學(xué)家研究人是如何飛翔的一樣。

所以，討論負(fù)價(jià)值問題，是在對(duì)理性人假設(shè)的認(rèn)識(shí)上有偏差的表現(xiàn)。

效用理論在這方面也是有點(diǎn)認(rèn)識(shí)的，比如效用曲線有一個(gè)最高點(diǎn)，即好處最大點(diǎn)。但是，效用理論發(fā)展到無差異分析之后，就基本上放棄或者說遺忘、回避了這個(gè)正確的觀念，把最大效用點(diǎn)對(duì)應(yīng)的數(shù)量看作是可以無限可變的量了，而不是看作一個(gè)有限常量了。事實(shí)上，你在所有經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍中所能看到的無差異曲線的形狀，都不符合效用曲線的形狀，或者說都不是效用曲面的等高截形。只要堅(jiān)持理性人假定，就知道理性人不會(huì)去獲得負(fù)價(jià)值，即效用最大點(diǎn)之后就沒有供經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的行為存在了，就會(huì)得出需求量有限的結(jié)論。進(jìn)而，我們也就知道，如果存在無差異曲線的話（不論是凸是凹是直），它一定是有邊界（即有長(zhǎng)度）的，而不是你在教科書上看到的那種無限向兩邊延伸的曲線。

Edgeworth's box是一個(gè)被主流廣泛接受的分析工具，但是，這個(gè)工具中就完全無視理性人行為有一個(gè)終點(diǎn)這個(gè)基本前提了。無論稟賦的量是多少，它總是為兩個(gè)需求者所接受，也就是盒子的邊長(zhǎng)總是等于商品的存有量。它所考慮的情況是兩個(gè)需求者的需求量總是相等的，都等于商品的量。為何不論多少總是為需求者所正好需求呢？這種認(rèn)識(shí)顯然是滑稽可笑的，雖然沒有出現(xiàn)考慮負(fù)價(jià)值的問題，但是卻認(rèn)為正價(jià)值量是無限的。（關(guān)于稟賦量超出兩個(gè)需求者的需求量（即最大效用點(diǎn)對(duì)應(yīng)的數(shù)量）和少于需求量的各種情況的討論，請(qǐng)參閱《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》第七章。）

價(jià)值不是事物的固有屬性，是人賦予事物的、外在于事物的東西。自然萬物本無價(jià)值可言，價(jià)值反映了人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，是人對(duì)事物的關(guān)系的表現(xiàn)。人類認(rèn)識(shí)的規(guī)律就表明，認(rèn)識(shí)不是一成不變的，是逐步深化的，因此，價(jià)值是因人而異、隨時(shí)而變的。這就是價(jià)值的主觀特性，用數(shù)學(xué)語言講就是價(jià)值是一個(gè)存量。

對(duì)于本無價(jià)值可言的事物來說，如果我們判斷它有價(jià)值，只是說明它的某些屬性可以為我們所利用而已。我們有理由認(rèn)為，事物中同樣包含著對(duì)我們有害的、不能為我們所利用的東西。這就是說，事物的中性可以看作是有利和有害的對(duì)等。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》一書是這樣論述“負(fù)價(jià)值”問題的：

“中國(guó)的古老哲學(xué)告訴人們：利害相隨，有一利則有一弊，有用性和有害性是相對(duì)而言的?！?/p>

“在價(jià)值判斷過程中，人們只取對(duì)自己有用的一面。利用不了，就視為無用，如果妨礙自己對(duì)需求的滿足，就視為有害。其實(shí)，自然物本來就無所謂有用無用，無為才叫做‘自然'。對(duì)人的有用或有害，都是物的自然屬性的表現(xiàn)，差異僅僅在于人的認(rèn)識(shí)水平和駕馭能力?！?/p>

“我們可以用‘0'來表示自然的中性，有用性我們用‘+1'表示，有害性對(duì)應(yīng)地用‘-1'表示。用數(shù)學(xué)方式表示就是：0=（+1）+（-1）。對(duì)于自然物來說，如果我們一定賦予其價(jià)值判斷的話，就相當(dāng)于要從“0”中取出個(gè)‘+1'來，那么必然留下一個(gè)‘－1'。因?yàn)?，人也是自然的一部分，大自然要保持自身的‘自?狀態(tài)，必然會(huì)是這樣?！?/p>

“所以，‘有害'的本質(zhì)是失去了平衡，在平衡中每個(gè)元素都是不可或缺的。人類不斷地打破自然的平衡，從其中抽取“好處”，壞處也就是隨之而來，有些是淺而易見的，有些是隨時(shí)間的推移才漸漸顯現(xiàn)出來，但是它肯定存在?！?/p>

“如果我們要設(shè)計(jì)一個(gè)變量來表示使用價(jià)值量的話，這個(gè)變量究竟應(yīng)該反映物的哪種屬性，是反映物的有用性還是有害性？還是全面表達(dá)？如果全面反映對(duì)象物，如前所述，這個(gè)變量的值注定是零，沒有大小之分，因?yàn)榭陀^的物是沒有價(jià)值的。如果我們僅僅用這個(gè)變量表示在人的主觀上認(rèn)為有用的一面，那么顯然，有用的東西總量越多越好，價(jià)值量就與總量有關(guān)了?！?/p>

“也就是說，在表示有用性的價(jià)值概念中，不應(yīng)該有負(fù)值出現(xiàn)，價(jià)值只是多與少的問題。用數(shù)學(xué)語言講就是價(jià)值變量的定義域是（0，＋∞），而不是（－∞，＋∞）。如果物在價(jià)值判斷階段被定性為“有害”，人就不會(huì)需求它，更不會(huì)去換取它，因?yàn)樾枨?、交換都是主動(dòng)行為，按照趨利避害的生物學(xué)和心理學(xué)原理，主動(dòng)行為對(duì)行為人來說不可能是有害的，也就沒必要考慮其負(fù)價(jià)值與量的關(guān)系。被動(dòng)獲得有害物的問題，不在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇之內(nèi)。”

“負(fù)價(jià)值的存在可以解釋為什么需求量是有上限的。家具的實(shí)用性是正價(jià)值，而它的體積占據(jù)室內(nèi)空間，是負(fù)價(jià)值。因此，人們不會(huì)把家里擺滿家具；食物可以充饑，但也占據(jù)胃的空間使人產(chǎn)生飽漲的感覺，所以人們不會(huì)一直吃下去；消費(fèi)可以帶來，但是也消耗著消費(fèi)者的財(cái)富和另一種資源——時(shí)間?！?/p>

“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)類似的觀點(diǎn)是環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中與熱力學(xué)第一定律相近的“物質(zhì)平衡原理”：丟棄到環(huán)境中的廢棄物的數(shù)量，近似地等于從環(huán)境中取出的用于貨物的生產(chǎn)的資源。但是，這個(gè)原理僅局限于物質(zhì)量的平衡，表述的思想遠(yuǎn)不如中國(guó)古典哲學(xué)全面和準(zhǔn)確?！?/p>

“從有‘用'和有‘害'的角度看問題，我們就可以知道‘用'，其實(shí)就是以人為中心的‘好處'，對(duì)人無益，人就說它無用或有害。這就對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常性的話題‘經(jīng)濟(jì)學(xué)不講好和壞的問題'作出了回答：經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)恰恰是建立在對(duì)事物的好和壞的判斷之上的，價(jià)值判斷就是好和壞的判斷，價(jià)值大小就是‘好'的程度?！?/p>

“有用性是對(duì)人而言的，歸根結(jié)底就是對(duì)于人的生命的意義。結(jié)合我們前面的需求兩分法，必要需求品的有用性也就是‘延長(zhǎng)人的生命的長(zhǎng)度'的意義，而非必要需求品的有用性表現(xiàn)在‘提高人的生命的質(zhì)量'的意義。因此，將價(jià)值歸結(jié)為‘命價(jià)'的說法是可以成立的。”

“當(dāng)然，價(jià)值判斷是一個(gè)主觀個(gè)人的過程，這個(gè)好和壞是對(duì)判斷者而言的，并不具有普遍的標(biāo)準(zhǔn)。反過來也不能因?yàn)闆]有一個(gè)和公眾倫理觀念符合的價(jià)值判斷，就說它對(duì)判斷者也是沒有好壞之分的。經(jīng)濟(jì)學(xué)不講好和壞即價(jià)值判斷的說法是不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)的：經(jīng)濟(jì)學(xué)一直都在研究好和壞（有用無用）、好處（有用物品）的生產(chǎn)和積累、以及好處（利益）的分配等等問題?！?/p>

價(jià)值，本意就是好處的意思。如果說“負(fù)價(jià)值”，其實(shí)就像說“壞的好處”、“長(zhǎng)的短棒”、“黑色的白布”一樣，并不是一個(gè)恰當(dāng)?shù)男g(shù)語，不如直言“有害性”、“害處”恰當(dāng)。

理性人不會(huì)追求負(fù)價(jià)值的獲取，這在深層次上就意味著用經(jīng)濟(jì)的指標(biāo)來衡量一個(gè)社會(huì)是片面的，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)表明經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)，只能說明人類從自然界中攫取的自以為是“好處”的東西越多，打破的自然平衡也越多，同時(shí)產(chǎn)生的害處僅僅是我們掩耳盜鈴自欺欺人地視而無睹罷了。