社會(huì)主義和諧社會(huì)精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)主義和諧社會(huì)范文

一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以人為本

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是要從以人為本人手。只有堅(jiān)持以人為本，做好關(guān)系人民群眾利益的各項(xiàng)工作，才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。

總書(shū)記結(jié)合新時(shí)期的新實(shí)踐指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”揭示了社會(huì)主義對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值訴求，揭示了社會(huì)主義以人為本的發(fā)展觀。強(qiáng)調(diào)以人為本，就是要求在發(fā)展觀的問(wèn)題上，既要遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，又要滿足人的發(fā)展的價(jià)值需要，它是追求規(guī)律性與價(jià)值性的統(tǒng)一。堅(jiān)持以人為本，不僅在于承認(rèn)和肯定人的主體地位，樹(shù)立以人為中心的思想，而且要把實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展作為社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo)；既要做到一切依靠人，又要做到一切為了人；在確立社會(huì)發(fā)展目標(biāo)時(shí)，既要有“物”的目標(biāo)，更要有“人”的目標(biāo)，不能“見(jiàn)物不見(jiàn)人”。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，是人與物的相互融合、相互促進(jìn)，沒(méi)有先進(jìn)的生產(chǎn)力，沒(méi)有先進(jìn)的社會(huì)制度，就沒(méi)有人的全面發(fā)展；同樣，沒(méi)有人的全面發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步也就失去了內(nèi)在價(jià)值。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，堅(jiān)持以人為本，就要認(rèn)真扎實(shí)做好關(guān)系民生的各項(xiàng)工作，時(shí)刻把關(guān)心群眾生產(chǎn)生活，特別是困難群眾的生產(chǎn)生活放在心上；時(shí)刻把群眾安危冷暖放在心上，要真正代表廣大人民群眾的最根本利益。協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，才能營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，形成和諧相處的人際社會(huì)環(huán)境。因此，堅(jiān)持以人為本，必須充分發(fā)揮政治思想工作杠桿作用，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的發(fā)展，才能促進(jìn)全民族的大團(tuán)結(jié)，確保社會(huì)的穩(wěn)定。

二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要作為社會(huì)發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)

我國(guó)要全面建設(shè)小康社會(huì)，必需打造良好的社會(huì)環(huán)境；必須在民主與法制的基礎(chǔ)上，達(dá)到公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)，使整個(gè)社會(huì)環(huán)境充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，把提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容，是黨的十六大和十六屆三中、四中全會(huì)提出的重大任務(wù)。這說(shuō)明，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。我們要充分認(rèn)識(shí)到，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的必然要求。近年來(lái)，我國(guó)雖然有了較快發(fā)展，國(guó)民經(jīng)濟(jì)和人民生活水平在飛速提升。但是，也必須清醒地看到，在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和許多新生事物的出現(xiàn)，社會(huì)矛盾和問(wèn)題也日漸凸顯。這就使我們認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，要激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造力和向心力，要妥善協(xié)調(diào)和處理各方面的利益關(guān)系。既要發(fā)揮民主法制作用，保障人民權(quán)利，維護(hù)社會(huì)秩序，也要發(fā)揮思想道德的凝聚人心、引導(dǎo)社會(huì)公民的行為作用；既要強(qiáng)化政府對(duì)社會(huì)管理的責(zé)任，又要提高人和社會(huì)的自治能力。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)。

三、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，做好政治思想工作是基礎(chǔ)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要有政治思想工作做保證。政治思想工作就是做人的工作。堅(jiān)持以人為本，做人的思想工作，就要使人們由封閉式向開(kāi)放式轉(zhuǎn)化，為社會(huì)和諧平穩(wěn)奠定基礎(chǔ)。

新時(shí)期人們的思想比較活躍，新的價(jià)值觀念、市場(chǎng)觀念、時(shí)間觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念的出現(xiàn)，使一些過(guò)去傳統(tǒng)的工作方法顯得無(wú)力，如不改進(jìn)方法，思想政治工作就無(wú)法很好地開(kāi)展。在開(kāi)展思想政治工作時(shí)要改變過(guò)去那種單純地依靠專職部門和專職人員的情況，要實(shí)行黨、政、工、團(tuán)齊抓共管、互相配合、通力合作的最有效、最優(yōu)化的開(kāi)放式模式，才能收到良好的效果。思想政治工作的成’效顯示不僅表現(xiàn)為積極向上的社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，也融入了有形產(chǎn)品的生產(chǎn)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展之中。它的特點(diǎn)客觀上要求政治思想工作者要具有較高思想境界和無(wú)私奉獻(xiàn)精神，勤奮工作，樂(lè)為人梯。同時(shí)，又要隨著形勢(shì)的發(fā)展針對(duì)不同層次人們的思想實(shí)際，找準(zhǔn)切合點(diǎn)開(kāi)展工作。要做好政治思想工作就是依靠群眾、理論聯(lián)系實(shí)際、關(guān)心和解決實(shí)際問(wèn)題。因此，做好政治思想工作只有通過(guò)潤(rùn)物無(wú)聲、細(xì)致人微的工作，為人們提供精神動(dòng)力，關(guān)心和解決一些實(shí)際問(wèn)題，才能使政治思想工作不斷上檔次、上水平，才能使人生活在這個(gè)社會(huì)大家庭中感到和諧平穩(wěn)。

總之，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既見(jiàn)物又見(jiàn)人，做好政治思想工作，最大限度調(diào)動(dòng)人的積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)和憂患意識(shí)，讓人們形成思想合力，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富，盡可能地滿足其物質(zhì)和文化的需要。

第2篇：社會(huì)主義和諧社會(huì)范文

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)；歷史唯物主義思想；繼承與發(fā)展

[作者簡(jiǎn)介]郭文玲，保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部教授；李文，保定市社科聯(lián)副編審，碩士，河北保定071051；葛榮霞，河北大學(xué)圖書(shū)館副教授，碩士，河北保定071002

[中圖分類號(hào)]B03　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672―2728(2008)06―0056―03

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑等多種要素交互作用所構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。社會(huì)主義“和諧社會(huì)”是一種以社會(huì)主義制度為基礎(chǔ)的和諧社會(huì)。它應(yīng)當(dāng)是全體人民各盡所能、充滿創(chuàng)造活力的社會(huì)，是全體人民各得其所和利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會(huì)，是社會(huì)管理體制不斷健全的社會(huì)，是穩(wěn)定有序的社會(huì)。其中蘊(yùn)涵著豐富的歷史唯物主義觀點(diǎn)，是在新形勢(shì)下對(duì)歷史唯物主義思想的繼承和發(fā)展。

一、“社會(huì)主義和諧社會(huì)”體現(xiàn)了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體。是社會(huì)變革和發(fā)展的決定力量，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。

在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，工人階級(jí)隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍縮小，從事第三產(chǎn)業(yè)的工人階級(jí)成員將逐步成為工人階級(jí)的主體；我國(guó)農(nóng)民隊(duì)伍迅速分化，他們中有的成為農(nóng)民工，有的成為智力型職業(yè)者，有的則成為集體企業(yè)管理者和農(nóng)村社會(huì)管理者，已經(jīng)成為工人階級(jí)的組成部分。我們必須運(yùn)用代表和整合包括主要從事科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、中介服務(wù)勞動(dòng)等各種腦力勞動(dòng)者在內(nèi)的整個(gè)工人階級(jí)，切實(shí)把從事社會(huì)化生產(chǎn)的全體勞動(dòng)者作為黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)。同時(shí)，在我國(guó)社會(huì)變革中出現(xiàn)的民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等新的社會(huì)階層，他們都是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者，也是我們黨執(zhí)政必須團(tuán)結(jié)和依靠的重要力量。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，要把新的社會(huì)階層團(tuán)結(jié)和凝聚在黨的周圍，使各個(gè)社會(huì)階層“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。要整合好各種社會(huì)關(guān)系，就必須全面貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng)造活力，堅(jiān)決破除各種障礙，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定，社會(huì)各方面人群的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性都能夠充分發(fā)揮出來(lái)，不斷擴(kuò)大黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供廣泛的力量支持。黨的十七大報(bào)告指出，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，維護(hù)人民群眾的主體地位，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，形成促進(jìn)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面。黨的十七大強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性，并對(duì)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)作了全面部署。這既是對(duì)歷史唯物主義的繼承，同時(shí)也賦予了歷史唯物主義新的內(nèi)涵。

二、“社會(huì)主義和諧社會(huì)"是對(duì)社會(huì)主義人民內(nèi)部矛盾觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)主義仍然是一個(gè)充滿矛盾的社會(huì)。生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑之間以及社會(huì)各階級(jí)之間的關(guān)系，是理解和把握社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)狀態(tài)的一把鑰匙。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾不同于以往的社會(huì)矛盾，它是人民群眾根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾，屬于非對(duì)抗性矛盾，通過(guò)改革，可以使生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放和發(fā)展，使社會(huì)主義充滿生機(jī)和活力。這是我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的客觀基礎(chǔ)。

改革是一場(chǎng)深刻的革命，必然要求進(jìn)行利益調(diào)整、體制轉(zhuǎn)換和觀念更新。隨著改革開(kāi)放的深化，各種社會(huì)矛盾日益凸顯，社會(huì)利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下，人民內(nèi)部矛盾出現(xiàn)了新的變化，人民內(nèi)部之間的經(jīng)濟(jì)利益矛盾表現(xiàn)得更為突出。這就決定了在新的形勢(shì)下人民內(nèi)部矛盾存在新的表現(xiàn)形式。例如，在公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的條件下，黨的允許一部分地區(qū)和一部分人先富起來(lái)的政策和以按勞分配為主、多種分配并存的分配方式，促進(jìn)了不同利益主體之間的競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它一方面打破了平均主義的“大鍋飯”，另一方面，也客觀地形成了收入分配上的差距，導(dǎo)致人民內(nèi)部不同階層的物質(zhì)利益矛盾日益突出。同時(shí)，在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于多種所有制形式和多種分配方式并存，人民內(nèi)部會(huì)逐漸形成不同的社會(huì)階層和多種利益群體。這種人民內(nèi)部的不同階層和利益群體，會(huì)產(chǎn)生新的階層和利益群體之間的矛盾。對(duì)于這些新形勢(shì)下的人民內(nèi)部矛盾，要認(rèn)真進(jìn)行研究，并運(yùn)用新的手段加以解決。正確處理人民內(nèi)部矛盾，是社會(huì)主義社會(huì)國(guó)家政治生活的主題，是關(guān)系到黨和國(guó)家前途命運(yùn)、關(guān)系到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的重大政治問(wèn)題。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，如果正確處理人民內(nèi)部矛盾，就有利于搞好革命和建設(shè)，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、安定，增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)、幸福和社會(huì)的和諧穩(wěn)定；否則，就有可能釀成社會(huì)動(dòng)亂，影響社會(huì)穩(wěn)定的大局和安定團(tuán)結(jié)。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是各種利益關(guān)系不斷得以協(xié)調(diào)的社會(huì)?！皹?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系。這是對(duì)社會(huì)主義人民內(nèi)部矛盾觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。

三、“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是對(duì)歷史唯物主義社會(huì)政治結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，上層建筑是一個(gè)龐大的體系，各個(gè)部分之間的關(guān)系是互相聯(lián)系、互相制約的。歷史唯物主義把一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)構(gòu)方式稱為社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，為經(jīng)濟(jì)服務(wù)。社會(huì)要正常運(yùn)行，平穩(wěn)發(fā)展，井然有序，各個(gè)組成部分必須是一個(gè)和諧的有機(jī)整體。既要達(dá)到社會(huì)內(nèi)部各階層、各利益集團(tuán)之間的和諧，又要力求達(dá)到與外部的和諧；既要培養(yǎng)各個(gè)社會(huì)組織微觀的和諧，又要促進(jìn)整個(gè)社會(huì)宏觀的和諧；既要形成政治、經(jīng)濟(jì)、文化系統(tǒng)之間的和諧，又要使各系統(tǒng)內(nèi)部和諧。這就需要社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的和諧。

進(jìn)入新世紀(jì)，國(guó)際國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、我們黨所處的歷史地位都發(fā)生了深刻而重大的變化。從國(guó)際環(huán)境看，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，西方敵對(duì)勢(shì)力不會(huì)放棄對(duì)我國(guó)西化、分化

的戰(zhàn)略圖謀，一旦我國(guó)社會(huì)和諧出現(xiàn)大的問(wèn)題，就會(huì)給他們以可乘之機(jī)。在國(guó)內(nèi)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，原有的利益格局正在進(jìn)行深刻的調(diào)整、分化，出現(xiàn)了一些新的社會(huì)階層和日益多樣化的利益訴求，存在著一些影響社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定的突出矛盾和潛在隱患。在這種形勢(shì)下，我們要從鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識(shí)正確處理人民內(nèi)部矛盾的極端重要性，正確把握新形勢(shì)下我國(guó)政治的特點(diǎn)和規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。要加強(qiáng)制度建設(shè)，保障人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的權(quán)利和利益；要加強(qiáng)社會(huì)管理，創(chuàng)新社會(huì)管理體制，整合社會(huì)資源，提高社會(huì)管理水平；要充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，以黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)有力的政治保證。

和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)管理體制和社會(huì)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不斷健全的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)定有序、安定團(tuán)結(jié)、各種矛盾得到妥善處理的社會(huì)。這是我們黨始終站在時(shí)代前沿，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求，也是歷史唯物主義社會(huì)政治結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)在新形勢(shì)下的運(yùn)用和發(fā)展。

四、“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是對(duì)歷史唯物主義人與自然觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展

歷史唯物主義認(rèn)為，人類和自然界是一個(gè)有機(jī)的整體。人類作為有生命的物質(zhì)，起源、依賴于自然界，屬于自然界的一部分，自然界為人的生存和活動(dòng)提供對(duì)象、材料和工具。同時(shí)，人類以其自覺(jué)能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)作用于自然，自然也反作用于人。就一個(gè)社會(huì)的和諧來(lái)說(shuō)，當(dāng)然存在多種需要協(xié)調(diào)的關(guān)系。但歸根到底，無(wú)非是人與自然的和諧和人與人之間的和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，實(shí)際上取決于人與自然的關(guān)系以及人與人之間關(guān)系的統(tǒng)一，遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，促進(jìn)自然與生態(tài)的平衡和發(fā)展，也就有利于社會(huì)的存在和發(fā)展，所以，社會(huì)發(fā)展不僅是一個(gè)人與人關(guān)系發(fā)展的過(guò)程，更是一個(gè)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。人們的活動(dòng)對(duì)環(huán)境所產(chǎn)生的影響，不僅關(guān)系當(dāng)代人的發(fā)展，而且關(guān)系下一代乃至人類更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展?？梢?jiàn)，人與自然、與環(huán)境、生態(tài)的和諧更具有根本性，它是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。

第3篇：社會(huì)主義和諧社會(huì)范文

［關(guān)鍵詞］和諧社會(huì) 道德建設(shè) 道德能力

［作者簡(jiǎn)介］王素齋（1973―），天津農(nóng)學(xué)院人文社科系講師；

馬銘啟（1973―），天津農(nóng)學(xué)院食品系助理研究員。

黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，這是我們黨為之不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想，也是黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政歷史任務(wù)的必然要求。同志指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！雹儆纱丝梢钥闯?，社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)兼?zhèn)渖鐣?huì)政治理想和道德理想之雙重特性的社會(huì)倫理概念，它所表達(dá)的不僅僅是社會(huì)對(duì)公平正義秩序的制度期待，而且還有人們對(duì)美好安寧生活理想的倫理期待②。和諧社會(huì)的構(gòu)建取決于人與人之間和諧、人與社會(huì)之間以及人與自然之間的和諧，道德作為維系人際關(guān)系的紐帶和協(xié)調(diào)社會(huì)利益的公共準(zhǔn)則，能夠在和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮精神支撐的作用，形成良好的人際關(guān)系和社會(huì)氛圍。因此，加強(qiáng)和完善社會(huì)主義道德建設(shè)，發(fā)揮道德的感化和示范作用對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的意義。

一、社會(huì)主義道德建設(shè)是和諧社會(huì)構(gòu)建的精神基礎(chǔ)

“和諧”體現(xiàn)的是一種公正有序、協(xié)調(diào)完善的關(guān)系與秩序狀態(tài)。從這個(gè)意義上講，和諧社會(huì)就是社會(huì)諸要素的融洽整合與協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會(huì)的多元利益主體通過(guò)道德的認(rèn)同和行為選擇的協(xié)調(diào)而形成的一種有利于滿足人的需要、促進(jìn)人的發(fā)展，具有良好道德關(guān)系和精神氛圍的社會(huì)。那么，構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵就在于合理有序地規(guī)范和協(xié)調(diào)社會(huì)諸要素的關(guān)系，尤其要合理、有效地化解各種社會(huì)矛盾和沖突，這需要依賴于社會(huì)各方面基礎(chǔ)的支撐。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定可以被視為構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，作為社會(huì)意識(shí)范疇內(nèi)的道德建設(shè)就是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)。

認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，人們?cè)谙硎苌鐣?huì)賦予權(quán)利的同時(shí)，也被要求承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。權(quán)利的過(guò)度享用毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的危害，而人們對(duì)責(zé)任和義務(wù)的逃避更是造成社會(huì)的不和諧的主要原因。因此，在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，通過(guò)道德建設(shè)，培養(yǎng)人們良好的道德意識(shí)，促使人們正確認(rèn)識(shí)自己對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，理智地選擇自己的行為和生活道路，從而發(fā)揮道德的認(rèn)識(shí)、教育與協(xié)調(diào)功能，為促進(jìn)人與人、人與社會(huì)和人與自然的和諧相處，推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了思想基礎(chǔ)和精神支持。

二、社會(huì)主義和諧社會(huì)道德建設(shè)中存在的突出問(wèn)題

改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，我國(guó)公民道德建設(shè)取得了顯著成績(jī)，這是我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要依據(jù)。但是，我們也應(yīng)看到，我國(guó)現(xiàn)在仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，道德建設(shè)的水平還不能適應(yīng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。特別是隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)生了深刻變化，相應(yīng)地人們的道德觀念和行為方式也發(fā)生了深刻變化，甚至出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。和諧社會(huì)道德建設(shè)的突出問(wèn)題具體表現(xiàn)為以下三方面：

1、道德主體性意識(shí)的泛化。我國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型給公民的道德主體意識(shí)的強(qiáng)化和張揚(yáng)提供了廣闊的空間，極大地激發(fā)了人們的勞動(dòng)熱情，提高了社會(huì)成員主體意識(shí)和主人翁責(zé)任感。但同時(shí)，由于道德意識(shí)發(fā)展和法制建設(shè)的相對(duì)滯后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“利益至上”原則擴(kuò)張使得道德主體意識(shí)被泛化了，人們過(guò)分地關(guān)注自己的利益，甚至為謀取利益不擇手段，過(guò)度被推崇的利己主義和唯利是圖的心理滋生了一系列的丑惡現(xiàn)象，如將親情、愛(ài)情、友情以利害關(guān)系來(lái)衡量；假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售屢禁不止，等等。傳統(tǒng)的道德觀念受到了極大的沖擊。

2、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混亂。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代形成的道德觀念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下形成的道德觀念同時(shí)并存，造成一些人道德取向的混亂，使我國(guó)現(xiàn)階段呈現(xiàn)出多種道德價(jià)值觀并存、沖突的狀態(tài)，人們?cè)谏钪刑幪幎济媾R著道德判斷和選擇。但是，當(dāng)前的道德評(píng)價(jià)并沒(méi)有形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因此，道德評(píng)價(jià)對(duì)社會(huì)的調(diào)節(jié)作用也被弱化了。

3、道德失范現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化，道德觀念出現(xiàn)了多元化的交融碰撞，一定程度上豐富了人們的價(jià)值取向，帶來(lái)了觀念上的革新，但是多元的道德觀念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一些負(fù)面現(xiàn)象相結(jié)合，產(chǎn)生了道德失范現(xiàn)象。社會(huì)道德、職業(yè)道德、家庭道德領(lǐng)域都出現(xiàn)不同程度的失范現(xiàn)象，如對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的冷漠，對(duì)社會(huì)的某些丑惡現(xiàn)象置若罔聞，官員利用權(quán)力進(jìn)行權(quán)錢交易，醫(yī)生收受病人紅包，家庭生活方式上的變態(tài)扭曲等。

這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響著社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，是和諧社會(huì)的道德建設(shè)的突出問(wèn)題。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)就更顯出其必要性和緊迫性。

三、社會(huì)主義和諧社會(huì)道德建設(shè)的基本思路

1、加大宣傳力度，傳播道德新觀念。社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德建設(shè)有賴于社會(huì)成員的認(rèn)可和支持，只有當(dāng)社會(huì)成員認(rèn)識(shí)到道德建設(shè)的重要意義并達(dá)成共識(shí)，道德建設(shè)的各項(xiàng)目標(biāo)才能順利的實(shí)現(xiàn)。要充分運(yùn)用現(xiàn)代大眾傳媒，對(duì)廣大社會(huì)成員進(jìn)行先進(jìn)道德典型的宣傳，滲透道德新觀念。這不僅是一個(gè)道德教化的過(guò)程，更是優(yōu)良道德觀念和行為獲得普遍認(rèn)同，形成良好輿論環(huán)境的過(guò)程。

2、確立新的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化道德的導(dǎo)向作用。道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的混亂是造成道德失范以及社會(huì)不和諧的主要原因。因此，建立一個(gè)相對(duì)客觀、科學(xué)、統(tǒng)一的道德評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于促進(jìn)和諧社會(huì)道德建設(shè)非常必要。道德評(píng)價(jià)對(duì)人們的行為選擇具有很強(qiáng)的價(jià)值導(dǎo)向性，社會(huì)能夠通過(guò)道德評(píng)價(jià)來(lái)?yè)P(yáng)善抑惡，從而促進(jìn)全社會(huì)道德水平的提高。

3、創(chuàng)新教育方法，培養(yǎng)道德能力。道德教育的目的是通過(guò)教育，讓社會(huì)成員了解和掌握一定的道德知識(shí)，培養(yǎng)其道德能力。道德教育方法是實(shí)現(xiàn)道德教育目的，保證道德教育有效性的關(guān)鍵。為適應(yīng)和諧社會(huì)道德建設(shè)要求，必須進(jìn)行道德教育方法的創(chuàng)新。要堅(jiān)持以人為本，將道德教育與人們的實(shí)際生活緊密結(jié)合起來(lái)，避免大話、空話。在教育過(guò)程中，要強(qiáng)化受教育者的主體觀念，實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的平等對(duì)話，避免單向的灌輸和說(shuō)教。同時(shí)，要盡可能采取靈活多樣的方式和手段，如互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等現(xiàn)代化的教育手段，增強(qiáng)道德教育的形象性和吸引力，并促成教育者與受教育者實(shí)現(xiàn)良好的互動(dòng)，進(jìn)而增強(qiáng)教育活動(dòng)的實(shí)效性。通過(guò)教育方法的創(chuàng)新，教育和引導(dǎo)社會(huì)成員在面對(duì)道德是非時(shí)，學(xué)會(huì)判斷；在面對(duì)道德困惑時(shí)，學(xué)會(huì)取舍；在面對(duì)道德沖突時(shí)，學(xué)會(huì)化解；在碰到挫折和壓力時(shí)，學(xué)會(huì)心理調(diào)適；在與他人交往中，提高自己的人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力。

社會(huì)主義和諧社會(huì)道德建設(shè)作為一項(xiàng)社會(huì)性系統(tǒng)的工程，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，必須依賴于全社會(huì)各方面力量的有力支持、協(xié)調(diào)配合，才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神基礎(chǔ)和道德支撐，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展。

注釋：

第4篇：社會(huì)主義和諧社會(huì)范文

關(guān)鍵詞:和諧社會(huì);國(guó)有企業(yè);發(fā)展

中圖分類號(hào):C29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B文章編號(hào):1009-9166(2009)020(c)-0018-01

黨的十七大報(bào)告提出:“深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。”構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的確立必然對(duì)國(guó)有企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。國(guó)有企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱,國(guó)有企業(yè)不僅在在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中起主導(dǎo)作用,同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的重要力量。

一、構(gòu)建和諧社會(huì)的公共政策目標(biāo)

黨的十六屆四中全會(huì)提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是根據(jù)新世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求而確立的執(zhí)政新理念,不僅是我國(guó)古想觀念的超越,或是西方經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單借鑒,更是在我國(guó)進(jìn)入“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”和“社會(huì)矛盾凸顯期”并存的時(shí)代背景下的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。從1978年到2008年30年間,中國(guó)GDP從3645億元增長(zhǎng)到300670億元,2008年經(jīng)濟(jì)總量居全球第四,進(jìn)入了發(fā)展的“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”。然而,社會(huì)貧富差距拉大,社會(huì)矛盾和利益沖突加劇,使整個(gè)社會(huì)又處于一個(gè)“矛盾凸顯期”。中國(guó)能否實(shí)現(xiàn)財(cái)富積累的新飛躍,不但取決于一系列經(jīng)濟(jì)難題的有效解決,更取決于是否能夠建立一個(gè)有利于普遍增進(jìn)社會(huì)成員社會(huì)福利、促進(jìn)人全面發(fā)展的和諧社會(huì)?；谏鲜龇治?我國(guó)現(xiàn)階段構(gòu)建和諧社會(huì)必須重視三方面公共政策目標(biāo):

第一,堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的政策目標(biāo)。當(dāng)前影響社會(huì)和諧最突出是貧富差距拉大問(wèn)題,它不僅是分配問(wèn)題,更是由于一系列社會(huì)深層運(yùn)行機(jī)制存在缺陷,導(dǎo)致公平與效率兩個(gè)政策目標(biāo)沒(méi)有得到較好兼顧而產(chǎn)生的。因此,堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平,尤其是包括公民的權(quán)利平等、機(jī)會(huì)均等在內(nèi)的社會(huì)公平是首要的社會(huì)政策選擇。第二,完善社會(huì)關(guān)系和利益調(diào)節(jié)機(jī)制。在堅(jiān)持社會(huì)公平的基礎(chǔ)上,協(xié)調(diào)好社會(huì)整體利益和個(gè)人利益,讓發(fā)展成果更好地惠及每一位公民。第三,推進(jìn)社會(huì)自我管理協(xié)調(diào)機(jī)制和公民社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)治理過(guò)程中,處理好社會(huì)系統(tǒng)各組織之間關(guān)系,堅(jiān)持以人為本,形成構(gòu)建和諧社會(huì)的合作網(wǎng)絡(luò)。

二、制度創(chuàng)新是國(guó)有企業(yè)發(fā)展的新動(dòng)力

企業(yè)發(fā)展需要和諧社會(huì)所創(chuàng)造的良好環(huán)境,同時(shí)企業(yè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要載體。謀求企業(yè)的和諧發(fā)展,必須考察在產(chǎn)權(quán)改革這一強(qiáng)制性制度安排下的企業(yè)內(nèi)部制度的演進(jìn)。按照制度演進(jìn)的觀點(diǎn),社會(huì)秩序演進(jìn)有兩條主線,一是分散的個(gè)體在追求自身利益最大化的同時(shí)相互作用自發(fā)形成彼此認(rèn)同的內(nèi)部規(guī)則;二是組織為了自身利益通過(guò)政治行為形成的外部規(guī)則。內(nèi)部規(guī)則與外部規(guī)則在一定條件下形成相互競(jìng)爭(zhēng)和學(xué)習(xí)機(jī)制,加速制度的演化。如果將組織設(shè)定為國(guó)家,分散的個(gè)體設(shè)定為國(guó)有企業(yè),便可以按照制度演進(jìn)的理論框架對(duì)國(guó)有企業(yè)的制度創(chuàng)新進(jìn)行分析。

從制度演進(jìn)路徑而言,國(guó)有企業(yè)改革最初是圍繞內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理改革和外部環(huán)境優(yōu)化進(jìn)行的,如實(shí)行經(jīng)理負(fù)責(zé)制、不良債務(wù)注銷等,在一定程度上推進(jìn)了國(guó)企發(fā)展。但國(guó)有企業(yè)根本問(wèn)題是產(chǎn)權(quán)制度的缺陷,產(chǎn)權(quán)不明晰,不但導(dǎo)致企業(yè)發(fā)展思路及業(yè)務(wù)操作模式混亂,更受到了諸如產(chǎn)權(quán)界定、問(wèn)題等約束,也會(huì)因政府的強(qiáng)制行動(dòng)導(dǎo)致“強(qiáng)權(quán)界定產(chǎn)權(quán)”現(xiàn)象,無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。經(jīng)過(guò)20多年的探索,國(guó)有企業(yè)改革進(jìn)入了攻堅(jiān)階段。

制度創(chuàng)新是國(guó)有企業(yè)發(fā)展的新動(dòng)力,主要有企業(yè)產(chǎn)權(quán)、組織和經(jīng)營(yíng)管理制度創(chuàng)新。國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)涉及國(guó)有資產(chǎn)問(wèn)題,其制度變遷是政府強(qiáng)制性主導(dǎo)的,對(duì)企業(yè)而言是一種外部規(guī)則演進(jìn)。當(dāng)產(chǎn)權(quán)制度確定后,企業(yè)為謀求自身的發(fā)展,必然按照一定的目標(biāo)尋求恰當(dāng)?shù)膬?nèi)部制度創(chuàng)新。創(chuàng)新過(guò)程就是企業(yè)為尋求恰當(dāng)?shù)膬?nèi)部規(guī)則而自發(fā)進(jìn)行制度創(chuàng)新的過(guò)程:

第一,企業(yè)組織制度創(chuàng)新。當(dāng)產(chǎn)權(quán)模式確定之后,企業(yè)必須按照現(xiàn)代企業(yè)制度建立合理的企業(yè)組織結(jié)構(gòu),處理好企業(yè)內(nèi)部的組織關(guān)系,建立規(guī)范的公司法人治理結(jié)構(gòu)和董事會(huì)、股東會(huì)、監(jiān)事會(huì)和經(jīng)營(yíng)班子的職權(quán)劃分及其相互關(guān)系。第二,企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理制度創(chuàng)新。按照適應(yīng)產(chǎn)權(quán)模式和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的要求:建立戰(zhàn)略管理與業(yè)務(wù)管理相結(jié)合的制度,使中長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)與日常業(yè)務(wù)管理緊密結(jié)合;建立系統(tǒng)科學(xué)的經(jīng)營(yíng)管理制度,包括生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、市場(chǎng)開(kāi)拓、科技開(kāi)發(fā)、人力資源、全面質(zhì)量和現(xiàn)場(chǎng)服務(wù)管理制度等。第三,處理好制度創(chuàng)新和人本管理的關(guān)系。企業(yè)制度創(chuàng)新必須堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的政策目標(biāo),完善企業(yè)內(nèi)部關(guān)系和利益調(diào)節(jié)機(jī)制,推進(jìn)企業(yè)內(nèi)部自我管理協(xié)調(diào)機(jī)制的建立,以提高企業(yè)凝聚力,促進(jìn)和諧發(fā)展。

三、和諧發(fā)展是企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)指向

企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的重要支柱。企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程也是企業(yè)為尋求恰當(dāng)?shù)膬?nèi)部規(guī)則而自發(fā)進(jìn)行制度創(chuàng)新的過(guò)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)文化已經(jīng)成為社會(huì)文化意識(shí)中的有機(jī)組成部分并顯示出獨(dú)特的價(jià)值魅力,作為一種獨(dú)特的意識(shí)理念在企業(yè)發(fā)展和企業(yè)與社會(huì)互動(dòng)中發(fā)揮日趨重要的影響:首先,企業(yè)文化既屬于知識(shí)范疇,又涵蓋了精神、行為、習(xí)俗、觀念等內(nèi)容;其次,企業(yè)的生存和發(fā)展在于企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,企業(yè)的全體成員都必須有自謀生存和尋求發(fā)展的共同愿景,這種愿景需要以一種文化形式完整地保存和體現(xiàn);最后,企業(yè)作為市場(chǎng)主體與社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的互動(dòng)關(guān)系,企業(yè)文化在這一互動(dòng)過(guò)程起著積極的作用。

第5篇：社會(huì)主義和諧社會(huì)范文

 

關(guān)鍵詞：危機(jī)管理  和諧社會(huì)  政府

1．樹(shù)立危機(jī)意識(shí)，掌握危機(jī)管理知識(shí)。提高危機(jī)管理的能力

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。我們知道，今天的危機(jī)已呈現(xiàn)常態(tài)化，今天的社會(huì)時(shí)刻都有危機(jī)發(fā)生的可能。因此，作為危機(jī)處理的主要指揮者和組織者，政府及其工作人員必須認(rèn)識(shí)到“危機(jī)是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，危機(jī)不僅僅在資本主義社會(huì)比比皆是，層出不窮，即使在社會(huì)主義國(guó)家也屢見(jiàn)不鮮，難以避免?！?/p>

2．建立常設(shè)性的危機(jī)管理部門，健全相關(guān)法律制度

公共危機(jī)管理是各級(jí)政府、各級(jí)政府部門的職責(zé)和責(zé)任。就社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況看，應(yīng)對(duì)各種公共危機(jī)已不再是政府偶爾為之的任務(wù)，而是政府的一項(xiàng)重要的常態(tài)職能。這就要建立常設(shè)性的專門危機(jī)管理部門，統(tǒng)一指揮重大公共危機(jī)的應(yīng)急管理工作。然而，我國(guó)有些地方的政府危機(jī)管理系統(tǒng)卻缺乏專門、常設(shè)性的危機(jī)管理部門和專業(yè)人員。當(dāng)公共危機(jī)出現(xiàn)后，主要依賴中央政府或省級(jí)政府、有關(guān)部門設(shè)立的臨時(shí)機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行危機(jī)管理。這些臨時(shí)機(jī)構(gòu)，一方面缺乏對(duì)危機(jī)的預(yù)測(cè)、預(yù)警工作。另一方面，由于缺乏危機(jī)管理的專業(yè)人員，缺乏應(yīng)有的培訓(xùn)和處理危機(jī)事件的經(jīng)驗(yàn)，必然影響危機(jī)處理的效果。

因此，當(dāng)務(wù)之急就是在地方各級(jí)政府內(nèi)部，成立一個(gè)專門常設(shè)性的危機(jī)管理部門，統(tǒng)一管理公共危機(jī)事件。

3．建立全過(guò)程的危機(jī)管理機(jī)制。有效地預(yù)防、回應(yīng)、化解和消弭各種危機(jī)

根據(jù)危機(jī)從無(wú)到有，再到無(wú)的過(guò)程，危機(jī)大致要經(jīng)過(guò)危機(jī)的爆發(fā)、持續(xù)、消失三個(gè)階段。政府完整的公共危機(jī)管理應(yīng)該包括危機(jī)爆發(fā)前的防范預(yù)警、危機(jī)持續(xù)中的應(yīng)對(duì)處理和危機(jī)結(jié)束時(shí)的善后總結(jié)三個(gè)過(guò)程。為此我國(guó)政府加強(qiáng)危機(jī)管理就必須在危機(jī)預(yù)防、預(yù)警、處理及善后等各個(gè)環(huán)節(jié)上分別采取相應(yīng)措施，建立健全各方面的制度和機(jī)制，著力構(gòu)建全過(guò)程的危機(jī)管理機(jī)制。

首先，建立危機(jī)預(yù)防預(yù)警機(jī)制。從危機(jī)管理的目的和效果來(lái)說(shuō)，危機(jī)預(yù)防比危機(jī)處理更重要。政府管理的目的是“使用少量錢預(yù)防，而不是花大量錢治療”。加強(qiáng)危機(jī)管理，重要的、也是必須的就是要加強(qiáng)危機(jī)預(yù)防，以減少和避免危機(jī)發(fā)生，并預(yù)見(jiàn)可能發(fā)生的危機(jī)。一是，各級(jí)政府要定期不定期地開(kāi)展自我診斷，對(duì)發(fā)生在轄區(qū)內(nèi)的各類群體性、突發(fā)性事件進(jìn)行分析，查找原因，查找自身工作的薄弱環(huán)節(jié)，從源頭上扼制危機(jī)的發(fā)生和擴(kuò)大；二是，建立一個(gè)靈敏、準(zhǔn)確的信息監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，及時(shí)捕捉、收集相關(guān)信息并加以分析處理，對(duì)事態(tài)的發(fā)展和應(yīng)對(duì)措施做到心中有數(shù)。

其次，建立危機(jī)應(yīng)對(duì)處理機(jī)制。危機(jī)不可能絕對(duì)避免，一旦爆發(fā)危機(jī)，從政府角度來(lái)講必須運(yùn)用所有的資源開(kāi)展危機(jī)救治，及時(shí)采取果斷措施，快速、有效遏制危機(jī)的發(fā)展和升級(jí)，迅速解決危機(jī)，以盡快恢復(fù)社會(huì)秩序。其一，實(shí)行強(qiáng)制性干預(yù)，保證社會(huì)公共生活正常。要對(duì)付危機(jī)，政府中樞決策系統(tǒng)就必須享有發(fā)號(hào)施令的權(quán)威，并且可以制定和執(zhí)行帶有強(qiáng)制性的政策。在危機(jī)狀態(tài)下，出于維護(hù)公共利益和快速處置危機(jī)的需要，政府有必要依據(jù)有關(guān)法律規(guī)定，采取多方面非常態(tài)管理措施，使各級(jí)政府在危機(jī)狀態(tài)下能依法行政，果斷采取措施，及時(shí)化解危機(jī)；其二，建立危機(jī)管理的監(jiān)控系統(tǒng)，密切關(guān)注危機(jī)的發(fā)展變化，及時(shí)對(duì)其進(jìn)行分析判斷；其三，探尋危機(jī)產(chǎn)生的根源。危機(jī)產(chǎn)生后，對(duì)社會(huì)和公眾心理影響巨大的主要原因在于危機(jī)產(chǎn)生根源的不確定或不明確，從而引起恐慌。探尋危機(jī)根源一方面可以暫時(shí)安撫公眾心理情緒，保持社會(huì)穩(wěn)定，另一方面也是進(jìn)一步采取有效措施的前提；其四，確保信息公開(kāi)。危機(jī)事件所涉及的公共信息應(yīng)該及時(shí)、公開(kāi)、真實(shí)地披露，降低公眾獲取信息的成本，穩(wěn)定公眾的信心。

第6篇：社會(huì)主義和諧社會(huì)范文

關(guān)鍵詞：儒家和諧思想；和諧社會(huì)；社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）08-0004-02

“和諧社會(huì)”是一個(gè)古已有之的理念。曾經(jīng)“和”在中國(guó)歷史上起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的積極作用。如今，儒家倫理文化的和諧思想為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了寶貴的思想基礎(chǔ)和文化資源，對(duì)儒家傳統(tǒng)和諧思想進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。

一、“修身養(yǎng)心”含義及基本方法

1.“修身養(yǎng)心”內(nèi)含。“修身養(yǎng)心”，這儒家認(rèn)為是個(gè)人身心和諧基本方法。個(gè)人自我身心的和諧是人與人、人與社會(huì)乃至人與自然和諧的前提，而要達(dá)到個(gè)人自我身心的和諧。對(duì)此，孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》說(shuō)道“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，提出了先“內(nèi)圣”后“外王”的“內(nèi)圣外王”之道。孟子也有類似的論述，把修身提到治國(guó)、平天下之起點(diǎn)的高度，如在《離婁上》就說(shuō)道：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，在《盡心下》也指出“君子之守，修其身而天下平”。

2.“修身養(yǎng)心”的途徑?！案裎锿馇蟆焙汀胺词?nèi)求”是儒家倫理中達(dá)至“修身養(yǎng)心”的兩條途徑?！案裎锿馇蟆本褪峭ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)和認(rèn)知外在世界，從而形成對(duì)外在世界的把握?！胺词?nèi)求”就是通過(guò)不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！蓖ㄟ^(guò)“內(nèi)省”而“改過(guò)”、“向善”。

3.“修身養(yǎng)心”的方法。儒學(xué)認(rèn)為“格物致知”是“修身養(yǎng)心”的基礎(chǔ)，“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”（引自《禮記？大學(xué)》）?！案裎镏轮本褪峭凭渴挛锏脑矸▌t而總結(jié)為理性知識(shí)，君子要做到謙虛好學(xué)、不恥下問(wèn)，這樣才使人獲得更多的提高自身道德修養(yǎng)，與他人和諧相處的機(jī)會(huì)及與他人建立和諧平等的關(guān)系，以達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧。

“慎獨(dú)”也是“修身養(yǎng)心”的重要方法，即人們?cè)跓o(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺(jué)，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念、做人原則之事?！八^人雖不知而己所獨(dú)知，此正是吾心良知處。”（《傳習(xí)錄》），因此人們獨(dú)處時(shí)，言行要更加謹(jǐn)慎。此外，儒家還強(qiáng)調(diào)通過(guò)“正己”來(lái)達(dá)到“修身養(yǎng)心”的境界，“正己”就是要求君子嚴(yán)以律己，帶頭實(shí)踐社會(huì)道德規(guī)范。

二、人與人之間的和諧思想

1.人與人之間關(guān)系。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》引有子的話說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之?！卑岩磺小岸Y樂(lè)教化”的目的歸結(jié)為人際關(guān)系的和諧。子貢曾說(shuō)：“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）以能協(xié)和人際關(guān)系作為孔子受人敬仰的重要原因之一。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》）即人際關(guān)系的和諧比其他任何因素都重要，即使客觀條件再有利，如果沒(méi)有人際關(guān)系的和諧，最終也會(huì)失敗。荀子認(rèn)為人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！保ā盾髯印ね踔啤罚﹩蝹€(gè)的人在自然面前是弱小的，但只要人能協(xié)和彼此之間的關(guān)系，團(tuán)結(jié)起來(lái)，就會(huì)形成強(qiáng)大的合力，去征服比自己強(qiáng)大得多的自然物。

2.“仁愛(ài)”。儒家把“仁愛(ài)”看作是人與人之間獲得安定、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的最高準(zhǔn)則?！叭收邜?ài)人”，“君子篤于親，則民興于仁”，儒學(xué)認(rèn)為“仁”的思想本質(zhì)是“愛(ài)人”，“仁”首先要“愛(ài)親”，才能推廣到愛(ài)其他的人。如能“推己及人”也就做到了“仁”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂行仁之方也?！保ㄒ浴墩撜Z(yǔ)·雍也》）。這是說(shuō)：自己有某種需要滿足的要求，也要推想他人會(huì)有同樣需要滿足的要求，因此，“推己及人”之道也就要求能替別人著想，他人才會(huì)為你著想，以此推及到構(gòu)建人與人之間的社會(huì)關(guān)系，則在社會(huì)生活中減少許多不必要的矛盾和誤會(huì)，人際關(guān)系就更為和諧。

3.“忠信”。“忠信”是儒家特別推崇的思想。“吾日三省吾身……為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”（《論語(yǔ)·開(kāi)首篇》）?！爸摇本褪钦\(chéng)懇待人；“信”就是“誠(chéng)信”，講信用?？鬃诱J(rèn)為，人生最重要的是待人謹(jǐn)慎講信用，用親仁的態(tài)度去對(duì)待別人?？鬃痈嬲]人們：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)口，小車無(wú)軌，其何以行之哉?！笨鬃诱J(rèn)為，把“信”這種品質(zhì)運(yùn)用到政治生活中去，才能得到別人的任用，才能管理好國(guó)家。

三、人與社會(huì)和諧的思想

第7篇：社會(huì)主義和諧社會(huì)范文

一、道德建設(shè)的必要性及可能性

（一）道德建設(shè)的必要性

1.道德建設(shè)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要性。由于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不完善，職業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些不健康的現(xiàn)象，擾亂了市場(chǎng)秩序，給社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)職業(yè)領(lǐng)域的誠(chéng)信道德建設(shè)，非常必要。誠(chéng)實(shí)守信，既是做人的準(zhǔn)則，也是對(duì)從業(yè)者的道德要求，即從業(yè)者在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)，信守承諾，講求信譽(yù)。

實(shí)踐證明，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義社會(huì)的綜合國(guó)力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)，調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步。但是市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面，如趨利性、自發(fā)性等也會(huì)反映到道德生活中來(lái)，反映到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義，享樂(lè)主義，極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象，這些因素都會(huì)干擾社會(huì)主義道德建設(shè)，阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。適應(yīng)新的形勢(shì)和要求，建設(shè)和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，確立全體社會(huì)成員共同遵循的價(jià)值導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則，提高全民族的道德素質(zhì)，全社會(huì)的文明程度，已成為當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

2.道德建設(shè)在公共生活中的必要性。人類社會(huì)是由以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們組成的有機(jī)整體。有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，一直是人類的美好追求。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。安定有序是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件。

維護(hù)公共秩序的手段有兩個(gè)，一個(gè)是道德，另一個(gè)是法律。在公共生活中，道德可以來(lái)調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的行為，預(yù)防犯罪的產(chǎn)生。道德是法律的補(bǔ)充。道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域更加廣泛，它能夠調(diào)整許多法律效力所不及的問(wèn)題，不僅深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且深入到人們的精神世界。個(gè)體道德素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)道德水平的提高，為法律的實(shí)施創(chuàng)造了條件。

3.道德建設(shè)在家庭生活中的必要性?；橐黾彝サ暮椭C穩(wěn)定是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。因此，注重把握婚姻家庭演變的規(guī)律和現(xiàn)實(shí)狀況，妥善協(xié)調(diào)婚姻家庭關(guān)系，既關(guān)系千家萬(wàn)戶的幸福，又關(guān)系人際關(guān)系的和諧，乃至社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

家庭美德在維系和諧美滿的婚姻家庭關(guān)系中具有十分重要而獨(dú)特的功能。首先，要尊老愛(ài)幼，中國(guó)自古就是一個(gè)非常講究父慈子孝的國(guó)度，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀念深入人心。在我國(guó)社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)尊老愛(ài)幼具有很強(qiáng)的針對(duì)性，它對(duì)于解決日趨凸現(xiàn)的老齡化問(wèn)題和獨(dú)生子女的培育問(wèn)題具有重要意義。其次，是男女平等。男女平等是我國(guó)重要的法律原則和道德規(guī)范，也是我國(guó)的基本國(guó)策。家庭關(guān)系中的平等是人格的平等，是權(quán)利和義務(wù)的平等，并不是要否定自然的倫常秩序。再次，夫妻是家庭的主要成員，夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心。最后，鄰里團(tuán)結(jié)。鄰里之間既無(wú)血緣關(guān)系又無(wú)法定關(guān)系，而是一種地緣關(guān)系。鄰里之間長(zhǎng)期相處，難免產(chǎn)生誤會(huì)和矛盾，要本著互諒互讓的原則，無(wú)理者主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)，得理者款以讓人，這樣才能化解矛盾糾紛，增進(jìn)鄰里感情。

（二）道德建設(shè)的可能性

人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。要以為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新的實(shí)際，繼承和弘揚(yáng)中華民族的道德傳統(tǒng)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)。

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，如果離開(kāi)對(duì)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，就會(huì)失去歷史的基礎(chǔ)，而難以更好的推進(jìn)。只有繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，才能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。我國(guó)社會(huì)主義道德不是憑空產(chǎn)生的，而是繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并結(jié)合時(shí)展的要求而形成的。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道德必須繼承和弘揚(yáng)中華民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更能為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式；能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好的發(fā)展；能夠使愛(ài)國(guó)主義，集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)展，具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。人總是在一定的道德環(huán)境之中成長(zhǎng)的。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國(guó)人的根。它像是一塊不會(huì)磨損的“胎記”，是中華民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有利于我們每個(gè)人的道德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤(rùn)澤，能夠內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值選擇和價(jià)值判斷的準(zhǔn)則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個(gè)人成長(zhǎng)成才的重要推進(jìn)力量。

三、道德建設(shè)的重要作用

(一)思想道德建設(shè)的加強(qiáng)有助于人們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。因?yàn)橹挥袠?shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，我們才能夠真正的繼承民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，并及時(shí)總結(jié)人民群眾的新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，遵循和探索道德建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，感受人民的文化和精神需求，只有這樣才能夠有效的抵制外在因素對(duì)于自身道德信念的沖擊。從而更加有計(jì)劃的推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)。

(二)思想道德建設(shè)也是對(duì)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中華民族一向重視道德對(duì)人們行為的教化。正如孔子所提出的“為政以德”的德治主張。它一方面被后來(lái)的儒家學(xué)者們不斷的完善和發(fā)展，形成了更為系統(tǒng)的德治思想體系；另一方面也被歷代封建帝王不斷加以實(shí)踐，形成了一套完整的德治制度和傳統(tǒng)。其思想雖然在本質(zhì)上是一種統(tǒng)治策略，有強(qiáng)烈的人治色彩和明顯的階級(jí)和歷史局限性，但強(qiáng)調(diào)道德教化和道德激勵(lì)，重視社會(huì)道德水平的提高，從這一方面講，是值得借鑒和吸收的。特別是進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，市場(chǎng)的趨利性、排他性和商品交換原則以及追求利潤(rùn)最大化的法則，不斷的在侵蝕社會(huì)生活和人們的精神領(lǐng)域，引發(fā)人們的拜金主義、享樂(lè)主義和利己主義，導(dǎo)致國(guó)家整體意識(shí)、集體意識(shí)和互助精神、奉獻(xiàn)精神的削弱，嚴(yán)重影響了社會(huì)的穩(wěn)定和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，更加影響到了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的整體大局。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念和良好的道德規(guī)范，社會(huì)和諧便無(wú)從談起。所以，我們必須把加強(qiáng)思想道德建設(shè)作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的不可或缺的重要組成部分。

(三)道德建設(shè)，有利于確保和諧社會(huì)發(fā)展方向的正確性和目標(biāo)模式的科學(xué)性。建設(shè)什么樣的和諧社會(huì)，怎樣建設(shè)和諧社會(huì)，這是執(zhí)政黨在確立和諧社會(huì)目標(biāo)前首先要回答的問(wèn)題。在當(dāng)代，不同的國(guó)家地區(qū)發(fā)展模式的選擇也是多種多樣的道德建設(shè)可以確保和諧社會(huì)發(fā)展方向的正確性和目標(biāo)模式的科學(xué)性。這種正確性和科學(xué)性表現(xiàn)為制度安排，也就是通過(guò)道德建設(shè)引導(dǎo)人們自覺(jué)選擇社會(huì)主義和諧社會(huì)。我們要建設(shè)的和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。我們要建設(shè)的和諧社會(huì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧四位一體的社會(huì)主義社會(huì)。

(四)道德建設(shè)，有利于為構(gòu)建和諧社會(huì)提供思想和精神資源。其一，道德建設(shè)有利于鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，引導(dǎo)人們堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去觀察社會(huì)，處理社會(huì)問(wèn)題，把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，防止思想上的片面性。其二，道德建設(shè)有利于樹(shù)立和落實(shí)以人為本的新科學(xué)發(fā)展觀。其三，道德建設(shè)有利于從現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中發(fā)掘新的精神因子，提煉新的思想元素，進(jìn)而培育新的和諧理念與和諧精神。其四，道德建設(shè)本身就是有賴于借鑒人類社會(huì)的一切文明成果，如其他國(guó)家建設(shè)和諧社會(huì)的政治理念、體制機(jī)制和成功做法，做到為我所用。

(五)道德建設(shè)，有利于確立以和諧為宗旨的道德評(píng)判體系。通過(guò)道德建設(shè)，以和諧社會(huì)觀為核心，大力宣傳并弘揚(yáng)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和科學(xué)的自然觀、競(jìng)爭(zhēng)觀等現(xiàn)代觀念，積極汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的積極成分，可以使全社會(huì)逐步形成以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴的共識(shí)，從而形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相銜接，與和諧社會(huì)要求相吻和的道德體系。道德建設(shè)，有助于全體社會(huì)成員正確對(duì)待和處理人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，完善社會(huì)功能，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，保護(hù)個(gè)人利益。

第8篇：社會(huì)主義和諧社會(huì)范文

柏拉圖的正義觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

摘要：正義一直是人類社會(huì)所要追求的目標(biāo)之一。柏拉圖在當(dāng)時(shí)雅典民主政治即將崩潰，社會(huì)動(dòng)蕩不安，個(gè)人集權(quán)主義盛行的情況下，在其著作《理想國(guó)》中對(duì)正義展開(kāi)了系統(tǒng)，深刻地討論，并將正義作為拯救社會(huì)的良方之一。本文通過(guò)對(duì)《理想國(guó)》中關(guān)于“正義”的論述來(lái)討論我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)擁有公平正義要素的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 正義觀 和諧社會(huì)

第9篇：社會(huì)主義和諧社會(huì)范文

關(guān)鍵詞：民間組織；社會(huì)主義和諧社會(huì)；不可或缺

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅是從現(xiàn)在起到二〇二〇年全面建設(shè)小康社會(huì)，再到二十一世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這四十五年內(nèi)我黨治國(guó)理政之核心理念，而且是我黨在今后更長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，即整個(gè)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史時(shí)期內(nèi)治國(guó)理政之核心理念。實(shí)質(zhì)上，它也是我黨在關(guān)于什么是中國(guó)特色社會(huì)主義和怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這樣一個(gè)基本理論和綱領(lǐng)問(wèn)題上的核心理念。民間組織是我國(guó)統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一支不可替代的力量；必須充分重視發(fā)展民間組織，推進(jìn)社會(huì)和諧。

一、民間組織對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要作用

馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)的主體。自人類誕生之日起，人就必須在互相依賴協(xié)作中從事各種活動(dòng)，這種互相依賴協(xié)作的總和就是社會(huì)。因此，社會(huì)和諧集中體現(xiàn)為人與人之間、人與社會(huì)之間的友好相處和共同發(fā)展。目前，“我國(guó)已進(jìn)入到改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)巨大活力，也必然帶來(lái)這樣那樣的矛盾和問(wèn)題”。如收入差距過(guò)大、地區(qū)發(fā)展失衡、資源分布不均衡、環(huán)境污染破壞嚴(yán)重等深層次矛盾和問(wèn)題日益凸顯；不同社會(huì)群體的摩擦和沖突隨之產(chǎn)生。這些社會(huì)矛盾和問(wèn)題給社會(huì)和諧與穩(wěn)定帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。因此，我們特別強(qiáng)調(diào)全體人民要共同建設(shè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

廣義上講，民間組織是指非官方的、按照一定的宗旨和系統(tǒng)建立起來(lái)并為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)而形成的集體。其形式包括：法律范圍內(nèi)登記和未登記的各類社會(huì)組織。民間組織有不同的稱謂，如非政府組織、非營(yíng)利組織、社會(huì)組織、群眾組織、社會(huì)團(tuán)體、人民團(tuán)體、第三部門、志愿組織、中介組織、公民組織、公民社會(huì)組織等。目前，我國(guó)政府文件認(rèn)可的民間組織的范疇主要包括社會(huì)團(tuán)體、基金會(huì)和民辦非企業(yè)單位。

民間組織與政府及企業(yè)有很大的區(qū)別。它既不是凌駕于社會(huì)之上、統(tǒng)治公民的權(quán)力體，也不是異化于市場(chǎng)之中、追求利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)體。它有以下四個(gè)顯著的特點(diǎn)：其一是非官方性，即這些組織是以民間的形式出現(xiàn)的，它們不代表政府或國(guó)家的立場(chǎng)；其二是非營(yíng)利性，即它們不把獲取利潤(rùn)當(dāng)作生存的主要目的，而通常是把提供公益和公共服務(wù)當(dāng)作其主要目標(biāo)；其三是相對(duì)獨(dú)立性，即它們擁有自己的組織機(jī)制和管理機(jī)制，有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，無(wú)論在政治上、管理上，還是在財(cái)政上，它們都在相當(dāng)程度上獨(dú)立于政府之外；其四是自愿性，即參加民間組織的成員都不是強(qiáng)迫的，而完全是自愿的。民間組織的主要功能是動(dòng)員社會(huì)資源、提供公益服務(wù)、推動(dòng)社會(huì)協(xié)調(diào)并參與社會(huì)治理、干預(yù)立法和公共政策等。正是這些特征和功能，使得民間組織能夠以其獨(dú)特的方式影響社會(huì)、改善人類，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著不可或缺的作用。

1、公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石；民間組織對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正具有不可替代的作用。社會(huì)公平就是社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和司法的公正。民間組織獨(dú)立于政府體系之外，承擔(dān)一定公共職能，活躍于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，最接近社會(huì)底層，最了解人們的社會(huì)需求，對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)利益、推進(jìn)社會(huì)公正具有政府與市場(chǎng)不可替代的、獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。民間組織往往代表一定的利益群體或集團(tuán)，通過(guò)其影響力表達(dá)它們所代表的利益群體的政策訴求，努力在立法和公共政策過(guò)程中謀求實(shí)現(xiàn)更廣泛的社會(huì)公正。尤其是公益性的民間組織，它們關(guān)注社會(huì)中的弱勢(shì)群體、邊緣群體和易受傷害的脆弱人群，通過(guò)推動(dòng)社會(huì)各界關(guān)注處于社會(huì)邊緣的脆弱群體，倡導(dǎo)對(duì)這些群體的利益有直接影響的公共政策、社會(huì)政策和相關(guān)法律法規(guī)，影響政策結(jié)果的公益性和普惠性。一些民間組織還以公眾參與的形式直接介入政策實(shí)施過(guò)程，成為政策的監(jiān)督者甚至執(zhí)行者，積極影響公共政策的公正效果。民間組織還通過(guò)動(dòng)員和提倡志愿者服務(wù)，創(chuàng)造新的、更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)公平，更好地構(gòu)建和諧社會(huì)的保障體系。