現(xiàn)代設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)師總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)師總結(jié)范文

1．1創(chuàng)新建筑是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過(guò)程不是孤立的，它是設(shè)計(jì)者內(nèi)心里對(duì)美的感受，并將其外向化的具體表現(xiàn)。因此要引起人們對(duì)建筑物的美產(chǎn)生共鳴，必須在視覺(jué)上對(duì)觀眾形成沖擊力。例如在政府市政建設(shè)項(xiàng)目的建筑設(shè)計(jì)上，就要體現(xiàn)出一種以人為本的人文精神、服務(wù)社會(huì)的公眾精神。

1．2現(xiàn)代與傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新結(jié)合

現(xiàn)代建筑藝術(shù)不僅是歷史的藝術(shù)，更是社會(huì)的藝術(shù);它處于不斷的創(chuàng)新、發(fā)展和變革當(dāng)中，以滿足人們對(duì)藝術(shù)享受的追求。因此，我們要把現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新風(fēng)格作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的高度，要以積極進(jìn)取的心態(tài)來(lái)吸取從古今世界各國(guó)著名的建筑設(shè)計(jì)作品中的精髓。國(guó)外許多著名的建筑設(shè)計(jì)師有意識(shí)地發(fā)展了現(xiàn)代建筑，例如日本的黑川紀(jì)章、磯琦新和安藤忠雄等人，既引進(jìn)了西方的具有很強(qiáng)時(shí)代感的設(shè)計(jì)風(fēng)格，又注重結(jié)合本國(guó)歷史，不失本國(guó)韻昧，被認(rèn)為是日本現(xiàn)代建筑藝術(shù)典型。我國(guó)是擁有5000年文明史的歷史文化大國(guó)，更有利于創(chuàng)造出豐富多彩的、具有民族文化藝術(shù)特質(zhì)的現(xiàn)代建筑藝術(shù)精品，向世界展現(xiàn)我們獨(dú)特的民族文化藝術(shù)風(fēng)彩，增強(qiáng)民族自豪感。

1．3現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的科技創(chuàng)新

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的科技創(chuàng)新，一方面體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的外形中，更體現(xiàn)在建筑技術(shù)中。例如弗蘭克·蓋里設(shè)計(jì)的畢爾巴鄂古根海姆美術(shù)館，先運(yùn)用電腦掃描將模型數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化成施工圖紙，再將圖紙中的每一部分進(jìn)行分解，甚至能分解為每一塊需到工廠制作的鐵合金外墻板，這在傳統(tǒng)技術(shù)的時(shí)代是無(wú)法想像的。作為一名建筑設(shè)計(jì)師，就要時(shí)刻跟蹤和了解當(dāng)代建筑科技中出現(xiàn)的最新科技，并加以運(yùn)用。

1．4可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口數(shù)量劇增，地球面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)，環(huán)境破壞、資源浪費(fèi)。作為建筑設(shè)計(jì)師需要一種可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)理念，可持續(xù)建筑的核心內(nèi)容包括節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材與生態(tài)環(huán)境保護(hù)等方面。從某種意義上講，綠色建筑、生態(tài)建筑、可持續(xù)建筑的基本內(nèi)涵是相通的是一致的。首先，我們可以利用可再生能源，如太陽(yáng)能、風(fēng)能，對(duì)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，采用被動(dòng)式能源策略，。例如，特朗伯墻的使用，使該墻體成為集熱器，通過(guò)氣孔的開(kāi)閉和可動(dòng)絕熱層的移動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)室內(nèi)溫度的調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)冬暖夏涼。其次，可以根據(jù)建筑所在氣候區(qū)的特點(diǎn)，采取因地制宜的生態(tài)策略。如建筑的坐北朝南，南方地區(qū)漏空窗、天井的設(shè)置;如窯洞與竹樓，建筑依山就勢(shì)，采用的吊腳樓、外懸挑結(jié)構(gòu)等，就彌補(bǔ)地形的不足。再次，要充分利用現(xiàn)有資源或者重復(fù)利用廢舊材料。如許上海世博會(huì)各國(guó)場(chǎng)館完全可以再利用，將其改造成旅館或公寓，如果拆除往往會(huì)造成不必要的浪費(fèi);大量的建筑垃圾，如果在設(shè)計(jì)之初就將其納入設(shè)計(jì)方案中，它們就可以被重復(fù)利用。還有，利用建筑綠化，它可以降噪、降溫、調(diào)節(jié)水分、凈化空氣等，可采用屋頂花園、墻面綠化、觀景陽(yáng)臺(tái)等形式。

2結(jié)束語(yǔ)

第2篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)師總結(jié)范文

隨著建筑行業(yè)的飛速發(fā)展，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)逐漸成為建筑行業(yè)爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，為了加快城市化建設(shè)步伐，很多城市建筑的規(guī)劃效果幾乎相同，沒(méi)有明顯的差別，也不能將城市的民族文化體現(xiàn)出來(lái)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們不僅僅對(duì)物質(zhì)享受有很高的要求，對(duì)精神世界的享受也提出了更高的要求，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，不僅能促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，還能滿足人們的審美要求，通過(guò)建筑將各地區(qū)的文化特色顯示出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的整體布局有很大的影響，受傳統(tǒng)思想的影響，在進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，考慮的因素也存在一定的差異。如有的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中會(huì)考慮環(huán)境、日照、文化等因素，而有的設(shè)計(jì)師在帶有一些迷信風(fēng)水思想，還有的設(shè)計(jì)師會(huì)對(duì)古代哲學(xué)、美學(xué)等進(jìn)行考慮。中國(guó)傳統(tǒng)建筑四合院是傳統(tǒng)文化的象征，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的建筑居住思想觀念，四合院的布局對(duì)外具有防御氣候環(huán)境變化，達(dá)到冬暖夏涼的效果，對(duì)內(nèi)能營(yíng)造良好的環(huán)境，同時(shí)還能將地區(qū)的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于現(xiàn)代建筑，這些思想雖然看起來(lái)很平常，但對(duì)現(xiàn)代建筑的影響十分深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其傳統(tǒng)的人文思想對(duì)建筑的審美觀念有極大的影響，如儒家的“天人合一”思想，在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中體現(xiàn)為對(duì)外自由，對(duì)內(nèi)嚴(yán)格封閉;禪宗的“曲徑通幽處，禪房花木深”思想在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中體現(xiàn)為親近自然，在生活節(jié)奏十分快的城市中，人們?cè)絹?lái)越希望接近自然，遠(yuǎn)離喧鬧的城市，因此，這種思想很容易受到人們的贊賞;道家的“無(wú)為而治”思想對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)也有很深的影響，國(guó)家大劇院就是在這種思想的引導(dǎo)下設(shè)計(jì)出來(lái)的，這種看似無(wú)為，實(shí)則貼切自然的思想，使得建筑物的空間和形式得到了充分的發(fā)揮。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的運(yùn)用

2．1建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在不同的文化背景下，設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑是不同的，建筑設(shè)計(jì)師的思想觀念受傳統(tǒng)文化的影響比價(jià)大，因此，在設(shè)計(jì)建筑過(guò)程中傳統(tǒng)文化發(fā)揮著十分重要的作用。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮建筑的周?chē)h(huán)境、地理位置及當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的主要影響在布局方式和人文風(fēng)情，因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，要充分遵循傳統(tǒng)文化理念和自然環(huán)境，將現(xiàn)代建筑藝術(shù)和傳統(tǒng)文化有效地結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到自然、和諧、統(tǒng)一的設(shè)計(jì)效果。

2．2價(jià)值觀和審美觀方面的運(yùn)用在進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，其設(shè)計(jì)效果對(duì)建筑的價(jià)值觀和審美觀有很大的影響。傳統(tǒng)文化對(duì)人們有很深的的影響，對(duì)建筑設(shè)計(jì)師而言，傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感、價(jià)值觀、審美觀等的影響很大。如在進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)龍的存在，龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中象征著神圣、吉祥，隨著時(shí)代的變遷，龍逐漸成為中華兒女的精神寄托，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師不單純追求建筑的商業(yè)價(jià)值，更是要求傳統(tǒng)文化和建筑整體的和諧統(tǒng)一，在這種情況下，龍的形象就會(huì)引入建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，這樣建筑就會(huì)以傳統(tǒng)文化質(zhì)感和現(xiàn)代審美內(nèi)涵相結(jié)合的形式展現(xiàn)在人們面前。建筑的整體性很容易受到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化影響，因此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要有創(chuàng)新的思路，還有充分考慮當(dāng)?shù)氐臍v史背景，將當(dāng)?shù)氐娜宋谋尘皯?yīng)用在建筑設(shè)計(jì)中，使得建筑含有豐富的傳統(tǒng)文化情懷，從而使得建筑得到人們的認(rèn)可，例如浙江美術(shù)館和西湖相對(duì)望，形成一幅江南水墨畫(huà)。

2．3傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的運(yùn)用在進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師需要含有豐富的創(chuàng)新精神，隨著經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，為防止建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)出現(xiàn)相似的現(xiàn)象，就需要將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新中。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)，不能單純的依靠奇思妙想，還要對(duì)創(chuàng)新思路的可行性進(jìn)行分析，充分考慮建筑美學(xué)和歷史文化，遵循和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，這樣不僅能保證建筑設(shè)計(jì)效果符合人們的審美要求，還能傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，要充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)，如果將建筑物看成某種文化符號(hào)，那么設(shè)計(jì)師使用的文化符合則體現(xiàn)了人們的價(jià)值觀和審美觀，在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，設(shè)計(jì)師不僅要將建筑物的使用功能充分發(fā)揮出來(lái)，還要展現(xiàn)出具有特殊含義的文化符號(hào)。將文化符號(hào)運(yùn)用在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，不僅能滿足人們的需求，還能將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，不僅能避免出現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)雷同的現(xiàn)象，還能通過(guò)傳統(tǒng)文化將建筑設(shè)計(jì)的多樣性充分發(fā)揮出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化有極其深遠(yuǎn)的歷史，因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，一方面要學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，另一方面要深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化，這樣就能將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，極大的提高建筑物的社會(huì)價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，更多的是關(guān)注對(duì)內(nèi)涵的理解，因此，設(shè)計(jì)師不僅要注重建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，還要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這樣才能達(dá)到和諧統(tǒng)一的建筑設(shè)計(jì)目標(biāo)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，要注重對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和擴(kuò)展，通過(guò)保護(hù)、修復(fù)文化藝術(shù)價(jià)值高的建筑，不僅能提高建筑設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，還能為設(shè)計(jì)師提供良好的設(shè)計(jì)思路。

3總結(jié)

第3篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)師總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代繪畫(huà)；設(shè)計(jì)；作用

1繪畫(huà)與設(shè)計(jì)的起源

繪畫(huà)從原始社會(huì)的新石器時(shí)代的彩陶紋飾和巖畫(huà)到現(xiàn)代21世紀(jì)的多手段表現(xiàn)藝術(shù)，有著悠久的歷史。不論是中國(guó)傳統(tǒng)的工筆畫(huà)，還是西方的油畫(huà)，都具有被觀賞的特征，反映的是思想意識(shí)、精神生活、情感宣泄和美感體現(xiàn)等，極大的豐富著人們精神生活，因此，繪畫(huà)是非物質(zhì)、非功利、非實(shí)用主義的。設(shè)計(jì)的萌芽是伴隨著人類可以制造簡(jiǎn)單的工具進(jìn)行生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)開(kāi)始的，可以說(shuō)人類與設(shè)計(jì)是同步而生的，人類的歷史有很大一部分也可以稱做是一個(gè)設(shè)計(jì)的歷史，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，集中概括的已逐漸成為主流，設(shè)計(jì)是具有實(shí)用功能的。

2繪畫(huà)與設(shè)計(jì)的特性

（1）現(xiàn)代繪畫(huà)是個(gè)性的表露，對(duì)意境美的追求是繪畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)。繪畫(huà)的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)對(duì)美的追求，畫(huà)家們強(qiáng)調(diào)的是自身的感受、意念、風(fēng)格和精神內(nèi)涵。畫(huà)家不會(huì)考慮其繪畫(huà)能否讓觀者接受，更不去考慮繪畫(huà)在商品經(jīng)濟(jì)中的地位，如現(xiàn)代繪畫(huà)更是創(chuàng)新觀念獨(dú)特，其個(gè)性表露和情感發(fā)泄更加強(qiáng)烈，使人驚訝不已。繪畫(huà)的意義在于創(chuàng)新，無(wú)論中國(guó)還是西方，每一位杰出的大師都曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)極端個(gè)性化的作品。每一位巨匠都具有自己的典型特征，都會(huì)有自己獨(dú)特的審美個(gè)性。畫(huà)家必須把自己個(gè)人的主觀意志潛能釋放出來(lái)，最大限度地表現(xiàn)自我。梵高無(wú)疑最具典型的代表意義，梵高于他生前極其艱苦的條件下所創(chuàng)造出的大量個(gè)性化作品從未賣(mài)掉過(guò)，就是因?yàn)槠渥髌返臉O端“個(gè)性化”，以致不能被人們所接受。前衛(wèi)藝術(shù)家們?yōu)榱吮憩F(xiàn)具有個(gè)性的獨(dú)創(chuàng)性，往往將一些不同種類的藝術(shù)式樣相結(jié)合，以完成自己的藝術(shù)創(chuàng)作。這些光怪陸離的所謂“個(gè)性”的藝術(shù)品在現(xiàn)代藝術(shù)展中司空見(jiàn)慣，藝術(shù)家們完全不必考慮觀眾能否接受，而只表現(xiàn)自己的創(chuàng)新。繪畫(huà)與設(shè)計(jì)的區(qū)別不僅僅體現(xiàn)在“個(gè)性化”與“依附性”方面，還體現(xiàn)在對(duì)形式美規(guī)律追求的差異性上。中國(guó)的古代哲學(xué)與宗教讓中國(guó)人喜歡含蓄，認(rèn)為“含蓄”就是美。在西洋繪畫(huà)方面，雖然流派眾多，形式各異，但整體精神同樣是在追求“意境美”。古典油畫(huà)盡管形念表現(xiàn)得細(xì)致、逼真，但其意境追求的則是深?yuàn)W悠遠(yuǎn)，發(fā)現(xiàn)出不確定的美。而現(xiàn)代派追求的則是標(biāo)新立異，追求的是超現(xiàn)實(shí)荒誕的不確定性。

（2）設(shè)計(jì)是具有實(shí)用功能的，秩序美是設(shè)計(jì)的核心體現(xiàn)。設(shè)計(jì)是一項(xiàng)為他人服務(wù)的活動(dòng)，與商界有密切聯(lián)系，設(shè)計(jì)者必須使他的產(chǎn)品具備使用價(jià)值與審美價(jià)值，去滿足消費(fèi)者的種種需求，贏得他們的信任與滿意，最后通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，使之實(shí)現(xiàn)暢銷(xiāo)。因此設(shè)計(jì)與繪畫(huà)最大的區(qū)別是否依賴商品。 設(shè)計(jì)與繪畫(huà)最大的區(qū)別在于其對(duì)商品的依附性上?，F(xiàn)實(shí)中幾乎每一位設(shè)計(jì)師在為客戶提供設(shè)計(jì)服務(wù)時(shí)，都會(huì)盡量去迎合和滿足客戶的需要。一方面設(shè)計(jì)師必須站在客戶的角度去揣摩他們的心理，以使自己的設(shè)計(jì)方案得以通過(guò)。另一方面，客戶可能對(duì)市場(chǎng)的把握了解遠(yuǎn)勝過(guò)設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師不得不服從客戶對(duì)他提出的要求。設(shè)計(jì)師只有屈從于他們的“上帝”，這就是市場(chǎng)。設(shè)計(jì)對(duì)商品的依附性還體現(xiàn)在“市場(chǎng)”是設(shè)計(jì)的指揮棒。市場(chǎng)的強(qiáng)勁與疲軟將直接影響設(shè)計(jì)行業(yè)的起伏。設(shè)計(jì)不同于繪畫(huà)還體現(xiàn)在對(duì)秩序美的追求上，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)體的進(jìn)一步把握是形式法則。在勒?科布歇發(fā)明模數(shù)之后，歐洲各國(guó)設(shè)計(jì)師紛紛運(yùn)用這一設(shè)計(jì)原理并將之進(jìn)一步推進(jìn)，最終形成了網(wǎng)格設(shè)計(jì)的理論體系。網(wǎng)格設(shè)計(jì)體系把幾例分析法和數(shù)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提升到了空前的高度，其特征是重視比例感、秩序感、連續(xù)感、清晰感?？傊且岳硇缘臄?shù)理為基礎(chǔ)的形式法則在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。在近一個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中，前輩設(shè)計(jì)師們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)出了一系列版式編排的形式法則，構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論，如：比例、力場(chǎng)、中心、方向、對(duì)稱、均衡、韻律、對(duì)比、分割等，以及黃金分割在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，德國(guó)標(biāo)準(zhǔn)比例、動(dòng)力對(duì)稱學(xué)說(shuō)、草席形、立體派格調(diào)、螺旋形、模數(shù)等等都集中體現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)的獨(dú)特語(yǔ)言。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)有別于繪畫(huà)是獨(dú)立于繪畫(huà)而具有時(shí)代特征的專門(mén)學(xué)科。

3現(xiàn)代繪畫(huà)對(duì)設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代繪畫(huà)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響是深遠(yuǎn)而廣泛也是復(fù)雜的。對(duì)于追求“形式追隨功能”理念的現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，現(xiàn)代繪畫(huà)不但促進(jìn)和推動(dòng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展，而且從“觀念”、“色彩理論”和“形式構(gòu)成”等方面對(duì)其提供了理論支持，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中所起的作用是無(wú)可替代的。

（1）繪畫(huà)是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。日本原研哉來(lái)滬探討“設(shè)計(jì)到底是什么？”曾談到：“和藝術(shù)相比，設(shè)計(jì)需要造型能力。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的客觀化也得益于繪畫(huà)，這種趨勢(shì)始于塞尚，發(fā)展于立體派和抽象主義?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)遵循理性主義，用幾何形體和簡(jiǎn)約抽象的色彩概括客觀對(duì)象，成為大機(jī)器生產(chǎn)的必然和最佳選擇。在兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上，誕生了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師不但需要具備繪畫(huà)的基本造型技能與審美意識(shí)，更需要具備對(duì)形式美法則的特殊理解和艱深快捷的創(chuàng)造意念，成熟的設(shè)計(jì)意念要通過(guò)繪畫(huà)得到具體表達(dá)，傳遞出來(lái)。

（2）現(xiàn)代繪畫(huà)提供設(shè)計(jì)的靈感。繪畫(huà)不僅培養(yǎng)你的手繪能力，還鍛煉你的創(chuàng)造力，在設(shè)計(jì)中具備必要的繪畫(huà)知識(shí)，才能表達(dá)各類形態(tài)的造型，并能提高形象思維能力、抽象思維能力、抽象表現(xiàn)能力、對(duì)形態(tài)的審美能力等，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)意識(shí)及設(shè)計(jì)表達(dá)能力不可卻少的重要環(huán)節(jié)。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，也就是在想象和構(gòu)思階段，繪畫(huà)（繪制草圖）可以幫助捕捉靈感?，F(xiàn)代繪畫(huà)超越了傳統(tǒng)圖畫(huà)意象的界限進(jìn)入純?cè)煨偷膭?chuàng)造階段，它在形式美方面所做的探索，不如說(shuō)是為現(xiàn)代設(shè)計(jì)鋪路。

（3）設(shè)計(jì)與現(xiàn)代繪畫(huà)在沖撞與交融中得以發(fā)展。設(shè)計(jì)表現(xiàn)需要藝術(shù)繪畫(huà)的審美基礎(chǔ)，藝術(shù)繪畫(huà)需要融入設(shè)計(jì)表現(xiàn)之中。今天，我們?cè)诶L畫(huà)作品中，可以發(fā)現(xiàn)隱藏在自由粗獷背后的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致和具有設(shè)計(jì)特征的理性思考；在設(shè)計(jì)作品中，我們可以感受到在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇员澈蟪錆M了人文關(guān)懷和具有繪畫(huà)特征的個(gè)性化情感靈性。近年來(lái)越來(lái)越多的藝術(shù)繪畫(huà)大師趨向于采用多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)詮釋自己的作品，更有興趣的藝術(shù)家將自己的繪畫(huà)領(lǐng)域跨越到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將自身的藝術(shù)繪畫(huà)功底融入到設(shè)計(jì)表現(xiàn)之中去，它們所承載的都是人類的文化精神、審美內(nèi)涵。它們?cè)跊_撞與交融中得以更好的發(fā)展。

現(xiàn)代繪畫(huà)超越了傳統(tǒng)圖畫(huà)意象的界限進(jìn)入純?cè)煨偷膭?chuàng)造階段，它在形式美方面所做的探索，不如說(shuō)是為現(xiàn)代設(shè)計(jì)鋪路。超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家達(dá)利等人的出現(xiàn)為圖形藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)乃至現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？刀ㄋ够瑫r(shí)把數(shù)學(xué)引入繪畫(huà)領(lǐng)域，極大地影響了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更多的對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)行理性的分析和研究。

4結(jié)語(yǔ)

繪畫(huà)與設(shè)計(jì)無(wú)論從審美標(biāo)準(zhǔn)還是表達(dá)方式上都正在趨于一致，這正標(biāo)志著人類文明又一次進(jìn)入新階段，只有審美要求的現(xiàn)代繪畫(huà)與實(shí)用功能的設(shè)計(jì)相結(jié)合，藝術(shù)領(lǐng)域與設(shè)計(jì)領(lǐng)域才能碰撞出激烈的火花，設(shè)計(jì)才能得以更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 張學(xué)忠.從繪畫(huà)到設(shè)計(jì)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.

第4篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)師總結(jié)范文

平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)傳達(dá)效果取決于設(shè)計(jì)者對(duì)色彩等意向的運(yùn)用。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)色彩的把握準(zhǔn)確，并且是生活的真實(shí)體現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有積極的影響。

平面設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)效果與中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)多來(lái)自于民間藝人，是生活的結(jié)晶。在色彩運(yùn)用上，或鮮明、或低調(diào)，與作者所處的時(shí)代和生活背景有關(guān)。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中國(guó)的歷史文化。平面設(shè)計(jì)則是通過(guò)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)滿足客戶的需求，二者之間具有相通性，傳統(tǒng)美術(shù)色彩自由，平面設(shè)計(jì)色彩不拘一格。純色系經(jīng)常成為民間設(shè)計(jì)的主色系，設(shè)計(jì)師認(rèn)為，原色更容易吸引觀眾。藝術(shù)設(shè)計(jì)高于生活，他對(duì)色彩的運(yùn)用則講求柔和與搭配。因此在設(shè)計(jì)過(guò)程中多運(yùn)用幾種顏色的結(jié)合，打造出絢麗的色彩。同時(shí)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)講究排列，講求色彩的層次性。設(shè)計(jì)的不同造成表現(xiàn)結(jié)果不同，傳統(tǒng)藝術(shù)作品的色彩運(yùn)用使作品的在視覺(jué)上具有較大的沖擊力，這種色彩本身源之于對(duì)生活的熱愛(ài)，因此多數(shù)民間作品都體現(xiàn)了作者火熱的心情。與之不同，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則吸收了傳統(tǒng)色彩中的一部分方法。在現(xiàn)代藝術(shù)中，可以吸取傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中最簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式。體現(xiàn)作品的可視性與可讀性，而這恰恰可以傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩為載體。平面設(shè)計(jì)的優(yōu)劣主要取決于設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師的理念、能力，尤其是對(duì)色彩的把握程度將決定其作品的吸引力。好的作品色彩在于突出，不能過(guò)于單調(diào)。我國(guó)平面設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展處于初級(jí)階段，在色彩運(yùn)用上獨(dú)立性差，抄襲現(xiàn)象明顯。如何運(yùn)用傳統(tǒng)美術(shù)，使作品的色彩更加鮮明，增加作品的可視性，才是設(shè)計(jì)師的主要任務(wù)?？傊?，傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)與平面色彩在色彩上和在設(shè)計(jì)上有著相似之處，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)效果傳達(dá)可以借鑒中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩。

傳統(tǒng)美術(shù)元素的表達(dá)意向

平面設(shè)計(jì)受到傳統(tǒng)美術(shù)的影響，主要體現(xiàn)在文字、色彩和圖形幾個(gè)方面。由于我國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展時(shí)間短，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，傳統(tǒng)美術(shù)的應(yīng)用較少，相反西方美術(shù)意向應(yīng)用反而較多。但對(duì)于大部分作品而言，缺乏傳統(tǒng)的中國(guó)意向，不利于其在群眾中的傳播，使作品受歡迎程度降低。從技術(shù)角度分析，缺乏傳統(tǒng)美術(shù)元素的支撐，平面設(shè)計(jì)作品浮夸或者色彩應(yīng)用不明顯。在裝飾設(shè)計(jì)上，傳統(tǒng)文化的結(jié)合是更多居住者的需求。需要對(duì)傳統(tǒng)色彩的意向更好的整合與應(yīng)用。

1.色彩

色彩是傳統(tǒng)美術(shù)主要表達(dá)意向之一，也是平面設(shè)計(jì)最應(yīng)借鑒的地方。傳統(tǒng)美術(shù)多是民眾在生活中的積累，能夠很好的反應(yīng)人們的生活，對(duì)色彩的運(yùn)用則講究鮮明。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙中，色彩和形狀的運(yùn)用都體現(xiàn)了中國(guó)特色文化。色彩選擇受到文學(xué)、政治、宗教的影響。對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的理解源于藝術(shù)設(shè)計(jì)師的生活，色彩應(yīng)用準(zhǔn)確則會(huì)使人心情愉快。對(duì)此，我們倡導(dǎo)設(shè)計(jì)師培養(yǎng)創(chuàng)新能力，真正意義的設(shè)計(jì)讓人身心舒適的產(chǎn)品。如在家居裝飾的設(shè)計(jì)上，色調(diào)的選擇要充分考慮客戶的需求，色彩的搭配原理，還要力求不同，通過(guò)顏色的多變來(lái)滿足年輕的人群。在美術(shù)學(xué)中，色彩搭配要遵循一定的規(guī)律。對(duì)作品進(jìn)行補(bǔ)色和色相對(duì)比可以使效果更加良好?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師主張?jiān)谏噬鲜褂么送藭灪蛯?duì)暈兩種方法，事實(shí)上，該方法就源自于傳統(tǒng)的中國(guó)要素，是歷史文化的沉淀。

2.圖形

色彩與圖形的結(jié)合能夠給人以直觀的視覺(jué)享受。在不同的圖形設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師主張采用融合性強(qiáng)的線條，這與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)有所不同。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖形多講究跳脫性，線與線之間看似毫無(wú)聯(lián)系，但卻能形成有機(jī)的整體，這就是藝術(shù)源于生活而又高于生活的表現(xiàn)。線條的粗細(xì)、輕重都將決定作品給人帶來(lái)的感受，柔和則溫暖、舒適。凌厲則厚重、動(dòng)感。要求設(shè)計(jì)師根據(jù)客戶需求，結(jié)合作品要表達(dá)的思想正確使用線條，優(yōu)秀的作品通常由不同種類的線條組成，給人與視覺(jué)享受。

3.文字

有的設(shè)計(jì)師認(rèn)為文字可有可無(wú)，但實(shí)際上，文字是藝術(shù)作品的外延。在很多景點(diǎn)的亭臺(tái)設(shè)計(jì)中，都有文字作為依托，依靠簡(jiǎn)單的文字來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)文化，突出歷史都能夠取得不錯(cuò)的效果。漢字本身能夠留給人們一定的感官享受，在平面設(shè)計(jì)中，通常不能丟失文字這一意向。尤其是在一些具有歷史年代感的作品設(shè)計(jì)中，圖形和顏色均無(wú)法表達(dá)其內(nèi)涵，只有通過(guò)文字的使用才能體現(xiàn)其立體感，增強(qiáng)作品效率?？傊?，我們要明確平面設(shè)計(jì)的意向，并注重于從傳統(tǒng)的中國(guó)美術(shù)作品中截取相關(guān)意向，將其巧妙的應(yīng)用于設(shè)計(jì)作品中。

傳統(tǒng)美術(shù)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

將傳統(tǒng)美術(shù)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)其設(shè)計(jì)效果具有積極的影響。我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)具有豐富的歷史文化，是不可取代的藝術(shù)設(shè)計(jì)素材。平面設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)刻體現(xiàn)著中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)。將色彩、圖形和文字上都有所體現(xiàn)。藝術(shù)美不僅是中國(guó)的，而且是世界的。為了更好的藝術(shù)作品中體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的視覺(jué)效果，我們將其運(yùn)用過(guò)程分析如下。

1.圖像信息色彩分析

在藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，信息的傳遞是作者的只要目的。而信息色彩則是主要傳遞意向。正確運(yùn)用圖像、文字色彩才能體現(xiàn)出藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)效果。我們以圖像信息色彩為目的，在藝術(shù)作品設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以將規(guī)則的與不規(guī)則的線條結(jié)合在一起，在顏色的選擇上，可以將明色系和暗色系連在一起。在一定的語(yǔ)境下，才能體現(xiàn)作品的特殊含義，傳達(dá)出一種視覺(jué)的語(yǔ)言。對(duì)于設(shè)計(jì)師觀念上，要注重現(xiàn)代化思想的傳播和傳統(tǒng)思想的結(jié)合。再比如，在裝飾設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師可以選擇溫暖色彩，給人以好的感覺(jué)。此外，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，還受到傳統(tǒng)古典藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。對(duì)于美術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以將多種元素結(jié)合，設(shè)計(jì)師要具有創(chuàng)新能力，注重藝術(shù)作品的創(chuàng)造力和影響力。在某一體育運(yùn)動(dòng)鞋品牌海報(bào)設(shè)計(jì)過(guò)程中，作者使用了圖形、意向和文字的結(jié)合。在文字的選擇上，作者選擇了紅色作為朱色系，而在海報(bào)的選上，選擇了灰色作為其主色系，這樣主體與個(gè)體之間相互呼應(yīng)。另外，作者在這一環(huán)節(jié)上還使用了攝影技術(shù)，在視覺(jué)上給人更多的享受。此作品在色彩運(yùn)用上更勝一籌。

2.文字意象的具體應(yīng)用

文字作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的主要意向，在多個(gè)設(shè)計(jì)作品中有廣泛的應(yīng)用。文字是藝術(shù)作品設(shè)計(jì)中的另外一個(gè)構(gòu)成要素，并且是常用的視覺(jué)符號(hào)。文字中與蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化的審美觀念，是對(duì)其其它意向的補(bǔ)充。這樣結(jié)合了文字圖形化特征的如在中國(guó)藝術(shù)對(duì)聯(lián)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，文字是主要的表達(dá)對(duì)象。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用更是廣泛。總之，漢字在節(jié)日慶典中、在多種場(chǎng)合中都具有廣泛的應(yīng)用，在現(xiàn)代藝術(shù)作品設(shè)計(jì)中，不應(yīng)忽視漢字的作用，而是應(yīng)將其巧妙的應(yīng)用于作品設(shè)計(jì)中。

總結(jié)

第5篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)師總結(jié)范文

［關(guān)鍵詞］概念設(shè)計(jì);建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì);應(yīng)用分析

現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活水平在不斷提高，對(duì)于生活質(zhì)量有了更高的要求，建筑設(shè)計(jì)的質(zhì)量直接影響到人們的生命財(cái)產(chǎn)安全問(wèn)題。近年來(lái)，建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)問(wèn)題逐漸引起人們的關(guān)注和討論，建筑設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的合理性對(duì)于人們的生命健康有重要影響。

1概念設(shè)計(jì)分析

概念設(shè)計(jì)是建立在歷史經(jīng)驗(yàn)、基礎(chǔ)理論和教育基礎(chǔ)上，概念設(shè)計(jì)符合現(xiàn)論的設(shè)計(jì)思想理念。比如抗震概念設(shè)計(jì)及其抗震構(gòu)造措施，它建立在以往的建筑調(diào)查、分析、總結(jié)歸納得出的自然規(guī)律上，概念設(shè)計(jì)在現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中十分重要。概念設(shè)計(jì)同時(shí)也是一種創(chuàng)造性思維邏輯，是建筑設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新和改革，也是人類對(duì)于未來(lái)產(chǎn)品的一種設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想。概念通常來(lái)說(shuō)是人類對(duì)于某個(gè)具體事物的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展過(guò)程形成的一種創(chuàng)新性思維結(jié)論，設(shè)計(jì)概念是設(shè)計(jì)師根據(jù)建筑結(jié)構(gòu)設(shè)想的一些概念分析原理，將一些創(chuàng)新性概念進(jìn)行歸納總結(jié)。在設(shè)計(jì)前期階段，設(shè)計(jì)師必須對(duì)將要進(jìn)行設(shè)計(jì)的方案進(jìn)行了解和調(diào)查，然后做出可行性報(bào)告分析。再根據(jù)客戶的具體想法和要求做出建筑設(shè)計(jì)的具體方案。設(shè)計(jì)師需要對(duì)整個(gè)建筑方案的特點(diǎn)和內(nèi)容充分了解，明確整個(gè)建筑方案的建筑目的、文化特征、建筑內(nèi)涵以及設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和想法，才可以在概念設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行具體的構(gòu)思和設(shè)計(jì)。

2概念設(shè)計(jì)在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2．1概念設(shè)計(jì)在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的重要性分析

概念設(shè)計(jì)是建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，同時(shí)也是不可缺少的一部分。概念設(shè)計(jì)是將設(shè)計(jì)師的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，是現(xiàn)代社會(huì)的一種新的設(shè)計(jì)理念和想法。對(duì)于建筑行業(yè)來(lái)說(shuō)，概念設(shè)計(jì)是一項(xiàng)創(chuàng)新和改革，可以給設(shè)計(jì)師帶來(lái)不同的靈感和想法。概念設(shè)計(jì)在一定程度上提高了建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的整體水平。首先，概念設(shè)計(jì)改變了以往計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的誤差，在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行設(shè)計(jì)存在一定的局限性。在近年來(lái)，計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)方案逐漸出現(xiàn)在建設(shè)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行建筑方案的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，在方案的初步設(shè)計(jì)理念上會(huì)存在一定的誤差，影響后期的施工和判斷。由于計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)方案的誤差會(huì)導(dǎo)致施工過(guò)程中出現(xiàn)失誤，概念結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)很好的解決了計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)誤差這一現(xiàn)象。在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中利用概念設(shè)計(jì)理論，可以明確建筑中的具體結(jié)構(gòu)和建筑目的，根據(jù)實(shí)際情況選擇最佳方案進(jìn)行實(shí)施。減少建筑中的失誤，改善了計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)方案中存在的誤差。作為一個(gè)建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)師必須掌握概念設(shè)計(jì)的基本理念，概念設(shè)計(jì)可以為設(shè)計(jì)師帶來(lái)新的靈感，在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中還可以避免出現(xiàn)概念混亂、思維錯(cuò)誤等基本問(wèn)題。概念設(shè)計(jì)可以使建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)更加具有科學(xué)性，概念設(shè)計(jì)是一種新的設(shè)計(jì)理念和想法，將概念設(shè)計(jì)應(yīng)用到建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中去，可以使整體的建筑結(jié)構(gòu)更加具有創(chuàng)造性。

2．2概念設(shè)計(jì)在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

概念設(shè)計(jì)在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中包括很多方面，比如建筑設(shè)計(jì)中的抗震設(shè)計(jì)、建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的方案選擇問(wèn)題以及具體設(shè)計(jì)分析方案等。概念設(shè)計(jì)在建筑結(jié)構(gòu)的抗震設(shè)計(jì)中是通過(guò)專業(yè)人員計(jì)算出的地震力以及建筑結(jié)構(gòu)的配比情況進(jìn)行計(jì)算的，在抗震設(shè)計(jì)中，配筋數(shù)量越多會(huì)導(dǎo)致抗震程度越強(qiáng)，整體建筑結(jié)構(gòu)也就會(huì)越穩(wěn)定。所以，為了增強(qiáng)建筑結(jié)構(gòu)的整體抗震程度，可以在材料配比中增加鋼筋的數(shù)量，可以增加建筑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。概念結(jié)構(gòu)不同于以往的建筑思想和建筑理論，概念設(shè)計(jì)作為一種新的設(shè)計(jì)理念，可以擴(kuò)展設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思路，改變?cè)镜脑O(shè)計(jì)模式，將概念設(shè)計(jì)應(yīng)用到建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中去，提高了建筑結(jié)構(gòu)的抗震性能。在方案選擇上，應(yīng)用概念設(shè)計(jì)理論進(jìn)行改革和設(shè)計(jì)，對(duì)于建筑行業(yè)來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)創(chuàng)新。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論，將概念設(shè)計(jì)應(yīng)用到建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中去，符合現(xiàn)代人的基本要求，可以更好的滿足客戶的需求。

3結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們生活水平的提高，概念設(shè)計(jì)被越來(lái)越多的客戶所接受。概念設(shè)計(jì)是一種新的設(shè)計(jì)理念，可以為設(shè)計(jì)師帶來(lái)不同的靈感，擴(kuò)展設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思路，符合現(xiàn)代人的需求。將概念設(shè)計(jì)應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)中去，可以使整體建筑設(shè)計(jì)更加具有創(chuàng)造性，改變了原本的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)模式，增加了建筑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。概念設(shè)計(jì)對(duì)于建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)具有重要意義。

參考文獻(xiàn):

［1］徐月兒．淺析概念設(shè)計(jì)在建筑結(jié)構(gòu)優(yōu)化設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］．價(jià)值工程，2015，(06):104－105．

［2］湯蘭．試論概念設(shè)計(jì)在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析［J］．科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2014，(29):229．

第6篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)師總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)；書(shū)法藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J524.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）15-0177-02

書(shū)法藝術(shù)是我們的先輩創(chuàng)造出的一種璀燦的文化，也是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，它主要選用材料有毛筆和水墨、萱紙等工具，用漢字的點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來(lái)表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)承納著豐厚的民族文化，蘊(yùn)含著中國(guó)文化的精髓；而廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種新的藝術(shù)及傳播形式，這兩種藝術(shù)形式如何結(jié)合出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這是我們要探討和研究的。將傳統(tǒng)書(shū)法元素運(yùn)用到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中去，這兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式的結(jié)合，不但使中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)能夠有所創(chuàng)新，通過(guò)現(xiàn)代的傳達(dá)手段向世界展示出中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特魅力，而且也豐富了廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)語(yǔ)言，使其具有獨(dú)特的中國(guó)藝術(shù)感染力及韻味。

中國(guó)的許多設(shè)計(jì)師已經(jīng)順應(yīng)時(shí)代的潮流在這方面做出了探索和應(yīng)用，也出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。特別是在標(biāo)識(shí)、書(shū)籍刊物、產(chǎn)品包裝、海報(bào)招貼中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法元素的應(yīng)用比較廣泛。如今的設(shè)計(jì)師可以從多個(gè)角度來(lái)重新審視中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法，借助現(xiàn)代的技術(shù)手段，如計(jì)算機(jī)對(duì)書(shū)法的藝術(shù)效果進(jìn)行突破。通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)書(shū)法元素與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法與技術(shù)相結(jié)合不但加深了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，豐富的視覺(jué)傳達(dá)的形式語(yǔ)言，把中國(guó)特色的設(shè)計(jì)彰顯的淋漓盡至。正如范淑英所說(shuō)：“任何一個(gè)有成就的藝術(shù)家都具有兩方面的突出才能，一是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的風(fēng)格流派的把握能力，二是在繼承以往藝術(shù)成就之上的開(kāi)拓創(chuàng)新”。

一、書(shū)法藝術(shù)在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在廣告設(shè)計(jì)中，特別是在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法元素的應(yīng)用比較廣泛。設(shè)計(jì)師可以從多方面多角度的施展著創(chuàng)意才能，有的標(biāo)志作品中雖用書(shū)法的工具如毛筆、水墨、萱紙等書(shū)寫(xiě)，但文字表現(xiàn)用極其簡(jiǎn)練概括的筆法，易讀、易認(rèn)、易記憶，實(shí)現(xiàn)了標(biāo)識(shí)最主要的功能“可識(shí)別性“；有的標(biāo)志作品追求的是傳統(tǒng)風(fēng)格，標(biāo)志文字直接選用篆、隸書(shū)、行楷等表現(xiàn)， 通過(guò)筆墨的濃淡，粗細(xì)、剛?cè)?、頓挫、焦?jié)竦淖兓憩F(xiàn)，無(wú)疑給現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品增添藝術(shù)性和靈動(dòng)的生命力，使傳統(tǒng)書(shū)法元素與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法與技術(shù)相結(jié)合更加深了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，豐富的視覺(jué)傳達(dá)新的形式語(yǔ)言。例如著名設(shè)計(jì)師陳紹華先生設(shè)計(jì)的北京申奧標(biāo)志可以說(shuō)是運(yùn)用書(shū)法元素在設(shè)計(jì)之中的一個(gè)成功范例。標(biāo)志運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)中獨(dú)有的書(shū)畫(huà)寫(xiě)意手法，恰到好處地將書(shū)法中的飛白與剛勁有力的筆觸有機(jī)地結(jié)合到一起，并且整個(gè)標(biāo)志的形狀又如同一個(gè)正在演練太極拳的人，這不但完美地表達(dá)出中國(guó)對(duì)奧林匹克精神的理解，而且還傳遞出了中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神。

二、書(shū)法藝術(shù)在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

對(duì)于書(shū)籍設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)最為重要的一點(diǎn)就是信息的有效傳達(dá)。書(shū)籍的名稱不但要醒目還要在有限的版面上傳達(dá)著美感和文字特色，讓讀者產(chǎn)生耳目一新的視覺(jué)沖擊力。當(dāng)代設(shè)計(jì)師運(yùn)用的字體形式是多樣性的，印刷后期字體裝飾效果也是淋瑯滿目，我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)在書(shū)籍的名稱表現(xiàn)中起著顯著的作用，有的用重墨書(shū)寫(xiě)、有的用書(shū)法筆畫(huà)和水墨結(jié)合，印刷后期在做燙金、燙銀、起鼓等裝飾，所占用版面空間比較大，位置多在視覺(jué)中心，設(shè)計(jì)師充分彰顯所設(shè)計(jì)的文字，因?yàn)槲淖址浅Ｖ匾?，一是它的說(shuō)明功能性、二是文字本身也是一種裝飾美的圖形，創(chuàng)意加工后的作品，產(chǎn)生一種無(wú)形的感染力，提升了書(shū)籍內(nèi)在質(zhì)量和外在的宣傳力。無(wú)論怎樣的書(shū)法形式，在書(shū)籍設(shè)計(jì)中恰到好處的得以應(yīng)用，深入研究其內(nèi)涵，結(jié)合書(shū)籍形象與特征，把書(shū)法作為一個(gè)形象元素來(lái)處理，從風(fēng)格到布局，從字像到意境，從虛到實(shí)，從有到無(wú)，以審美的、人性化設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，使書(shū)法在書(shū)籍設(shè)計(jì)中起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，設(shè)計(jì)出獨(dú)具中國(guó)特色的書(shū)籍的特點(diǎn)。

三、書(shū)法元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

包裝已不再僅僅是商品的附屬，作為提升國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素，從某種意義上說(shuō)，它也是衡量一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理與否、商品經(jīng)濟(jì)活躍與否、人文與自然環(huán)境協(xié)調(diào)與否的重要標(biāo)志，包裝設(shè)計(jì)除功能結(jié)構(gòu)材質(zhì)外，視覺(jué)元素主要有圖形、文字、色彩。如何將三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，首先要給消費(fèi)者以美的感管，只有這樣才能吸引人的眼球，產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望。

在國(guó)內(nèi)的產(chǎn)品包裝中應(yīng)用傳統(tǒng)書(shū)法作為裝飾較多的行業(yè)有：古玩字畫(huà)包裝，工世品、民族服飾，百年老字號(hào)、地方特產(chǎn)、煙、酒、茶等，多體現(xiàn)歷史久遠(yuǎn)，古色古香的含意，書(shū)體以篆、隸、行、楷書(shū)為主要表現(xiàn)形式。另外我國(guó)的設(shè)計(jì)師們近幾年來(lái)應(yīng)用在時(shí)尚產(chǎn)品包裝中的作品越來(lái)越多，設(shè)計(jì)者對(duì)書(shū)法的結(jié)構(gòu)、字體、墨象等各個(gè)角度進(jìn)行審美分析，在結(jié)合實(shí)際包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，探討傳統(tǒng)文化元素如何融合在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，總結(jié)書(shū)法在中國(guó)現(xiàn)代包裝中的實(shí)踐設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，挖掘運(yùn)用書(shū)法有利于傳達(dá)中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化價(jià)值的因素，把書(shū)法中可以與中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)搭配得相得益彰的元素提煉出來(lái)，總結(jié)其規(guī)律、形式法則和運(yùn)用技巧，例如：西鳳酒、七匹狼等的包裝設(shè)計(jì)可謂是傳統(tǒng)書(shū)法元素與廣告設(shè)計(jì)相結(jié)合的經(jīng)典之作，《勁酒》的包裝高聳的瓶身和行書(shū)的“勁”字無(wú)不給人以力的感覺(jué)，并且書(shū)法的“勁”字充分表現(xiàn)出勁酒品牌的一種有傳統(tǒng)文化又保健的定位。給人以極高的審美境界，即使是不懂中文的外國(guó)人也為之傾到，它的美和感染力是任何藝術(shù)形式所不能替代的。

21世界是立足于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，是精神文化和生活文化特色的時(shí)代，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在文化創(chuàng)新的時(shí)代，在目前全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化越來(lái)越深化的時(shí)刻，將具有民族特色的傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代的廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)想融合，就顯得彌足珍貴并且十分必要。怎樣讓世人更多的看到中國(guó)廣告設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。民族的才是世界的我國(guó)的廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中大放亦彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]張.書(shū)法藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與突破[J].裝飾，2007，（3）：19-20

第7篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)師總結(jié)范文

視覺(jué)傳達(dá)是一整套系統(tǒng)，即是以文字、圖形、色彩等視覺(jué)元素為基礎(chǔ)來(lái)體現(xiàn)和傳達(dá)設(shè)計(jì)者的精神和思想。其中最基本元素是圖形，因?yàn)樗梢陨鷦?dòng)地、直觀地、無(wú)國(guó)界地表達(dá)作者作品的思想內(nèi)涵。接下來(lái)我們來(lái)淺談解析一下現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)具有哪些重要特性。

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)具有本土性。在本世紀(jì)50年代時(shí)，日本設(shè)計(jì)剛剛起步，隨著歷史發(fā)展逐漸把具有自己名族特色的設(shè)計(jì)推向舞臺(tái)。日本設(shè)計(jì)師在廣泛地學(xué)習(xí)國(guó)外的知識(shí)后，提煉總結(jié)對(duì)自己有用的知識(shí)最終融會(huì)貫通得心應(yīng)手。日本設(shè)計(jì)得以順利發(fā)展歸結(jié)于它的兩大因素：一是少而精的簡(jiǎn)約風(fēng)格；二是生活中形成了榻榻米式的模數(shù)體系，這使得他們很快能接受德國(guó)的模數(shù)概念并且成功引入日本。說(shuō)到日本設(shè)計(jì)師就不得不提到一個(gè)人，他畢業(yè)于東京國(guó)家藝術(shù)大學(xué)，曾經(jīng)擔(dān)任日本平面設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)的主席。他的作品大多數(shù)是以人類的謬誤概念、人類的視覺(jué)現(xiàn)象和人類的天性為主題，具備跨年代性的特點(diǎn)。沒(méi)錯(cuò)，他就是福田繁雄！如今的設(shè)計(jì)卻是只注重形式感或者說(shuō)是布局怎么好看，而并非是設(shè)計(jì)招貼的內(nèi)涵。世界上在不同位置生活就會(huì)有不同的文化，所以形成的文化背景和氛圍也不同，隨即文化現(xiàn)象也會(huì)不同，因此民族與民族之間就會(huì)存在自己的差異并且各自具備自己的特點(diǎn)和性格。每個(gè)民族在歷史發(fā)展中逐漸形成擁有了自己民族特色的圖案，這種圖按不僅代表了整個(gè)民族的群體意向更是代表了精神道德。探索研究本土文化的內(nèi)涵，通過(guò)傳統(tǒng)文化和自己的個(gè)人碰撞、磨合，最終形成自己的風(fēng)格特色。

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)具有表達(dá)性。圖形和表達(dá)是密不可分的。大眾的傳播表達(dá)的主要媒介并且在其中起到重要角色的是圖形。福田把異性同構(gòu)、錯(cuò)視覺(jué)等理念轉(zhuǎn)化單純的、可感知的、簡(jiǎn)化的圖形符號(hào)，來(lái)表達(dá)出他創(chuàng)造作品的概念。隨著全球信息化，表達(dá)方式和傳播媒介日益多種多樣，圖形更加體現(xiàn)的淋漓盡致。因此，現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的表達(dá)性必須具有一定的審美價(jià)值。

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)具有共識(shí)性。圖形傳達(dá)信息是主動(dòng)的，這是與文字最大的不同點(diǎn)，文字具有局限性。在當(dāng)今社會(huì)，人們不再愿意做繁瑣的工作，越來(lái)越依賴科技和科技。現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)也趨于“讀圖”時(shí)化，設(shè)計(jì)風(fēng)格形式簡(jiǎn)潔、視覺(jué)表達(dá)鮮明有趣、視覺(jué)風(fēng)格易識(shí)別。如果不想淹沒(méi)在信息海洋中，我們就要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的認(rèn)知與了解。這種國(guó)際性的設(shè)計(jì)圖形既可以是生活中現(xiàn)有的幾何圖形，也可以是設(shè)計(jì)師構(gòu)想出來(lái)的新圖形，新圖形的內(nèi)容和寓意要被人們接受并且理解。例如：岡特B蘭堡的一系列設(shè)計(jì)是以門(mén)為素材創(chuàng)造設(shè)計(jì)的，把原來(lái)毫無(wú)聯(lián)系的形重組碰撞在一起，探索創(chuàng)造出的新圖形。然而這組設(shè)計(jì)之前被人們理解，在重組之后的新圖形很快被人們接納。使人們不用通過(guò)傳統(tǒng)地文字注解、語(yǔ)言交流，就可以在共識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行探討和交流。

在這個(gè)日星月異的國(guó)際形勢(shì)里，設(shè)計(jì)師想要把自己的作品面向觀眾，把不同的民族風(fēng)格融合在自己的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品里進(jìn)行再組合，把盡可能想到的元素運(yùn)用到作品里，設(shè)計(jì)涉及到的內(nèi)容竟可能寬泛來(lái)達(dá)到文化信息多樣化為目的。獨(dú)特性和科學(xué)性的創(chuàng)造性思維也必不可少，創(chuàng)造活動(dòng)的原動(dòng)力是想象，是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)，對(duì)于圖形創(chuàng)造而言，只有通過(guò)想象力，設(shè)計(jì)師才能打破心中自然思維的設(shè)定，進(jìn)入理想化的思想境地。

第8篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)師總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化

我們當(dāng)代人看待傳統(tǒng)時(shí)，很大一部分都會(huì)形容其是老觀念、老封建。這樣使得我們研究傳統(tǒng)時(shí)只停留在一些表象的東西。

著名民藝家張授一先生解釋傳統(tǒng)時(shí)認(rèn)為 “傳”即傳布和流傳，“統(tǒng)”即一脈相承的系統(tǒng)?？偟恼f(shuō)是指一個(gè)國(guó)家或民族由歷史沿傳來(lái)的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等，概括起來(lái)主要是表現(xiàn)在文化方面。而文化是一個(gè)民族在歷史上所創(chuàng)造并滲透于一切行為系統(tǒng)里的觀念體系。

由于人類發(fā)展是在不停的進(jìn)行著文化沉淀，設(shè)計(jì)作為文化的一個(gè)門(mén)類也是一樣。脫離傳統(tǒng)來(lái)談現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)疑是片面的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)論怎樣的發(fā)展，都必須具有相當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵,無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化對(duì)它的深刻影響。也就是說(shuō)，具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化，不但無(wú)時(shí)不刻地影響著現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而且也直接影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

如何在現(xiàn)代藝術(shù)中立足于傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),而又把握設(shè)計(jì)發(fā)展方向,已經(jīng)成了當(dāng)代設(shè)計(jì)師共同思考的問(wèn)題.本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的回顧來(lái)對(duì)其現(xiàn)階段在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思路中的綜合運(yùn)用進(jìn)行了總結(jié)。

將設(shè)計(jì)思路轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)

自從20世紀(jì)以來(lái)的轟轟烈烈的工業(yè)革命以來(lái),隨著工業(yè)產(chǎn)品的大量制造,也對(duì)設(shè)計(jì)提出了更高的要求。各國(guó)設(shè)計(jì)師在開(kāi)拓設(shè)計(jì)思路時(shí)都不約而同的將目光投向了傳統(tǒng)文化,試圖在過(guò)往的圖形符號(hào)中尋找未來(lái)的發(fā)展方向。無(wú)庸質(zhì)疑,現(xiàn)代設(shè)計(jì)源于西方.但為何西方藝術(shù)家又將目光投向了東方呢?

由于工業(yè)革命席卷了整個(gè)西方世界，技術(shù)革命激發(fā)起來(lái)的新思潮，使投身現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的人不計(jì)其數(shù)，但是，如果我們回眸這場(chǎng)至今未果的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是理論上，還是實(shí)踐中，真正對(duì)我們今天的設(shè)計(jì)文化產(chǎn)生全方位巨大影響的，當(dāng)屬德國(guó)的包豪斯（Bauhaus）。英國(guó)人弗蘭克·惠特福德（Flank whitford），在他的《BAUHAUS》一書(shū)的前言里就寫(xiě)道：“很顯然，包豪斯的影響至今依然存在?！薄霸O(shè)計(jì)我們生活環(huán)境的那些人，還是繼續(xù)從包豪斯的作品當(dāng)中汲取著靈感。而在遍布世界各地的許多藝術(shù)院校里，包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教學(xué)。”

事實(shí)上，我們對(duì)包豪斯的眷戀，就已經(jīng)無(wú)可辯駁地證明了一點(diǎn)——進(jìn)入信息時(shí)代的我們，不曾把傳統(tǒng)文化與藝術(shù)丟掉，甚至還到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中找尋能夠激發(fā)，或者指導(dǎo)我們今天藝術(shù)與設(shè)計(jì)活動(dòng)的東西。其實(shí)，這種不廢傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的思想，正是包豪斯一以貫之的文化精神。譬如，包豪斯的創(chuàng)始人格羅披烏斯，主張藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一，實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重；強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)目的是人而不是產(chǎn)品等等思想，就是源于古希臘—羅馬文化與藝術(shù)精神?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)講的“以人為本”，就是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”，更是源于中國(guó)古典哲學(xué)——老莊的“天人合一”、“以人為貴”的思想；藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，實(shí)踐與理論的結(jié)合，更是古希臘—羅馬文化與藝術(shù)唯美、求實(shí)、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。包豪斯這種立校精神，的確為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合的先河。

傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是一脈相承的器物和習(xí)慣。就像一個(gè)家族的傳家寶和日常行為。站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。生產(chǎn)力的發(fā)展使得物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新，使人類有了新的征服自然和表述情感的工具。物質(zhì)的變化，環(huán)境的變化，使得人在神經(jīng)系統(tǒng)養(yǎng)成的習(xí)慣也同時(shí)發(fā)生變化。

設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見(jiàn)。因此，我們可以說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過(guò)藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大影響。

由此可見(jiàn)，受著現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技雙重制約的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，無(wú)論怎樣的發(fā)展，都無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化對(duì)它的深刻影響。也就是說(shuō)，具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化，不但無(wú)時(shí)不刻地影響著現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而且也直接影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在世界的每個(gè)角落濫觴時(shí)，現(xiàn)代主義創(chuàng)造一個(gè)全新世界的決心使人們?cè)跈C(jī)器的叢林中迷失了自己。而當(dāng)人們意識(shí)到人類古老悠久的傳統(tǒng)和似乎已很遙遠(yuǎn)的過(guò)去時(shí)，后現(xiàn)代主義者出現(xiàn)了，他們企圖連接起過(guò)去和現(xiàn)在及未來(lái)的鏈，找回在機(jī)器聲中失去的自我。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的探索性活動(dòng)，具有明顯的實(shí)驗(yàn)特點(diǎn)。其目的是要打破現(xiàn)代設(shè)計(jì)中國(guó)際主義風(fēng)格單調(diào)乏味的沉悶氣氛，表明了人類面臨信息時(shí)代而懼怕"失去控制"的感覺(jué)，是一種烏托邦的構(gòu)思與物質(zhì)材料的結(jié)合。

回望中國(guó)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)圈,里能解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人就是大師。陳漢民先生解決了一點(diǎn)，靳埭強(qiáng)先生解決了一點(diǎn)，所以我們稱他們?yōu)榇髱?陳漢民先生在設(shè)計(jì)王府井飯店的標(biāo)志時(shí)，把傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來(lái)，使我們看到這個(gè)標(biāo)志時(shí)，既有中國(guó)的文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。

靳埭強(qiáng)先生在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系例中，運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。貝聿銘先生更是世界公認(rèn)的建筑大師，在做中國(guó)的香山飯店運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成了一種共鳴。他們這些大師自身都具備得一定的文化素質(zhì)，挖掘出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，一種韻致，讓我們感到了一種似曾相似的感覺(jué)。

人們觀看一幅藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，他們是希望在作品中尋找到能夠關(guān)照自身的 熟悉的東西(即傳統(tǒng))，這種東西就存在與我們的身邊和我們默許的深層記憶里。但是它還不能完全是我們朝夕相處的生活，還必須的經(jīng)過(guò)整理和改良后和我們已知的東西保持一定的距離，因?yàn)槿藗儗?duì)頭腦中已知的東西會(huì)視而不見(jiàn)，所以這種設(shè)計(jì)語(yǔ)言必須在保持熟悉感的基礎(chǔ)上，改變?nèi)藗兊囊曈X(jué)習(xí)慣和認(rèn)知習(xí)慣。一幅設(shè)計(jì)作品從它誕生的那一刻起，就在尋找著和它相同的人群進(jìn)行表達(dá)和共鳴，萬(wàn)能語(yǔ)言本身就是對(duì)語(yǔ)言特異性的否定，這就好比一個(gè)設(shè)計(jì)師的品質(zhì)，實(shí)際上一個(gè)人的品質(zhì)被無(wú)數(shù)人悄悄的擁有著，就象那種泥土般的質(zhì)樸能感染我們的整個(gè)民族一樣，我們必定有我們共同的和共通的東西，那才是我們思想交流和心靈共鳴的前提和基礎(chǔ)。發(fā)揮傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論正是這種共同品質(zhì)的最直接和最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。所以采用這樣的語(yǔ)言，就是為了獲得通俗易懂而且不言而喻的傳達(dá)效果。如中國(guó)設(shè)計(jì)師王序在設(shè)計(jì)2003深圳水墨雙年展海報(bào)采用傳統(tǒng)水墨與中國(guó)漢字相結(jié)合,文字與水墨相溶,一方面體現(xiàn)展覽的主題,另一方面也體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。深圳設(shè)計(jì)師陳紹華設(shè)計(jì)北京2008年申奧標(biāo)志,則是東方傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用的經(jīng)典,該標(biāo)志用五個(gè)太極人的形象組成,象征中國(guó)人的友好,平等競(jìng)技的奧運(yùn)精神,以及民族內(nèi)涵。整個(gè)設(shè)計(jì)充滿了創(chuàng)新感,又讓人感到異常的親切。

西方的整體設(shè)計(jì)思路是建筑在對(duì)于“以人為本”的人文主義關(guān)懷上的。但是由于對(duì)于人的過(guò)分關(guān)注而陷入了極端,這樣的結(jié)果.其實(shí)是出于西方人的思維方式是將事物一一割裂開(kāi),再逐一進(jìn)行分析所注定的。這種認(rèn)知方式雖然能在自然科學(xué)方面取得巨大的成功,但運(yùn)用在針對(duì)本屬于自然本身的“人”身上卻顯得有了相當(dāng)大的局限,在設(shè)計(jì)中汲取整體性思路成為了必然趨勢(shì)。因此我們將思路轉(zhuǎn)向了東方。

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為影響東方文化中的一個(gè)重要的因素,和其他的古代文明相比, 有其自身的特點(diǎn)──一脈相傳的傳承性。由于歷史的種種原因,各種古代文化都未能得到傳承,如作為西方文化發(fā)展始祖的希臘文化就湮滅于外來(lái)野蠻民族的侵略以及黑暗中世紀(jì)的強(qiáng)大宗教狂熱。而中國(guó)傳統(tǒng)文化則在5千年的發(fā)展過(guò)程中一直貫穿著與自然和諧共處的“天人合一”的思想,站在整體的思維模式上關(guān)注自然,關(guān)注人本.這一點(diǎn)在古代中國(guó)的園林設(shè)計(jì)裝飾中都得到了體現(xiàn)?；谥袊?guó)傳統(tǒng)思維的特質(zhì),從整體上對(duì)事物進(jìn)行把握,來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)該是設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。

關(guān)于中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)

中國(guó)幅圖遼闊，各區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化還有存在一定的差異。在一些經(jīng)濟(jì)水平落后的地方，設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)時(shí)總會(huì)遇到困難，做好一項(xiàng)設(shè)計(jì)與大眾接觸時(shí)得不到認(rèn)可，最終結(jié)果是設(shè)計(jì)被改得面目全非。使得設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)時(shí)索然無(wú)味。緊跟是庸俗不堪的設(shè)計(jì)，嚴(yán)重的污染了文化視野。大眾群體認(rèn)為在接受設(shè)計(jì)師作品時(shí)，往往感到很多地方不盡人意，殊不知自身的文化素質(zhì)低下也有一方面。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方，由于外來(lái)文化的沖擊，設(shè)計(jì)師耳濡目染帶有一點(diǎn)崇洋思想；加之，大眾群體也有類似思想，一拍即合。經(jīng)濟(jì)的地域性差異對(duì)于設(shè)計(jì)的這兩種影響都對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。

因此我們國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)界應(yīng)該提出自己的設(shè)計(jì)理論，即基于本民族傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。西方文化只能借鑒，不能克隆。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)設(shè)計(jì)師來(lái)講，他要通過(guò)設(shè)計(jì)作品來(lái)傳達(dá)一定的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)思想，然而，思想居住在語(yǔ)言里，要想準(zhǔn)確的表達(dá)我們的思想，就必須選用我們自己習(xí)慣的表達(dá)方式和語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是我們的“本土語(yǔ)言”，它才是我們真正意義上的母語(yǔ)。所謂發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論絕不是一種“復(fù)古”的思潮，不是一種狹隘的、片面化的對(duì)傳統(tǒng)的膜拜和崇尚。它是整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)“國(guó)際風(fēng)格”的現(xiàn)代主義潮流之后出現(xiàn)的多元化的，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和本土性的新設(shè)計(jì)藝術(shù)潮流。在全球性的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展的大環(huán)境下，我們的“本土語(yǔ)言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論一定能為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供出新的可能性。所以“傳統(tǒng)性”和“當(dāng)代性”是現(xiàn)階段設(shè)計(jì)理論發(fā)展存在的前提和條件，它的發(fā)展也應(yīng)該建立在這一基礎(chǔ)上的。中國(guó)屬于第三世界國(guó)家，屬于曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)殖民文化“書(shū)寫(xiě)”的國(guó)家。但中國(guó)也是一個(gè)極為特殊的第三世界社會(huì)和民族。中國(guó)是一個(gè)人口最多、地域最廣的第三世界國(guó)家，是有著極其完備的歷史敘述和悠久的文化傳統(tǒng)。中國(guó)從未經(jīng)歷過(guò)較完全的殖民化過(guò)程，傳統(tǒng)文化的凝聚力也從未消失過(guò)。因此，發(fā)掘中國(guó)的本土性的設(shè)計(jì)理論使之能夠在現(xiàn)在社會(huì)發(fā)揮作用，將是一個(gè)具有巨大魅力的課題。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)將設(shè)計(jì)的理論的提出，必將成為中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論從傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)向當(dāng)代形態(tài)的可能性和契機(jī)。

結(jié) 語(yǔ)

21世紀(jì)，被人們稱為文化趨同、文化危機(jī)的全球化新世紀(jì)，傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，民族文化與藝術(shù)，仍然是人類在創(chuàng)造新文明時(shí)，不可或缺的智慧源泉。

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為我們的母系文化,在設(shè)計(jì)中一直直接或間接的影響著我們的設(shè)計(jì)。我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個(gè)又一個(gè)輝煌，它也必將對(duì)人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無(wú)處不在的影響。傳統(tǒng)文化之對(duì)于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如魚(yú)得水，須臾不可離開(kāi)。

參考文獻(xiàn)：

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4.《裝飾》           2002.9.

5.《藝術(shù)概論》      孫美蘭高等教育出版社   1989.7.

第9篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)師總結(jié)范文

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的研究對(duì)象

設(shè)計(jì)史的研究對(duì)象主要是三個(gè)方面，第一，設(shè)計(jì)的內(nèi)容，解釋設(shè)計(jì)的思路，用途等等一系列設(shè)計(jì)本身的問(wèn)題；第二是設(shè)計(jì)誕生的時(shí)間點(diǎn)；第三設(shè)計(jì)的背景，主要是羅列設(shè)計(jì)發(fā)生的當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，技術(shù)背景以及人文背景等等?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)史將設(shè)計(jì)的時(shí)間框定在工業(yè)革命之后，人類進(jìn)入新的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)代，機(jī)器大生產(chǎn)逐步代替手工業(yè)生產(chǎn)。1980年國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)聯(lián)會(huì)（ICSID）在巴黎舉行第11次年會(huì)時(shí)，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行了以下定義“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，結(jié)構(gòu)，構(gòu)造，形態(tài)，色彩，表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和規(guī)格，名叫工業(yè)設(shè)計(jì)........當(dāng)需要工業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)包裝，宣傳，展示，市場(chǎng)開(kāi)發(fā)等總是要付出自己的技術(shù)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及視覺(jué)評(píng)價(jià)能力時(shí)，這也屬于工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇?！彼哉f(shuō)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史也可稱之為工業(yè)設(shè)計(jì)史。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的研究方法

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的研究方法主要有：第一，實(shí)地考察法，實(shí)地考察中又有訪談，測(cè)量和攝影三個(gè)環(huán)節(jié)，訪談的對(duì)象可以是設(shè)計(jì)師本人也可以是經(jīng)歷過(guò)設(shè)計(jì)過(guò)程的參與者，測(cè)量是指對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品參數(shù)進(jìn)行測(cè)量，所得數(shù)據(jù)可為后期文獻(xiàn)整理所用，攝影的對(duì)象是設(shè)計(jì)師，廠商以及產(chǎn)品本身；第二文獻(xiàn)閱讀法，由于設(shè)計(jì)的多學(xué)科交叉屬性，需要大量關(guān)于設(shè)計(jì)品誕生時(shí)期的技術(shù)，人文，政治等等學(xué)科的知識(shí)去豐富內(nèi)容，當(dāng)然在整理的過(guò)程中需要掌握研究方向，對(duì)搜集的資料分類總結(jié)以及最后整理提煉；第三，實(shí)驗(yàn)法，在研究設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)法里主要是指，對(duì)測(cè)量以及拍攝得到的設(shè)計(jì)作品，進(jìn)行解構(gòu)，繪制圖稿。以期得到更多隱藏的設(shè)計(jì)智慧。

設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)法

實(shí)驗(yàn)法的定義是是通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果聯(lián)系的一種科研方法。將實(shí)驗(yàn)與正常的市場(chǎng)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，因此，取得的數(shù)據(jù)比較客觀，具有一定的可信度。設(shè)計(jì)中的實(shí)驗(yàn)法主要是下文所提到的經(jīng)典設(shè)計(jì)重繪。

經(jīng)典設(shè)計(jì)繪制

1.經(jīng)典設(shè)計(jì)繪制實(shí)驗(yàn)的實(shí)施意義及注意點(diǎn)

在設(shè)計(jì)史研究中，實(shí)驗(yàn)法的途徑主要就是實(shí)測(cè)圖的再繪通俗的講就是經(jīng)典設(shè)計(jì)繪制，其中對(duì)實(shí)驗(yàn)法尤為重視的丹麥設(shè)計(jì)教育體系可以讓我們從中學(xué)習(xí)借鑒，丹麥設(shè)計(jì)一向提倡觀察和對(duì)有價(jià)值的造物進(jìn)行重繪加以記錄，這樣可以帶來(lái)的好處：第一，讓研究者觀察設(shè)計(jì)產(chǎn)品的每一個(gè)小細(xì)節(jié)，可以給研究者去經(jīng)歷真正設(shè)計(jì)的全部智力和體力勞動(dòng)，同時(shí)透露一些容易被忽略的設(shè)計(jì)品本身的信息；第二繪圖的過(guò)程，可以讓研究者理解平面圖，刨面圖和立體圖的豐富意味，對(duì)理解產(chǎn)品的設(shè)計(jì)美學(xué)提供幫助；第三參照原設(shè)計(jì)品的材質(zhì)，我們可以推理設(shè)計(jì)的選材過(guò)程，從而對(duì)技術(shù)方面的影響理解更加深刻。

經(jīng)典設(shè)計(jì)繪制的準(zhǔn)備階段的工作主要有以下幾項(xiàng)：（1）確定重繪對(duì)象及實(shí)驗(yàn)?zāi)康?。一般作法是在有了初步的?gòu)想后，通過(guò)查閱文獻(xiàn)和有關(guān)訪談，對(duì)初步構(gòu)想的價(jià)值和可行性進(jìn)行一些探索性研究。（2）選取重繪實(shí)驗(yàn)對(duì)象。選取的根據(jù)是重繪對(duì)象的主題和變量間因果模型的需要，主要是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)科技文化的發(fā)展做推理根據(jù)。（3）制定重繪實(shí)驗(yàn)方案。將已確定的重繪實(shí)驗(yàn)主題、內(nèi)容范圍、理論假設(shè)、重繪實(shí)驗(yàn)對(duì)象及實(shí)驗(yàn)方式方法等整理成文字，說(shuō)明重繪實(shí)驗(yàn)的時(shí)間安排、地點(diǎn)和場(chǎng)所，重繪過(guò)程、進(jìn)程和測(cè)量工具等，并形成系統(tǒng)的、條理分明的方案。

經(jīng)典設(shè)計(jì)繪制實(shí)驗(yàn)所需注意的是，只要情況允許，繪圖必須要按照原尺寸復(fù)制。如果情況不允許，比例尺就能很好的配合重繪。記錄方面，要把所有細(xì)節(jié)，不同的層級(jí)以及一些巧奪天工之處進(jìn)行文字記錄。這樣產(chǎn)品自身就會(huì)給研究者透露有關(guān)該產(chǎn)品的意味。

2.以迪特蘭姆斯的設(shè)計(jì)為例

迪特?拉姆斯（Dieter Rams，1932年5月20日-）著名德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師，他與德國(guó)家電制造商博朗（BRAUN）和機(jī)能主義設(shè)計(jì)學(xué)派有很密切的關(guān)系。我們通過(guò)文獻(xiàn)閱讀知道迪特蘭姆斯非常重視人機(jī)工程原則.迪特蘭姆斯將產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)元素通過(guò)邏輯和一定的規(guī)則組合起來(lái)。但如何佐證這一點(diǎn)，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)法中的重繪，完全可以展現(xiàn)他在設(shè)計(jì)過(guò)程中的思考。下面我們以他設(shè)計(jì)的P1 收音機(jī)為例。

P1收音機(jī)主體為揚(yáng)聲器和調(diào)諧面板，首先我們進(jìn)行結(jié)構(gòu)，并以揚(yáng)聲器的打孔設(shè)計(jì)入手，通過(guò)多次重繪，默認(rèn)第零個(gè)圓環(huán)為中心點(diǎn)。單位半徑為第一個(gè)圓環(huán)的半徑?？傻贸鲆韵聰?shù)據(jù)：環(huán)數(shù)==半徑==點(diǎn)數(shù)，就是L=2Pi*R這個(gè)公式。從技術(shù)上來(lái)講，揚(yáng)聲器單無(wú)的形狀可以不是圓形，橢圓形或其它形狀，因?yàn)閳A形制作方便，所以大多都是圓形了。但迪特蘭姆斯將關(guān)于圓形排陣的數(shù)學(xué)引入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，數(shù)學(xué)追求的目標(biāo)是，從混沌中找出秩序，使經(jīng)驗(yàn)升華為規(guī)律，將復(fù)雜還原為基本。所有這些都是美的標(biāo)志。

總結(jié)

實(shí)驗(yàn)法作為自然科學(xué)獲取新的資料的一種途徑，被普遍運(yùn)用到科學(xué)研究中，而設(shè)計(jì)作為一門(mén)科學(xué)學(xué)科，通過(guò)實(shí)驗(yàn)法的重繪就為我們提供了理解設(shè)計(jì)工作的一條途徑。我們可以推演發(fā)生在工廠和制圖室里的創(chuàng)造過(guò)程。但比較遺憾的就是在如今的設(shè)計(jì)教育體系上，對(duì)于技術(shù)方面的因素，我們還沒(méi)有建立完善的跨學(xué)科體系，但實(shí)驗(yàn)以讓研究者更加容易接觸到設(shè)計(jì)的本身意義以及蘊(yùn)含的一些巧奪天工的設(shè)計(jì)元素。同時(shí)作為一種教育手段，它理應(yīng)受到設(shè)計(jì)教育的重視。