體育思想論文精選(九篇)

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第1篇：體育思想論文范文

怎樣才能取得體育、德育“雙豐收”呢？

一、精心設(shè)計

我們應(yīng)該設(shè)計多種方法，采用多種手段來激發(fā)學(xué)生的好奇心，開發(fā)他們的創(chuàng)造力。在編寫教案時，要根據(jù)本課內(nèi)容、任務(wù)、目的精心設(shè)計，要有針對性、啟發(fā)性、趣味性。教學(xué)方法和練習(xí)手段要多變，提高學(xué)生的興趣，推遲疲勞的出現(xiàn)。如做隊列練習(xí)時，是比較枯燥乏味，可采用“我是一個兵”的標準要求自己，努力做出“立正”、“向右看齊”等正確動作，以實際動作向?qū)W習(xí)，鍛煉學(xué)生的毅力和耐力。再如壘球投擲課時，如果單一的投擲，學(xué)生興趣不濃，思想教育也跟不上。如果設(shè)計成“投彈炸鬼子”游戲（在投擲區(qū)前畫一條及格線，遠處放一個或多個標志物，上畫日本鬼子兵的頭像，看誰能炸死鬼子兵，如不到及格線者算炸傷自己，罰做俯臥撐，促其加強臂力練習(xí)）學(xué)生們興趣盎然，都能奮力向敵人投擲。這既是效果好的體育課，又是生動的愛國主義教育課。在綜合訓(xùn)練課上，創(chuàng)編了一套組合游戲——《路上》，在游戲中設(shè)置了“雪山”、“草地”、“鐵索橋”等情境，讓學(xué)生通過跑、跳、翻滾攀爬及投擲等活動，全身心都得到鍛煉，這是一節(jié)“軍事課”，又是革命傳統(tǒng)教育課。

二、寓教于樂

要做到“寓教于樂”，就應(yīng)在體育教學(xué)中采用“游戲教學(xué)法”，特別是小學(xué)低年級學(xué)生好動愛新鮮，注意力不集中很適合游戲教學(xué)。游戲教學(xué)是從個人的發(fā)展需要出發(fā)，把獲得運動的快樂感和培養(yǎng)自我鍛煉能力作為目標的教學(xué)思想。它重視每一項不同運動所獨具的樂趣，并強調(diào)愉快地、自主地從事體育學(xué)習(xí)。游戲教學(xué)在形式上是以快樂從事體育學(xué)習(xí)為目標，但真正的目的是為兒童在學(xué)校階段認識體育，真正獲得快樂體驗，從而持之以恒，直至終身進行體育鍛煉。游戲教學(xué)要依據(jù)大綱、教材的要求和實際可能，又要考慮到學(xué)生的需要和時代特點，從實際出發(fā)。使教學(xué)內(nèi)容生動活潑，學(xué)有所獲。如跳單雙圈時，有些學(xué)生因圖快或不認真，常常踩出圈，如果設(shè)計成“小貓捉老鼠”游戲，誰要是踩出圈，就算被小貓捉住，這樣再跳時學(xué)生就會很認真，又很有趣。又如“送盲人回家”游戲，讓“盲人”戴上娃娃頭，“少先隊員”推著“盲人”繞“土堆”“過小橋”，看誰先送到“家”，學(xué)生們看著憨態(tài)可掬的“盲人”樂不可支，都爭著去送盲人，達到鍛煉和教育目的。在低年級或?qū)W前班搞穿衣服扣扣子比賽、用筷子夾玻璃球比賽等，培養(yǎng)學(xué)生生活自理能力；用“石頭、剪子、布”等游戲形式激發(fā)學(xué)生的競爭意識，使學(xué)生在快樂中學(xué)到知識，得到鍛煉。三、心有德育場地寬

第2篇：體育思想論文范文

教育思想是我們教學(xué)行為的指導(dǎo)，擁有什么樣的教學(xué)指導(dǎo)思想往往對于我們的課堂教學(xué)產(chǎn)生莫大的影響。新課程改革的推進要求我們首先要轉(zhuǎn)變的就是教學(xué)思想，那就是要本著學(xué)生全面發(fā)展和終身成長的教育教學(xué)理念來開展我們的教學(xué)，要在教學(xué)過程中尊重學(xué)生的核心地位，明確在新課改下師生的角色，即教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。教師是學(xué)生和知識之間的橋梁，作用就是方便學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和吸收所學(xué)知識，最終實現(xiàn)知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三者的共同進步。在這樣的思想指導(dǎo)下，我們體育教師需要樹立學(xué)習(xí)的理念，在教學(xué)過程中不僅要扎實自己的專業(yè)知識，同時也要了解和接受先進的教育教學(xué)理念，不斷提高我們的學(xué)科教學(xué)技能，這樣才能夠給我們做好體育教學(xué)工作奠定堅實的基礎(chǔ)。

二、加強宣傳，使學(xué)生從思想上重視

體育教師要結(jié)合學(xué)科教學(xué)與學(xué)校溝通，使學(xué)校通過體育教學(xué)、群體競賽、集會、廣播、墻報、有線電視、體育名言牌等各種途徑，大力宣傳學(xué)校體育，營造一種濃厚的學(xué)校體育氛圍，激發(fā)廣大學(xué)生對體育的熱情，提高學(xué)生自覺參與意識，使學(xué)生認識到，學(xué)好體育不僅僅是為了身體好，更重要的是要熱愛祖國、建設(shè)和保衛(wèi)祖國，而且還可以和人的精神面貌及意志品質(zhì)聯(lián)系起來。建立起學(xué)好體育光榮學(xué)不好體育可恥的思想觀念。與此同時，學(xué)校還應(yīng)該讓家長和文化課教師也能充分體會到這一點，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的有力后盾和積極擁護者，真正從思想的深處接受和認同體育的重要性。學(xué)生在思想上重視了，自然在上課過程中會更用心，主動性才容易發(fā)揮出來。

三、豐富教學(xué)流程

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系，運用多樣化的教學(xué)模式?！敖虩o定法”，只要合理安排教學(xué)內(nèi)容，組織多樣、生動有趣的活動來感染、激發(fā)學(xué)生的情感，提高課堂學(xué)習(xí)氣氛。例如，組織學(xué)生觀看有關(guān)錄像，回顧我國體育發(fā)展史，通過多媒體進行形象教學(xué)，也可以利用游戲、比賽等形式貫穿教材的全內(nèi)容等等。課程設(shè)置應(yīng)由單一的普通教學(xué)向選項課、多樣性質(zhì)課、保健體育課的多樣化方向發(fā)展，非競技運動項目、娛樂體育項目及個人運動項目的內(nèi)容比重將加大，突出健身性、娛樂性、終身性、實用性，以利于吸引學(xué)生主動參加體育的學(xué)習(xí)和鍛煉。

四、完善評價機制

第3篇：體育思想論文范文

是經(jīng)師也是人師是老師也是朋友

立法委員洪秀柱首先指出：過去，國人對于“老師”這個角色一直非常看重，例如有“一日為師，終身為父”、“天地君親師”的說法。這兩句話中，將老師看作是父親或是僅次于雙親的角色，地位崇高而重要。

隨著社會的變遷，師生關(guān)系有相當大的轉(zhuǎn)變。過去把老師奉為威權(quán)化身的觀念逐漸解體，在“自由”、“民主”意識普遍抬頭之下，學(xué)生對老師行為不滿，敢公然提出抗爭，這無疑是對老師的一記當頭棒喝。解決校園問題的根本之道，是從現(xiàn)代師生關(guān)系的定位談起。

洪委員認為，重新定位師生關(guān)系時，一方面打破了老師威權(quán)的偶像，另方面對老師角色的期許，也得隨之而調(diào)整。過去，一直把教人讀書及做人的老師看做是“神”。既是神，便不會犯錯?？墒抢蠋煯吘挂彩侨?，人非圣賢，孰能無過？

如果老師做法失當，只要愿意承認錯誤，仍然可齲今天的學(xué)生不再像過去只愿做個聽眾，不敢表達。因此，尊重學(xué)生自由意志，成為現(xiàn)代老師必須接受的新觀念。當然，尊重學(xué)生并不表示老師得一味順從學(xué)生意見而放棄管教責(zé)任。今天學(xué)生的特質(zhì)已是：活潑有余，自我控制能力不足；抱負水準提高，受挫能力、忍耐力、包容力、勤奮精神均降低。根據(jù)一項統(tǒng)計，臺灣9--13歲學(xué)生的科技、數(shù)學(xué)能力名列世界前13名，而道德判斷力卻瞠乎其后，面對此種輔導(dǎo)學(xué)生性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，老師的管教更顯重要。

管教學(xué)生是老師的責(zé)任。老師與學(xué)生應(yīng)建立亦師亦友的觀念，不妨多關(guān)心他們，多用他們的語言與之交談，盡量使學(xué)生愿意與老師親近。去除他們對老師威權(quán)的防線后，學(xué)生便很愿意向老師傾吐心底的話。

老師除了改變觀念之外，還應(yīng)接受再教育，做老師的不要以為教書就可以不必讀書了，現(xiàn)在孩子接受四面八方資訊管道多，老師亦非唯一的資訊來源，唯有老師不斷學(xué)習(xí)，跟著知識的發(fā)展腳步而自我成長，老師在學(xué)生心目中的地位才能立于不墜之地。

另外，強化老師的輔導(dǎo)觀念與技巧亦屬迫切。如果教學(xué)方式、教材內(nèi)容能隨時更新，適合學(xué)生的需求，則教育效果當會更好。

在增進師生互動方面，校方應(yīng)主動設(shè)立一個具公信力、公正、客觀的申訴管道，使學(xué)生得以表達意見，宣泄不滿情緒，或許可以降低師生關(guān)系緊張的程度。

歸究起來，校園問題的發(fā)生，家庭、學(xué)校與社會三方面皆有責(zé)任。根據(jù)青輔會出版的青少年白皮書所作的統(tǒng)計，近6年青少年問題的產(chǎn)生，以家庭因素居首，約占40％，社會因素居次，占20％--24％，包括交友不慎或社會環(huán)境不良等情形。

再其次是心理因素只占5％--9％，可見家庭教育責(zé)任之重大。

社會方面造成的青少年問題頗值得深究的是大眾媒體所塑造的暴力現(xiàn)象，常使是非不明、價值觀念混淆的青少年不自覺地受到潛移默化。

家庭教育不健全，社會環(huán)境不良，光靠學(xué)校如何能教育出健康的下一代。教育下一代不只是學(xué)校的責(zé)任，出現(xiàn)有問題的學(xué)生，也不僅僅是學(xué)校的錯、家庭、社會都難辭其咎，當然學(xué)生本人也該檢討。

師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。老師是個經(jīng)師，更是個人師。任憑社會變遷，應(yīng)該還是不能搖撼傳統(tǒng)老師的角色。如果未來的校園像一個超級市場，老師是售貨員，資料與課本是產(chǎn)品，學(xué)生是顧客，買方視需要而定，向賣方買取國文、英文、數(shù)學(xué)等產(chǎn)品，學(xué)成后，銀貨兩訖，互不虧欠。如果校園這樣的商品化，非但不具人性，而且悲哀。

師大附中校長蘇清守表示：師生沖突一事，古今中外皆然，并不能因為特殊案例，而使老師找到放棄職責(zé)的借口。一般而言，老師具有訓(xùn)導(dǎo)、教育、輔導(dǎo)的義務(wù)。師生發(fā)生沖突，應(yīng)找到原因，尋求解決之道，決不能放棄自己應(yīng)盡的職責(zé)與義務(wù)。

之所以發(fā)生校園案例，大半是不明事理的學(xué)生、家長碰上不稱職的老師造成的。如果有好學(xué)生、好象長、好老師，豈能有不正常的校園文化。不要一有問題發(fā)生，就拼命揭人隱私。只看到校園的陰暗面，對于那些發(fā)揮人性光明面的感人事跡，既不聞問，也不鼓勵。要知道老師也需要家長及社會的肯定與鼓勵，這樣老師才會愈教愈起勁。

就文化觀點來看，東西方文化有所不同。東方文化是仁道的思想，強調(diào)人情、倫理；西方文化較為理性，強調(diào)科學(xué)、民主。近來歐風(fēng)東漸，許多人想放棄自己的倫理、道德、卻又無法盡取西方文化理智之精髓，社會的價值觀將隨之而混淆。

太過強調(diào)西式“速食文化”的結(jié)果是：學(xué)校、家長都渴求教育的成果，特別是以升學(xué)率作為衡量教育成果的唯一指標。須知輔導(dǎo)、教學(xué)、訓(xùn)導(dǎo)無法速成，要靠長期耕耘，才能見效。

就倫理方面來看，現(xiàn)在的社會是“父不父，子不子”，倫理已趨破產(chǎn)。雖不敢說有家庭問題的孩子，必然產(chǎn)生不良行為，但卻可歸納出：有不良行為的孩子，必然源于有問題的家庭。例如夫妻感情失和、分居、意識不同、管教不一致的家庭，孩子缺乏父母之愛，行為必然乖戾，問題便顯現(xiàn)于學(xué)校。

人口政策也與學(xué)生行為有關(guān)系?，F(xiàn)在“兩個正好，一個不少”的時代政策下的寵兒，家長教育孩子的方式由早期的“重量”轉(zhuǎn)變成“重質(zhì)”；由于子女數(shù)少，家長格外寵愛。過分寵愛、溺愛的結(jié)果，就寵壞了小孩。其實，小孩犯錯，就應(yīng)該管教、糾正，不應(yīng)該因為生得少，就把他當寶貝而寵壞了他。

家庭是孩子最早社會化的機構(gòu)，孩子的行為，最早是向父母學(xué)習(xí)而來。如果父母親的管教強調(diào)自我管理、自治，孩子也會懂得潔身自愛，自我約束；而如果父母放任小孩的行為，小孩便會目中無人，無法無天。在家里如此，在校亦然。

現(xiàn)代家長得從自身做起，身教更重于言教。

社會化的每一個過程，的確影響到學(xué)生的行為表現(xiàn)，因此，有怎樣的社會，也就有怎樣的學(xué)校；有怎樣的文化，也就有怎樣的次級文化。我們的社會，尤其媒體及商業(yè)活動，處處充滿了不良示范，對于一個涉世未深、缺乏是非判斷力的學(xué)生而言，容易受到蠱惑；而新來文化與原來學(xué)得的文化未必相容，導(dǎo)致角色混淆，價值觀益加模糊。對于這樣的次文化，老師更不能放棄輔導(dǎo)的責(zé)任。

學(xué)校教育講求五育并重，各校落實此一理念的情況不一，為使學(xué)生五育均衡發(fā)展，校方應(yīng)重視個別差異，因材施教，鼓勵每位學(xué)生視性向而定，發(fā)展自我才能。不論德育、體育、群育、美育都與智育一樣重要。只要在任何一項領(lǐng)域里，有杰出的表現(xiàn)，都值得鼓勵、如此一來，學(xué)生各有其才，各展所長，便能減少校園問題之發(fā)生。

增進師生互動，固然是減少師生沖突之道，但是師生間的關(guān)系仍是一種上對下的關(guān)系，并非平行關(guān)系。教育本來就是一種具有價值判斷的活動，老師有責(zé)任，也有義務(wù)去引導(dǎo)學(xué)生改過遷善。不過師生之道，仍有其分際，不能全然打破。

欲解決校園問題，學(xué)校應(yīng)建立一套由資深老師、輔導(dǎo)人員、訓(xùn)導(dǎo)人員所組成的網(wǎng)絡(luò)，適時共商合宜的解決辦法，以求化問題于無形；此外，校外的資源及家長會的功能，也應(yīng)多加發(fā)揮，可使校園沖突降至最低點。

全華國中寇師林孟華的教學(xué)心得是：媒體的報道，經(jīng)常有失公允、客觀。只要老師對學(xué)生的管教稍加嚴格，即大加撻伐。相反，對于受學(xué)生惡言惡行相待的老師，媒體卻不討論學(xué)生的做法有無可議之處，反以雙重標準只追究是否老師管理過當，否則怎會招致學(xué)生如此對待？她期待具社會責(zé)任觀的媒體，能夠多站在老師的立場也為他們說說話。

林孟華說：“老師兼導(dǎo)師的苦，沒人知！老師每天7點半進教室，陪學(xué)生早讀、整理教室，8點鐘開始上第一堂課。到了中午得陪學(xué)生午修，自12點40分起至1點10分，下午4點30分放學(xué)，又得陪學(xué)生搞衛(wèi)生，一天要忙上9個鐘頭，已逾越了勞基法每日工時的規(guī)定了！”

以1：40的師生比例而言，老師的工作責(zé)任真是太重了。國中生是人格最具有可塑性的時期，也最容易情緒激動。每位學(xué)生都是一個“風(fēng)暴”。40位學(xué)生輪流來個周期性風(fēng)暴，那做老師的簡直要疲于奔命。

在社會價值觀的轉(zhuǎn)變下，出現(xiàn)了一群有別干傳統(tǒng)思維、行為的“新新人類”。

他們特異的穿著打扮與崇拜明星偶像的心態(tài)，轉(zhuǎn)移了他們對課業(yè)的注意力。最讓人不能接受的是，新新人類對物不珍惜，對人不關(guān)懷的冷漠感，使老師教起書來不但難上加難，而且毫無成就感。

為走向教學(xué)正常化，學(xué)校以常態(tài)分配方式編班，不重視學(xué)生的個別差異，完全以同樣的方式、同樣的教材教學(xué)生。為使資質(zhì)平庸的學(xué)生都能聽懂，老師教得淺顯，又使得資優(yōu)的學(xué)生感到不滿足。若要滿足他們的需求，課講得太深，則又使資質(zhì)平庸的學(xué)生跟不上進度。常態(tài)編班的結(jié)果是顧此失彼。

我們當老師的絕對愿意付出愛心、耐心，把學(xué)生當成自己的小孩一樣來教。

可是面對社會對老師常有些不平的怨言，實在令人心灰意冷；究竟什么時候大眾才能以平常心來看待老師這個角色？我們也是人，同樣需要關(guān)愛！

臺北師范學(xué)院初等教育系楊龍立教授指出：以前和現(xiàn)在一樣都有校園問題，只不過過去未加報道，局外人不清楚。其實，古今校園問題不同之處還在于問題的嚴重程度。目前師生關(guān)系的緊張程度的確令人心憂。

校園師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變，可從師范教育的方式說起。五六十年代，培植師范生的方式為軍事化管理。他們逆來順受，責(zé)任心強。當這群師范生畢業(yè)踏入校園執(zhí)教后，對于校長的要求也是唯命是從。即使負擔(dān)過重，還是二話不說，一肩扛了下來。不過，現(xiàn)在的師范生，要求自主、自律的聲浪大為提高，所受教育環(huán)境及方式有別于從前。當老師后，對于校長的要求他不照單全收，而是衡外情量己力，老師對上級的關(guān)系已有所轉(zhuǎn)變。

盡管老師之于校長的自主性提高，但在對下的權(quán)威上也逐漸喪失。從前自校長老師學(xué)生順向發(fā)展，現(xiàn)在則是校長、老師都喪失了對學(xué)生的權(quán)威性。因此，校園不再像過去由上而下那么單純，每一角色多少都對上有些反作用力，使得沖突時有發(fā)生，愈演愈烈。老師逐漸喪失權(quán)威的原因，一方面是由于學(xué)生自主性的提升，另方面也是資訊多元化的結(jié)果。現(xiàn)在學(xué)生的資訊來源可多了。從小家長就把孩子送進才藝教室、科學(xué)教室。長期下來，某些學(xué)生在某單項學(xué)科的能力可能已超過老師，老師的權(quán)威性自然喪失。還有在外補習(xí)功課的學(xué)生，受補習(xí)班老師的影響甚深。傳統(tǒng)的教學(xué)方法及內(nèi)容已無法引起學(xué)生的興趣，學(xué)生對老師的依賴度、信賴度已大大降低。

再者，學(xué)生對知識不看重，也導(dǎo)致師生關(guān)系疏離。從前的學(xué)生執(zhí)著于課業(yè)，認為以后的發(fā)展與所學(xué)密切相關(guān)；現(xiàn)在的學(xué)生則輕視課業(yè)。認為書念得好不一定有成就，而且在他們所崇拜的偶像之中，有很多不見得書讀得好，因此更增加了他們不必靠讀書求成功的信念。

在如何減少沖突方面，楊龍立指出：老師的觀念得改變。必須認清“學(xué)生不像從前一樣會言聽計從”的事實。在向?qū)W生傳達命令之前，請先以他的立場想想：“真的是對他好嗎？”其次，以前直來直往的教學(xué)方式亦得調(diào)整?，F(xiàn)在的教學(xué)，不要以為有傳播，必會有效應(yīng)。在教學(xué)過程中，必須運用說服技巧，巧妙地使學(xué)生經(jīng)由認知而改變其態(tài)度，進一步改變其行為。這些說服的技巧與理論，可以經(jīng)由老師再教育而得，所以老師也不能停止學(xué)習(xí)。

在學(xué)生方面，如果對老師某些做法感到不滿時，可以先向老師反映，如果確有其事，他卻不虛心接受，反而有些失態(tài)，學(xué)生不要立即與老師正面沖突，退讓一步后，再適時向訓(xùn)導(dǎo)人員報告，在理字上站得住腳，在事件上學(xué)生已擁有較多的優(yōu)勢。有一位體育老師處罰女學(xué)生事件，曾被公諸報端。固然老師處置過當，但追究事件發(fā)生的原因，女學(xué)生也難辭其咎，因為在事發(fā)之際，她并未退讓，也惡言惡行以待。所以在整個事件上，她雖是受害者，卻不全然是個贏家。

要重建校園倫理，師生雙方必須定出合情合理的規(guī)范，雙方在游戲規(guī)則的制約下互動，只要彼此不逾矩，師生沖突的事件，即能化弭于無形。

重建校園倫理，不單是學(xué)校的責(zé)任，追本溯源得從家庭做起。在家庭中，家長對于小孩不能大放松，也不能大嚴苛。要讓他們養(yǎng)成自津的習(xí)慣，看似自由，其實又有規(guī)范，這樣的管教技巧，父母有必要學(xué)會。

學(xué)校則要主動教導(dǎo)學(xué)生如何判斷是非，并循正常管道反映自己的意見。至于那些不配當老師的人，主管機關(guān)及學(xué)校應(yīng)該把他清除出去，以保持校園的安定與健康。

天真可愛，在他們的眼中老師是個神；師生之間除了“亦師亦友”的關(guān)系外，國小學(xué)童與老師更有“亦親”的關(guān)系。平常，老師像是孩童們的家長一般，無微不至地守護著他們。

對于近來時有所聞的校園事件，毛穎芝的看法是，個案不足以推斷所有的校園皆如此，就像父母虐待孩子的事情也頻頻發(fā)生，但是否就可推斷天下父母都會虐待孩子呢？事實上，大部分老師仍是敬業(yè)樂群，認真負責(zé)的。只是新聞報道多持“好事不出門，壞事傳千里”的原則，致使外界對優(yōu)良教師的事跡一無所知！

隨著都市化的發(fā)展，校園的班級數(shù)目增多，學(xué)生人數(shù)增長快速。因此，學(xué)生呈現(xiàn)一種“匿名性”的傾向。心想除了班主任、授課老師外，大部分老師及訓(xùn)練人員都喊不出他的名字。任何不適當?shù)男袨?，反正也不容易引起老師的注意。于是校?guī)形同虛設(shè)，管教學(xué)生益加困難。

教小孩并不困難，得降低自己的心理年齡與小孩談話。大人們不能用自己經(jīng)驗內(nèi)的事物和他們談，這樣便無法交流，另一方面，愛心、耐心仍是教育孩童的不二法門。該童的智慧是逐漸增長的，并非一蹴可就。大人千萬不可過于急躁。

事緩則圓，等他的年齡到了，開了竅了，自然能達到我們的要求。

教導(dǎo)小孩時，遇事如何能疏通自己的情緒也頗為重要。在學(xué)得這些方法后，便能在不傷害人的情況下宣泄情緒，也能減少與人發(fā)生沖突的機會。

專業(yè)作家溫小平指出：父母親的價值觀有別子小孩，對于一些牽涉孩童事物的問題，常會以主觀想法做價值判斷。就拿交友這件事來說，父母親多半會要求小孩與好孩子一起，不要與壞孩子做朋友。但什么是好孩子，什么又是壞孩子？

一般而言，父母親都希望自己的小孩子成績好，最好還是模范生?；凇敖煺叱?，近墨者黑”的道理，他們便希望小孩與這類自己認為是“好孩子”的人做朋友。不過換個角度來說，小孩則不認為成績好、有錢有地位家庭的孩子就是好孩子，因此做父母親的也得設(shè)身處地用小孩的想法來看事情，不要只重成績，不重操守。

如何增進師生互動，家長也有責(zé)任。例如聯(lián)絡(luò)簿扮演師生溝通橋梁的重要角色，許多家長往往只是簽名了事，從不利用它與老師作進一步溝通；甚至有的讓小孩自己拿了圖章蓋，從不過問小孩學(xué)校的事。而家長會，顧名思義應(yīng)該是由父母親共同參與的盛會。教育不單是婦女的責(zé)任，男女共同參與，可以幫助老師與學(xué)生的互動。

另外，家長應(yīng)該安排固定時間與小孩聊天，主動談他的學(xué)校、他的老師、同學(xué)，不要以為把他放到才藝班就是對小孩好，父母親若能經(jīng)常和小孩談心，可以掌握到小孩成長的脈動及分享他成長的喜悅，不會和他成長的經(jīng)驗脫節(jié)。等到小孩長大，才赫然發(fā)現(xiàn)他怎么改變那么多，甚至變得有點陌生了。

小孩也有雙重性格的特征，如果為人父母不主動了解小孩在家與在校的行為，將只能了解在家里的表現(xiàn)。有些小孩在家懶散，可是在學(xué)校卻熱心公益。做父母的如果不主動向老師了解孩子在校的表現(xiàn)，也不與他談心，便以為小孩不乖，經(jīng)常給予苛責(zé)，小孩的心里將難以平衡。原來父母對他的行為只有批評，得不到贊美，因此在家不愿做家事，說不定連帶影響他在學(xué)校服務(wù)的意愿。

小孩非常希望他人的認同及肯定，父母親或老師如果經(jīng)常只給他批評，而不給他贊美，小孩的情緒便大受影響。根據(jù)許多學(xué)生的反映，畢業(yè)后還會懷念的老師，通常都是能夠以他們的心態(tài)和學(xué)生相處的老師，可見了解小孩的需求非常重要。

小孩最天真無邪，內(nèi)心世界有許多豐富多彩的幻想，可以通過演講、作文、繪畫、周記等多種渠道表達出來。學(xué)校愿主動為學(xué)生設(shè)計一些比賽活動、觀摩活動，讓他們的創(chuàng)造力、想象力得以盡情發(fā)揮，借以培養(yǎng)出孩童的自信心。

目前各校的輔導(dǎo)人員極為缺乏，每15班才配備一位輔導(dǎo)人員。如果能在現(xiàn)有導(dǎo)師制度之外，每班再加一位輔導(dǎo)老師專門管理學(xué)生的生活，由于沒有分數(shù)壓力，師生關(guān)系或許更為融洽。

大眾傳播媒體具有議題設(shè)定的效果，熒屏或語言所塑造出來的形象經(jīng)常構(gòu)成青少年的價值觀。在媒體一片崇尚金錢主義、崇拜偶像聲浪的影響下，青少年的次文化也以此為核心。倘若媒體能因擁有如此巨大影響力而激濁揚清，隱惡揚善，則功利主義的青少年次文化便可改變，社會教育與學(xué)校教育必須雙管齊下，教育才能產(chǎn)生效用。

教育部訓(xùn)育委員會第三組主任鄭崇趁表示：校園出現(xiàn)問題，事實上必須由家庭、學(xué)校、社會三者共同負責(zé)。因為學(xué)校無法獨立于社會之外自成一個體系，家庭則是構(gòu)成社會的最基礎(chǔ)單元，與學(xué)校具有密切的聯(lián)結(jié)關(guān)系。

據(jù)研究，青少年犯罪率與成長率均較成人為低，顯示青少年問題不如成人問題嚴重，更何況青少年的犯罪傾向，也多半是向成人學(xué)習(xí)而來，因此把青少年問題一味歸給學(xué)校頗不公平。

為改善校園問題，教育部已制定輔導(dǎo)工作7年計劃，自1991年7月開始實施，至1997年6月截止，活動重點分短期、長期兩大項。就短期而言，系針對中小學(xué)老師開辦輔導(dǎo)進修課程。課程分三種：（一）基礎(chǔ)輔導(dǎo)知能的研習(xí)，提供輔導(dǎo)課程的訓(xùn)練，使具有初步輔導(dǎo)觀念、輔導(dǎo)態(tài)度；（二）在師范學(xué)院開設(shè)輔導(dǎo)學(xué)分班，鼓勵更多老師修輔導(dǎo)學(xué)分；（三）舉辦主題輔導(dǎo)工作坊研習(xí)會，把一些老師們耳熟能詳?shù)妮o導(dǎo)理論，借由工作坊研習(xí)，實地應(yīng)用出來。

就長期而言，有三項努力重點：

一、建立輔導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)。解決青少年問題，光靠老師力量并不夠，若能結(jié)合學(xué)校輔導(dǎo)人員、社區(qū)服務(wù)社會工作人員、綜合醫(yī)院心理治療人員、心理衛(wèi)生單位心理衛(wèi)生人員、熱心輔導(dǎo)的社會義工組成一個網(wǎng)絡(luò)，利用電話語音系統(tǒng)或服務(wù)手冊分發(fā)的方式，提供各級學(xué)校、學(xué)生利用。

二、加強辦理生涯輔導(dǎo)。學(xué)校輔導(dǎo)學(xué)生的層面包括心理、學(xué)習(xí)、生活、生涯四個層面。前三項屬補救性工作，只有生涯輔導(dǎo)是預(yù)防性的工作。由于教育本意在于“預(yù)防甚于治療”，生涯輔導(dǎo)遂成為輔導(dǎo)工作的主流。

第4篇：體育思想論文范文

1.1豐富思想政治教育方式

傳統(tǒng)的思想政治教育工作主要通過課堂教育來開展，信息資源比較少，使思想政治教育不能充分發(fā)揮其功能。利用手機媒體所帶來的平臺展開思想教育工作，能夠大幅度提高思想政治教育工作的成效，手機媒體將會逐步成為高校思想政治教育的重要載體。手機媒體這種新型的載體，為思想政治教育帶來了一定的廣泛性和實用性，在最短的時間內(nèi)更加快捷地一些信息，傳授教育內(nèi)容，促進思想政治教育工作的深入展開。在手機媒體的應(yīng)用下，思想政治教育工作者不僅得到了很大的方便，對于大學(xué)生來說也具有非常大的好處，可以很快捷、方便地隨時隨地獲取知識和信息，通過教師和學(xué)生雙方面效率的提升，必然使思想政治教育的效果顯著地提升。另外，對于高校思想政治教育來說，手機媒體的應(yīng)用無疑帶來了一個新的教育途徑。手機媒體能夠傳播文字、圖片、視頻、音像等何種形式的信息，充分滿足當代大學(xué)生的心理需求，使大學(xué)生能夠更好地接收思想政治知識。而且學(xué)生在使用手機媒體學(xué)習(xí)時，可以對思想政治教育相關(guān)知識產(chǎn)生更為深刻的理解。

1.2增強思想政治教育實效

手機媒體在傳播信息時，主要是以點對面的形式，這種傳播形式能夠方便、快捷、全面地展開大學(xué)生思想政治教育工作。大學(xué)生通過手機媒體，可以在第一時間內(nèi)掌握最新的動態(tài)信息，例如校園內(nèi)的新聞以及自己身邊發(fā)生的好人好事等，同時學(xué)生也可以通過手機媒體對接收到的信息進行交流，各抒己見，促進大學(xué)生理性地思考問題，客觀地面對事件。通過手媒體來傳播正確、科學(xué)的思想政治教育信息，具有一定的廣泛性和準確性，對于思想政治教育工作起到很大的促進作用。在高校思想政治教育工作中，大學(xué)生的思維特點以及成長規(guī)律是教育工作者重點關(guān)注的問題，對學(xué)生的思想充分了解，才能順利展開教育工作。當前，大學(xué)生作為一個獨立的個體，在日常的生活、學(xué)習(xí)和工作中通常都會選擇一個人面對事情，缺乏溝通和交流，長此以往就會產(chǎn)生一些心理問題，而手機媒體的出現(xiàn)，為人們創(chuàng)造出了一種獨立于社會之外的空間，人們通過手機媒體進行交流，不用面對面也能夠充分表達自己的真實感受，所以教育工作者在日常的工作中，可以通過手機媒體實時關(guān)注學(xué)生的情況，使思想政治教育的內(nèi)容更加貼近和符合大學(xué)生的真實狀況。

1.3增進思想政治教育互動

在傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育工作者處于主導(dǎo)地位，決定著教學(xué)的內(nèi)容和方式，大學(xué)生處于被動的地位，不能夠充分發(fā)揮其主觀能動性。而手機媒體的應(yīng)用，改變了傳統(tǒng)的思想政治教育模式。大學(xué)生具有鮮明的個性和強大的創(chuàng)造力，對新事物充滿好奇和求知欲，對手機媒體信息能夠積極主動地探求和思考，從而進行自我教育。大學(xué)生在利用手機媒體進行交流時，可以充分發(fā)揮自身的主觀能動作用。而教育工作者則會通過大學(xué)生教育情況的反饋，對思想教育工作進行完善和更新，這種互動性使教育工作者和學(xué)生之間的關(guān)系更為平等，促進師生之間的交流和相互學(xué)習(xí)，增進師生之間的感情。

2提升手機媒體在高校思想政治教育中作用的策略

2.1充分發(fā)揮手機媒體的載體作用

教育工作者可以以手機作為載體和平臺，采用圖文并茂或者學(xué)生感興趣的形式展現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容，通過手機媒體的各種信息傳遞形式將思想政治教育內(nèi)容以簡單、形象、生動的形式發(fā)送給學(xué)生，潛移默化中影響學(xué)生的心理和思想。教師也可以通過手機媒體與學(xué)生進行交流和互動，及時疏導(dǎo)學(xué)生的不良情緒。另外，教育工作者也要努力地開發(fā)和拓寬手機媒體面向大學(xué)生應(yīng)用的軟件系統(tǒng)，從而推進思想政治教育的系統(tǒng)性建設(shè)。

2.2建設(shè)專業(yè)隊伍，優(yōu)化教育環(huán)境

思想政治教育具有一定的規(guī)律，但是也在不斷地發(fā)展，這要求教育工作做具有相應(yīng)的反應(yīng)能力、開拓能力以及創(chuàng)新能力。高校應(yīng)建立教育培訓(xùn)機構(gòu)，不斷拓展教育工作者的視野，培養(yǎng)教育工作者的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新能力，從而更好地展開該校思想政治教育工作。

2.3提升大學(xué)生素質(zhì)

提升大學(xué)生政治素質(zhì)的重點問題，就是樹立堅定正確的理想信念，只有在先進的理論指導(dǎo)下，才能使大學(xué)生樹立崇高的理想信念，使大學(xué)生的身心健康全面成長。在思想政治教育中，教育者要實時關(guān)注大學(xué)生的思想動態(tài)，及時為學(xué)生進行教育引導(dǎo)，幫助大學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀。另外由于手機媒體傳遞的信息過于繁雜，其中不乏一些虛假、詐騙、等不良信息，所以對于大學(xué)生判斷能力和應(yīng)對能力的培養(yǎng)也是非常重要的。

3結(jié)束語

第5篇：體育思想論文范文

    1.社會與高校大環(huán)境背景下的因素

    社會中與經(jīng)濟發(fā)展要求相適應(yīng)的道德倫理、規(guī)范體系尚未完善;社會上滲透著很多道德失范、道德人格扭曲的丑惡現(xiàn)象侵襲大學(xué)生的頭腦。高校道德教育與政治高度的結(jié)合,被時事教育、政治教育所取代,忽視了德育教育的針對性;大學(xué)生思想政治工作的輔導(dǎo)員整日受日常繁雜事務(wù)束縛,以行政管理行為的道德教育情況較為普遍。

    2.家庭與自身視角下的因素

    家庭教育是道德文明教育的起點,然而現(xiàn)實表明,家庭的倍受寵愛與溺愛,對品德塑造甚少;大學(xué)生住校,遠離父母,家庭教育在道德建設(shè)中基本脫節(jié)。大學(xué)生人生價值觀多元化、利益化的錯誤傾向,注重道德主義轉(zhuǎn)向“實惠主義”;思想道德認識存在偏差,道德意識與道德行為有脫節(jié)現(xiàn)象,道德實踐能力較差。

    二、創(chuàng)新與完善當前高校大學(xué)生思想道德建設(shè)體系

    1.要充分體現(xiàn)對中國傳統(tǒng)道德文化精髓的傳承

    中國自古以來就是一個非常注重道德倫理規(guī)范的國家,我國的大學(xué)生思想道德建設(shè)體系的精髓應(yīng)主要是以儒家思想為核心,融合墨家、道家倫理思想以及其他各派思想家提出的倫理規(guī)范和完備的道德實踐活動的行為準則。德育工作體系要繼承并運用中華傳統(tǒng)道德文化開展思想道德建設(shè),潛移默化地影響著大學(xué)生的思想觀念、道德情操,對心靈的塑造、價值觀的形成有著不可替代的重要作用。如“君子懷德”“君子喻于義”“君子務(wù)本,本立而道生”“仁義、忠孝”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”“天下興亡,匹夫有責(zé)”等,都詮釋著做人的道德標準與社會公德責(zé)任,既能促使當代大學(xué)生繼承中華傳統(tǒng)道德文化,又是開展大學(xué)生思想道德工作的有效途徑。

    2.實施思想道德教育和思想政治教育相分隔的方法

    雖然道德與政治之間有著密切的聯(lián)系,但政治是經(jīng)濟利益的集中體現(xiàn),道德產(chǎn)生于人類社會的尊重需要,因此本人認為道德并不從屬于政治,高校應(yīng)當在相對明確政治與道德之間的功能區(qū)域的前提下,不能把大學(xué)生的道德問題簡單地看成是思想觀念和政治覺悟問題,分別實施道德規(guī)范教育與政治思想教育,以切實提高高校德育的實效性;完善適應(yīng)形勢發(fā)展需要的“兩課”學(xué)科體系,發(fā)揮思想道德理論課教育的主渠道、主陣地作用,科學(xué)設(shè)置、認真實施,針對大學(xué)生關(guān)心的一些道德熱點與焦點豐富道德教學(xué)內(nèi)容,避免一味地灌輸和說教,引起學(xué)生的興致,體現(xiàn)德育課程意義,就能使思想道德教學(xué)效果要真正深入頭腦、扎根人心,轉(zhuǎn)為廣大學(xué)生的自覺行動,推動大學(xué)生思想道德建設(shè)穩(wěn)步地向前發(fā)展。

    3.以心理教育和法制教育輔助思想道德建設(shè)

    在思想道德建設(shè)體系中融入心理教育,加強心理健康教育基礎(chǔ)作用,關(guān)注大學(xué)生的心理健康,讓德育與心理相掛鉤,以人為本,注重大學(xué)生的思想道德品質(zhì)與心理品質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,從大學(xué)生的思想道德的實際出發(fā),根據(jù)大學(xué)生的心理特征,防止心理問題的道德傾向化,創(chuàng)造適應(yīng)社會實際的心理德育目標。法制教育也是思想道德教育的重要組成部分和有力保證,只有將道德教育和法制教育相結(jié)合,通過法制教育課程與形式多樣的活動,才能使學(xué)生懂得道德既受法律的嚴格約束,又有法律的及時保護,法制教育是培育大學(xué)生良好的道德品質(zhì)、提高他們的道德意識和道德素質(zhì)、增強道德觀念的有效途徑,促進大學(xué)生的思想道德建設(shè)的加速發(fā)展。

    4.推進社會主義核心價值體系的教育

    社會主義核心價值體系為高校道德規(guī)范提供理論依據(jù),高校尤其需要加強大學(xué)生思想道德塑造,而道德建設(shè)的核心是社會榮辱觀,“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是中國傳統(tǒng)道德和時代精神的完美結(jié)合。從現(xiàn)實表現(xiàn)看,它很好地體現(xiàn)了高校和社會基本道德規(guī)范的本質(zhì)特點,對高校營造社會道德觀、弘揚社會正氣、倡導(dǎo)時代新風(fēng)具有不可替代的重要力量。以社會主義核心價值體系來引領(lǐng)多元化的價值觀念,可以不斷牢固大學(xué)生的思想道德意識,確立起良好的道德行為規(guī)范,較好地為高校道德規(guī)范提供理論指引,促進大學(xué)生思想道德建設(shè)的全面發(fā)展。

    5.全校共同營造、重視德育的理論與實踐環(huán)境

    高校應(yīng)進一步增強全員德育意識,思想道德建設(shè)不只是思想政治輔導(dǎo)員的工作,在這個體系中,學(xué)校從事行政與教學(xué)的每一位領(lǐng)導(dǎo)與老師都應(yīng)在課堂與生活中對大學(xué)生的道德建設(shè)有著不可推卸的責(zé)任與義務(wù),完善德育工作機制;全校上下要注重人文關(guān)懷,全面關(guān)心學(xué)生的成長;將道德教育轉(zhuǎn)化為規(guī)章制度,通過嚴肅校風(fēng)校紀,規(guī)范大學(xué)生的日常生活,充分發(fā)揮學(xué)生自律作用,實現(xiàn)道德的自我教育,營造出大學(xué)生思想道德建設(shè)文化氣息的硬環(huán)境與軟環(huán)境。如果說理論教育是開展大學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ),那么實踐教育則是大學(xué)生思想道德教育工作真正落到實處的可靠保證,做到“受教育,長才干,做貢獻”的統(tǒng)一,創(chuàng)新實踐育人長效機制,重視社會化實踐的道德功能建設(shè);多方面提供有利于大學(xué)生對道德的認知和親身實踐體驗的一切條件,提高大學(xué)生思想道德建設(shè)的實效發(fā)展。

    6.政工隊伍是思想道德建設(shè)的一線工作者

    大學(xué)生的思想政治輔導(dǎo)員是完成高校培養(yǎng)人才任務(wù),實現(xiàn)德育培養(yǎng)目標的一支重要隊伍。德育的教師隊伍在課堂上講授道德理論,政工隊伍則需要在日復(fù)一日的常規(guī)管理中從學(xué)生中身邊的小事抓起,使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣,培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì),真正實現(xiàn)教書育人、管理育人、服務(wù)育人;大學(xué)生的品德是在其生活經(jīng)歷中逐漸形成的,思想政治輔導(dǎo)員起著潛移默化的作用,是思想道德素質(zhì)培養(yǎng)最直接和最泛的渠道,也是高校開展思想道德建設(shè)體系中的重要策略的具體實施者;政工隊伍的思想意識和道德品質(zhì)決定“隱性課程”的效果,這就要求德育的一線工作者言教與身教相結(jié)合,講究師德,政工隊伍的道德情操高尚、正直無私,無需歌功頌德,自然會得到學(xué)生的認可,成為他們在道德上效仿的楷模。

第6篇：體育思想論文范文

關(guān)于思想政治的吸引力，這是一個延續(xù)而且長期的話題，它在我國的思想政治產(chǎn)生時期，并在實踐中得到不斷發(fā)展和完善。思想政治是人們精神的洗禮，對人們自身的發(fā)展有重要意義。所以，要努力提高政治教育的吸引力，增強人們的學(xué)習(xí)興趣，從而提高思想政治教育的有效性。

一、思想政治教育的重要性

思想政治教育對于社會主義的建設(shè)是十分有必要的，有著特別的作用和地位。要增強學(xué)生對思想政治教育的吸引力，首先就要引導(dǎo)他們認識其作用和特殊地位。

學(xué)校是培養(yǎng)人才的搖籃，對于社會主義人才的培養(yǎng)和精神文明的建設(shè)具有重要意義。目前的思想政治教育大多針對的是在校大學(xué)生，因為大學(xué)生是社會主義建設(shè)的接班人，是社會發(fā)展的有生力量，所以提高大學(xué)生對思想政治教育的吸引力是很有必要的。高效學(xué)生呢個思想政治教育的特殊性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：大學(xué)生的年齡段處在一個心理和生理都趨于成熟的階段；大學(xué)思政教育有明確的大綱要求，針對學(xué)生身心規(guī)律和特點，進行有步驟、有計劃、有系統(tǒng)的塑造其心靈；從另一方面來說，現(xiàn)在的社會要求培養(yǎng)四有新人，思想政治教育的目標是四有新人的具體化。

二、思想政治教育吸引力現(xiàn)狀分析

2.1 由于老師受到傳統(tǒng)教育模式影響，思想政治教育的課堂往往是老師照本宣科，沒有絲毫創(chuàng)新，老師認為只要把自己該講的內(nèi)容介紹完畢，其教學(xué)任務(wù)也就完成了，沒有注重學(xué)生是否有興趣，是否真正學(xué)到知識，有的老師在教學(xué)中認為是學(xué)生方面出了問題，把責(zé)任歸咎到學(xué)生身上，在某種程度上也決定了思想政治教育不受歡迎，甚至讓學(xué)生感到厭煩。

2.2 我國堅持以經(jīng)建設(shè)為中心的思想路線，大學(xué)老師對其片面理解，使得思想政治教育沒有得到應(yīng)有的重視，有的甚至被專業(yè)課代替。在大學(xué)里，對政治課程沒有重視，有的對這方面的考試也沒有認真對待；大學(xué)里專業(yè)課的老師受到極大重視，而政治課老師往往就餓比忽略了；老師只注重教學(xué)而沒有意識到育人的重要性。大學(xué)里的政治教育，很多都是為了應(yīng)付檢查、或者是用來裝點門面，沒有起到實質(zhì)性的作用。

2.3 現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展日新月異，成為各種信息散播的媒介，它已經(jīng)成為思想輿論與信息傳播的重要途徑。這對于培養(yǎng)大學(xué)生思想政治教育吸引力來說是一個嚴峻的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)傳播的多元化挑戰(zhàn)思政教育內(nèi)容的一元化；網(wǎng)絡(luò)信息的互動性挑戰(zhàn)思政教育單向性；網(wǎng)絡(luò)信息的可選擇性挑戰(zhàn)思政課堂內(nèi)容的不可選擇性；網(wǎng)絡(luò)信息的創(chuàng)新性挑戰(zhàn)思政教育模式的相對滯后性。這些挑戰(zhàn)都是減少思想政治教育吸引力問題所在。

三、提高思想政治教育吸引力的策略

3.1 提高針對性。高校的思想政治教育要符合學(xué)生的特點，適應(yīng)學(xué)生的思維，與學(xué)生的實際思想緊密聯(lián)系在一起。做到有針對性、對癥下藥?，F(xiàn)在是自由言論與開放的時代，不可能回到過去那些禁止學(xué)生與外界接觸的封閉式狀態(tài)，面對現(xiàn)在高校在改革開放式所需要迫切解決和思考的各種現(xiàn)實問題，要有針對的去解決。另外，在進行思想政治教育時，要靈活多樣，選準角度，根據(jù)家庭背景、個性特點、專業(yè)、年級、興趣愛好、社會經(jīng)歷，實行有針對的教學(xué)。目前隨著信息技術(shù)的發(fā)展，思想政治教育也應(yīng)把多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)信息融入到教學(xué)方案中，做到與時俱進，滿足不同學(xué)生的發(fā)展。

3.2 提高知識性。對于高校的思政教育，要通過理性力量，增強其鼓動性、說服力和鼓動性。這就要求老師在教學(xué)過程中要提高教育的現(xiàn)代化和科學(xué)化水平，這是進行知識性方略的一個重要部分。他要求我們在充分利用計算機網(wǎng)絡(luò)的同時加強對信息的分析、幾個、搜集、反饋、處理和判斷，為思想政治教育的有效性提供快捷、有效、準確的支撐。這就要求學(xué)生在堅持思想政治教育優(yōu)良傳統(tǒng)的同時運用系統(tǒng)，發(fā)散，主體思維等與計算機有關(guān)思維方式。要求老師在教授知識的同時加強對網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)，提高科技意識，增強師生之間的交流，把現(xiàn)代科技運用到教學(xué)中，使學(xué)生深入扎實的學(xué)習(xí)。

3.3 提高情感性。雖然思想政治教育是理性教育，但是在教學(xué)過程中不排斥感情。老師在教學(xué)過程中要曉之以理動之以情。與學(xué)生加強心靈間的溝通，，以情感讓學(xué)生由認識轉(zhuǎn)向行動，講究幽默感、趣味性、和主動性。堅持以理服人，在情感教學(xué)中與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，是學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的接受并喜歡思想政治教育。

第7篇：體育思想論文范文

思想政治教育主體際距離不當主要有兩種表現(xiàn)：其一，主體際距離過近，超越了教師與學(xué)生的角色范圍，沒有長幼尊卑之分；其二，主體際距離過遠，教師與學(xué)生形同陌路，沒有任何交集。在現(xiàn)實生活中，由于受到各種主客觀條件的限制，人們往往不能全面地看待問題，正確地認識他人，致使彼此間產(chǎn)生距離感。思想政治教育主體際距離不當?shù)漠a(chǎn)生同樣受到主觀和客觀因素的制約，主要原因有以下三個：

（一）認知偏差在認知過程中

個體的某些偏見時時影響認知的準確性，使認知發(fā)生偏差。這種偏差會構(gòu)成個體對他人的印象，或好或壞。人際知覺中的種種偏見常常成為人際距離不當?shù)恼T因。

1.刻板效應(yīng)刻板現(xiàn)象又稱類化原則

定型效應(yīng)，它是指人們對某個社會群體形成的一種固定的看法。在生活中，人們對他人的看法，總是按其民族、籍貫、性別、職業(yè)、年齡等特征進行分類，然后根據(jù)已經(jīng)形成的對社會各類人群的定型認知和固定印象去判斷其人格。比如在學(xué)生的固有印象中，思想政治教育課教師具有古板嚴厲、教條固執(zhí)的特點，盡管不準確，卻根深蒂固。正是由于受到這種刻板效應(yīng)的影響，使得學(xué)生在接觸認知對象的機會不多，認知不深入的情況下，對思想政治教育者產(chǎn)生阻抗情緒，導(dǎo)致主體際距離的疏遠。

2.首因效應(yīng)首因效應(yīng)又叫第一印象

是對不熟悉的個體第一次接觸后就形成的印象。第一印象它是通過外貌、體態(tài)、舉止、風(fēng)度、儀表、言談等對他人形成印象。學(xué)生對老師的第一印象大多是通過對教育主體的外貌、言談、舉止等初次接觸后形成的。如果一個思想政治教育工作者在第一次與學(xué)生交往時，著裝邋遢、舉止粗俗、夸夸其談的話，那么這個教師很難讓學(xué)生對其產(chǎn)生良好的第一印象，即便他才高八斗、學(xué)富五車。不良的印象必定使得學(xué)生不愿意接近這樣的老師，排斥與老師的交往和接觸，拉開主體間的距離。

3.暈輪效應(yīng)暈輪效應(yīng)又叫光環(huán)效應(yīng)

指當人們對一個人的某種特征形成好或壞的評價之后，還會把這種評價推及擴展到對該人其他特征的認知上去。假設(shè)學(xué)習(xí)主體的某一方面特長如學(xué)習(xí)優(yōu)秀得到教育主體的認同，那么有可能教育主體對該學(xué)生其他方面的能力也會作肯定的評價，會主觀地認為他在社交、文藝、體育、道德、品行、思想等方面同樣占有優(yōu)勢。同樣，教育主體的某一方面能力如學(xué)識淵博如若得到學(xué)習(xí)主體的肯定，也會讓學(xué)習(xí)主體將教育主體的這一優(yōu)點無限放大、擴張，并被視為圣人，遮蔽住他的其他特征，導(dǎo)致過度崇拜。這些對于雙主體的錯誤的判斷間接地影響到主體間距離的親疏冷熱。

4.近因效應(yīng)近因效應(yīng)又叫新近印象

指個體與他人交往時，常常根據(jù)最近獲得的信息形成有關(guān)他人的印象。在感知熟悉的人時，近因效應(yīng)更突出。思想政治教育主體與學(xué)習(xí)主體的師生關(guān)系受近因效應(yīng)的影響略大一些。在交往初期，彼此已經(jīng)建立的第一印象會隨著接觸的次數(shù)與時間的發(fā)展產(chǎn)生變化。比如，剛開始時，學(xué)生對老師的初次印象欠佳，但隨著交往的深入與了解，越來越多的信息和事實改變了他之前已形成的看法，改變的可能取決于新信息的強度。主體間距離的遠近潛移默化地受到近因效應(yīng)的影響。

（二）代際距離思想政治教育主體與學(xué)習(xí)

主體由于年齡、性別、所處時代、環(huán)境、人生經(jīng)歷等的差異，導(dǎo)致他們有著不同的性格、興趣、品味、生活方式、行事風(fēng)格以及同輩群體。一般來說，思想政治教育主體由于人生經(jīng)歷豐富、歷經(jīng)曲折，思想觀念趨于謹慎、保守，處理問題也較為全面穩(wěn)重。而學(xué)習(xí)主體，一方面表現(xiàn)出活躍、樂于冒險，勇于創(chuàng)新，好奇心強，易于接受新事物；另一方面，由于缺乏生活社會經(jīng)驗，易憑感覺、沖動行事，率性而為，致使其常常碰壁受挫，且心理承受能力弱，思想觀念不成熟，看問題片面、粗淺，解決問題的能力還有待提高。雙主體間的分歧一般較多地體現(xiàn)在態(tài)度和價值觀上，他們對同一問題各持己見，剛愎自用，久而久之，思想觀念上的差異越來越明顯，距離也越來越遠。

（三）情感溝通缺失鄰近能夠促進相互喜歡

扎瓊克認為原因在于鄰近有助于多次接觸，對同一刺激物的多次接觸就會使人經(jīng)歷由生疏到熟悉的變化，而熟悉又會使人產(chǎn)生好感，從而導(dǎo)致喜歡。人們見面的次數(shù)越多，越熟悉，越可能相互喜歡。后來，米勒根據(jù)自己的實驗材料指出，見面次數(shù)只有在一定限度之內(nèi)的增加，才能提高喜歡的程度。一旦超過一定限度反而會引起厭煩，減少喜歡度。簡言之，即“距離產(chǎn)生美”。思想政治教育主體與學(xué)習(xí)主體的雙向互動次數(shù)若太少，難免使主體間的情感溝通中斷，情感上表現(xiàn)出冷漠生疏，相互間產(chǎn)生隔閡、矛盾；雙主體接觸次數(shù)過多，必然使彼此的特點暴露無遺，這些特點中當然包括各種缺點。這些缺點會使對方產(chǎn)生厭惡，破壞美的意境，導(dǎo)致審美窒息。

二、調(diào)控距離的方法主客觀原因拉開了主體間的距離

使得主體在思想心理層面對對方產(chǎn)生了距離感。這種距離感也便成了主體間和諧融洽的障礙。那這種距離感指的又是什么呢？我們又該如何應(yīng)對它呢？距離感是指由于某些原因，個體對他人形成的無法親近的認知，并在與其交往中表現(xiàn)出不自在的主觀感受。要想有效地消除距離感，建構(gòu)并維持和諧的主體際距離可以通過以下途徑：

（一）空間安排在談及主體際空間距離的標準時

已經(jīng)提到了霍爾對人際空間距離的四種分類，分別是親密距離、個人距離、社會距離和公共距離。親密距離（0~1.5英尺）:在此距離內(nèi)，人們的身體可以充分接近或直接接觸。溝通更多地依賴觸覺、嗅覺、而不是視覺和聽覺。一般情況下，此種距離是非正式的高度私密的，只有夫妻、情侶、親子，以及密友才能進入。個人距離（1.5~4英尺）：它是非正式場合下，朋友熟人之間對話、交談、聚會等的適當距離，主要通過視覺、聽覺接受來自對方的信息，身體接觸很有限。盡管陌生人也可以進入這個距離，但與陌生人溝通時保持的距離可能更遠一些。社交距離（4~12英尺）：該距離適合于正式社交場合，是外交會談、社交活動、處理公務(wù)時保持的距離。在溝通時，需要清楚的口頭語言和充分的目光接觸。它是同事之間、店員與顧客之間以及一般熟人之間交談所使用的距離。公共距離（12英尺以上）：這是一個完全開放的空間，可以接納一切人，適合于陌生人之間，演講者與大眾之間進行溝通時所采用的距離。雙主體的師生關(guān)系決定了他們之間的空間距離應(yīng)介于個人距離與社交距離的范圍（大約為1.5~12英尺）浮動。過近的親密距離會侵犯對方的私人空間，使對方產(chǎn)生覺醒或阻抗等反應(yīng)；過遠的公共距離又會使彼此過于生疏，如同陌生人，不利于溝通交流。因此，適度最佳。

（二）接觸次數(shù)生活中

彼此接觸機會較多的人們?nèi)菀紫嗷ハ矚g，相互吸引，從而建立友誼。由于熟悉會使人產(chǎn)生好感，對同一刺激物的多次接觸就會使人由生疏到熟悉，從而導(dǎo)致喜歡。是不是人們之間見面的次數(shù)越多，越熟悉，就越可能相互喜歡呢？實驗證明并非如此。米勒指出，見面次數(shù)只有在一定限度之內(nèi)的增加，才能提高喜歡的程度。一旦超過一定限度反而會引起厭煩，降低喜歡度。奧斯卡普證明，增加見面次數(shù)的作用僅限于中性的客體或積極肯定的客體。思想政治教育主體和學(xué)習(xí)主體的交往頻率不宜太多，也不宜太少，秉持適度原則，保持在一定限度之內(nèi)最恰當。過猶不及都是不合適的，都不利于主體間距離的和諧。

（三）心理傾向

1.興趣吸引人與人之間的相似性可以增進相互的吸引力

研究表明，在國籍、民族、文化、宗教、年齡、職業(yè)、膚色、興趣、愛好、生活方式、信仰、態(tài)度、人格、經(jīng)歷、價值觀、社會背景、教育程度等方面越相似，就越能相互吸引。思想政治教育的內(nèi)容本身比較理論化、抽象化，包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀、法制觀以及道德觀教育，內(nèi)容的枯燥空洞使得學(xué)習(xí)主體對思想政治課產(chǎn)生了抵觸厭煩的情緒，容易分散注意力，降低聽課效率。如果思想政治教育主體在講課中增加一些學(xué)習(xí)主體感興趣的內(nèi)容，想必會在一定程度上抓住學(xué)生的注意力，適當?shù)赝镀渌貌粌H能使課堂氣氛活躍，還可能影響學(xué)生對學(xué)科的態(tài)度，增加對老師的滿意度，從而間接地提高思想政治教育的教學(xué)效率。

2.需要滿足功能理論的基本主張認為人們之所以持有某種態(tài)度

是因為這種態(tài)度能夠滿足他們自身的某種需要，如果要改變一個人的態(tài)度，應(yīng)首先了解這個態(tài)度所能夠滿足的需要是什么，再通過改變?nèi)说膬?nèi)在需要來改變他的態(tài)度?？ù恼J為，人們之所以對某個態(tài)度對象持肯定積極地態(tài)度是因為這個對象對滿足個人的需要是有效有用的、有價值的。而對某一態(tài)度對象持有消極否定態(tài)度則是因為其阻礙了個人需要的實現(xiàn)和滿足。如果思想政治教育學(xué)習(xí)主體意識到教育主體能夠滿足他的某種需要，對他的生存發(fā)展是有價值的，必然會因此改變原有的態(tài)度，對教育主體形成新的積極肯定的態(tài)度。盡管主體間存在著差異性，如果交往互動雙方在需要方面能夠互相滿足的話，也會產(chǎn)生強烈的吸引力。

3.個人魅力我們說一個人有魅力

就意味著他具有一系列積極屬性，如美麗的外表，完善的人格，高尚的情操，優(yōu)雅的氣質(zhì)，善交際，有能力等等。毫無疑問，有魅力的人總是受到他人的歡迎和喜愛，常常成為人們爭相交談的寵兒。個人美麗突出表現(xiàn)在儀表、才能和人格品質(zhì)等方面。

（1）儀表文學(xué)家說

“美，是一封介紹信。”亞里士多德早就感嘆過：“美麗比一封介紹信更具有推薦力。”馬克思“人也按照美的規(guī)律來塑造物體”的論述，可以這樣理解：愛美是人的本質(zhì)力量的一種表現(xiàn)，喜愛美、渴望美、探索美、創(chuàng)造美的天性推動著人類不斷發(fā)展。在生活中，人們很容易為靚麗俊美的儀表所吸引，甚至產(chǎn)生暈輪效應(yīng)。因此，在其他條件相似的情況下，具有美麗儀表的人往往更能引起別人的關(guān)注和喜歡，更有機會獲得成功。這里的儀表不僅僅指長相，還包括穿著、體態(tài)、風(fēng)度等因素。主要通過視覺來發(fā)揮作用。還有研究認為，儀表因素對從事政治、外交、司法、教育、表演等直接與他人接觸工作的人來說，尤為重要。思想政治教育主體作為這其中的一員，要想增強自己在學(xué)習(xí)主體間的吸引力，應(yīng)根據(jù)自身的情況做一番包裝，進行適當?shù)男揎椇兔阑?/p>

（2）才能才華橫溢

聰明能干的人惹人喜歡是毋庸置疑的，但實際上卻稍顯復(fù)雜，并非如此簡單。假如一個人近乎完美，自視高人一等，使大家可望而不可即，難以接近，同他在一起會使別人感到不安，造成很大的心理壓力，產(chǎn)生自卑感，那么他很難得到別人的喜歡，人們只會敬而遠之。阿倫森的研究結(jié)果表明，人們最喜歡的是才能出眾而且有瑕疵的人，完美的才能佼佼者的吸引力只能排在第二位，沒有錯誤的才能平庸者位居第三，而才能平庸又犯錯誤的人最不受大家歡迎。心理學(xué)家把這種有才能者因犯差錯反而增強其吸引力的現(xiàn)象叫做“犯錯誤效應(yīng)”。思想政治教育課的講授者，教育主體本身都具備較高的文化素養(yǎng)、知識儲備，如果一直在學(xué)生面前展現(xiàn)出近乎完美的才能，不但不會因此增加個人的吸引力，反而會因“不食人間煙火”而造成距離感的萌發(fā)，拉開彼此間的距離，有礙于雙主體間的互動。

（3）人格特征人們的人格品質(zhì)

第8篇：體育思想論文范文

【論文摘要】：解放思想、更新觀念是繁榮和發(fā)展我省文化的前提。我省文化未來發(fā)展的目標、路徑等定向模糊，通過解放思想，推進河北文化大發(fā)展，確立新時期河北文化發(fā)展新理念，推進河北文化發(fā)展目標的實現(xiàn)。

文化融思想觀念、理想信仰、 社會 風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制于一體，是全體人民團結(jié)進步的重要精神支撐。文化的進步反映社會的文明進步，文化的發(fā)展推動人的全面發(fā)展。當今時代，文化越來越成為 民族 凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。“任何實踐都是某種文化的實踐，或者說是一定文化 指導(dǎo) 下的實踐，文化不僅貫穿人們社會實踐活動的始終，而且指導(dǎo)和規(guī)定著人們實踐的價值和意義。”[1]針對河北省而言，建設(shè)具有河北地域特色文化，發(fā)揮其對 經(jīng)濟 和社會發(fā)展的巨大內(nèi)驅(qū)力，不僅是適應(yīng)塑造河北精神形象的需要，也是推進河北快速發(fā)展的必然要求。思想解放、更新觀念是繁榮和發(fā)展我省文化的前提，陳舊的觀念和狹隘的文化意識是文化創(chuàng)新建設(shè)的藩籬，因而只有打開解放思想這個“總閥門”才能推動河北文化的大發(fā)展和大繁榮。

一、以解放思想突破陳舊觀念的瓶頸

從 歷史 上看，

三、解放思想，推進河北 文化 發(fā)展目標的實現(xiàn)

文化領(lǐng)域解放思想，還需要確立和實現(xiàn)理想目標的支持。既要有因應(yīng)河北發(fā)展不同階段和形勢變化而適時調(diào)整的近期目標，還要確立保持河北文化穩(wěn)定發(fā)展的長遠目標。從根本上講，河北文化發(fā)展目標應(yīng)該著眼于本省的實際情況和全國文化發(fā)展的態(tài)勢，同時還要兼及世界文化發(fā)展的大勢。既要注意到文化發(fā)展的一般特征，還要注意到河北自身的特點。河北文化發(fā)展的理想和目標應(yīng)該是高起點和高標準的。文化也不能安于充當 經(jīng)濟 發(fā)展的注腳，而是要積極參與全球文化競爭，在競爭中崛起、成長和壯大。河北文化建設(shè)要形成具有開放性、兼容性、先進性并充滿活力的文化體系，要營造出高質(zhì)量的人文 環(huán)境 和良好的文化氛圍。在確立高品位文化的戰(zhàn)略層面上，根據(jù)不同的發(fā)展階段制定有針對性的政策和策略。在目標實現(xiàn)中堅持科學(xué)性、可行性、有效性和可操作性，而且在發(fā)展理念、發(fā)展目標、 發(fā)展戰(zhàn)略 、發(fā)展路徑上開闊河北文化發(fā)展的國際視野、拓寬河北文化發(fā)展的思路、提高河北文化發(fā)展的標準和發(fā)展的水平。解放思想，達成目標的實現(xiàn)就必須要付諸實際的行動。

首先，要從全球文化發(fā)展水平、全國文化發(fā)展水平、區(qū)域文化發(fā)展水平著眼，在深入分析河北文化發(fā)展的國內(nèi)國際差距的基礎(chǔ)上，確立河北文化發(fā)展的目標策略。這種分析和目標確立，應(yīng)該以全面、客觀的 調(diào)查 為前提，要用數(shù)據(jù)說話，要有科學(xué)的比較，其別是要與文化發(fā)展較快的地域或省份作比較，從發(fā)展理念、戰(zhàn)略和策略到手段和方法、成就和績效等都要有充分、準確、深入的對比分析，找出差距，弄清原因，發(fā)現(xiàn)問題，提出對策。

其次，通過對改革開放以來河北文化發(fā)展理論得失、政策績效做出全面考查，其別是要重點思考如何將文化立省、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè) 公共 文化服務(wù)體系、建設(shè)河北人文精神、培育創(chuàng)新文化等理念的效應(yīng)發(fā)揮出來，并放大河北文化發(fā)展理念的輻射力和影響力。在此基礎(chǔ)上，要實現(xiàn)河北文化發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從增強河北軟實力的角度，將河北文化發(fā)展理念提升到一個新的高度。

最后，要結(jié)合河北文化發(fā)展的具體情況，提出具有創(chuàng)新性的河北文化發(fā)展模式。尤其要以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和公共文化服務(wù)體系建設(shè)為主導(dǎo)，勇于面對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和公共文化服務(wù)體系建設(shè)中存在的深層矛盾，在實踐中不斷突破舊有觀念的束縛，破除體制和政策障礙，減少干預(yù)，給文化發(fā)展松綁，讓文化產(chǎn)業(yè)輕裝上陣，將公共文化服務(wù)體系建設(shè)推向深入。與此同時，要進一步吸收人類文明發(fā)展的最新成果，擴大對外開放程度，實現(xiàn)河北文化發(fā)展與國際接軌。

河北文化建設(shè)要實現(xiàn)大發(fā)展大繁榮，必須要不斷解放思想，并發(fā)揮其先導(dǎo)作用。在思想解放過程中，作為文化主體的諸如政府文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化政策的決策者、理論界和相關(guān)決策咨詢機構(gòu)的研究者、文化政策和文化 管理 的執(zhí)行者等必須具備思想解放的基本素質(zhì)。在堅持實事求是，以人民利益為核心的基礎(chǔ)上，發(fā)揮應(yīng)有的作用。同時要具有批判精神，這是解放思想的內(nèi)核。思想的貧乏，原因在于教條主義思維和壟斷、控制思想的陳腐觀念在一些人的頭腦中作怪。思想要實現(xiàn)新一輪解放，必須喚醒并進一步強化批判精神，敢于破除“成規(guī)”、“ 常規(guī)”和一切阻礙發(fā)展的觀念。允許人們大膽探討，在思想上有一個開拓創(chuàng)新的局面，特別是不能給教條主義留情面，自我剖析、自我修正、自我創(chuàng)新。要具有憂患意識，正視本省文化發(fā)展中存在的諸多問題和矛盾，激發(fā)河北文化發(fā)展繁榮的斗志。

【參考文獻】：

[1] 鄒廣文.人類文化的流變與整合[m].長春:吉林人民出版社,1998:16

第9篇：體育思想論文范文

【內(nèi)容提要】在高校思想政治工作中，美的教育可以起到開發(fā)智力、道德感化、人生導(dǎo)向等作用。在思想政治工作中善于運用美的法則，創(chuàng)造美的環(huán)境、展現(xiàn)美的人格、追求美的方法，對于增強思想政治工作的吸引力，提高思想政治工作的成效具有積極意義。

【關(guān)鍵詞】美的法則/思想政治工作/環(huán)境美/人格美/方法美

愛美是人的天性，人們愛美，也總是樂于接受美的事物或觀念。與人的愛美特性相適應(yīng)，高校思想政治工作者自覺地引導(dǎo)學(xué)生提高審美情趣，對于增強思想政治工作的吸引力，提高思想政治工作的成效具有積極意義。

一、美的法則在思想政治工作中的作用

1.開發(fā)智力的作用

學(xué)生個體通過審美修養(yǎng)可以使自己變得更加聰明，更有才干，更有學(xué)習(xí)能力。先生曾要求科學(xué)家“兼治美術(shù)”，就是因為“有了美術(shù)的興趣，不但覺得人生很有意義，很有價值，就是治科學(xué)的時候，也一定添了勇敢活潑的精神”。很多偉人都愛好和擅長文藝，這種愛好同他們的事業(yè)是不可分割的整體。馬克思愛讀文學(xué)名著，愛因斯坦常常拉小提琴，李四光譜寫了中國第一首小提琴作品，等等。從某種意義上講，正是美的魅力和神奇，激發(fā)了眾多科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家、思想家的渴望和執(zhí)著；正是通過各種形式的審美活動，培養(yǎng)和促進了他們的觀察力，引導(dǎo)他們掌握客觀事物的發(fā)展規(guī)律，鼓舞他們攀登科學(xué)文化的高峰。

美育對于創(chuàng)新人才的智力開發(fā)，對于當代大學(xué)生的創(chuàng)新潛能的挖掘，起著極大的促進作用。心理學(xué)家依據(jù)大量的科學(xué)實驗分析告訴我們，創(chuàng)造型人才的一個突出特點，就是具有豐富的想象力、敏銳的直覺，卓越的文藝天賦。創(chuàng)造性人才不僅表現(xiàn)在智力上，也表現(xiàn)在非智力因素方面。創(chuàng)新意識實際上也是一種好奇心，一個人有了這種好奇心，對任何未知的問題，未知的領(lǐng)域都會產(chǎn)生一種強烈的嘗試沖動，美育能夠通過積極的態(tài)度，扶植和培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。因此，高校思想政治工作在審美修養(yǎng)方面的確應(yīng)該先走一步，更高一層。

2.道德感化的作用

古代儒家教育很注重詩教，認為詩可以“興”、“觀”、“群”、“怨”。所謂“興”，就是啟發(fā)鼓舞的感染作用；所謂“觀”，就是考察社會的認識作用；所謂“群”，就是互相感化和社會凝聚的作用；所謂“怨”，就是批評不良政治的諷刺作用，可見，詩的這四種作用對人的道德發(fā)展是有幫助的。儒家還十分重視樂教，我國古代的音樂美學(xué)名著《樂記》，對藝術(shù)在社會生活中所發(fā)揮的巨大作用作了詳盡的闡述?！稑酚洝分鲝堄脴方虂硖找比说男郧椋B(yǎng)成內(nèi)心的和諧。其實，古代儒家所講的詩教、樂教就是運用美的法則來使人受到一種潛移默化的美的感染，使人自覺不自覺地變得高尚起來，起到道德感化的作用。

當前，社會上一些不良現(xiàn)象對大學(xué)生產(chǎn)生了一定的負面影響。若不對其加以正確引導(dǎo)，就會導(dǎo)致社會風(fēng)氣、道德情操的滑坡。而審美教育則是一劑精神良藥，在審美教育中，它并不強求學(xué)生必須如何行事，而是通過提供某種審美理想、范本，感召他們應(yīng)該如何行事，當學(xué)生的審美情趣與道德認識相契合并形成崇高的理想信念時，審美情感也就自然地內(nèi)化為一種行為動力，驅(qū)動道德認識、道德理想、道德信念向道德行為轉(zhuǎn)化。這種道德行為一旦成為定勢，就會對道德意志的形成產(chǎn)生推動作用。因此，審美教育可以輔翼道德，提升學(xué)生的道德素質(zhì)。

3.人生導(dǎo)向的作用

審美修養(yǎng)是從多方面發(fā)展人生價值的過程，從而使人更加珍惜和熱愛人生，生活之路也就會更加寬廣，且可以擺脫生活的種種束縛、困擾和煩悶，即使身處逆境，也能保持崇高的志向，獲得精神上的平衡。就大學(xué)生個體而言，審美修養(yǎng)是提高需求層次，創(chuàng)造人生價值和促進個性發(fā)展的重要途徑。有了一定程度的審美修養(yǎng)，也就在相應(yīng)的程度上擺脫了低級趣味，心靈受到了美的凈化，精神上就有了更高的追求，生活、娛樂的格調(diào)也隨之提高，生活內(nèi)容也就更加豐富多彩，學(xué)習(xí)的目的就會明確，學(xué)習(xí)的積極性和自覺性就會大大增強，就會朝著做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”這個目標加倍努力。

二、在高校思想政治工作中如何運用美的法則

1.創(chuàng)造環(huán)境美

環(huán)境影響人，造就人，美好的環(huán)境對人的美好心靈、美好品德有著熏陶和感染作用。大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、成長的校園環(huán)境對他們的思想品德有著直接的影響。美化校園自然環(huán)境，一是可以使學(xué)生怡情悅目、精神振奮，從而更好地學(xué)習(xí)和生活。二是優(yōu)美的校園自然環(huán)境需要通過師生的勞動創(chuàng)造和保持，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動、助人為樂的美好品德，養(yǎng)成愛護公物的良好習(xí)慣，提高社會公德水平。美化校園的社會環(huán)境，諸如寬松和諧、互助友愛的人際關(guān)系，開拓進取、積極向上的精神風(fēng)貌等，對學(xué)生的思想品德有更大的影響力。

2.展現(xiàn)人格美

高校思想政治工作者要具備人格美，就應(yīng)從四個方面努力：第一，培養(yǎng)與教育使命相適應(yīng)的思想品德，全心全意為人民服務(wù)的高尚情操，和埋頭苦干建功立業(yè)的思想；要擺正利益觀，耐得住清苦，嚴于律己，品行端正，做一個“仰不愧于天，府不怍于人”的有德之士；要以身作則，為人先行。第二，加強理論學(xué)習(xí)，提高政治理論水平和專業(yè)理論水平。理論素質(zhì)是道德認識和氣質(zhì)涵養(yǎng)的基礎(chǔ)。因而高校思想政治工作者要博學(xué)多才，見多識廣，興趣廣泛，情操高尚。第三，具有良好的能力結(jié)構(gòu)，如調(diào)查研究、獲取信息的能力；分析、判斷和解決問題的能力；組織領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)能力；表達能力和自我調(diào)節(jié)的能力，等等，能夠把豐富的知識自覺運用到工作實踐中去。第四，風(fēng)趣幽默，剛?cè)嵯酀?。同一件事，在不同場合用不同的語言、不同的表達方式，效果就不同；同樣，不同的人和事，用同一方式處理，也會把事情弄糟。因此，高校思想政治工作者在處理學(xué)生的具體問題時，要有熱情、有策略、有分寸、有彈性，特別要因人因事而宜，語言要風(fēng)趣幽默，在談笑中使學(xué)生受到有益的熏陶和感染。

3.追求方法美

(1)注重情感激勵。美的東西往往把不可言狀的情感變成具體生動的形象，讓人如臨其境，如聞其聲，如見其人，讓人在想象中體會到情感。高校思想政治工作者要在高層次上了解和把握學(xué)生的心態(tài)變化，必須采取正確的態(tài)度和科學(xué)的方法，用美的語言體現(xiàn)“情”，做到入情、入理、動心，做到情真理切，理在情中，真正使學(xué)生心悅誠服，激起學(xué)生求真、向善、愛美的熱情、信心和力量。

(2)利用活動熏陶。高校一定要結(jié)合大學(xué)生活潑好動，希望多方位發(fā)展以及反對空談的心理需要，注重采用情趣轉(zhuǎn)移、寓教于樂的熏陶式教育，把教育內(nèi)容藝術(shù)化、文學(xué)化，使學(xué)生在各種輕松、愉快、高雅、富有藝術(shù)性的活動中受到美的感染，得到哲理的啟迪、心靈的感染、情操的陶冶、精神的升華，達到調(diào)節(jié)精神，增長知識，溝通情感，提高覺悟的目的。

(3)增加科技含量。運用科技革命的新成果，完善和豐富工作的體系和內(nèi)容，把先進的科技手段引進工作領(lǐng)域。這無疑會給學(xué)生帶來美的享受。

(4)抓好典型教育。榜樣的力量是無窮的，典型的樹立要有時代感，在改革大潮洶涌澎湃的21世紀，英雄輩出，只要做有心人，到處都可以找到鼓舞人的榜樣。高校思想政治工作者要多選樹學(xué)生關(guān)心的熱點典型，要善于發(fā)現(xiàn)那些有時代風(fēng)采，有導(dǎo)向作用的典型。由于典型是以生動的形象打動人，因而往往能收到單純的理論教育難以收到的效果。

【參考文獻】

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