法律意識與法律文化精選(九篇)

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第1篇：法律意識與法律文化范文

關(guān)鍵詞:民族文化;創(chuàng)意;機理;模式

中圖分類號:F592.3文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)31-0189-02

一、文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機理分析

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)的互動導致了兩大產(chǎn)業(yè)的融合,融合的機理是:通過對各自產(chǎn)業(yè)價值鏈上的價值活動進行細分,識別出價值活動的優(yōu)劣勢,借助原創(chuàng)者的智慧和新的技術(shù)手段,以產(chǎn)業(yè)之間價值鏈滲透或延伸的方式,進入彼此的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)活動領(lǐng)域,再結(jié)合其內(nèi)部價值活動對兩大產(chǎn)業(yè)價值活動進行優(yōu)化重組、整合及創(chuàng)新,最終優(yōu)化整合而成涵蓋有兩大產(chǎn)業(yè)核心價值活動的新價值鏈,實現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的融合化發(fā)展?！拔幕焙汀皠?chuàng)意”是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心要素,決定著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展(結(jié)構(gòu)升級與可持續(xù)發(fā)展),本質(zhì)上是文化和創(chuàng)意對旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈的滲透、輻射和延伸,促使旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈增值和增殖,其機理如下:

①豐富資源種類;改善資源組合;優(yōu)化旅游品牌基礎(chǔ)。②旅游產(chǎn)品層次化、系列化、高品位化。③加快要素流動;拓展客源市場。④增強旅游時尚;擴大游、購、娛的消費比重。⑤改善旅游消費模式;提高消費技能。⑥激發(fā)文化認同與民族文化自信。⑦增加客流量。⑧完善區(qū)域功能。

二、民族文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)主導型的發(fā)展,即以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動為核心的發(fā)展。文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式是:用創(chuàng)意挖掘旅游資源,以資源開發(fā)促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級;用創(chuàng)意創(chuàng)造旅游產(chǎn)品,以產(chǎn)品創(chuàng)新促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級;用創(chuàng)意強化旅游營銷,以市場拓展促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級;用創(chuàng)意引領(lǐng)旅游消費,以消費促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級,在這種新型的發(fā)展模式下,生態(tài)、經(jīng)濟、文化和社會得到可持續(xù)發(fā)展。

裂變效應:旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化,實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式圖

(一)用創(chuàng)意挖掘旅游資源――優(yōu)化資源組合,重塑產(chǎn)業(yè)品牌基礎(chǔ)

旅游產(chǎn)業(yè)是一種資源依托型的產(chǎn)業(yè),盡管出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)旅游、虛擬空間旅游等新型的旅游形式,但它們?nèi)允墙⒃诨驅(qū)嵒蛱摰穆糜巍百Y源”基礎(chǔ)之上。

1.用創(chuàng)意挖掘民族文化旅游資源,既包括對遺失于現(xiàn)實生活,但“存活”于典籍的具有旅游開發(fā)價值的民族文化資源的搶救、整理、呈現(xiàn),也包括對已經(jīng)開發(fā)利用的民族文化資源做更深層文化價值的探索和研究?！巴诰颉币馕吨褡逦幕拇嬲嫘?要在挖掘整理的基礎(chǔ)上突出民族味、親切度,篩選出核心文化價值,圍繞核心價值開發(fā)出層次性、系列化和高品位的文化旅游產(chǎn)品,重塑民族文化旅游產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)品牌形象。

2.用創(chuàng)意挖掘民族文化旅游資源,要針對民族文化的三個層次:物態(tài)文化、行為文化、心意文化,采取“大同小異”的挖掘開發(fā)方式。所謂“大同”是指對文化旅游資源的挖掘和開發(fā)要體現(xiàn)一個共同的主題,“小異”是指不同層次的民族文化,其表現(xiàn)形式要多樣化。對物態(tài)文化,要側(cè)重于借助可視文化載體“全方位”的“展示”;對行為文化,要側(cè)重于其互動性價值的充分發(fā)揮,要精心選擇與旅游者的互動方式;對心意文化,要強調(diào) “氛圍”的營造,側(cè)重于旅游者心境體驗的滿足。

3.用創(chuàng)意挖掘民族文化旅游資源,還包括對文化旅游資源的集成與創(chuàng)造性整合,達到優(yōu)化旅游資源組合的目的。比如通過提取“優(yōu)生單元”的集成方式來優(yōu)化資源組合。

(二)用創(chuàng)意創(chuàng)造旅游產(chǎn)品――促使產(chǎn)業(yè)增值,增強核心競爭力

1.用創(chuàng)意創(chuàng)造民族文化旅游產(chǎn)品,要選準切入點,突出產(chǎn)品的層次性。如對民俗風情旅游資源可從多個切人點進行創(chuàng)意規(guī)劃和開發(fā):觀覽、參與體驗、知識教化等。

2.用創(chuàng)意創(chuàng)造民族文化旅游產(chǎn)品,要提煉主題,突出產(chǎn)品的系列性。旅游體驗主題是對旅游產(chǎn)品及其相關(guān)因素進行組合所形成的內(nèi)在的、統(tǒng)一的基調(diào),既是旅游地核心理念的體現(xiàn),也是旅游個性化的依托。旅游產(chǎn)品的主題越鮮明,就越有利于創(chuàng)意主體分層次、多視角地進行展示和設(shè)計,通過強化、充實、剪裁、協(xié)調(diào)、烘托等創(chuàng)意手法,使其內(nèi)涵得到充分發(fā)揮,為旅游者創(chuàng)造出層次豐富而深刻的旅游體驗。

3.用創(chuàng)意創(chuàng)造民族文化旅游產(chǎn)品,要豐富文化內(nèi)涵,突出產(chǎn)品的高品位性。旅游產(chǎn)品品位的高低與旅游產(chǎn)品中的文化含量有著十分密切的關(guān)系,創(chuàng)意將大量的符號與象征元素(如品牌等)運用在產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費過程中,讓產(chǎn)品成為文化意義的承載者。用創(chuàng)意創(chuàng)造旅游產(chǎn)品應體現(xiàn)出異地和異時的文化風格,獨立的文化主題,突出旅游產(chǎn)品和旅游場景或旅游環(huán)境的文化性;要凸顯創(chuàng)意旅游產(chǎn)品對文化旅游需求的多元“文化格次”的關(guān)懷與滿足。

(三)用創(chuàng)意強化旅游營銷――增加產(chǎn)品渠道,拓展客源市場

1.構(gòu)筑產(chǎn)品競爭優(yōu)勢,用體驗的思維創(chuàng)造旅游產(chǎn)品?！白詈玫膹V告是滿意的顧客,最好的營銷是旅游者的口碑”,旅游者的口碑來自于對旅游產(chǎn)品的體驗。旅游體驗不是自發(fā)的,而是由體驗環(huán)境(即旅游產(chǎn)品)誘發(fā)的,因此,體驗營銷需要旅游企業(yè)從旅游產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變成為體驗的策劃者,要將旅游者感覺、感受、甚至思維等訴求于旅游產(chǎn)品的創(chuàng)造,構(gòu)筑競爭優(yōu)勢。

2.選準旅游營銷的載體和突破口,用發(fā)散的思維進行營銷組合。旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性決定了旅游營銷手法的廣泛性,要選準旅游營銷的突破口和載體,就必須運用發(fā)散性的思維,將所有有助于旅游營銷的要素都納入旅游營銷的范圍。此外,旅游產(chǎn)業(yè)具有交叉活性,在旅游產(chǎn)業(yè)與社會、經(jīng)濟、文化與自然等各方面的交叉點上,不斷碰撞出靈感,形成新的營銷創(chuàng)意,為旅游營銷找到新的載體和突破口。

3.建立目標市場顧客的品牌忠誠,用彈性的思維運用營銷策略。旅游市場需求與競爭態(tài)勢變幻莫測,決定了旅游營銷是建立在營銷原理基礎(chǔ)之上的彈性營銷。針對不同的客源市場、不同的旅游人群、不同的產(chǎn)品體系,在營銷主題、營銷內(nèi)容、營銷形式、營銷渠道等方面,運用不同的營銷策略。

(四)用創(chuàng)意引領(lǐng)旅游消費――升級消費結(jié)構(gòu),增強旅游時尚

商品的市場價值可分解為使用價值和觀念價值兩部分。前者由科技創(chuàng)造而成,是商品的物質(zhì)基礎(chǔ),后者因文化滲透而生,蘊涵的是文化的觀念。隨著商品日益豐富并趨向同質(zhì)化,人們對商品或服務(wù)中所包含的一些無形附加物,如品位、感受、感覺、情趣、意味等更易產(chǎn)生“共鳴”與認同并大力追求。

一方面,創(chuàng)意旅游可以提高旅游產(chǎn)品消費中文化的含量,有助于推動消費方式的轉(zhuǎn)變和消費結(jié)構(gòu)的升級;另一方面,旅游消費具有分層的特點,創(chuàng)意旅游模式要通過激發(fā)旅游者的潛在消費欲望,提升消費層次,拓展消費空間,此外,創(chuàng)意旅游還有利于培育旅游產(chǎn)業(yè)新的經(jīng)濟增長點,增強旅游時尚,突破傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的靜態(tài)和單調(diào),吸引旅游者消費欲望,實現(xiàn)對旅游消費的引領(lǐng),擴大消費需求,這對吸引投資,實現(xiàn)消費需求與旅游經(jīng)濟發(fā)展之間的良性循環(huán)起著重要的作用,有助于進一步促進旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級,實現(xiàn)旅游經(jīng)濟的持續(xù)增長。

參考文獻:

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第2篇：法律意識與法律文化范文

【關(guān)鍵詞】文化生態(tài) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游

伴隨著工業(yè)化向信息化的時代演進，城市的發(fā)展呈現(xiàn)出根本性的變革。那種由規(guī)模化、標準化大生產(chǎn)驅(qū)動經(jīng)濟的城市發(fā)展模式從整體上看已經(jīng)弱化，消費經(jīng)濟時代城市本身及其文化表征已成為一種可生產(chǎn)并進行交換的商品。①城市旅游正是這樣一種商品。在這種迅速變化的生態(tài)狀況下，城市展現(xiàn)著自身文化的獨特特征，不斷牽引著人們好奇的神經(jīng)，但這也使得城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展面臨困境。本文以西安為例，結(jié)合城市變遷與文化生存的生態(tài)變遷，研究如何實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種優(yōu)勢資源的發(fā)展保護，解剖城市旅游在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用，為實現(xiàn)城市旅游發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護尋找更有效的方法。

現(xiàn)代城市發(fā)展中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

隨著全球化和經(jīng)濟發(fā)展，城市中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量越來越少，而且生存空間不斷遭到擠壓，處于一種弱勢地位。這是因為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存生態(tài)依附于特殊的生產(chǎn)方式、生活方式以及風俗活動等，工業(yè)化和信息化進程使得這些發(fā)生了變化，使它們喪失了實用價值而瀕臨消亡。城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅面臨著現(xiàn)代文化的沖撞融合，而且面臨著城市發(fā)展中的經(jīng)濟生存問題，其生存發(fā)展越來越成為廣泛關(guān)注的話題。

全球城市的文化競爭，使文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種軟實力，已經(jīng)成為衡量一個國家或城市綜合競爭力的重要指標。②文化成為城市競爭的重要內(nèi)容。城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為其重要一環(huán)。將旅游和休閑結(jié)合作為城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)復興的“推進劑”是世界上許多城市（如日本東京，中國蘇州、上海、杭州）采用的措施。

雖然城市旅游在幫助非物質(zhì)文化復興中表現(xiàn)出自己的潛力，但在一些案例中，非物質(zhì)文化的復興也帶來了一些新的問題和爭論。如缺乏對文化生態(tài)與自然生態(tài)環(huán)境的整體展示，以及商業(yè)化的運作有遺失文化本真性之嫌。

西安是中國古都之一，其旅游資源的得天獨厚，被譽為“天然歷史博物館”，歷史文化成為西安的旅游主題。由于它獨特的歷史資源稟賦，有著很大的旅游發(fā)展?jié)摿?。西安是古代農(nóng)業(yè)文化的城市標志，這種城市的突出特點是鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)仍延續(xù)在城市空間，“城市在聯(lián)合村莊、城堡、圣祠、市場的同時，還繼續(xù)依托了村莊的道德基礎(chǔ)：在日常的共同任務(wù)中愉快勞動、相互協(xié)作，以及在飲食、生育、祭祀供奉方面的共同習俗”。③在這種城市文化生態(tài)下，西安孕育創(chuàng)造了數(shù)量眾多而又異彩紛呈的非物質(zhì)文化，如秦腔、長安樂舞百戲、皮影、“長安古樂”、木版年畫、紙活、剪紙、泥塑、刺繡、布藝、長安造紙術(shù)、唐三彩制作工藝、風味小吃烹飪工藝等。盡管西安秦腔、西安鼓樂、藍田普化水會音樂國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及北張村傳統(tǒng)造紙技藝、長安斗門石婆廟七夕傳說、長安王曲城隍廟祭祀和廟會、十面鑼鼓、驪山女媧風俗等省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以生存，但全球化的推進使得其原來的生存土壤和環(huán)境遭到破壞，局部隨意濫用，加速了其蒸發(fā)。這是其現(xiàn)存生態(tài)。進一步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游與城市旅游之間的良性循環(huán)互動顯示出有前景的城市游帶動文化復興可能會是一種可行而有效的方法。

西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游狀況

西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游現(xiàn)狀。西安城市旅游是以體驗漢唐文化為主的，在崇尚文化多元化的精神下，這種單一主題旅游模式在文化旅游深層發(fā)展中顯得單薄無力。如此，民族社區(qū)旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游成為重要的補充，如以回民街為標志的民族社區(qū)旅游源于居住聚集、地理位置較好。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分散性，使得只能對其在一定程度上有限利用。對于秦腔，一是曲江新區(qū)以國家級文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)為平臺，將西安秦腔劇院市場化運作，通過曲江秦腔之夏、“中秋曲江月更明”秦腔晚會、“年末歲初，奧運會開幕式要開吼秦腔”，打造產(chǎn)業(yè)化的文化旅游精品；一是以“夢回長安”展現(xiàn)一幅秦腔交響詩畫。還有，建立以展現(xiàn)大唐文化的大唐芙蓉園作為陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示基地。這些有限利用，雖然可以向游客展示出西安作為歷史文化名城的底蘊，形成多元的西安旅游形象，激發(fā)游客對漢唐文化之外的地方性文化的了解熱情，但由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游在西安城市旅游中的地位沒有得到彰顯，表達的僅是漢唐文化的一種附屬，與構(gòu)建文化多元化還有很大差距。

西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展困境。盡管西安采取了行政行為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但如前述，西安不再是傳統(tǒng)意義上的城市，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然生存?zhèn)鞒幸巡粡痛嬖凇＿@就需要現(xiàn)代城市空間關(guān)注文化生態(tài)，為其搭建合適的社會生存環(huán)境。傳統(tǒng)社會下非物質(zhì)文化的自然傳承，源于它作為一種謀生的手段?，F(xiàn)代城市謀生方式的多樣性，使得很多實用價值較低的傳統(tǒng)技藝喪失市場。非物質(zhì)文化傳承者無法獲得利益，以致不能贏得更多的認同，從而不能形成一種文化“自覺”。西安目前的旅游規(guī)劃定位于再現(xiàn)盛世唐都，作為不符合唐文化系統(tǒng)元素的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)就受到一定挑戰(zhàn)。由于政府在城市旅游資源開發(fā)中，具有一定的偏向性，其資金主要選擇投向西大街仿唐建筑一條街的修建和建設(shè)大明宮城市中央公園等，這樣，其他方面就會受到資金的限制。

西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)保護與旅游發(fā)展

文化的發(fā)展是在文化―環(huán)境―人三者動態(tài)平衡的時空中不斷演進的。④依賴于農(nóng)耕文化產(chǎn)生的非物質(zhì)文化，在與相背離的現(xiàn)代城市下，早已喪失傳承存在的生態(tài)狀況。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承取決于在現(xiàn)代城市中如何構(gòu)筑起適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的再生文化生態(tài)（相對于原生文化生態(tài)），從而形成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種常態(tài)性保護和開發(fā)。

基于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)代功能，構(gòu)筑一種網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。對西安地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源展開全面普查，運用現(xiàn)代高科技方式，對其進行真實、系統(tǒng)和全面的整理記錄，分類建檔和數(shù)據(jù)庫。建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化管理信息系統(tǒng)，為文化旅游開發(fā)提供可形可視資源。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們能夠通過它相互溝通，減少相互之間的無知和誤解，實現(xiàn)共生。從某種程度上講，這符合了現(xiàn)代城市人的一種生活潮流，彰顯了互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)文化特別是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)的管理功效。

依托城市改造規(guī)劃與城市旅游發(fā)展，搭建一種旅游生態(tài)。一是依托仿古文化街區(qū)建設(shè)生態(tài)博物館。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的經(jīng)濟價值實現(xiàn)，關(guān)鍵在于旅游產(chǎn)品的設(shè)計，而這依賴于有效載體化。西安在打造盛世唐都過程中，可依托街道改造，如仿古文化街，建立具有鄉(xiāng)土文化的生態(tài)博物館，對西安地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開整體移植，進行綜合展示。在西安城市改造中，在以傳統(tǒng)歷史文化痕跡為表征的仿古文化街建立的博物館，展示既有收集、歸類的標本式的綜合展示，又有原生態(tài)的生活方式、生產(chǎn)方式及文化藝術(shù)品的原樣陳列，這可以使人們身臨其境地參與，而不是被動靜態(tài)觀賞，也可能是一種有效模式。二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝傳承和表演與旅游體驗相結(jié)合的傳承人隊伍建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不在于傳授方式是否合理，關(guān)鍵在于它們并不樂觀的生存現(xiàn)狀使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間的傳承性難以再續(xù)。就旅游體驗而言，文化傳承人，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體，是旅游資源色鮮明、個性獨特和具有原生態(tài)的基因，是旅游者在眾多的旅游宣傳信息中作出旅游決策的重要因素。這就為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承展現(xiàn)了一種機會。依托仿古文化街建立的生態(tài)博物館，表面上它作為一種旅游產(chǎn)品，向游客表演各種民間技藝，讓游客親自體驗各種技藝，出售各種純手工、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料開發(fā)的旅游商品或手工藝品，以及批量生產(chǎn)的工業(yè)化的“工”品，滿足不同層次需要，實質(zhì)上保證了文化傳承人在旅游中的經(jīng)濟利益，從而解決了非物質(zhì)文化技術(shù)傳承的問題。

西安作為一個蓬勃發(fā)展的旅游城市，在應對城市發(fā)展和更新的潮流中，要完整保留住自己的地方文化，應充分發(fā)揮旅游在其中的作用，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟與文化經(jīng)濟的融合，地方文化與城市文化的契合?？梢钥吹剑鞘新糜卧诖龠M非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展中有著獨特的作用。城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分散性與生存困難性，其保護和發(fā)展依賴于政府發(fā)揮主導性作用。政府在強調(diào)城市漢唐文化主題以及相關(guān)改造的同時，要注重對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)，這對于城市旅游與城市整體發(fā)展將是一個層次性的提升。（作者單位：延安大學歷史文化學院）

注釋

①焦彥等：“城市旅游定位的戰(zhàn)略方法――以天津城市旅游為例”，《旅游學刊》，2009年第4期，第19～23頁。

②高宏宇：“文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展――以上海為例”，上海：同濟大學，2007年。

第3篇：法律意識與法律文化范文

【關(guān)鍵詞】全域旅游 嘉峪關(guān)市 經(jīng)濟文化一體化

一、嘉峪關(guān)全域旅游可行性分析

嘉峪關(guān)是甘肅省重要的工業(yè)和旅游城市，其境內(nèi)有世界文化遺產(chǎn)、國家5A級景區(qū)、明代萬里長城西端起點――嘉峪關(guān)，魏晉文化研究寶庫――魏晉“地下畫廊”，歷史上最早的玉門關(guān)、西部八達嶺――石關(guān)峽懸臂長城，亞洲距城市最近的“七一”冰川，新城國家級濕地公園等著名文物古跡、歷史名勝和自然奇觀。有東湖生態(tài)旅游園區(qū)、紫軒葡萄酒莊園、中華孔雀苑、嘉峪關(guān)城市博物館等國家4A、3A級旅游景區(qū)。有討賴河水利風景區(qū)、華夏龍園、文殊寺旅游景區(qū)、“兩湖一河”文化園和迎賓湖等生態(tài)人文景觀。有嘉峪關(guān)大劇院、雄關(guān)文化廣場、長城博物館和國際三大滑翔基地之一――嘉峪關(guān)滑翔基地、國際鐵人三項專用賽場、汽車摩托車越野基地、嘉峪關(guān)體育場等大型公共文化體育設(shè)施。有雄關(guān)冰雪文化產(chǎn)業(yè)園、三禾奇石城、雄關(guān)博物館等獨具絲路特色的民營文化產(chǎn)業(yè)。有方特歡樂世界、觀禮古鎮(zhèn)文化休閑生態(tài)旅游綜合景區(qū)等體驗式旅游項目。豐富的旅游資源給嘉峪關(guān)全域旅游提供了多樣化的產(chǎn)品選擇，也給嘉峪關(guān)發(fā)展經(jīng)濟文化一體化發(fā)展提供了強大的支撐。2015年，嘉峪關(guān)以“方特”歡樂世界開園經(jīng)營為契機，組織開展一系列文化、旅游節(jié)慶會展活動，推動全市文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)快速發(fā)展，全年累計實現(xiàn)增加值4.31億元，同比增長33.85%。文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)數(shù)239個，比上年同期增加3個，增長1.27%；從業(yè)人員5205人，比上年同期增加330人，增長6.77%；資產(chǎn)33.02億元，比上年同期增加9.24億元，增長38.86%。實現(xiàn)旅游收入39.51億元，比上年同期增長36.85%；旅游人數(shù)620.29萬人，比上年同期增長34.26%。

二、發(fā)展嘉峪關(guān)全域旅游，建設(shè)戈壁明珠旅游目的地

全域旅游是指在一定區(qū)域內(nèi)，以旅游業(yè)為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，通過對區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟社會資源尤其是旅游資源、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)、體制機制、政策法規(guī)、文明素質(zhì)等進行全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化提升，實現(xiàn)區(qū)域資源有機整合、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、社會共建共享，以旅游業(yè)帶動和促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理念和模式。隨著經(jīng)濟發(fā)展、生活水平及消費者素質(zhì)的提高，游客的消費觀念、消費訴求發(fā)生變化，傳統(tǒng)的觀光型旅游已經(jīng)不能滿足市場需求，游客變?yōu)楦鼈€性化，更傾向追求文化內(nèi)涵的體閑度假型旅游。借助“一帶一路”戰(zhàn)略和甘肅建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的機遇，立足嘉峪關(guān)獨特的歷史文化、區(qū)位條件、資源稟賦和人才資源等優(yōu)勢，推進全域旅游發(fā)展，著力打造“文化強市”。

（一）樹立全域理念，構(gòu)建文化旅游融合發(fā)展機制

將嘉峪關(guān)市作為一個大景區(qū)來整體規(guī)劃，通過規(guī)劃和引導、約束和規(guī)范，推動“景城一體化”的發(fā)展。按照全省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)“一帶三區(qū)十三板塊”的總體布局，嘉峪關(guān)市重點謀劃實施“1251”工程，即用好一個品牌，推動兩個發(fā)展，打造五個園區(qū)，實現(xiàn)一個目標。用好世界文化遺產(chǎn)嘉峪關(guān)這一品牌，推動文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)兩個發(fā)展，打造以嘉峪關(guān)世界文化遺產(chǎn)保護為核心的歷史文化展示園區(qū)、以華強科技文化產(chǎn)業(yè)園為龍頭的科技生態(tài)文化創(chuàng)意園區(qū)、以絲綢之路文化博覽園為重點的文化體驗園區(qū)、以國際短片電影展為帶動的節(jié)慶賽事文化交流園區(qū)、以城鄉(xiāng)文化共同繁榮發(fā)展為目標的城鄉(xiāng)文化一體化示范園區(qū)，實現(xiàn)建成嘉峪關(guān)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)這個目標。通過開拓休閑度假、體育健身、商務(wù)會展、生態(tài)旅游、自駕游等休閑度假產(chǎn)品，開發(fā)漂流、探險、養(yǎng)生等體驗旅游項目，發(fā)展野外拓展、戶外露營、山地運動等健身產(chǎn)品，不斷創(chuàng)造出能夠滿足游客心理、情感、審美享受的旅游產(chǎn)品，形成多元化、系列化、適應不同層次需求的旅游項目群。將文化與旅游融合發(fā)展，旅游規(guī)劃與城市規(guī)劃相結(jié)合，實現(xiàn)集群發(fā)展。

（二）強化品牌意識，打造文化旅游特色精品項目

深入挖掘文化旅游資源，打造一批“拿得出、叫得響、傳得遠”的旅游特色精品品牌。精細化打造歷史文化遺產(chǎn)，建設(shè)集景點觀光、文化體驗、戈壁自駕、歷史演義等多功能于一體的復合型旅游園區(qū)。創(chuàng)新開發(fā)旅游演藝項目，通過大型話劇、歌舞向游客展現(xiàn)嘉峪關(guān)市特色文化和風土人情。辦好國際鐵人三項賽、國際短片電影展、房車博覽會、國際馬拉松、國際滑翔節(jié)、奇石文化旅游節(jié)、絲路?長城國際音樂節(jié)、美食節(jié)等各項活動，打造品牌節(jié)會。著力開發(fā)旅游商品，如夜光杯、烤肉串、紫軒葡萄酒、鎖陽咖啡、祁連山墨玉等特色旅游商品，促進嘉峪關(guān)經(jīng)濟建設(shè)。

（三）優(yōu)化服務(wù)體系，完善公共旅游設(shè)施建設(shè)

嘉峪關(guān)全域旅游的發(fā)展離不開優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)，對旅游的食住行游購娛等要素過程及旅游目的地服務(wù)的規(guī)范化、標準化是發(fā)展趨勢。加快景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施與城區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施同步規(guī)劃建設(shè)，構(gòu)建旅游交通網(wǎng)絡(luò)體系，要考慮到自駕車自助游需求，完善標志、標線、標識等系統(tǒng)，在風景優(yōu)美的地方規(guī)劃建設(shè)觀景臺和休息服務(wù)設(shè)施，完善旅游集散體系；建設(shè)游客咨詢和服務(wù)中心，提供信息咨詢、住宿預訂、導游調(diào)配等服務(wù)；加快推進以信息查詢、電子商務(wù)、虛擬旅游為一體的智慧旅游平臺建設(shè)，提升旅游服務(wù)人員整體素質(zhì)。為嘉峪關(guān)游客提供提供人性化、標準化、智慧化的全程旅游服務(wù)，確保嘉峪關(guān)全域旅游的建設(shè)發(fā)展。

三、嘉峪關(guān)旅游可持續(xù)發(fā)展思考

（一）堅持以保護生態(tài)環(huán)境為前提制定旅游規(guī)劃

嘉峪關(guān)市發(fā)展旅游業(yè)，要重視合理利用旅游資源，成立相關(guān)環(huán)境保護部門，做好旅游資源的調(diào)查，制定對應的旅游項目開發(fā)、建設(shè)、管理與保護的一體化程序，正確處理好生態(tài)保護與旅游資源開發(fā)之間的關(guān)系，科學根據(jù)嘉峪關(guān)市旅游景區(qū)生態(tài)保護和環(huán)境容量的要求，確定開發(fā)利用強度和限度及容量，組織有計劃的游覽活動。

（二）堅持以適應市場需求為導向推出特色旅游項目

“體驗參與，融入文化”是現(xiàn)在旅游業(yè)發(fā)展的新趨勢，是大眾的需求變化，也是未來旅游發(fā)展的趨勢。嘉峪關(guān)市是歷史文化、工業(yè)產(chǎn)業(yè)文化、大漠風情等完美結(jié)合于一體的旅游勝地。嘉峪關(guān)市在發(fā)展旅游業(yè)、建設(shè)旅游優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)時，要按照旅游業(yè)的發(fā)展趨勢，以獨具特色的戈壁為亮點，突出生態(tài)主題，優(yōu)化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，加強游客體驗互動項目開發(fā)，用本土獨有的特色文化吸引游客。

（三）堅持以提升旅游服務(wù)質(zhì)量為目的建設(shè)旅游人才隊伍

目前，嘉峪關(guān)旅游服務(wù)質(zhì)量急需提高。 首先，嘉峪關(guān)旅游從業(yè)人員大都從事于傳統(tǒng)的旅游部門，如酒店、旅行社、旅游局、旅游景區(qū)等，如今全域旅游的到來，需要大批的新業(yè)態(tài)旅游人才，人才的匱乏滿足不了行業(yè)的需求。其次，嘉峪關(guān)市的旅游人才以中專、大專學歷為主，具有本科生、研究生學歷的人員較少。旅游從業(yè)人員專業(yè)性不強，導致服務(wù)專業(yè)化效果較差。第三、旅游人才中，能熟練掌握外語的人數(shù)較少，其他小語種語言更少有人掌握。因此，嘉峪關(guān)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要更多專業(yè)人才和復合型人才的支持。一方面要通過戰(zhàn)略合作伙伴和專項基金引進旅游管理的高端人才，高起點規(guī)劃并推進嘉峪關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面要制定長效人才培訓機制，構(gòu)建培訓平臺，優(yōu)化人才供給結(jié)構(gòu)，注重人才培養(yǎng)和人才儲備。如利用當?shù)馗呗氃盒Ｅ囵B(yǎng)旅游、酒店、電商、物流等專業(yè)，為全域旅游發(fā)展戰(zhàn)略提供人才支撐。

參考文獻：

第4篇：法律意識與法律文化范文

一、鞏義民俗文化資源分類

鞏義民俗民風文化資源可概括為物態(tài)類民俗文化資源、制度類民俗文化資源、行為類民俗文化資源三大類。

（一）物態(tài)類民俗文化資源

鞏義市的物態(tài)類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風味飲食以及土特產(chǎn)等。通過調(diào)研統(tǒng)計，現(xiàn)鞏義民間手工技藝包括根雕、織布、印染、剪紙、編織、篆刻、刺繡等31項，其中站街鎮(zhèn)大黃冶的唐三彩、潛彩畫、剪紙以及鞏義絞胎瓷尤為突出。鞏義唐三彩窯由我國著名陶瓷家馮先銘在黃冶村發(fā)現(xiàn)的，由于它專為皇宮貴族燒造明器，技術(shù)高超、品種繁多、釉色晶瑩可愛，1963年，被河南省公布為重點文物保護單位。潛彩畫是一種別具一法的繪畫藝術(shù)，它的顏色在畫中潛藏著，對著自然條件的變化顏色會隨之變化，故稱“神畫“。鞏義的剪紙主題直觀，結(jié)構(gòu)獨特，造型洗煉，火爆鮮艷，鄉(xiāng)土味濃。圖案的簡練簡到不能再簡的程度，整體結(jié)構(gòu)相連不怕風吹日曬，是民風民俗的產(chǎn)物，是民間剪紙的活化石。

鞏義地方民眾喜面食，由于離省會鄭州較近，鞏義的餐飲風味也越來越體現(xiàn)出了多元化。如鞏義虎家燴面湯紅菜綠面筋斗，湯香味美，口感勁道；回郭鎮(zhèn)肉合外焦里嫩、香酥可口、經(jīng)濟實惠；城區(qū)鎮(zhèn)北路的老君燒雞離骨離幫，鮮嫩脆香，不油膩、不粘連、不夾牙。鞏義土特產(chǎn)品種繁多，南河渡石榴，個兒大籽保，酸甜可口；魯莊鎮(zhèn)的星神雞蛋，皮為綠色，是環(huán)保綠色食品中的佳品；小關(guān)柿餅個兒大肉厚，無籽霜多，含糖高，久儲不干，生津、潤腸，清咽利喉等特點；南山核桃，外形美觀、皮隔均薄，出仁率高，含油量大，藥食并用，營養(yǎng)豐富，久食可抗衰老，延年益壽。

（二）制度類民俗文化資源

鞏義廟會，歷史悠久，每逢過年過節(jié)都會舉行廟會。文娛活動多為群眾自發(fā)組織，同時，廟會上小商小販云集，群眾邊看戲邊選購自己需要的商品。據(jù)統(tǒng)計，鞏義市建國前尚存古廟會267個。最特色的要數(shù)回郭鎮(zhèn)蘇林觀會、孝義二郎廟會，浮戲山老廟，廟會期間大戲連臺，朝山進香，人山人海，熱鬧非凡。但隨著人們思想意識的變化和經(jīng)濟發(fā)展，古廟會保留至今的已為數(shù)不多，隨著鞏義經(jīng)濟的飛速發(fā)展，鞏義的人們更加注重文化生活，每年正月十五的燈會和正月十九各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文藝匯演仍然是鞏義市民期待的項目。

鞏義雖屬于縣級市，各種各樣的禮教制度卻非常多。如：新婚之夜壓床的習俗，傳說這能保平安，保健康；在中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)里，小輩都要盡可能趕到家中，團聚在長輩身旁。在中原大地娶親，都要搶時辰或搶繡鞋。這種禮制起源年代久遠，至今世代相傳。

（三）行為類民俗文化資源

行為類民俗文化資源，主要包括民間舞蹈、民間曲藝、民間體育活動等。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，鞏義的民間傳統(tǒng)體育與競技包括魯莊鎮(zhèn)的高蹺表演、河洛鎮(zhèn)南河渡村的旱船表演，米河鎮(zhèn)的舞獅表演以及民間雜技東莊秋千等12項傳統(tǒng)技藝。其中被譽為“中原第一獅“的鞏義小相獅舞，被河南省文化廳推選為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報候選項目。另外，東莊打秋千是鞏義市魯莊鎮(zhèn)獨有的秋千形式，它集騎秋、跑秋、翻梁秋等獨特秋千為一體的打秋千，是集秋千藝術(shù)、體育藝術(shù)、建筑藝術(shù)和雜技藝術(shù)為一體的完美藝術(shù)結(jié)合。據(jù)統(tǒng)計，鞏義民間曲藝大致涵蓋30個門類，其中以河洛大鼓書、說書、十八盤嗩吶尤為突出，并在民間廣為流傳。

二、鞏義民俗文化旅游現(xiàn)狀的SWOT分析

通過以上對鞏義市民俗民風文化資源種類的了解，綜合游客行為學、心理學等相關(guān)因素，筆者得出鞏義民俗民風文化資源的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)并存，困難與希望同在。

（1）比較優(yōu)勢（Strengths）

①區(qū)位優(yōu)勢

交通便利，區(qū)位條件優(yōu)越。鞏義位于鄭州最近的輻射區(qū)，中原文化的發(fā)展固然離不開鞏義的發(fā)展，同樣鞏義的發(fā)展也必將提升中原文化的發(fā)展?jié)摿?，因此鞏義更應該發(fā)揮它的區(qū)位優(yōu)勢，挖掘鞏義民俗文化，提升中原文化的發(fā)展。

②民俗文化內(nèi)容豐富多彩，開發(fā)潛力巨大

從第一部分的介紹中，我們了解到，鞏義的民俗文化資源非常豐富，民間文學、民間信仰、民間手工技藝類資源尤為豐富，詳情請參見圖表1。鞏義不僅擁有無比豐厚的民俗文化資源，同時也是具有無限魅力的民間文化，有著巨大的開發(fā)潛力。比如河洛大鼓書，是河南歷史比較悠久的戲品種之一；小相舞獅和東莊打秋千兩大體育民俗文化，在河南有很大的影響力。這些民俗歷史悠久，影響深遠，傳播廣泛，部分優(yōu)秀民俗文化資源有待發(fā)掘，開發(fā)潛力巨大。（見圖表1）

（2）發(fā)展制約（Weaknesses）

①觀賞性弱，缺乏資源整合

鞏義民俗文化旅游資源在開發(fā)過程中并未體現(xiàn)出真正的民俗內(nèi)涵，多是一些外在的表面現(xiàn)象，觀賞性不強。各地區(qū)的民俗文化處于分散、獨立的狀態(tài)，資源整合度不夠，譬如：鞏義各鎮(zhèn)廟會隨著社會的進步，有些因人數(shù)聚集太少，逐漸被取消；河洛大鼓書也只有在局部地區(qū)傳唱度比較高，大多數(shù)地方都對此曲藝類別去向陌生狀態(tài)。同時，一些獨具特色的民俗文化資源未進行合理規(guī)劃、分類、收集和挖掘，整合效益差，使得鞏義民俗文化旅游發(fā)展緩慢，缺乏活力。

②民俗精品缺乏，深度挖掘不夠

鞏義大鼓書、小相獅舞等歷代傳承的民俗現(xiàn)正申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民族民間保護工程，大多數(shù)民俗文化資源挖掘深度和力度不夠，效益低下，精品太少。

③產(chǎn)品創(chuàng)新不夠，缺乏體驗性

目前游客到河南鞏義旅游觀光時，除了到康百萬、浮戲山雪花洞、鞏義石窟觀光外，很少參與廟會、社火這類民俗旅游項目。大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏創(chuàng)新意識。雖然舞獅在一些節(jié)慶活動上還比較盛行，多為經(jīng)濟目的，因此并未開發(fā)成旅游產(chǎn)品，缺乏參與性。

（3）發(fā)展機遇（Opportunities）

①政府支持

近年來，鞏義市在發(fā)展民俗文化上，政府相關(guān)部門已認識到，要把它作為重要的產(chǎn)業(yè)鏈來開發(fā)，須加強旅游資源整合，實現(xiàn)資源優(yōu)勢互補，加大對民俗風情游的扶植力度，使民俗文化煥發(fā)光彩，發(fā)揮更大的作用。2012年，在鞏義康百萬莊園舉行的“鞏義市第三屆民俗文化節(jié)“吸引如織游客，精彩的民俗文化展、“明清真人秀“、傳統(tǒng)婚禮禮儀展示、書法作品展等多項活動讓大家陶醉其中。

②民俗文化保護意識增強

隨著民俗文化旅游稱為一種熱潮，游客對民俗旅游的需求量不斷增大，保護、傳承與發(fā)展民俗文化，就成為了當前民俗文化旅游發(fā)展的催化劑，對于鞏義來講，若想保護，必先挖掘，畢竟民俗文化是一種無形資源，發(fā)展的最好方式就是傳承和保護。

（4）面臨挑戰(zhàn)（Threats）

①部分民俗文化后繼無人、日漸萎縮

在我們調(diào)查過程中，隨著人們思維的不斷轉(zhuǎn)變，不少民俗文化受到外來異域文化的影響，傳統(tǒng)文化的烙印越來越淡化，使得民俗文化面臨著后繼無人、日漸萎縮的局面。除了河洛大鼓書在鞏義家道頻道播出外，如潛彩畫、婚慶習俗、東莊秋千在近幾年呈萎縮狀態(tài)，有些甚至后繼無人。

②周邊區(qū)域競爭力增強

鞏義屬于縣級城市，與周邊洛陽、鄭州、安陽等地相比，宣傳力度、服務(wù)配套設(shè)施等方面都有一定的差距，這無形中在橫向空間上制造了一定的威脅，政府應加大民俗文化旅游的創(chuàng)新性與宣傳，使其在競爭中處于優(yōu)勢地位。

3鞏義民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)策略

①以核心景區(qū)為依托，挖掘民俗文化旅游產(chǎn)品

針對鞏義市民俗文化旅游資源分布的狀況，依托鞏義市每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域的核心景區(qū)，如南河渡鎮(zhèn)的石窟寺和黃河游覽區(qū)、康店鎮(zhèn)的康百萬莊園、新中鎮(zhèn)的浮戲山雪花洞、大峪溝鎮(zhèn)的青龍山慈云寺風景區(qū)等，以它們?yōu)橐劳?，挖掘各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民俗文化資源，對其進行設(shè)計，作為景區(qū)內(nèi)的附屬項目，貫穿于整個景區(qū)。譬如：南河渡鎮(zhèn)，可在當?shù)嘏e辦石榴節(jié)、廟會、垂釣等活動等，結(jié)合黃河游覽區(qū)和石窟寺，使其形成特色鮮明的民俗旅游產(chǎn)品線路。兩者的結(jié)合，可以同時滿足游客吃、住、行、游、購、娛等需求。

②增強民俗文化品牌意識，開發(fā)特色產(chǎn)品

鞏義民俗文化資源很獨特很優(yōu)秀，如地方曲藝河洛大鼓、民間工藝水滸英雄臉譜、口水畫、潛彩畫等等。如何更好的保護和繼承這些民俗文化，使其后繼有人，就需在產(chǎn)品特色上下功夫，可舉辦一些河洛大鼓說書比賽，像河南著名的節(jié)目《梨園春》一樣，使其發(fā)揚光大，或舉辦一些競技大賽、秋千大賽等，使鞏義民俗文化特色更加鮮明，增強品牌意識。

③增強游客的參與性，轉(zhuǎn)變開發(fā)模式

民俗文化更突出的特點就是具有地域性，因此可轉(zhuǎn)變產(chǎn)品開發(fā)模式，從游客的參與性入手，使其入鄉(xiāng)隨俗。將鞏義民俗文化中的禮教習俗、飲食習俗、婚慶習俗等文化轉(zhuǎn)變成民俗體驗項目，一改以往只看不參與的觀光游覽模式，感受當?shù)氐娘L俗及傳統(tǒng)。另外可以設(shè)置新穎獨特的旅游項目，如“鞏義美食一條街“、“鞏義土特產(chǎn)購物中心“等等。還可以在旅游線路開發(fā)方面采取“洛陽-鞏義-開封“為中心的線路，或以“鞏義石窟-康百萬莊園-龍門石窟“為中心的中原民居旅游等。

四、結(jié)語

經(jīng)過對鞏義市民俗文化旅游現(xiàn)狀的分析和總結(jié)，筆者認為目前鞏義市民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)尚淺，在開發(fā)策略論述中重點突出了產(chǎn)品開發(fā)方式及途徑。在鞏義市民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)上應做到：發(fā)展以民俗文化為主題的休閑養(yǎng)生特色旅游，重點發(fā)展針對周邊市場的短線休閑旅游，策劃創(chuàng)意新型的民俗文化旅游產(chǎn)品，積極開展旅游項目多元化，促進中原旅游業(yè)的持續(xù)增長。

第5篇：法律意識與法律文化范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 創(chuàng)意 工業(yè)設(shè)計方法 旅游紀念品

不同地域的人們在邏輯思維、行為方式上因文化差異存在很大差別?！霸O(shè)計的內(nèi)涵就是文化”，若離開文化的土壤，設(shè)計則將變?yōu)闊o本之木，伴隨著我國旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游紀念品市場也顯示出了巨大的開發(fā)潛力，用戶對旅游紀念品的創(chuàng)意契合、文化認同需求增強，將文化創(chuàng)意融入旅游紀念品設(shè)計中顯得尤為重要。如何設(shè)計出富含鮮明文化內(nèi)涵的旅游紀念品，迫切需要一種有效的設(shè)計方法。

一、中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意中存在的問題

時至今日，中國傳統(tǒng)文化及創(chuàng)意的應用得到越來越多的重視，對于文化的追本溯源已成為一種共識，但在旅游紀念品設(shè)計表達上，部分產(chǎn)品還存在如下問題：

（一）中國傳統(tǒng)文化在旅游紀念品設(shè)計的應用中，表象化嚴重，重形式而無內(nèi)涵。

（二）創(chuàng)意元素裝飾性大于實用性，創(chuàng)意與旅游紀念品契合點低，牽強的附加影響旅游紀念品整體性。

（三）創(chuàng)意元素多為“初級元素”，缺乏思考與深加工。很多中國傳統(tǒng)文化元素被套用照搬移植到旅游紀念品上，在提取過程中缺乏系統(tǒng)的、多方面的循序漸進。未能先“悟形”、后“延意”、再“傳髓”、終“超境”。

（四）設(shè)計創(chuàng)意因襲模仿嚴重、角度單一。在文化體系多元化的今天，對傳統(tǒng)文化的理解與應用也應采取發(fā)展的、辯證的、多元的準則。

（五）設(shè)計師與用戶間，通過產(chǎn)品所表現(xiàn)的直觀可呈現(xiàn)性、可溝通性不足，用戶無法立即與產(chǎn)品產(chǎn)生共鳴。

二、解決問題的方法

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)造性思維是一種體現(xiàn)創(chuàng)意的思維抽象過程，它能將旅游紀念品實質(zhì)和內(nèi)外聯(lián)系通過一定方式具象呈現(xiàn)。當創(chuàng)造性思維融入旅游紀念品設(shè)計中，可以增強消費者記憶辨識度，在旅游地購買旅游紀念品，通常時間緊促，無法充分細致的了解產(chǎn)品，而獨特新奇的事物更能激發(fā)人們的記憶辨識，產(chǎn)生興趣；通過創(chuàng)意直觀快速的展示，抓住人們感性判斷和情感需求，依托創(chuàng)意將體驗和互動傳遞給消費者，產(chǎn)生共鳴，達到提升旅游紀念品特點和人性化的目的；憑借對功能和載體的歸納融合，選擇恰當對口的創(chuàng)意，滿足用戶潛在需求。

針對于旅游紀念品的創(chuàng)造性思維主要依托頭腦風暴法、換元思維法、聯(lián)想思維法、逆向思維法和優(yōu)選法等方法多元橫向的聯(lián)系產(chǎn)生新的思路，提出新的問題，結(jié)合觀察階段整理資料，尋找當前設(shè)計的突破點、重點和盲點；將旅游紀念品功能延續(xù)與開發(fā)放在首位，新功能的使用固然可喜，但舊有功能通過載體變換和改變表現(xiàn)方式，也可達到創(chuàng)新效果；增強創(chuàng)新性聯(lián)系與組合，結(jié)合已有經(jīng)驗，不孤立差異時效環(huán)境的條件，強調(diào)分析共同點，進行有針對性的整合，衍生新的思路，這樣才能切實做到將創(chuàng)造性思維融入旅游紀念品設(shè)計中。

（二）分析階段

旅游紀念品設(shè)計主要包含題材、立意、功效、形態(tài)、色彩、材質(zhì)六種元素，它們聯(lián)系緊密、環(huán)環(huán)相扣，任何一處變動都會影響產(chǎn)品整體效果。題材引領(lǐng)設(shè)計思路，以中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意為線索，就是要抓住當?shù)靥赜形幕?，反映獨?chuàng)性和高度凝練的人文特征；立意體現(xiàn)旅游紀念品品味層次，必須掌握傳統(tǒng)文化審美特點，將立意轉(zhuǎn)化為直觀的創(chuàng)意，讓消費者找到共鳴和情感歸宿，提升產(chǎn)品內(nèi)涵；功效體現(xiàn)旅游紀念品價值，其中認知功效體現(xiàn)互動性，能夠傳遞旅游地信息，審美功效體現(xiàn)產(chǎn)品美學情趣，實用功效增加產(chǎn)品競爭力，體現(xiàn)價值所在，功效的不同偏重直接影響產(chǎn)品意義；形態(tài)作為抓住第一印象的關(guān)鍵，其核心內(nèi)容是創(chuàng)意推新，通過全新造型的引入或是舊有元素的重新組合，促使消費者提升認可度和激發(fā)好奇心；色彩作為最直觀的印象，能夠有效地滿足審美對感官的直接刺激外，還具有提示、象征的意義；材質(zhì)選擇體現(xiàn)地域性，尊重傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上可引入新材料，避免粗制濫造；結(jié)合成本，合理使用加工手法，在忠實傳統(tǒng)工藝的前提下依托現(xiàn)代技術(shù)，既傳承以往又創(chuàng)新發(fā)展。

（三）解構(gòu)、組合階段

本次基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀念品設(shè)計采用分析精簡選擇法。其實施手段是：首先羅列具體方式，包含產(chǎn)品定位、文化創(chuàng)意主題確定、分析三個步驟；其次為分解階段，進行元素提??；然后引出分析精簡選擇法進行元素組合；最后為方案篩選。

分析精簡選擇法是一種先通過大量不同信息分類排列重組，再根據(jù)期望目標精簡后，最終得到理想方案的設(shè)計方法。它的特點是以文化創(chuàng)意貫穿整體設(shè)計，通過元素解構(gòu)組合形成創(chuàng)新。具有針對性強、涉及全面、步驟條理清晰的特點，適合旅游紀念品特色化、人性化、系列化發(fā)展。

1.具體方式

明確目標消費者、紀念品功能、技術(shù)，結(jié)合企業(yè)自身形象與文化，針對特有地域性、人文性、情感性、美學性進行產(chǎn)品文化定位。通過分析調(diào)查問卷，抓住重點，避免盲點。

旅游紀念品文化創(chuàng)意主題需結(jié)合產(chǎn)品使用環(huán)境、人機伴隨關(guān)系，集中目標、廣泛思考。要滿足消費者內(nèi)心需求，創(chuàng)意與功能恰當融合，文化主題與表現(xiàn)形式協(xié)調(diào)自然。通過體現(xiàn)產(chǎn)品區(qū)分性的選擇條件改變，提出各項屬性的改進創(chuàng)新方案。

2.分解階段

分解階段又稱為元素提取階段，針對旅游紀念品設(shè)計的主要元素，如：色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、工藝等可利用之前收集整理后的信息進行提取，結(jié)合差異比較法、分解提取法進行元素分類，將所分解的元素以圖表形式表現(xiàn)。

3.組合階段

組合階段又稱為元素構(gòu)成階段，通過分解階段對旅游紀念品元素的整理歸類，可選取分解階段每組單項中的獨立元素利用數(shù)學排列組合法進行重組。

排列組合結(jié)果會產(chǎn)生巨大基數(shù)。重組，其本質(zhì)就是將抽象元素轉(zhuǎn)化整合為具象實物。此過程中旅游紀念品應用的地域特征元素越多，產(chǎn)品與旅游地統(tǒng)一性越高，形象越具象，偏重模仿性越強；反之，產(chǎn)品偏抽象，特征不明顯，代表性弱。所以在組合階段選取元素特征種類和數(shù)量上應遵循：

第一，時刻把握旅游紀念品整體性，注重元素間相互關(guān)系的銜接，避免“為了設(shè)計而設(shè)計，為了裝飾而裝飾”。

第二，對“不可能”元素項剔除時，多思考，分析有無其它路徑將其實現(xiàn)。往往達到創(chuàng)新效果正是靠這些“不可能”項發(fā)揮作用。

第三，辯證的看待元素組合數(shù)量，通過盡量少的元素，交代清楚產(chǎn)品即可，面面俱到反而有可能畫蛇添足，“少即是多”。設(shè)計點也有主次之分，抓住最有代表性的元素，結(jié)合實際情況合理組合，忌畏手畏腳、因襲模仿，無創(chuàng)意。

（四）方案篩選

本階段運用基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀念品設(shè)計評價標準來進行方案篩選，其評價準則為：第一，人的需求得到滿足。包含生理、心理、社會、自我實現(xiàn)四方面；第二，文化創(chuàng)意的體現(xiàn)；第三，地域性、代表性的直觀體現(xiàn)；第四，形式美學完整簡潔、體現(xiàn)整體性；第五，產(chǎn)品使用效率、適用性，與所在環(huán)境的關(guān)系；第六，功能、造型、結(jié)構(gòu)三者統(tǒng)一性，產(chǎn)品傳遞信息與用戶的一致性；第七，實際生產(chǎn)情況及企業(yè)發(fā)展與效益。

通過評價準則和問卷反饋，結(jié)合實際情況，進行加權(quán)計算，得分最高方案即為最終設(shè)計方案。

三、設(shè)計實例

桌上旅游紀念品已經(jīng)在日常生活中得到廣泛的使用，運用中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計不僅可以增添紀念品功能與情趣，還能提升實用性和美學價值，滿足消費者的文化訴求和情感認同。下面以南通旅游紀念品為實例，進行桌上旅游紀念品設(shè)計。

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)意最直白的理解就是能讓用戶產(chǎn)生共鳴并為之感動。抓住南通地域性特有元素，以當?shù)貍鹘y(tǒng)文化為主軸，尋找突破現(xiàn)有紀念品的思路：需要打破常規(guī)，拒絕雷同，讓消費者眼前一亮，產(chǎn)生興趣。通過對重點、盲點元素的分析拓展，表現(xiàn)方式的篩選，功能結(jié)合載體的融入，確定紀念品創(chuàng)新思路。

（二）分析階段

通過對消費者問卷調(diào)查及企業(yè)希望，結(jié)合影響因素分析的分析與文化創(chuàng)意主題分析，確定本次創(chuàng)意主題方向為“當?shù)卮硇詺v史人物”，經(jīng)過對比南通歷史人物的影響力、熟識度和可設(shè)計性，確定以“秦淮八艷”之一才女董小宛為設(shè)計原型。

（三）解構(gòu)組合階段

1.分解階段

對收集的素材，結(jié)合差異比較法，分解提取元素，然后歸類列表。（圖1）

2.組合階段

在遵循組合階段三點要求的基礎(chǔ)上，進行有針對性、目標性的組合。董小宛桌上紀念品色彩不宜艷俗，以白色調(diào)為主色，輔色可配以當?shù)靥赜兴{印花布色和少量其他色彩；材質(zhì)受造型限制，應選用硬質(zhì)；結(jié)構(gòu)伴隨功能，需要有盛裝空間；載體、形狀、空間比例三者聯(lián)系結(jié)合文化創(chuàng)意主題，可系列化設(shè)計；通過人物形態(tài)，傳遞感受；裝飾選取南通當?shù)靥厣虼硇陨剩灰饩骋远⊥鹕讲潘嚦霰姷谋憩F(xiàn)來傳遞傳統(tǒng)文化創(chuàng)意；由看盡人間百態(tài)、體悟世間冷暖的生活細節(jié)來訴說情感需求；通過操作，體現(xiàn)功能，產(chǎn)生交互；紀念品小型化，體現(xiàn)便攜性。明確目標后，進行排列組合。（圖2）

3.篩選階段

依據(jù)旅游紀念品評價標準，進行初選，剔除不實際、不恰當組合，通過問卷調(diào)查滿意度，進行方案改進。

在修改后，根據(jù)實際情況，進行加權(quán)計算，選取得分較高的組合進行深入設(shè)計比較，最終選定以“四書五經(jīng)”中“禮樂詩書”為文化基礎(chǔ)，結(jié)合董小宛造型與功能的融合為創(chuàng)意的一系列桌上旅游紀念品。（圖3）

旅游紀念品思維選擇分析方面，通過系統(tǒng)組合與形式組合，將南通旅游資源整理分類，分解轉(zhuǎn)化為當?shù)靥卣餍栽?，再運用排列組合方法進行元素重組，產(chǎn)生出“禮樂詩書”桌上辦公用品這種新的組合形式。

在文化性需求上，能夠展示當?shù)卮硇晕幕?，滿足游客與用戶對于文化性的心理、生理需求；在功能性需求上，通過創(chuàng)意將旅游紀念品功能的表現(xiàn)形式予以新穎化、情趣化，能夠給用戶帶來良好的操作體驗；在審美性需求上，當?shù)貍鹘y(tǒng)元素與現(xiàn)代工藝結(jié)合，使得紀念品形象富有活力，外形美觀討巧，在具有審美價值的同時能夠激發(fā)游客與用戶的興趣；在情感性需求上，功能的創(chuàng)意表現(xiàn)，突出人性化關(guān)懷，卡通形象富有趣味性，在操作時，旅游紀念品與用戶能夠良好的進行體驗交互；在創(chuàng)意性需求上，通過文化創(chuàng)意的融入，能夠加深游客和用戶對南通當?shù)匚幕牧私猓蜗笤氐膭?chuàng)意組合會讓人產(chǎn)生聯(lián)想、引起共鳴。

結(jié)語

將傳統(tǒng)文化思想融入旅游紀念品設(shè)計，既可以延續(xù)人們的審美情趣又可以滿足文化訴求和情感需求，賦予紀念品傳承感和張力。針對消費者的需求，通過基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀念品設(shè)計方法進行桌上旅游紀念品設(shè)計，并應用此方法設(shè)計出了一系列具有鮮明南通特色的桌上旅游紀念品，驗證了該方法的可行性。

參考文獻

1 張小平，曲雙為.論傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計[J].陜西科技大學學報（自然科學版），2011（01）：188-191.

2 鄭建啟，李翔.設(shè)計方法學[M].北京：清華大學出版社，2006.

第6篇：法律意識與法律文化范文

關(guān)鍵詞 新疆南疆地區(qū) 法律意識 差異

黨的十八屆四中全會全面部署了“依法治國”這一基本治國方略，其中對“法治社會”建設(shè)以及“全民守法”的目標提出了具體要求，這些目標的實現(xiàn)，離不開公民法律意識的提高。法律意識一般是指人們對法律這種社會現(xiàn)象的心理、知識、思想和觀點的總和。增強公民對法律的信任感、神圣感，提高公民對法律知識的掌握度，樹立現(xiàn)代意義上的法治精神為核心的法律意識觀念，對我國依法治國方略的實現(xiàn)，尤為重要。

新疆南疆地區(qū)通常指新疆維吾爾自治區(qū)內(nèi)天山以南，昆侖山系以北的區(qū)域，包括巴音郭榜蒙古自治州、克孜勒蘇柯爾克孜自治州、阿克蘇地區(qū)、和田地區(qū)和喀什地區(qū)，即所謂“南疆五地州”，是一個維吾爾、漢、蒙、塔吉克、柯爾克孜等多民族聚居的地區(qū)。由于特殊的歷史與社會環(huán)境，經(jīng)濟社會發(fā)展較為落后，“”、“暴恐活動”等負面影響因素嚴重，南疆地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展，已經(jīng)引起了黨和國家的高度重視。

由于南疆地區(qū)特殊的人口構(gòu)成以及宗教文化傳統(tǒng)，人們的法律意識也參差不齊。為了能夠了解南疆地區(qū)居民的法律意識狀況，我們在2014-2015年做了一份關(guān)于南疆地區(qū)居民法律意識的問卷調(diào)查，對南疆地區(qū)不同民族、不同職業(yè)以及不同年齡段、不同學歷的居民進行了調(diào)查。

一、 南疆地區(qū)居民法律意識的突出特點

（一）居民法律意識總體水平偏低

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，南疆地區(qū)居民法律意識總體偏低，主要表現(xiàn)在法律知識有限，法律行動能力不夠，運用法律解決問題的能力欠缺，守法意識不高，部分群體甚至出現(xiàn)了法律信任危機問題。

當合法權(quán)益受到侵害時，有70%的居民表示要利用法律手段來保護自己，這表明大多數(shù)人能做出正確的價值判斷，但在進一步的考察如何應用法律程序保護自己時，回答正確的不到30%。由此可以看出居民的法律行動力不夠，用法意愿還缺乏實踐能力，影響法律意識的提高。

關(guān)于“對我國法律公平性的看法”的調(diào)查，選擇“法律對所有人是平等的”僅占總選項的27%，另有28.2%的居民甚至認為“法律很不公平”，居民對法律信任度偏低，進而影響到他們對法律的遵守。

（二）城鄉(xiāng)居民法律意識水平有差距，農(nóng)民法律意識問題尤為嚴重

1.農(nóng)民群體多以道德和傳統(tǒng)文化為準繩，對法律的信任和用法習慣偏低：從調(diào)查結(jié)果看南疆地區(qū)的農(nóng)民法律意識亟待提高。在廣大農(nóng)民群體中，禮俗、習俗、宗法族規(guī)等成了重要的社會控制手段，人們對禮俗、習慣的推崇超過了對法律的重視。在被調(diào)查的農(nóng)民中，“私了”是農(nóng)民遇到法律問題的一種普遍現(xiàn)象。在發(fā)生糾紛時，由于農(nóng)民對法律知識的匱乏，以及對“司法”的陌生甚至是“恐懼”，通?！安辉浮被颉安桓摇庇梅桑紫认氲酵ㄟ^關(guān)系或是民間權(quán)威來解決問題。

2.城市居民的法律意識相對較高，但對法律的信仰潛伏著危機：調(diào)查結(jié)果顯示，城市居民對法律的了解相對較多，維權(quán)意識較強。但對法律的信任卻較低，主要是因為我國司法活動、執(zhí)法機關(guān)執(zhí)法不夠透明，他們通過各種途徑，看到現(xiàn)實生活中大量的人情案、關(guān)系案、金錢案，導致司法機關(guān)的活動大打折扣，由于司法不公、司法腐敗等現(xiàn)象普遍存在，從而對司法失去信心。在我們的調(diào)查中，當問到認為我國目前法律與權(quán)力的關(guān)系是什么？有76.7%的城市居民認為在現(xiàn)實生活中權(quán)力大于法律。有26.7%的城市居民認為有時權(quán)大有時法大。很明顯的反映了城市居民對司法機關(guān)工作的不信任。

3.民族習慣、宗教教義等對居民法律意識的影響尤為強烈：南疆地區(qū)是一個較復雜的環(huán)境，以維吾爾族為主同時又有著漢族以及其他少數(shù)民族，兵團的存在也是一個特殊的成分。隨著經(jīng)濟的發(fā)展這里又匯集了來自五湖四海的人，人們的法律意識參差不齊。各民族傳統(tǒng)習慣以及宗教教義對南疆地區(qū)乃至整個新疆都產(chǎn)生了影響，尤其是極端宗教和泛突厥主義對新疆安全與穩(wěn)定的威脅，對居民法律意識也有極大影響。

在南疆地區(qū)居住的少數(shù)民族法律意識相對較低，這與其文化背景有著特殊關(guān)系。有42.5%的維吾爾族居民表示當法律與傳統(tǒng)文化相沖突時選擇遵守傳統(tǒng)文化?；刈寰用裼?6%的居民選擇遵守傳統(tǒng)文化，其他民族包括（哈、蒙、柯爾克孜）等有40%的居民表示遵守傳統(tǒng)文化。

二、影響南疆地區(qū)居民法律意識提高的原因分析

（一）以農(nóng)為主的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，熟人社會的特點，使人們更傾向于利用人際關(guān)系而非法律解決問題

南疆地區(qū)的地理環(huán)境制約了其經(jīng)濟的發(fā)展，總體以農(nóng)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，很多地區(qū)甚至還停留在小農(nóng)經(jīng)濟時代，商品經(jīng)濟不發(fā)達，不利于居民法律意識的提高。

與經(jīng)濟水平發(fā)展相應，南疆地區(qū)特別是其農(nóng)村地區(qū)，基本還保留著熟人社會的生活方式。所謂“熟人社會”，按照先生提出的概念，即人與人之間有著一種私人關(guān)系，人與人通過這種關(guān)系聯(lián)系起來，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。熟人社會它弱化了“法制”的功能，“熟人”的“情感”代替了法律的威嚴，很容易使得社會正義和公平的天平在熟人的“情”中發(fā)生傾斜。熟人社會的特點，人們更傾向于利用人際關(guān)系來解決問題，而并非采用法律手段，在一定程度上來說熟人社會降低了訴訟率，但在此同時也嚴重影響著居民法律意識的提高。

（二）傳統(tǒng)文化與宗教對法律意識的沖擊

南疆民族地區(qū)有著強烈的“人治”高于“法治”的傳統(tǒng)，至今仍廣有影響，積淀到社會大眾的意識結(jié)構(gòu)中，在方方面面影響著社會生活，表現(xiàn)為較強烈的“以言代法”、“以權(quán)代法”等現(xiàn)象，遇到問題以后習慣找“權(quán)威”來協(xié)調(diào)，并不嚴格依法辦理。

傳統(tǒng)文化中還有對簿公堂是有損于名譽的觀念。民眾在遇到問題首先想到的是民間習慣，不在極其嚴重的情況下會盡量避免對簿公堂。

南疆地區(qū)居住著很多少數(shù)民族，信仰伊斯蘭教，在信教群眾中間，宗教教義的影響非常大，甚至超過法律，這就嚴重的影響了法律知識的普及和法律意識的提高。

（三）司法、執(zhí)法腐敗及法治改革的滯后，影響到人們對法律的信任

南疆地區(qū)正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，進入司法程序的各種沖突顯著增加，在司法實踐中，司法腐敗、司法不公的情況仍有出現(xiàn)，社會負面影響往往通過各種途徑被放大，司法本身具備的長耗時、較低效率以及聘請律師帶來的費用負擔，給民族地區(qū)群眾帶來障礙。同樣在執(zhí)法過程中，違法行政的情形也影響到居民對法律的信任。

（四）法治教育滯后，居民權(quán)利意識淡薄

政府在南疆地區(qū)進行了各種形式的法制教育，但總體效果并不盡如人意?？陀^上自然經(jīng)濟、民間習慣和宗教教義的社會存在形式，導致與之聯(lián)系的權(quán)利自由平等等觀念無法正常發(fā)育和成長，民眾在受到不法侵害時不知用法律來維權(quán)。

（五）地理原因，造成信息流通不暢，特別是法制信息的閉塞

交通閉塞造成信息流通不暢，特別是法治信息的閉塞。新頒布的法律常常在經(jīng)過一段時間后才能在南疆地區(qū)付諸實施。在南疆地區(qū)普法僅僅是公檢法及相關(guān)政府部門來進行。宣傳時間短，活動形式單調(diào)，僅僅是單一的發(fā)傳單、掛橫幅。

三、提高南疆地區(qū)居民法律意識的若干建議

（一）加快經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展，提高人民的現(xiàn)代化意識，弱化“熟人關(guān)系網(wǎng)”帶來的負面影響

“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”，南疆地區(qū)居民法律意識的提高，從根本上來說要改變小農(nóng)經(jīng)濟模式，加快向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，這有助于居民建立現(xiàn)代公民意識和法律意識。

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，“陌生人社會”逐步形成，可以避免“熟人”的“情感”代替法律的威嚴，社會正義和公平的天平在熟人的“情”中發(fā)生傾斜。

（二）尋找傳統(tǒng)文化與法律的契合點，弱化傳統(tǒng)文化負面的影響

作為一種歷史文化力量，傳統(tǒng)具有深厚的社會基礎(chǔ)，存在于普通民眾的意識、心理、習慣、行為方式及生活過程中。法律文化傳統(tǒng)則是從過去沿襲傳承，到今天還在發(fā)揮作用的一種精神，他直接或間接地影響著社會主體的法律實踐和法律行為。傳統(tǒng)的文化以及道德對于維護社會的安定起到一定的作用，但也不能排除它與法律相沖突的負面影響。傳統(tǒng)文化以及道德不可能滅失。法律也會長時間的存在并發(fā)揮著重要作用，所以如何在現(xiàn)實中很好的利用這兩種調(diào)節(jié)方式以達到最好的效果。

（三）提高執(zhí)法者的素質(zhì)，加快司法改革進程

提高執(zhí)法者的素質(zhì)，杜絕執(zhí)法者在執(zhí)法中徇私枉法。違法執(zhí)法濫用執(zhí)法權(quán)力現(xiàn)象，這現(xiàn)象對民眾正確樹立法律意識有極大的危害。要解決濫用司法權(quán)的問題，首先是社會監(jiān)督方面，除了自身的監(jiān)督外，充分發(fā)揮社會監(jiān)督的力量和作用，包括媒體 個人的檢舉以及傳統(tǒng)的國家權(quán)力部門的監(jiān)督。司法機關(guān)應該轉(zhuǎn)變工作作風以及縮短班案的時間，這樣就需要司法機關(guān)自身建立起一套有效的內(nèi)部監(jiān)督機制，同時還要向社會公布其內(nèi)部常務(wù)，接受社會對其內(nèi)部監(jiān)督。

（四）加強普法的針對性和持續(xù)性，加快法律文化建設(shè)

法律意識不可能自發(fā)形成，而必須有意識地進行培養(yǎng)，這就要求國家進行普法，普法教育要深入基層，形式多樣、緊貼群眾生活，避免走形式。

要擴大普法的主體。普法宣傳是一種范圍極廣 影響深遠的法制宣傳活動，普法不僅僅是公檢法及相關(guān)政府部門的責任。我們每一個懂得法律知識的公民都應該樹立普法意識，普法宣傳不能限制在法制宣傳月，要適當?shù)难娱L時間。宣傳活動形式也應豐富多彩，不能僅僅是單一的發(fā)傳單、掛橫幅，只有讓民眾積極參與進來，才能夠提高民眾的法律意識，才能有助于實現(xiàn)依法治國，才能潛移默化的使法律成為我們的一種習慣、一種思維、一種信仰。在南疆地區(qū)由于轄區(qū)面積太廣，進行大規(guī)模的普法宣傳活動不容易實現(xiàn)，應該在人口密集區(qū)設(shè)立宣傳點 ，由點到線再到面這樣能提高宣傳的效率。

法是文化，個體法律意識的提高有賴于整個社會法律氛圍的增強，在一個整體不守法的社會，守法者反而會成為異類，成為弱勢，久而久之會形成一種“劣幣驅(qū)逐良幣”的效應，法治社會的實現(xiàn)會愈加困難。

（五）加快南疆地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，多形式暢通法制信息渠道

加強南疆基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使偏遠地區(qū)居民更多地與外界交流融合，才能有助于其向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。法制信息傳播渠道應更多更流暢，使南疆地區(qū)居民更容易接受最新的法律、法規(guī)。

參考文獻：

[1]張金鵬.多民族地區(qū)社區(qū)居民法律意識的現(xiàn)狀研究.寧夏大學學報（人文社會科學版）.2007（1）.

[2]阿依帕瑞?艾力.經(jīng)濟的發(fā)展與少數(shù)民族法律意識之培養(yǎng).陜西師范大學.2014.

第7篇：法律意識與法律文化范文

關(guān)鍵詞：高中學生 法律意識 培養(yǎng)途徑

依法治國是國家的基本戰(zhàn)略，與市場經(jīng)濟的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。但是現(xiàn)如今，社會上不知法、不懂法、不守法的人越來越多，這些都是社會進步的“絆腳石”。我們高中學生是中國未來發(fā)展的生力軍，其是否懂法守法關(guān)系著中國未來法治社會的建設(shè)方向，因此通過何種途徑有效的培養(yǎng)和提升我們高中學生的法律意識應該成為每一個教育人士認真思考的問題之一。

一、法律意識的基本概述

這里所指的法律意識主要講的是人們對于各種法律和法律現(xiàn)象的看法和認識的一個總稱。法律意識屬于法律文化的范疇之中，其對法律的制定與實施有著十分深遠的影響。公民只有具備了正確健康的法律意識，才能更好的遵紀守法，也才能正確看待現(xiàn)今實施的各種法律法規(guī)，并對其進行正確的評價。

二、培養(yǎng)高中學生法律意識的重要性

（一）與學校的管理制度相契合

對于我們高中生而言，大部分的時間都是待在校園之中，而學校制定的各項校紀校規(guī)也是推動學校進步和我們學生全面發(fā)展的“奠基石”。因此，培養(yǎng)我們學生的法律意識與學校的管理制度的建立健全便不謀而合。同時，也只有我們學生具備了相應的法律意識，校園文化的建設(shè)之路才能變得更加平順且無憂。換言之，我們學生具備了一定的法律意識能夠推動校園管理制度的建設(shè)發(fā)展，而校園文化制度的建設(shè)發(fā)展又能反作用于我們學生法律意識的培養(yǎng)。

（二）與構(gòu)建社會主義法治社會的基本要求相契合

我們高中學生是祖國社會主義事業(yè)的接班人，也是全面推動社會主義法治社會建立的主要力量來源。因此，在高中時代培養(yǎng)我們學生的法律意識具有十分深遠的意義與影響。每個同學都應該努力學習與法律相關(guān)的知識，并且不斷提升自己的法律意識，為將來建設(shè)社會主義社會奠定下堅實的基礎(chǔ)。

（三）能夠有效預防高中生走向犯罪的道路

近年來，我國的犯罪呈現(xiàn)低齡化的發(fā)展趨勢，有不少的同學思想防線薄弱，一旦受到外界的誘惑或者是挑唆就容易不由自主的走上犯罪的歧途。因此，為了有效降低我們高中學生的犯罪率，開展深入和廣泛的法律意識教育具有十分重要的現(xiàn)實意義。我們高中學生這個年齡階段十分特殊且具有很強的可塑性。因此，各個學校應該結(jié)合自身的實際情況加強對同學們法律意識的培養(yǎng)。

三、高中學生法律意識培養(yǎng)的主要途徑

（一）學校加強對于高中學生法律意識的培養(yǎng)

對于培養(yǎng)我們高中學生的法律意識而言，學校有著責無旁貸的責任。各個學校必須結(jié)合自身的實際情況，為我們開展具有實效的法治教育，并且通過各種途徑向我們學生傳授與法律相關(guān)的知識。同時，作為培養(yǎng)我們學生法律意識的“主戰(zhàn)場”――思想政治課必須引起學校的高度重視。我們高中學生已經(jīng)具備了一定的分析能力和理解能力，因此在思想政治課程的教學過程中教師必須采取更加靈活多變的方式向我們學生進行法律意識的滲透，并幫助我們學生在潛移默化中養(yǎng)成正確的法律意識。

（二）家庭加強對于高中學生法律意識的培養(yǎng)

對于我們高中學生而言，兩點一線的生活是我們的常態(tài)。因此，除了學校之外，家庭教育自然也顯得十分重要。各個同學的家長應該在自己的家庭教育中巧妙的滲透于法律相關(guān)的知識和內(nèi)容，并以自己的實際行動作為自己孩子效仿的榜樣。不論是在日常的生活過程中還是在專門的教育環(huán)節(jié)中，父母都必須給予孩子足夠的關(guān)注和重視，盡最大限度的為我們打造一個“純凈凈土”，讓自己的孩子在生活在這片凈土之上，遠離生活上的各種錯誤甚至是違法的思想和行為。

（三）社會加強對于高中學生法律意識的配合

除了學校和家庭之外，我們高中學生也不可避免的與社會有著或多或少的接觸。因此，和諧健康的社會環(huán)境也是培養(yǎng)和提升學生法律意識的重要基礎(chǔ)。相反，如果社會環(huán)境不健康的話，我們學生就會受到錯誤思想的引導，嚴重的甚至會走上犯罪的歧途。同樣，社會風氣的好壞也與我們能否健康成長有著息息相關(guān)的聯(lián)系，好的社會風氣能夠助力我們學生法律意識的逐步形成，并讓同學們在健康和諧的氛圍中成長為社會的棟梁之才。

（四）高中學生不斷提升自己的法律意識

現(xiàn)如今，很多同學只重視應試成績的提升，對于其他方面的教育則顯得漠不關(guān)心。很顯然，這樣成長起來的學生就算成績再好，也不會成為社會所需要的人才。因此，為了提升自己的法律意識，我們學生也應該加強自身的修養(yǎng)，不斷強化自己的法律意識與法律觀念，并學會運用適當?shù)氖侄蝸砭S護自身的合法權(quán)利與利益。此外，我們學生還必須在日常閱讀的過程中多多涉獵與法律有關(guān)的內(nèi)容，在思想政治教育課上認真聽講，不斷吸取與法律相關(guān)的知識與內(nèi)容，已達到助力自己法律意識提升的最終目的。

四、結(jié)語

現(xiàn)階段，我們高中學生的法律意識是普遍缺乏的。因此不管是學校、家庭、社會還是學生自己，都必須不斷努力，通過各種有效途徑提升我們學生的法律意識，讓我們學生學會用法律的武器保護自己，并成為一個知法、懂法和守法的新世紀人才。

參考文獻：

[1]李_欣.試論高中階段學生法律意識的培養(yǎng)[J].法制與社會，2016，（04）.

第8篇：法律意識與法律文化范文

Abstract： The influencing factors on legal consciousness of a new generation of migrant workers in Ningxia include economic and religious factors， law enforcement and justice factors， cultural education factor. And raising the level of legal consciousness of a new generation of migrant workers in Ningxia is an integrated system process， needs the active participation and support of the entire society. Interview on the legal consciousness of a new generation of migrant workers in Ningxia and the study will provide a reference for the construction of rule of law for other minority areas， which has a certain degree of representation.

關(guān)鍵詞： 寧夏新生代農(nóng)民工；法律意識；問題；對策研究

Key words： Ningxia a new generation of migrant workers；the legal awareness；problem；countermeasures

中圖分類號：D90 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）14-0328-02

0 引言

寧夏地處祖國西北、黃河中上游，總面積6.64萬平方公里，海拔1090-2900米。自古就有“天下黃河富寧夏”之說。寧夏大力發(fā)展勞務(wù)產(chǎn)業(yè)，每年轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動力70萬人以上，農(nóng)民工在二、三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員分別占到60%和70%，已成為寧夏二、三產(chǎn)業(yè)的基本力量。80、90后新生代農(nóng)民工成為農(nóng)民工的主力軍，30歲及以下農(nóng)民工占到農(nóng)民工總量的62%。

2013年春節(jié)期間，筆者以訪談的形式，對戶籍在寧夏的80、90后新生代農(nóng)民工法律意識進行了分析和研究。調(diào)查工作由筆者組織寧夏大學學生實施，以入戶隨機調(diào)查為主，結(jié)合部分行業(yè)調(diào)查，基本涵蓋了寧夏各個地區(qū)。調(diào)查結(jié)果較為客觀地反映出寧夏新生代農(nóng)民工法律意識現(xiàn)狀。

1 寧夏新生代農(nóng)民工法律意識存在的問題

1.1 法律知識缺乏，無法滿足現(xiàn)實需要

您知道我國都制定了哪些法律、法規(guī)，調(diào)查見表1。

調(diào)查表明，寧夏新生代農(nóng)民工對我國法律、法規(guī)還不夠了解。了解婚姻法和勞動合同法高于憲法和刑法。調(diào)查顯示，只有不到1/2的被調(diào)查者回答知道勞動合同法，而超過1/3的人回答知道婚姻法，1/5的人回答知道憲法。因此，新生代農(nóng)民工對我國法律、法規(guī)的了解仍需提高。

1.2 法律意識脆弱，維權(quán)護法精神欠缺

如果您的雇主有意拖欠您和您工友半年的工資，您的首選做法見表2。

寧夏新生代農(nóng)民工對“找熟人協(xié)調(diào)”的選擇率高達46.7%，而對于向法院的選擇率則低至6.7%，甚至遠遠低于對“找老板協(xié)調(diào)”的選擇率。這一現(xiàn)象反映出公眾在法律保護問題上對社會關(guān)系的依賴和對法律的強烈排斥。

1.3 法律意識受到宗教影響很大

寧夏新生代農(nóng)民工的法律意志脆弱，維權(quán)護法的精神較為欠缺，普遍存在擔心麻煩、恐懼報復、權(quán)利麻木等情況。在當?shù)鼗刈逯校梢庾R還較大程度地受到宗教，尤其是《古蘭經(jīng)》的影響。當面對相關(guān)的法律問題時，他們更習慣用而非法律規(guī)范來分析和解決問題。出當?shù)鼗財?shù)民族法律思維方式的感性化，即對自身的行為調(diào)整傾向于自律或者是私了，法律因素還難以成為他們思維或決策中的主導因素。

2 寧夏新生代農(nóng)民工法律意識的對策研究

2.1 寧夏新生代農(nóng)民工法律意識現(xiàn)狀的形成原因

2.1.1 經(jīng)濟因素 西部地區(qū)的社會經(jīng)濟條件決定了提高農(nóng)民工法律意識水平必須將經(jīng)濟建設(shè)作為基礎(chǔ)工程。社會存在決定社會意識，環(huán)境法律意識特別受到社會總體經(jīng)濟條件的影響和制約。在經(jīng)濟發(fā)展水平低下的社會里，人們最為關(guān)注的是衣食住行問題，法律意識是居于第二位的。

只有市場經(jīng)濟越發(fā)展，人們的生活水平才能越提高，才能為法律意識的提高奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前，寧夏一些地區(qū)還屬于國扶、省扶貧困縣，還有很多人生活在貧困線以下，甚至連溫飽水平都達不到，這在很大程度上對人們的法律意識水平造成了影響。例如，訴訟作為糾紛的解決手段比起其他私力救濟方式來說需要耗費更多的財力這就讓人們在選擇運用訴訟手段時多了一份顧慮。

2.1.2 宗教因素 寧夏新生代回族農(nóng)民工對伊斯蘭是無比虔誠的，他們將《古蘭經(jīng)》作為生活準則置于生活中的首要位置，一般人對這些準則都能予以自覺服從和遵守。而對于法律，在大多數(shù)情況下，寧夏新生代回族農(nóng)民工也都是認可和遵守的，但他們對于法律的信賴程度遠遠低于《古蘭經(jīng)》。

由于回族伊斯蘭習慣法作為一種嚴格的內(nèi)控性生活制度，其嚴格的私密性和族群性實際上有可能對國家法律的實施產(chǎn)生一定的阻隔和消解作用，比如當回族伊斯蘭習慣法中的某些規(guī)定一旦與國家法的價值追求不一致的時候，這種可能即會變成現(xiàn)實，它往往削弱了國家法律在回族社會中的權(quán)威和效力。它會影響到人們對國家法律的認知程度，甚至會誤導人們輕視國家法律。

2.1.3 執(zhí)法和司法因素 從對寧夏新生代農(nóng)民工訪談中我們可以看出，新生代農(nóng)民工對法的實現(xiàn)缺乏信心，而造成這一結(jié)果的最主要原因就在于執(zhí)法和司法過程中存在的不公正現(xiàn)象，執(zhí)法不嚴、司法腐敗導致執(zhí)法機關(guān)、司法機關(guān)在當?shù)厝罕姷难壑胁贿^是金錢和權(quán)力的玩偶。以普法為主要形式的法制教育、宣傳活動對于提高寧夏新生代農(nóng)民工法律意識水平的作用，可以說是雖有成效，但并不顯著。問題的關(guān)鍵在于，對法律至上的確信和觀念的形成不可能只靠宣傳和教育，對社會大眾而言，更要靠具體的法律經(jīng)驗的感知。因為對于觀念確信乃至信仰堅守而言，最重要的不是語言的說教，而是行為的感召；不是一般的倡導，而是具體的示范。而這種感召與示范在很大程度上取決于國家機關(guān)及其工作人員對法律自身的尊重、服從與遵守。

2.1.4 文化教育因素 寧夏新生代農(nóng)民工的文化教育程度在一定程度上影響著他們法律意識水平的高低。知識與文明相伴，而文明是法律意識現(xiàn)代化的主觀要件。當然，我們不能簡單地說受過文化教育的人或有較高文化水平的人其法律意識水平一定高，但是可以肯定，一個人如果是文盲或半文盲，對于他知法和守法無疑會形成嚴重的障礙。經(jīng)過對寧夏新生代農(nóng)民工訪談情況的統(tǒng)計，我們可以看到寧夏新生代農(nóng)民工受高等教育的程度較低，文化素養(yǎng)普遍不高。寧夏的教育事業(yè)發(fā)展還存在著諸多問題，例如辦學力量薄弱、教師隊伍整體素質(zhì)較低，教育手段落后等，這些因素在制約當?shù)鼗刈遄迨芙逃潭鹊耐瑫r也阻礙了他們法律意識水平的提高。

2.2 寧夏新生代農(nóng)民工法律意識現(xiàn)狀的對策研究

2.2.1 在清真寺管理委員會中設(shè)置兼職法制督導員。建立、健全對清真寺管理委員會成員及阿旬的法制宣傳、培訓制度。清真寺在回族具有十分重要的地位，它是開展和進行各種宗教活動的地方，也是回族聚居區(qū)信息交流的中心，所以要通過強化和提高清真寺管理委員會成員和阿旬的法律素養(yǎng)來發(fā)揮清真寺在寧夏回族自治區(qū)法治文明建設(shè)中的積極作用。清真寺中的法律督導員不僅肩負為管理委員會成員和阿旬在自主管理的過程中提供法律幫助和指導，還要定期或不定期地以各種形式對管理委員會成員和阿旬進行法制宣傳和教育。

2.2.2 拓寬新生代農(nóng)民工學法渠道。利用網(wǎng)絡(luò)這種新型宣傳媒介進行法律宣傳，拓寬新生代農(nóng)民工學法的渠道。政府和有關(guān)部門可以組織法律宣傳人員將與新生代農(nóng)民工生活息息相關(guān)的一些法律知識編成通俗易懂的順口溜，將新生代農(nóng)民工可能感興趣的典型小案例采用漫畫、照片等圖文并茂的生動形式進行展現(xiàn)，并創(chuàng)建專門用于法律宣傳的《法律手機報》，通過手機短信的形式免費向新生代農(nóng)民工發(fā)送。在一些新生代農(nóng)民工經(jīng)常瀏覽的網(wǎng)站和一些門戶網(wǎng)站上，將針對新生代農(nóng)民工的法律宣傳內(nèi)容放在醒目位置。當然，在內(nèi)容的選擇上也需要注意案例的典型性和用語言的生動性，從而引起新生代農(nóng)民工的注意，調(diào)動其學法的積極性和主動性。對于一些因經(jīng)濟困難無力購買手機的農(nóng)民工，可以采用政府發(fā)放通信費用補貼或政府直接購買的形式，提高農(nóng)民工的手機擁有率，從而擴大手機和網(wǎng)絡(luò)這兩種新型宣傳媒介的影響力。

2.2.3 加強“普法”宣傳力度，普及法律知識，提高寧夏新生代農(nóng)民工法律意識水平?？梢圆扇∨嘤柊唷⒅v座、科技推廣等形式，內(nèi)容包括：①法律、法規(guī)教育：為農(nóng)民工講解《勞動合同法》、《勞動爭議調(diào)解仲裁法》及農(nóng)民工維權(quán)常識等法律知識，進一步增強農(nóng)民工依法維權(quán)的意識和能力，讓農(nóng)民工知法、懂法、用法，更好地依法維護自身的合法權(quán)益。②可持續(xù)發(fā)展教育：強抓教育培訓，提高農(nóng)民工的整體技能水平。政府在農(nóng)民工在職培訓上擔任重要角色，通過和當?shù)氐穆殬I(yè)院校聯(lián)系，以政府采購方式建立農(nóng)民工培訓基地，在培訓經(jīng)費、師資力量予以支持。建立健全農(nóng)民工在職培訓機制。③文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)教育：提高寧夏新生代農(nóng)民工的受教育程度。法律意識的提高是一個系統(tǒng)工程，它與人的自身素質(zhì)和整個社會環(huán)境都有直接關(guān)系。在直接進行普法教育宣傳的同時，也要注意培養(yǎng)人們的競爭意識、市場觀念和現(xiàn)代價值觀念等，這與提高人們的權(quán)利意識、契約意識，促進法律意識的現(xiàn)代化是相輔相成的。

參考文獻：

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[3]劉進田，李少偉著.《法律文化導論》，中國政法大學出版社，2005，1997年第l期.

[4]李萃英，李光祿，李雙立，莊嚴，李文波.《山東省公民法律意識調(diào)查與分析》，載《山東科技大學學報》（社會科學版），2000年第3期.

第9篇：法律意識與法律文化范文

關(guān)鍵詞:法律意識;德育滲透;職業(yè)院校

在社會不斷發(fā)展的過程中法律的體系也在不斷的完善，職業(yè)院校對于提升學生的德育水平以及法律意識也逐漸重視起來。滲透式教育主要是在逐漸滲透的過程中達到對于學生的行為、思想影響的教育方式，對于傳統(tǒng)教育過程中的存在的缺點和不足能夠?qū)崿F(xiàn)有效的彌補，因而職業(yè)院校需要將這一教育的方法實現(xiàn)更為積極的應用，實現(xiàn)德育水平以及法律意識進一步優(yōu)化的滲透性措施，將教育的有效性顯著提升。

一、職業(yè)院校中學生德育水平以及法律意識普遍不高的主要表現(xiàn)

(一)職業(yè)院校中的部分學生對于法律意識的認識不足

現(xiàn)在的職業(yè)院校中學生對于法律的態(tài)度既具有積極性，也具有消極性。在各類生活實踐中，學生能夠?qū)崿F(xiàn)對于法律的作用的正確認識，同時也能夠使用法律的手段來實現(xiàn)自身合法權(quán)益的保護。但是另一個方面，很多職業(yè)院校學生往往存在著消極的心理。其中一部分學生對于法律賦予的控告、檢舉等方面的權(quán)利往往選擇忽略，甚至選擇避而遠之的態(tài)度，在自身權(quán)益受到傷害的情況，不愿意使用法律的武器保護自身利益，甚至只是采取容忍的措施，希望能夠保證以后的平安生活，自認為能夠消除后顧之憂。存在這種消極的心理，導致職業(yè)院校中法律意識建設(shè)的步伐被減慢了，對于普法教育過程中的進一步完善有阻礙的作用。

(二)一些職業(yè)院校學對于法律的依賴感和信任感缺乏

現(xiàn)在，我國絕大多數(shù)職業(yè)院校都實現(xiàn)了組織學生學習法律的過程，這個過程主要是通過《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這個課程來實現(xiàn)的。學習的過程中存在著法律學習的不規(guī)范以及不系統(tǒng)的情況，同時學校也存在對于這門課程不能夠足夠重視的情況，甚至一些學生在觸犯了法律后仍然渾然不知。一些學生在受到侵害時不懂如何使用法律的武器實現(xiàn)自身合法權(quán)益的維護，在正義、公平、公正、等法價值原理等方面，具有非常淺薄的認識。同時，職業(yè)院校的學生對法律的信任感缺乏。因而職業(yè)院校中學生缺乏對于法律基本知識的正確認識，另外現(xiàn)在社會上還存在著諸多利用各種方法實現(xiàn)法律責任逃避的現(xiàn)象，監(jiān)管不嚴、司法腐敗等問題時有發(fā)生，一些職業(yè)院校學生存在著不信任法律的思想傾向。最后，針對法律的信仰不足。目前，職業(yè)院校學生沒有清晰的對于法律的神圣感的概念以及依賴的感覺，在行為上則表現(xiàn)出參與法律的過程不夠積極的狀態(tài)。

(三)一些職業(yè)院校學生的義務(wù)和權(quán)利觀念較為淡薄

目前，很多職業(yè)院校中的學生具有較強的權(quán)利意識，而義務(wù)的觀念則較為淡薄。如今，很大一部分學生只對自身的權(quán)利進行關(guān)注，如獎學金、資助以及畢業(yè)證等的獲得，而對于學習的各項管理制度以及違紀處分則具有較低的關(guān)注度，甚至缺乏認同。最為典型的事例如學費的繳納問題，這是學生在學校學習的過程中所必須盡到的義務(wù)，在高等教育的相關(guān)法規(guī)中有明確的規(guī)定，但是仍有一些學生因為其本身淡薄的法律意識以及義務(wù)履行的觀念，對學費進行故意不繳納或者拖欠的情況。職業(yè)院校中的學費是學校規(guī)定的學生在校學習期間應該繳納的相關(guān)費用，不繳納學費對于學校的發(fā)展和建設(shè)有著直接的影響，也會導致教師的一部分權(quán)益不能夠得到保證。另外，這種情況的存在也代表了對于按時繳納學費的學生的不公平。職業(yè)院校中的學生對于這些內(nèi)容沒有足夠的認識，一些學生在認識法律的作用過程中出現(xiàn)了偏差，導致其淺薄的法制觀念。

二、實現(xiàn)職業(yè)院校中法律意識以及德育水平滲透的主要原則

要想將滲透職業(yè)院校中的德育水平和法律意識的程度提升，職業(yè)院校就需要對滲透的相應教育過程的原則進行遵守:

(一)職業(yè)院校教學過程需要增加趣味性

職業(yè)院校大多是處于青少年時期的學生，具有較強的新奇感，有很強的探究新事物的欲望。這些學生進行學習過程最為重要的動力就是興趣，因此就需要在滲透德育以及法律意識的過程中，實現(xiàn)學校在教學過程中將其趣味性增強，達到教學過程與學生實際興趣愛好進行充分的結(jié)合，實現(xiàn)對于德育以及法律意識相應興趣的提升，讓學生更為主動的去接受德育的過程，并積極的學習法律相關(guān)的知識。

(二)職業(yè)院校的教學過程需要有明確的目的性

滲透法律意識以及德育的過程是目標性很強的教學類活動。教師應該提前明確滲透教育的相關(guān)目標，將德育以及法律的內(nèi)容有效的融入到教學的過程中去，依據(jù)學生的具體情況進行相應教學活動的過程，對針對教材以及教學活動的情況將德育、法律因素中的運用和開發(fā)工作進行加強。

(三)職業(yè)院校教學過程應該具備靈活性

教育的過程不應該只是照搬以前的教育方法，要更加靈活的將各種知識滲透到學校的不同的教學過程中去。如在“母親節(jié)”時，舉辦相應活動的過程中，教師要對“贍養(yǎng)方面”的德育知識中的“義務(wù)”以及“權(quán)利”進行對等性的滲透，實現(xiàn)其在活動過程中的傳授過程，將“孝道”的思想向?qū)W生傳授，讓學生能夠明白，父母對其養(yǎng)育的過程是父母的“義務(wù)”，而長大之后，子女也有對父母進行贍養(yǎng)的“義務(wù)”，這也是父母本身所擁有的“權(quán)利”。在不斷規(guī)范學生道德各方面意識的過程中，將其法律的知識進行不斷的增強。

三、職業(yè)院校實現(xiàn)法律意識以及德育滲透優(yōu)化的方法

為了將職業(yè)院校的法律意識以及德育滲透進行提升，就需要在滲透教育中進行各種方法的優(yōu)化，在滲透教育進行的不同方向，實現(xiàn)改善教育滲透過程中的整體效果。

(一)職業(yè)院校需要在教學的過程中實現(xiàn)德育水平以及法律意識的滲透過程

在現(xiàn)在的教育教學過程中，進行德育和法律意識滲透的課程基本上就是只有法律課程以及思想政治課程，在其他學科中，教師一般只是進行本學科的教學活動，極少進行相關(guān)知識的滲透的過程，因此就需要職業(yè)院校對所有教師提出要求，在其教學的過程中實現(xiàn)滲透德育以及法律意識的相關(guān)的知識，讓其認識到，在每一門課程的教學過程中，缺乏滲透德育和法律相關(guān)知識，都因為其教學的過程中是缺少目的性的。比如，在進行計算機教學的過程中，教師需要在進行文明上網(wǎng)的教學過程中，實現(xiàn)滲透德育的過程，讓學生對于網(wǎng)路垃圾的危害性進行更清晰的了解，將學生良好的網(wǎng)路道德培養(yǎng)起來。另外，在將法律意識滲透于網(wǎng)路完全的教育過程中，能夠讓學生對于各種由法律實現(xiàn)制裁的方法以及對應的違法行為進行明確的了解，將更為良好的法律意識樹立起來。

(二)職業(yè)院校需要將學生職業(yè)的發(fā)展過程與教學過程相結(jié)合，實現(xiàn)滲透法律意識以及德育的過程

與本科教育相比，職業(yè)院校的教育過程與其最大的區(qū)別就在于職業(yè)定位的問題。在將學生的職業(yè)作風、職業(yè)責任、職業(yè)理想等方面與滲透教育的開展相結(jié)合的過程中，能夠?qū)⒏玫慕虒W效果體現(xiàn)出來。例如，可以依據(jù)學生不同的年級、性別、專業(yè)的情況進行職業(yè)規(guī)劃輔導工作的開展，并把相應行業(yè)中需要遵循的法律法規(guī)以及職業(yè)道德在輔導的過程中實現(xiàn)滲透，并可以實現(xiàn)信息化手段的借助，將相應的職業(yè)規(guī)劃網(wǎng)站建立起來，實現(xiàn)職業(yè)與法律、職業(yè)與道德、行業(yè)動態(tài)、名人軼事等相關(guān)板塊的設(shè)計，并在各個板塊中將核實的德育內(nèi)容以及法律知識添加其中，實現(xiàn)對學生德育以及法律教育潛移默化的滲透的過程。

(三)職業(yè)院校要創(chuàng)建更多學生喜歡的活動，實現(xiàn)滲透德育以及法律相關(guān)知識的過程

比如，在進行傳統(tǒng)文化節(jié)活動的舉辦過程中，需要對學生在文化節(jié)上的活動進行鼓勵，將自己制造的傳統(tǒng)手工文化作品向?qū)W生進行出售，并將其他學生吸引到其中，積極的參與互動的過程。在對傳統(tǒng)道德文化魅力進行親身體會的過程中，實現(xiàn)誠信、孝道、尊老愛幼等傳統(tǒng)文化中的道德品質(zhì)向更多的人進行宣傳，以達到有效滲透德育的過程。同時也能夠進行情景劇創(chuàng)作大賽的組織和參與，對學生進行日常法律知識情景劇的創(chuàng)作過程進行鼓勵，學生在參與表演以及觀看表演的過程中實現(xiàn)對于相關(guān)的法律知識在情景劇中的獲取過程，在得到愉悅感的同時，也能夠?qū)⑶榫皠≈邢嚓P(guān)的法律類知識實現(xiàn)印象的加深，讓其對相應的法律和法規(guī)的知識進行熟知，以實現(xiàn)法律知識有效滲透的主旨。另外，職業(yè)院校中，還能夠舉辦辯論比賽、愛心類活以及相應知識和作品展覽等學生喜愛的活動，實現(xiàn)有效滲透德育以及法律意識的目的。

(四)職業(yè)院校需要對學生講法理、講秩序、講證據(jù)、講道德的能力培養(yǎng)出來

法律意識以及德育的基本要求就是講法理、講秩序、講證據(jù)、講道德。需要將這項教育放入到課程安排以及教育計劃的正常過程中去，實現(xiàn)推廣、實踐、學習法律知識在職業(yè)院校教育教學計劃中包含，這是現(xiàn)在職業(yè)院校實現(xiàn)滲透德育以及法律知識的一項重要途徑。學習興趣的培養(yǎng)，法律知識的學習、具體案例的討論的過程，應該是職業(yè)院校中對學生法律意識的培養(yǎng)的所應該具有的相關(guān)內(nèi)容。對學生維護自身合法權(quán)益、用法、守法、懂法、知法的能力進行培養(yǎng)，是實現(xiàn)全社會的和諧、穩(wěn)定以及發(fā)展過程的主要前提。針對職業(yè)院校的法律類基礎(chǔ)課程進行有效的教學改革，是實現(xiàn)職業(yè)院校的法律意識的教育過程的改進的主要方法。這個培養(yǎng)的過程，不是對法學家進行培養(yǎng)，也不是對未來的司法工作者的培養(yǎng)，是要對學生的法律意識進行培養(yǎng)，讓學生將牢固的法律信仰、穩(wěn)定的法律修養(yǎng)以及高水平的德育素質(zhì)培養(yǎng)出來。

四、結(jié)語

總而言之，“德”是治國之道、“法”是治國之本。因此，職業(yè)院校需要在教育教學的過程中，對學生的德育和法治教育知識加強培養(yǎng)。但是在目前的職業(yè)院校中相關(guān)的教育還存在著一些問題，學生具有較為薄弱的道德意識以及法律意識，學校需要對相關(guān)的原則進行遵守，在教育活動、職業(yè)規(guī)劃指導、課堂教學的過程中有效的滲透德育和法律知識，將教學效果增強，幫助學生將良好的道德觀念以及法律意識樹立起來。

［參考文獻］

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