關(guān)于蘇軾的資料精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于蘇軾的資料范文

【子時(shí)】夜半，又名子夜、中夜：十二時(shí)辰的第一個(gè)時(shí)辰。（北京時(shí)間23時(shí)至01時(shí)）。

【丑時(shí)】雞鳴，又名荒雞：十二時(shí)辰的第二個(gè)時(shí)辰。（北京時(shí)間01時(shí)至03時(shí)）。

【寅時(shí)】平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時(shí)是夜與日的交替之際。（北京時(shí)間03時(shí)至05時(shí)）。

【卯時(shí)】日出，又名日始、破曉、旭日等：指太陽(yáng)剛剛露臉，冉冉初升的那段時(shí)間。（北京時(shí)間05時(shí)至07時(shí)）。

【辰時(shí)】食時(shí)，又名早食等：古人“朝食”之時(shí)也就是吃早飯時(shí)間，（北京時(shí)間07時(shí)至09時(shí)）。

【巳時(shí)】隅中，又名日禺等：臨近中午的時(shí)候稱為隅中。（北京時(shí)間09 時(shí)至11時(shí)）。

【午時(shí)】日中，又名日正、中午等：（北京時(shí)間11時(shí)至13時(shí)）。

【未時(shí)】日昳，又名日跌、日央等：太陽(yáng)偏西為日跌。（北京時(shí)間13時(shí)至15時(shí)）。

【申時(shí)】哺時(shí)，又名日鋪、夕食等：（北京時(shí)間15食至17時(shí)）。

【酉時(shí)】日入，又名日落、日沉、傍晚：意為太陽(yáng)落山的時(shí)候。（北京時(shí)間17是至19時(shí)）。

【戌時(shí)】黃昏，又名日夕、日暮、日晚等：此時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬(wàn)物朦朧，故稱黃昏。（北京時(shí)間19時(shí)至21時(shí)）。

【亥時(shí)】人定，又名定昏等：此時(shí)夜色已深，人們也已經(jīng)停止活動(dòng)，安歇睡眠了。人定也就是人靜。（北京時(shí)間21時(shí)至23時(shí)）。

古代時(shí)辰制

1、十二時(shí)辰制。

西周時(shí)就已使用。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定。又用十二地支來(lái)表示，以夜半二十三點(diǎn)至一點(diǎn)為子時(shí)，一至三點(diǎn)為丑時(shí)，三至五點(diǎn)為寅時(shí)，依次遞推。 2、二十四時(shí)辰制。

宋以后把二十時(shí)辰中每個(gè)時(shí)辰平分為初、正兩部分，這樣，子初、子正、丑初、丑正......依次下去，恰為二十四時(shí)辰，同現(xiàn)在一天二十四小時(shí)時(shí)間一致。

3、十時(shí)辰制。

出現(xiàn)于先秦。晝夜各五分。據(jù)《隋書.天文志》，晝?yōu)槌?、禺、中、晡、夕，夜為甲、乙、丙、丁、戊（后用五更?lái)表示）。

4、五時(shí)辰制。

其名稱為晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少還、鋪時(shí)、大還、高舂、下舂、縣（懸）東、黃昏、定昏。參閱《淮南子.天文訓(xùn)》。

5、百刻制。

即把晝夜分成均衡的一百刻。其產(chǎn)生與漏刻的使用有關(guān)?？赡芷鹪从谏檀h時(shí)曾把它改造為百二十刻，南朝梁改為九十六刻、一百零八刻，幾經(jīng)反復(fù)，直至明末歐洲天文學(xué)知識(shí)傳入才又提出九十六刻制的改革，清初定為正式的制度。 6、古代不一定具備嚴(yán)格的時(shí)間意義，而又常見常用的有關(guān)名稱亦頗不少。

一般地說，日出時(shí)可稱旦、早、朝、晨，日入時(shí)稱夕、暮、晚。太陽(yáng)正中時(shí)叫日中、正午、亭午，將近日中時(shí)叫隅中，偏西時(shí)叫昃、日昳。日入后是黃昏，黃昏后是人定，人定后是夜半（或叫夜分），夜半后是雞鳴，雞鳴后是昧旦、平明——這是天已亮的時(shí)間。古人一天兩餐，上餐在日出后隅中前，這段時(shí)間就叫食時(shí)或早食；晚餐在日昃后日入前，這段時(shí)間叫晡時(shí)。 7、更點(diǎn)

古代把晚上戌時(shí)作為一更，亥時(shí)作為二更，子時(shí)作為三，丑時(shí)為四，寅時(shí)為五更。

把一夜分為五更，按更擊鼓報(bào)時(shí)，又把每更分為五點(diǎn)。每更就是一個(gè)時(shí)辰，相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)，即120分鐘，所以每更里的每點(diǎn)只占24分鐘。由此可見“四更造飯，五更開船”相當(dāng)于現(xiàn)在的“后半夜1時(shí)至3時(shí)做飯，3時(shí)至5時(shí)開船”?！拔甯c(diǎn)”相當(dāng)于現(xiàn)在的早晨5時(shí)又72分鐘，即6時(shí)12分，“三更四點(diǎn)”相當(dāng)于現(xiàn)在的午夜1時(shí)又96分鐘，即2時(shí)36分。 9、漏壺計(jì)時(shí)

漏壺分播水壺和受水壺兩部。播水壺分二至四層，均有小孔，可滴水，最后流入受水壺，受水壺里有立箭，箭上刻分100刻，箭隨蓄水逐漸上升，露出刻數(shù)，以顯示時(shí)間。而一晝夜24小時(shí)為100刻，即相當(dāng)于現(xiàn)在的1440分鐘?？梢娒靠滔喈?dāng)于現(xiàn)在的14.4分鐘。所以“午時(shí)三刻”相當(dāng)于現(xiàn)在的中午1時(shí)43.2分

晝夜的劃分方法

中國(guó)傳統(tǒng)以十二個(gè)時(shí)辰來(lái)計(jì)算晝夜，以子，丑，寅，卯，辰，巳，午，申，酉，戌，亥十二地支來(lái)表示，每時(shí)辰分為八刻，又區(qū)分為上四刻，下四刻。這樣，每個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)代的兩個(gè)小時(shí)，如巳時(shí)相當(dāng)于9時(shí)到11時(shí)。那時(shí)候，白天靠測(cè)量太陽(yáng)的影子，夜晚用漏壺（計(jì)時(shí)工具）滴水測(cè)時(shí)。但這不是最早的測(cè)時(shí)法。在這以前，如下表的俗稱所反映的情況。表內(nèi)的俗稱，是指十二時(shí)辰在古代的一種通俗叫法。這種俗稱，就是中國(guó)古人借助一些自然特征和生物特征來(lái)計(jì)時(shí)的。“雞鳴”“人定”，借助于半夜雞叫和人入夜睡覺的特征?！笆硶r(shí)”“晡時(shí)”，借助吃飯時(shí)刻表示時(shí)間。古人一日兩餐，早飯?jiān)谌粘鲆院?，隅中以前，所以稱這段時(shí)間為“食時(shí)”；晚飯?jiān)凇叭諘i（太陽(yáng)偏西）以后，日入以前，所以稱這段時(shí)間為“晡時(shí)”。其余八個(gè)時(shí)間以太陽(yáng)位置為主要特征來(lái)命名的。

第2篇：關(guān)于蘇軾的資料范文

關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文 詩(shī)詞教學(xué) 信息技術(shù)

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-1216（2015）06C-0037-01

隨著普通高中一年年擴(kuò)招，供中職院校選擇的生源愈來(lái)愈差，以性格調(diào)皮搗蛋、知識(shí)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生為主。如何引導(dǎo)他們?cè)诠旁?shī)詞的涓涓溪流中汲取知識(shí)營(yíng)養(yǎng)、成長(zhǎng)的力量，是每位中職語(yǔ)文教師所必須面對(duì)的課題。教學(xué)中，筆者巧妙地把信息技術(shù)和古詩(shī)詞教學(xué)結(jié)合了起來(lái)，出了一條信息化古詩(shī)詞教學(xué)的新路子。下面就以《念奴嬌?赤壁懷古》一課為例，闡述一下自己于信息化古詩(shī)詞課堂教學(xué)中的具體做法。

一、創(chuàng)設(shè)情境，鋪就一幅古色古香的畫卷

心理學(xué)家羅杰斯曾說，創(chuàng)造良好的教學(xué)氛圍，是保證有效地進(jìn)行教學(xué)的重要條件。尤其是對(duì)于中職學(xué)生來(lái)說，那些大浪淘沙之后的詩(shī)詞精品在教師嘴里晶瑩閃爍，于他們卻充耳不聞，這有學(xué)生知識(shí)底蘊(yùn)的問題，更有教師教法不當(dāng)?shù)膯栴}。為此，筆者在教學(xué)中積極地創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生置身其中、恣意徜徉，有效地提升了課堂教學(xué)的效率效果，也鋪就了一幅古色古香的詩(shī)詞畫卷。

記得給高一機(jī)電專業(yè)的學(xué)生上課，內(nèi)容是蘇軾先生的膾炙人口的《念奴嬌?赤壁懷古》。班里90%都是男生，他們思維活躍，主動(dòng)學(xué)習(xí)的意愿很淡薄；動(dòng)手能力較強(qiáng)，在知人論世、鑒賞詩(shī)歌方面卻嚴(yán)重欠缺。課堂伊始，筆者運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)備播放了電視劇《三國(guó)演義》中“火燒赤壁”的經(jīng)典場(chǎng)面，有效地激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，將他們的思維視角引向了赤壁之戰(zhàn)當(dāng)中的指揮官――周瑜。當(dāng)然，也有學(xué)生會(huì)說到諸葛亮，這時(shí)筆者早有準(zhǔn)備，從資料庫(kù)中調(diào)出了與小說不同的歷史資料，引發(fā)了學(xué)生們對(duì)周瑜的贊嘆與欽佩。話鋒一轉(zhuǎn)，我告訴同學(xué)們，英姿颯爽、年少有成的周瑜不僅是我們當(dāng)代中職生傾慕的偶像，也是謫居黃州時(shí)四十七歲蘇軾的偶像，我們今天就來(lái)看一看蘇軾緬懷周瑜時(shí)會(huì)發(fā)出怎樣的慨嘆，是不是也與杜牧的“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”有異曲同工之妙。

一段短短的視頻，一些看似極不起眼的史實(shí)資料，這些信息化的產(chǎn)物卻在中職語(yǔ)文課堂中生發(fā)了積極的化學(xué)反應(yīng)，將學(xué)生們帶進(jìn)了那個(gè)風(fēng)起云涌的歷史年代，帶進(jìn)了一個(gè)高效、快樂的學(xué)習(xí)課堂中來(lái)。

二、拓展視野，挖掘一條幽深神秘的隧道

新課程背景下，語(yǔ)文教材無(wú)疑只是一個(gè)“例子”，其更廣闊的天地應(yīng)該在教材之外。如何以課堂為基點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生積極地拓展視野，這是中職語(yǔ)文課堂教學(xué)必須重點(diǎn)研究的課題。畢竟，三年過后，學(xué)生們就會(huì)進(jìn)入社會(huì)的各個(gè)角落，從課堂拓展出去的是終生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，是語(yǔ)文的學(xué)習(xí)理念，是一條幽深神秘的隧道。這方面，信息技術(shù)無(wú)疑有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

誠(chéng)如《念奴嬌?赤壁懷古》這首詞中的“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”這句話，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生們可以從中搜索更豐富、詳實(shí)、精彩的關(guān)于“赤壁”的美景，什么懸崖峭壁、奇峰屹立，什么大江東去、滾滾滔滔，一切都盡收眼底；除了周瑜、諸葛亮，更有龐統(tǒng)、魏延、曹植等“豪杰”人物。在此基礎(chǔ)上，組織學(xué)生開展自主、合作、探究式的小組學(xué)習(xí)活動(dòng)，他們對(duì)蘇軾的生平，當(dāng)時(shí)的寫作背景會(huì)了解得更多，對(duì)這首詞作的主題也就了解得更深刻。

三、讀寫結(jié)合，打開一扇擁抱陽(yáng)光的門窗

閱讀現(xiàn)代作家的作品，他們時(shí)不時(shí)地會(huì)引用一兩句經(jīng)典的古詩(shī)詞，讓文章散發(fā)出濃郁的文學(xué)色彩，顯得深邃、厚重。受此影響，筆者在教學(xué)古詩(shī)詞的時(shí)候，常組織學(xué)生開展讀寫結(jié)合教學(xué)活動(dòng)，并積極地應(yīng)用信息化設(shè)備輔助評(píng)價(jià)，打開了一扇中職生擁抱陽(yáng)光的門窗。

以《念奴嬌?赤壁懷古》教學(xué)為例，課堂上，筆者曾組織學(xué)生針對(duì)以下三個(gè)問題開展了讀寫結(jié)合教學(xué)活動(dòng)：

1.就“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”一句展開豐富的想象，上網(wǎng)查詢資料，用筆寫下自己對(duì)赤壁景色的憧憬。

2.“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”一句，將蘇軾復(fù)雜的情感世界流露得淋漓盡致，根據(jù)你的了解與想象，寫下蘇軾精神世界的豐富內(nèi)涵。

3.結(jié)合余秋雨的《坡突圍》，林語(yǔ)堂的《坡傳》，根據(jù)你對(duì)蘇軾的了解，為其寫傳，要寫出自己獨(dú)有的內(nèi)容特色。

經(jīng)過整理，筆者將學(xué)生們極具代表性的作業(yè)上傳到了相關(guān)論壇、微博群、QQ群當(dāng)中，供廣大網(wǎng)民品鑒、評(píng)論。別說，無(wú)論是學(xué)生的作業(yè)，還是網(wǎng)民的留言不少都有著獨(dú)到的地方，為今后中職生的學(xué)習(xí)、生活提供了積極的參考，為引導(dǎo)他們健康、陽(yáng)光地成長(zhǎng)注入一支強(qiáng)心劑。

總之，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，它給我們語(yǔ)文課堂帶來(lái)了極大的改變，給古詩(shī)詞教學(xué)提供了更多更便捷的選擇。巧妙地運(yùn)用信息技術(shù)，可以引導(dǎo)中職學(xué)生沉浸在古色古香、詩(shī)情畫意的語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)中，給課程改革做出積極、時(shí)尚的注解。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：關(guān)于蘇軾的資料范文

關(guān)鍵詞：《方輿勝覽 》 價(jià)值

方輿勝覽是現(xiàn)存兩部南宋地理總志中的一部，其所蘊(yùn)含的價(jià)值和對(duì)后代的影響都是巨大的，但今天的研究卻是不足的。其中經(jīng)典的有譚其驤先生對(duì)宋本輿勝覽做了前言——論《方輿勝覽》的流傳與評(píng)價(jià)問題，還有就是施和金教授對(duì)《方輿勝覽》進(jìn)行點(diǎn)校，其他對(duì)《方輿勝覽》一書的研究就微乎其微了。這就是我所選擇《方輿勝覽》進(jìn)行研讀的原因，希望能從中探析出有價(jià)值的問題和材料。

一、《方輿勝覽》的介紹

《方輿勝覽》的作者是祝穆編，祝洙增補(bǔ)重訂，共七十卷。祝穆字和父，建寧府崇安縣人。其先世為新安人1，曾祖祝確是朱熹的外祖父。至父康國(guó)，始移家人入閩，從朱熹居崇安。穆少名丙，曾受業(yè)余朱熹。其所著除方輿勝覽外，還有事文類聚、四六實(shí)苑等書。祝洙字安到，寶祐四年進(jìn)士，嘗讀朱熹四書集注，見書中有引而不發(fā)者，便采諸家語(yǔ)錄附于逐章之下，名之曰四書集注附錄。宰執(zhí)取其書進(jìn)呈，景定中除迪功郎，任興化軍涵江書院山長(zhǎng)，咸淳初轉(zhuǎn)從政郎，監(jiān)行在文思院。2

宋朝在中國(guó)古代社會(huì)研究中具有重要的地位，宋朝無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)文化上還是在科技上都達(dá)到一個(gè)新的高度，對(duì)世界的影響是深遠(yuǎn)的。地理總志、地方志的編寫在宋代時(shí)非常繁盛的，這就為我們今天探尋古代的歷史地理留下珍貴的文獻(xiàn)，方輿勝覽就是在這個(gè)時(shí)期書寫成的。

現(xiàn)存的唐宋總志共有六種，唐代李吉甫的《元和郡縣圖志》，北宋樂史的《太平寰宇記》、王存的《元豐九域志》、歐陽(yáng)忞的《輿地廣記》，南宋王象之的《輿地紀(jì)勝》、祝穆的《方輿勝覽》。 《方輿勝覽》的體裁與同時(shí)代王象之的《輿地紀(jì)勝》卻極為相近，但二者的區(qū)別和聯(lián)系譚其驤先生在論《方輿勝覽》的流傳于評(píng)價(jià)問題一文中講的清晰明了。現(xiàn)在就《方輿勝覽》的體裁進(jìn)行介紹：有建置沿革、郡名、風(fēng)俗、形勝、土產(chǎn)、山川、堂樓（堂院、樓閣、樓觀）、苑圃、館驛、橋梁、學(xué)校、井泉、（池井、園池）、亭榭（圓亭、軒榭）、名臣、人物、名賢、祠廟（祠墓、宗廟）、壇壝、寺觀（寺廟、佛寺、宮觀、道觀）、宅舍、古跡、題詠、外邑、四六等目。在內(nèi)容上，著重介紹風(fēng)土名勝、名人事跡及題詠四六，政區(qū)沿革簡(jiǎn)述，注重地方文化的記載3。

二、《方輿勝覽》的研究?jī)r(jià)值

方國(guó)瑜先生在治學(xué)上有這樣一句治學(xué)經(jīng)典名言——“不淹沒前人，要?jiǎng)龠^前人”，只有這樣才能推進(jìn)學(xué)術(shù)不斷的前行。方國(guó)瑜先生用這句話自勉，這也適合于我們每一個(gè)人。在論述方輿勝覽的價(jià)值，譚其驤先生的論述到：

《方輿勝覽》在風(fēng)俗、題詠和四六這些門類里，從研究人文地理和經(jīng)濟(jì)地理這個(gè)角度來(lái)看，其價(jià)值遠(yuǎn)在其它地志之上；

《方輿勝覽》在建置沿革方面的價(jià)值，保存了一份完整的南宋晚年的監(jiān)司軍帥治所的資料，這是很值得珍視的，此書盡管只是在府州沿革下注上一筆設(shè)治于該州的司名，不敘沿革，卻是傳世的唯一一份包括制置、經(jīng)略、安撫、總領(lǐng)、轉(zhuǎn)運(yùn)、提刑、提舉、茶馬、坑治以及市舶、宗正各司全部住所的資料4；另外就州縣而言，本書所提供的一份南宋末年的建制名目及其從隸屬關(guān)系，也有一定的用處；

《方輿勝覽》兼具類書的作用，主要表現(xiàn)在兩方面：一是保存數(shù)量很可觀的宋代及宋代以前地志和詩(shī)文集中的資料；二是可用來(lái)校正傳世宋以前各家詩(shī)文集中的訛脫。5

從譚其驤的論述中，我們可以從其提供的線索去把問題做深做細(xì)，這對(duì)研究南宋時(shí)期的歷史地理學(xué)是大有裨益的。

陸韌教授在課堂上講授唐宋歷史地理總志時(shí)，對(duì)《輿地紀(jì)勝》和《方輿勝覽》做了精彩的點(diǎn)評(píng)，陸老師從景觀地理學(xué)和旅游地理學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行了解析，講述了其在歷史旅游地理學(xué)上的價(jià)值，對(duì)景觀名勝的記載，可以從這個(gè)角度進(jìn)行分析，這無(wú)疑是打開了我們的思路，進(jìn)一步的做好對(duì)南宋兩部地理總志的解讀。

《方輿勝覽》也有少部分關(guān)于云南地區(qū)的記載，這對(duì)研究此時(shí)的云南地方史提供了寶貴的材料。南詔大理國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)流傳下來(lái)是非常少的，我們可以從《方輿勝覽》中提取部分有價(jià)值的資料。在方國(guó)瑜先生的《云南史料目錄概說》中有相關(guān)的論述：

祝穆撰《方輿勝覽》七十卷，成書于嘉熙已亥（公元一二三九年），刻于咸淳二年（公元一二六六），后來(lái)重刊，故較難得，北京圖書館藏兩部，蟲蛀已甚也。此書以卷三十九邕州，卷五十六黎州，卷六十二瀘州，卷六十五敘州，并因西南而有論述，可供參考6。

這對(duì)研究西南地區(qū)乃至云南部分地區(qū)的歷史是有幫助的。按照這個(gè)線索找下去，可以找出其中對(duì)云南部分地區(qū)的記載，從中提煉出有價(jià)值的材料。

在《方輿勝覽》一書中記載了大量的詩(shī)文，在這大量的詩(shī)文中，有的是某位官員或是詩(shī)人在某地留下的詩(shī)詞文章，這對(duì)研究當(dāng)時(shí)的某位歷史人物提供了線索，可以看出他在某地或是遷移游覽其他的地方，為什么遷到這里，當(dāng)時(shí)的心態(tài)怎樣的，都可以在這些詩(shī)文中找到一些線索，這對(duì)還原真實(shí)的歷史人物是有幫助的。比如對(duì)蘇軾的研究，《方輿勝覽》中對(duì)其詩(shī)詞的記載，及其所記載出處地點(diǎn)，可以看出蘇軾的遷徙路線，蘇軾在其地所做的貢獻(xiàn)，蘇軾在各個(gè)時(shí)期的心態(tài)。可以進(jìn)一步還原真實(shí)的關(guān)于蘇軾歷史史實(shí)及其相關(guān)的問題。這對(duì)研究歷史人物具有巨大價(jià)值。

在《方輿勝覽》的風(fēng)俗、形勝、山川、名臣、題詠、四六欄目中也記載了關(guān)于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，如對(duì)瘴氣的記載等，這為研究當(dāng)時(shí)的環(huán)境史提供了豐富的材料。

《方輿勝覽》是南宋末年的地理總志，他所包含的思想，所記載的門類，所體現(xiàn)的價(jià)值，對(duì)今天我們研究南宋的歷史地理是一部寶書。為我們解讀歷史打開了一座寶庫(kù)。

注釋：

[1]譚其驤先生在方宋本輿勝覽做的前言——論《方輿勝覽》的流傳于評(píng)價(jià)問題一文中講述到，祝穆的先世是徽州歙縣人。

[2]（宋）祝穆撰；祝洙增訂：《方輿勝覽·前言》，施和金點(diǎn)校，北京：中華書局，2003年，第1頁(yè)。

[3]郭聲波：《唐宋地理總志從地記到勝覽的演變》，四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000年6期。

[4]關(guān)于南宋監(jiān)司軍帥治所的問題在周振鶴主編，李昌憲著的《中國(guó)行政區(qū)劃通史·宋西夏卷》這部書中有相關(guān)論述。

[5]（宋）祝穆編；祝洙增訂：《宋本方輿勝覽》，上海：上海古籍出版社，1991年，第13—29頁(yè)

[6]方國(guó)瑜：《云南史料目錄概說》，北京：中華書局，1984年，第96頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）祝穆編；祝洙增訂.宋本方輿勝覽[M].上海：上海古籍出版社，1991年

第4篇：關(guān)于蘇軾的資料范文

夏縣，傳說是大禹兒子啟建立的夏朝都城，擁有“華夏第一城”的殊榮。在山西省運(yùn)城市水頭鎮(zhèn)通往縣城方向約2公里處小晁村南，坐落著一處規(guī)模宏大的陵園，這就是北宋著名政治家和史學(xué)家司馬光的祖塋所在。園內(nèi)樹木蔚然，古冢聳立，石刻遍布，氣象肅穆雄渾。然而，其中較為引人注目的還是那鑲嵌于壁間的極不尋常的《杏花碑》。

關(guān)于《杏花碑》，曾有一段動(dòng)人之傳說?！缎踊ū?，即《司馬溫公墓神道碑》。為什么此碑又被叫做“杏花碑”?約在1 088年，也就是司馬光逝世后的第二年，為彰顯其功德，宋哲宗皇帝親臨葬禮，追封他為溫國(guó)公，親自題寫了“忠清粹德之碑”六字碑額，欽令大學(xué)士蘇軾撰文并書丹碑文，玉冊(cè)官臣王蟠奉旨摹刻，隨后又建造了這座墓地。然而，政治的風(fēng)云變幻讓九泉之下的司馬光難逃厄運(yùn)。他死后不久，由于政敵進(jìn)讒構(gòu)陷，哲宗皇帝聽信其言，命令將他所定、所題，蘇軾撰文并書丹的神道碑碎為四段，追回封贈(zèng)，其碑文盡被砸毀深埋，唯御額和龜趺幸存。而后其墓地也變?yōu)橐黄瑥U墟。直到金皇統(tǒng)二年，新任縣令王庭直拜謁公祠，見院內(nèi)廢墟處長(zhǎng)一杏樹，高丈余，樹冠如傘，枝繁葉茂，有杏花盛開之異象，實(shí)為奇觀。故命人掘挖，得斷碑4段于泥土中。隨后他請(qǐng)石匠整理斷碑重刻碑文，連同額、跋共6石立之，因重立的碑得于杏樹下，遂起名為“杏花碑”。從此，此碑又重見天日。

蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山(今屬于四川)人，北宋著名文學(xué)家、書畫家，其作品歷來(lái)被尊為“有宋第一”。其楷書，尤以棉中裹鐵的特點(diǎn)、豐腴跌宕的神姿和天真爛漫的意趣被稱為“蘇體”。他的書法，早年學(xué)二王，中年以后學(xué)顏真卿、楊凝式，晚年又學(xué)李北海，又廣泛涉獵晉唐其他書家，形成深厚樸茂的風(fēng)格，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力革新。

《杏花碑》，乃蘇軾51歲所作之楷書，碑文兩千余字之多。雕刻技術(shù)嫻熟，其碑文書法被歷代書法家奉為“神品”。細(xì)觀其碑文，用筆圓潤(rùn)肥厚、自由奔放，結(jié)體扁平、真率自然，為其中年時(shí)期的成熟作品。氣韻，可以說是他的書法最大特點(diǎn)。明董其昌更盛贊它“全用正鋒，是坡公之《蘭亭》也”。蘇軾是宋代尚意書風(fēng)的領(lǐng)軍者，他提出“我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求”。他重在寫“意”，寄情于“信手”所書之點(diǎn)畫，師其意而不師其形。故其楷書的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是，點(diǎn)畫造型均不死守楷書法則，往往“率意而成”，楷中有行。然而，通觀《杏花碑》全文卻發(fā)現(xiàn)：其字體短長(zhǎng)肥瘦有度，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，端莊規(guī)整，頗有別于蘇軾平日書風(fēng)。比如相比其著名楷書《羅池廟詩(shī)碑》，《杏花碑》中字體更顯穩(wěn)重、細(xì)心。究其原因，或乃《杏花碑》為皇帝親自下令書丹，為彰顯功德之碑，故蘇軾書寫此碑極為認(rèn)真與重視。觀其整體，碑中又能體現(xiàn)出顏真卿書法中所表現(xiàn)的雄健豪邁之氣，顏體中豐腴雄媚的筆畫、端莊厚重的結(jié)字、大氣充盈的章法，蘇軾都能用心采擷。但他又能博采眾家之長(zhǎng)而自出新意。這也是《杏花碑》的珍貴之處。此碑楷書已形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。蘇軾反對(duì)對(duì)前賢法書的死板臨習(xí)，而主張功夫在字外，主張?bào)w悟前賢書法內(nèi)在的精神，并加以繼承發(fā)揚(yáng)。他曾經(jīng)說：“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學(xué)可。貌妍若有顰，璧美何妨橢。端莊雜流麗，剛健含婀娜?！睆倪@幾句話中可以看出蘇軾崇尚書法的自然、不造作、不拘束。故《杏花碑》整篇看似平實(shí)、樸素，但卻有一股浩蕩之氣息，就像他淵厚的學(xué)問一樣，神龍變化不可測(cè)。碑中筆法肉豐骨勁，跌宕自然，給人以“大海風(fēng)濤之氣”的藝術(shù)美感，亦體現(xiàn)出其氣勢(shì)傾而神氣橫溢的大家風(fēng)度。他又提出“書初無(wú)意于佳乃佳”，即書法要無(wú)意于完美才是真正的完美。黃庭堅(jiān)在其《山谷題跋》中作了頗有見地的分析：“東坡少時(shí)規(guī)摹徐會(huì)稽，筆圓而姿媚有余。中年喜臨寫顏尚書真行，造次為之，便欲窮本。晚乃喜李北海書，其豪勁多似之?！惫蕪奶K軾的書法淵源中可以看出，這些前代的書法大家都對(duì)蘇軾形成自己的書法風(fēng)格影響頗深，由此也形成了蘇軾楷書深厚樸茂的風(fēng)格。

第5篇：關(guān)于蘇軾的資料范文

[關(guān)鍵詞]贛南文化；貶謫士人；影響

貶謫贛南地域士人以他們的學(xué)識(shí)和人品以及為官的清正廉明深深地影響著贛南人民，使贛南在各方面都發(fā)生了深刻的變化。同時(shí)，他們?cè)谟绊懲苿?dòng)贛南發(fā)展的時(shí)候也受到了贛南文化的影響。王水照在其自選集中說“文學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象，必然受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等歷史條件的制約；作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家，也不可能在完全封閉自足的心理結(jié)構(gòu)中進(jìn)行創(chuàng)作，必然接受社會(huì)環(huán)境、時(shí)代思潮的深刻影響?！盵1]其實(shí)不單是文學(xué)，其他方面也是這樣，貶謫士人置身贛南，贛南文化便在潛移默化中影響了他們，本文擬從以下幾個(gè)方面予以分析。

一、理學(xué)思想的影響

自周敦頤在贛南創(chuàng)立理學(xué)，二程在贛南從師周敦頤以來(lái)，許多理學(xué)家都紛紛來(lái)到了贛南，傳播理學(xué)，使贛南的理學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。許多貶謫士人也因?yàn)樯碓赓H謫之難流落在此，他們?cè)谶@里受到了周敦頤理學(xué)思想的熏陶，“近世推本周程，以為授受之源在此。乃若名賢自比而南，往返去留，士皆得親其謦咳?！盵2]周程的理學(xué)思想經(jīng)理學(xué)家和貶謫士人的努力而逐步地發(fā)展。

張九成，字子韶，是理學(xué)家楊時(shí)的學(xué)生，曾謫居南安十四年，“在南安十四年，每執(zhí)書就明，倚立庭磚，歲久雙趺隱然。”在南安的這十四年里，他著書立說，他的大部分著作都在這一時(shí)期完成。南安古稱橫浦，所以張九成自號(hào)橫浦居士，并把他在南安所作的集子取名為《橫浦集》。張九成在贛南學(xué)習(xí)、傳播理學(xué)思想，并且在二程“格物窮理”的基礎(chǔ)上，提出“仁即是覺，覺即是心。因心生覺，因覺有仁”的思想，并進(jìn)一步提出了“心即理”說，將心與理結(jié)合起來(lái)，充分融合了儒學(xué)和佛學(xué)的思想，援“佛”入“儒”，形成了自己獨(dú)特的思想見解，開辟了自己在理學(xué)思想的新領(lǐng)域，將“心”提升到了本體的高度，從而開啟了心學(xué)。張九成心學(xué)思想的形成，與周程、與贛南有著十分密切的關(guān)系，周程的理學(xué)思想是其思想的形成基礎(chǔ)，而贛南則是萌發(fā)地。

劉黻，字聲伯，樂清人。南宋末年，因得罪權(quán)臣丁大全，劉黻被貶至南安軍。劉黻來(lái)到南安也深受理學(xué)思想的熏陶，“黻至南安，盡取濂洛之書，摘其精切之語(yǔ)，輯成書十卷，名曰《濂洛論語(yǔ)》?！辈⒃诖肆粝铝舜罅康淖髌?，除了《濂洛論語(yǔ)》，還有許多的詩(shī)文。他熟讀周程之著作，并摘錄成集。在他貶謫贛南的作品中，也在許多首中多次提到周敦頤理學(xué)思想的影響：“千派萬(wàn)流同一水，來(lái)從濂洛洗人心?！埃ā兜涝础罚按税铒L(fēng)物多淳古，曾識(shí)濂溪與二程?！保ā稒M浦有感》），“兒童游里巷，猶喜說周程?！保ā吨艹倘壬鷷骸罚﹦㈨暌辉俚靥峒爸芏仡U理學(xué)思想，周敦頤理學(xué)思想在贛南已經(jīng)深入人心，老幼皆知，對(duì)劉黻自己也從思想上產(chǎn)生了較為深刻的影響。

二、當(dāng)?shù)厥咳说挠绊?/p>

贛南人好客重禮并不因?yàn)橘H謫士人們是被貶之身而冷遇他們，相反地，他們之間建立了深厚感情。贛南“為先賢過化之邦，有中原清淑之氣”，素有不少“抗節(jié)篤志”之士。

蘇軾貶謫流寓贛南期間即與這類人士交往頻繁，陽(yáng)孝本是其中之一。陽(yáng)孝本字行先，贛縣人，他學(xué)博行高，理學(xué)家楊時(shí)曾向朝廷舉薦他。他隱居于通天巖二十年，蘇軾初到贛南即慕名拜訪，兩人言談甚歡，有相見恨晚之感。他們相邀同游八境臺(tái)、郁孤臺(tái)、祥符宮等，蘇軾對(duì)陽(yáng)孝本的高風(fēng)潔行非常推崇，為其作《玉巖隱居陽(yáng)行先真贊》，稱贊他“道不二，德不孤，無(wú)人所有，有人所無(wú)。”[3]并且蘇軾還贈(zèng)詩(shī)于他：“空空惟法喜，心定有天游。摩詰原無(wú)病，須洹不入流。苦嫌尋直枉，坐待寸田秋。未入麒麟閣，已逃鸚鵡洲。酒醒風(fēng)動(dòng)竹，夢(mèng)斷月窺樓。眾謂元德秀，自稱陽(yáng)道州。拔葵終相魯，辟谷會(huì)封留。用舍俱無(wú)礙，飄然不系舟?！保ā顿?zèng)玉巖翁陽(yáng)孝本》）詩(shī)中高度贊揚(yáng)了陽(yáng)孝本遠(yuǎn)俗養(yǎng)志、一心向?qū)W的品格，也流露出蘇軾對(duì)其能夠“用舍俱無(wú)礙，飄然不系舟”表示欽慕。

王原是在贛南士人中最令蘇軾感動(dòng)的人。王原字子直，號(hào)鶴田居士，他對(duì)蘇軾的才學(xué)人品傾慕不已，蘇軾流寓虔州時(shí)他“從之游”，后來(lái)還不遠(yuǎn)千里專程探望蘇軾于嶺南儋耳，并與蘇軾相依七十余日。蘇軾《東坡志林》記載：“紹圣元年十月三日，始至惠州，寓于嘉寺松風(fēng)亭，……明年……虔州鶴田處士王原子直不遠(yuǎn)千里訪予于此，留七十日而去。東坡居士書?！蓖踝又钡男袨槌浞直憩F(xiàn)了贛南人正直、重義的精神風(fēng)貌，蘇軾對(duì)他心存感激，作了兩首詩(shī)送給他：“萬(wàn)里云山一破裘，杖端閑掛百錢游。五車書已留兒讀，二頃田應(yīng)為鶴謀。水底笙歌蛙兩部，山中奴婢桔千頭。幅巾我欲相隨去，海上何人識(shí)故侯？”（《贈(zèng)王子直秀才》），“米盡無(wú)人典破裘，送行萬(wàn)里一鄒游。解舟又欲攜君去，歸舍聊須與婦謀。聞道年來(lái)丹伏火，不愁老去雪蒙頭。剩買山田添鶴口，廟堂新拜富民侯?！保ā锻踝又比q送子由北歸，往返百舍，今又相逢贛上。戲用舊韻作詩(shī)留別》）第一首詩(shī)表現(xiàn)了蘇軾對(duì)王子直的感激之情及對(duì)他的美好祝福，而透過第二首詩(shī)又傳遞出一個(gè)信息，即王子直不但遠(yuǎn)至惠州探望過蘇軾，而且還“往返百舍”送其弟蘇轍北歸，王子直對(duì)蘇軾兄弟真是仁至義盡。

張九成貶謫南安時(shí)，大部分時(shí)間都是在閉門苦讀、著書立說，他覺得南安是不可久留之地，不但因?yàn)樗恰罢伟O之地”，而且他還感覺這個(gè)地方的人粗俗，沒有文化修養(yǎng)，與之難以溝通，這讓他在精神上十分苦悶。翻閱張九成《橫浦集》，其中一首《有客》是其少有的寫與贛南士人交往之作：“春雨止復(fù)作，閉門無(wú)與居。童奴告予言，有客叩吾廬。束帶出見之，頎然一丈夫。手?jǐn)y一尊酒，辭氣何晏如。謂言久聞名，曾未瞻簪裾。天寒宜飲酒，一聊以?shī)?。盤飧亦草草，蔬果間溪魚。顏色溫勝玉，言談貫如珠。豈期有道者，而來(lái)警我愚。酒酣意兩適，心閑樂有余。四海元有人，君勿輕荒區(qū)。”張九成在詩(shī)中沒有說明來(lái)客的姓名，我們今天已無(wú)從追究他是何人。但是詩(shī)作透露給我們的信息是他們言語(yǔ)投機(jī)，客人的到訪讓張九成精神愉悅，也改變了張九成對(duì)贛南人的成見：“豈期有道者，而來(lái)警我愚……四海元有人，君勿輕荒區(qū)?！弊屗麑?duì)贛南人的看法有了改變，認(rèn)識(shí)到偏僻荒遠(yuǎn)之地，也許正是臥虎藏龍之地，有世外高人隱逸于此。

三、佛教的影響

唐、宋時(shí)期，贛南“佛”、“道”二教漸為盛行，修建了不少寺院宮觀，而晚年的蘇軾對(duì)佛老的興趣也日趨濃厚，在贛南期間，游覽寺觀、拜訪高僧成了他一項(xiàng)重要的活動(dòng)內(nèi)容?！芭c佛教在贛南發(fā)展的盛況相應(yīng)，長(zhǎng)期以來(lái)，在贛南客家人中有著濃郁的佛教氣氛，史稱其‘好佛信鬼’，殊為事實(shí)。坡被貶途經(jīng)贛州，也頗受這種氣氛的影響，他出沒于諸寺院，訪僧問道，流連忘返?！盵4]

蘇軾在贛南所游歷過的寺觀，有確切資料記載的有光孝寺、天竺寺、景德寺、傳法寺、慈云寺、南塔寺、常樂院、崇慶禪院、顯圣院、祥符宮等等。其中不少的寺觀都留有他的詩(shī)作，如景德寺、慈云寺、顯圣院、崇慶禪院、天竺寺。他對(duì)當(dāng)時(shí)號(hào)為“江南壯麗為第一，其費(fèi)二千余萬(wàn)”的崇慶禪院藏經(jīng)樓贊嘆不已，并作《虔州崇慶禪院經(jīng)藏記》。而且他與寺觀里的僧人頻繁往來(lái)，如崇慶禪院的僧惟長(zhǎng)老、景德寺的榮師長(zhǎng)老、慈云寺的明鑒長(zhǎng)老，并與他們相互作詩(shī)唱和。其中蘇軾與僧惟長(zhǎng)老的交情最深，僧惟號(hào)南禪，居于崇慶院，蘇軾過虔州時(shí)數(shù)與之唱和，對(duì)南禪長(zhǎng)老十分推崇和敬重，作了多首詩(shī)贈(zèng)予南禪，其中有兩首詩(shī)《乞數(shù)珠贈(zèng)南禪老》和《再用〈數(shù)珠〉韻贈(zèng)老》蘇軾用戲謔的語(yǔ)氣表示了對(duì)南禪長(zhǎng)老的敬重，禪味十足，并作《長(zhǎng)老真贊》：“道與之貌，天與之形。雖同乎人，而實(shí)無(wú)情。彼真清隱，何殊丹青。日照月明，雷動(dòng)風(fēng)行。夫孰非幻，忽然而成。此畫清隱，可謁雨晴?！碧K軾以此禪味極深的贊表示了對(duì)南禪修行境界的推崇，也可看出蘇軾非常羨慕南禪這樣的得道高僧，同時(shí)在其內(nèi)心對(duì)佛教充滿了渴望和景仰。如果我們審視坡宗教思想的產(chǎn)生與發(fā)展的歷程，可以得出這樣的認(rèn)識(shí)――贛南是其中重要的心靈驛站。

四、其他方面的影響

貶謫士人對(duì)贛南的風(fēng)光景物的秀美十分贊嘆，“江西山水真吾邦，白沙翠竹石底江?！边@是蘇軾《江西一首》中的詩(shī)句。蘇軾在贛南雖然寓居贛南時(shí)間不長(zhǎng)，但他才情橫溢，所到之處必?fù)]毫作詩(shī)，其描繪贛南景物、山川古跡的詩(shī)作非常多。其他貶謫士人如趙、張九成、劉黻等均有描繪贛南的詩(shī)作傳世，如趙登郁孤臺(tái)、章貢臺(tái)及與周敦頤唱和之作，張九成數(shù)次春日出城游歷之作，劉黻游歷前輩貶謫士人留下的陳跡而有感之作。他們找到了排遣貶謫苦悶心理的方式，自然山水的慷慨賜予轉(zhuǎn)移了他們的視線，使其得到身心的舒泰和解脫，贛南的山川景物令貶謫士人們感觸很多，關(guān)于這類作品論文前幾章已有相關(guān)文字論及，這里就不再贅述。

除了山川景物之外，贛南的風(fēng)俗人情對(duì)貶謫士人影響較大。茲舉兩例作為佐證。贛南有數(shù)地產(chǎn)茶，贛南產(chǎn)茶開始于唐代，經(jīng)過宋代的發(fā)展，明清兩代更盛，贛縣、南康、大庾等均是贛南的產(chǎn)茶區(qū)。宋末以來(lái)，贛南先后涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀名茶，其中就有南康的焦溪茶。焦溪在南康縣西三十五里，源出鍋坑，流至浮石，并匯入章水。在貶謫士人當(dāng)中，不少人提到了贛南南康的焦溪茶，其中就有宋代的蘇軾、張九成和劉黻，他們?nèi)瞬⒂性?shī)作談及焦溪茶：“渺渺疏林集晚鴉，村村煙火梵王家。幽人自種千頭桔，遠(yuǎn)客來(lái)尋百結(jié)花。浮石已干霜后水，蕉溪閑試雨前茶。只疑歸夢(mèng)西南去，翠竹江村繞白沙。”（蘇軾《留題顯圣寺》），“上有石天下無(wú)，霏霏吐出焦溪腴。龜泉二湛康廬如，瓦鼎才跳魚眼珠。顧我?？鄷c枯，一汲河潤(rùn)九里余。山精木怪不作魔，澆過秦論風(fēng)生裾。幾回喚醒眉山蘇，詩(shī)句零落樵與漁。向非朔洛

角植黨，焦溪安得聲價(jià)俱。似聞東觀羅遺逸，煩君紀(jì)上圖經(jīng)書。（劉黻《焦溪茶》），“我謫庾嶺下，年年餉焦坑。味雖輕且嫩，越宿苦還生”（張九成《勾漕送建茶》）

他們都在贛南品嘗過焦溪茶，對(duì)焦溪茶評(píng)價(jià)很高，劉黻更是認(rèn)為蘇軾的到來(lái)提高了焦溪茶的知名度，使他身價(jià)倍增，“幾回喚醒眉山蘇，詩(shī)句零落樵與漁。向非朔洛角植黨，焦溪安得聲價(jià)俱?！睆牧硪环矫鎭?lái)看即蘇軾他們非常喜歡贛南焦溪茶。蘇軾《留題顯圣寺》詩(shī)中“幽人自種千頭桔，遠(yuǎn)客來(lái)尋百結(jié)花”說到的是南康的另一種物產(chǎn)--南康甜柚，蘇軾游歷南康時(shí)，品嘗了南康甜柚后留下了詩(shī)句。如今的南康甜柚已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外了，南康也在1995年被國(guó)家農(nóng)業(yè)部等相關(guān)部門命名為“中國(guó)甜柚之鄉(xiāng)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]王水照，《王水照自選集》，上海教育出版社，2000.5，第2頁(yè)。

[2]同治版《南安府志》卷20，藝文三，歐陽(yáng)守道《重修南安軍學(xué)記》，第502頁(yè)。

第6篇：關(guān)于蘇軾的資料范文

筆者以為，對(duì)于高中生，用比較的思維方式來(lái)鑒賞詩(shī)歌是一種不錯(cuò)的嘗試。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行比較鑒賞，往往可以從對(duì)詩(shī)歌題材、立意、風(fēng)格等方面的比較入手。

首先，從題材和立意方面比較，將學(xué)生領(lǐng)進(jìn)詩(shī)歌鑒賞的大門。

例如，“月”是我國(guó)古詩(shī)詞中的常見意象，其意蘊(yùn)歷來(lái)無(wú)比豐富：思念、團(tuán)圓、幽美、純潔、美好、永恒、凄涼、悲歡離合等等。王維《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流”描繪出一幅幽雅、明凈、恬美的山夜畫卷，月色中那抹自在悠然、清新活潑的光輝，洋溢著詩(shī)人多少寄情山水、悠然獨(dú)隱的飄逸情懷？李白《靜夜思》中那輪皎潔的月亮又曾照見過多少游子對(duì)故鄉(xiāng)的刻骨思念？杜甫《月夜》、張九齡《望月懷遠(yuǎn)》、蘇軾《水調(diào)歌頭》中的月亮又曾照進(jìn)多少兩地相思的夢(mèng)境？李白《月下獨(dú)酌》和張繼《楓橋夜泊》中的月亮或?yàn)橹骰驗(yàn)榭?，曾?jīng)見證過多少落拓者的失意？張若虛《春江花月夜》中那輪年年歲歲只相似的月亮又曾見證過多少世遷、多少滄海桑田？……同一輪月亮，在不同的形態(tài)、不同的時(shí)空、不同的心理中，幻化出如許紛繁的情思。若是只讀其中一首，未必會(huì)減去佳作借月抒懷之妙，但若不做這番比較，不對(duì)不同立意的寫月名篇來(lái)個(gè)比較觀照，如何能品味到同一月亮?xí)腥绱硕嘧兊那楦屑耐?？又如何能領(lǐng)會(huì)，在這些多變的情感寄托背后，其實(shí)還有一個(gè)不變的審美道理——“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”？正是有了這番鑒賞上的比較，學(xué)生才能多一次多方參照、思維碰撞的審美洗禮，那一輪看似亙古不變的無(wú)情之月，在他們心里，也變得多情起來(lái)。

再如，寫項(xiàng)羽烏江自刎的史事，歷來(lái)以杜牧、王安石、李清照三人的詩(shī)作最為著名。杜牧《題烏江亭》詩(shī)云：“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知?！彼J(rèn)為，項(xiàng)羽當(dāng)年如不自己走上絕路，回到人杰地靈的江東，再招兵馬，重整旗鼓，卷土重來(lái)、東山再起也未必就不可能。杜牧此詩(shī)本就是首翻案詩(shī)，而王安石則對(duì)杜牧此詩(shī)再來(lái)翻案：“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯為君王卷土來(lái)？”（《烏江亭詩(shī)》）直接說項(xiàng)羽當(dāng)年敗局已定，即使再回江東，恐怕他的子弟兵也未必愿意再為他征戰(zhàn)天下了。杜牧和王安石對(duì)項(xiàng)羽，一個(gè)為他惋惜，一個(gè)認(rèn)為失敗乃勢(shì)所必然，而李清照則一改兩人對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)，大聲歌頌項(xiàng)羽寧死也不茍且偷生的英雄氣概：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！睂?shí)際上，她這是在借歌頌項(xiàng)羽來(lái)鞭撻南宋朝廷畏敵如虎、茍且偷生的行徑。這三首詩(shī)，取的是同一材料，所立之意卻各呈異彩，絕不相同。若非放在一起比較而觀，又如何能看見它們各自的情思與創(chuàng)造之妙？

在題材和立意兩方面進(jìn)行比較鑒賞，一方面能讓學(xué)生對(duì)意象、主旨、立意的把握與領(lǐng)悟不斷深化，另一方面也讓他們認(rèn)識(shí)到：雖然題材一樣，但是由于作者各有遭際，他們筆下的意象和情感會(huì)在同一株題材之樹上開出姿彩各異的花朵。這些認(rèn)識(shí)又將幫助他們豐富鑒賞經(jīng)驗(yàn)，避免鑒賞的淺表化和單一化，使得他們的鑒賞體驗(yàn)豐富多彩起來(lái)。

其次，從詩(shī)歌風(fēng)格方面進(jìn)行比較，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入更高的鑒賞層次。

詩(shī)歌風(fēng)格是詩(shī)歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合所形成的整體風(fēng)貌，與詩(shī)人的思想精神、個(gè)性氣質(zhì)密切相關(guān)。對(duì)于鑒賞而言，這是鑒賞的高級(jí)層次，也是學(xué)生鑒賞的難點(diǎn)。找到合適的比較角度便成為一種必要。對(duì)于有了一定鑒賞經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生來(lái)講，我們不妨從以下幾個(gè)角度切入：

1.從風(fēng)格相反、相異的作者、篇什入手，能夠使彼此相反、相異的風(fēng)格特點(diǎn)更為突出。

南宋俞文豹《吹劍錄》中載：東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問：“我詞何如柳七？”對(duì)曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’。”這樣一比，柳詞嬌婉細(xì)膩與蘇詞豪情萬(wàn)丈、睥睨天下的特點(diǎn)，兩相映照，分外鮮明。

2.從風(fēng)格相近、相似乃至相同的作者、篇什入手，可以增進(jìn)對(duì)某種風(fēng)格的深層把握。

若拿高適的《燕歌行》與岑參的《白雪歌送武判官歸京》比較而讀，那邊地荒涼蒼老的奇景，緊張艱苦的邊塞生活和殘酷激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，戰(zhàn)士們豪邁的情懷與深廣的憂憤……在我們眼前一一鋪開的同時(shí)，他們?cè)姼柚兴灿械囊饩抽煷?、氣韻沉雄、悲壯激越的風(fēng)格也就被感悟得更為深切了。

3.從同一作者不同風(fēng)格的篇什入手，可以使我們對(duì)該作者的認(rèn)識(shí)更為全面。

讀《念奴嬌·赤壁懷古》和《江城子·密州出獵》，我們知道了蘇軾睥睨天下的豪情，也知道他瀟灑豁達(dá)的情懷，還了解他筆下力敵千鈞、氣象萬(wàn)千的壯闊景象，更欽佩他開創(chuàng)豪放一派的氣概。但是，如果僅僅只有這些，蘇軾的形象就被定格在“豪放”的標(biāo)簽上。正是《江城子·十年生死兩茫?！?、《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》讓我們看到了豪放之外的蘇軾，那個(gè)一片深情、柔腸百轉(zhuǎn)的蘇軾。只有看到豪放和婉約的兩面，才能全面把握蘇軾、領(lǐng)悟蘇詞。

當(dāng)比較成為學(xué)生的一個(gè)鑒賞習(xí)慣之后，拿到一首詩(shī)，他們就能很快地聯(lián)想到與之或者相似、或者相同、或者相反的其他詩(shī)歌，將它們放在比較的思維坐標(biāo)上玩味欣賞，從而獲得豐富的審美體驗(yàn)，漸漸培養(yǎng)起純正的藝術(shù)趣味。而為了更好、更方便的進(jìn)行比較，鑒賞的渴望則會(huì)驅(qū)動(dòng)學(xué)生大量閱讀，掌握更為豐富的比較素材，進(jìn)行更為精微細(xì)膩的鑒賞。學(xué)生的鑒賞興趣和藝術(shù)趣味將在一個(gè)良性循環(huán)中不斷攀升。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁帆，楊九俊.唐詩(shī)宋詞選讀[M].南京：江蘇教育出版社，2007.

[2]丁帆，楊九俊.史記選讀[M].南京江蘇教育出版社，2007.

第7篇：關(guān)于蘇軾的資料范文

關(guān)鍵詞：孟子 “知人論世”

孟子，名軻，字子輿，一字子車、子居，魯國(guó)鄒人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書，地位僅次于孔子，有“亞圣”之稱。在文論史上，他提出的“知人論世”觀點(diǎn)，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)影響很大。

一.“知人論世”的提出

“知人論世”語(yǔ)出《孟子·萬(wàn)章下》，是孟子對(duì)他的學(xué)生萬(wàn)章談?wù)摻挥训膯栴}時(shí)提出來(lái)的：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！薄吧小蓖吧稀?，“尚友”就是“上友”。“上友”是與古人作朋友，孟子所說并非專為論詩(shī)，而是關(guān)于修身的問題，即學(xué)習(xí)古人，不僅要讀古人的書，還要知其人，論其世，這就涉及到作品（詩(shī)、書）、作者（人）和時(shí)代（世）之間的關(guān)系，即密切聯(lián)系作者的思想和生平，聯(lián)系作者所處的時(shí)代環(huán)境來(lái)理解具體作品。

二.何為“知人”？何為“論世”？

“知人”與“論世”是相互聯(lián)系著的兩個(gè)概念，“知人”是指了解作者生平經(jīng)歷、為人行事、生活軌跡，并非僅僅了解作者的傳記資料，“論世”指了解社會(huì)生活、政治環(huán)境對(duì)作者各方面造成的影響，不是孤立地去查閱作者生活時(shí)代的歷史資料。實(shí)際上，作者的創(chuàng)作往往與個(gè)人遭跡有關(guān)，而這種人生遭跡，既有自身性格的因素，更與社會(huì)環(huán)境的作用相聯(lián)系?！白衅抡l(shuí)最多，江州司馬青衫濕”這是白居易遭貶謫，有感于琵琶女潦倒身世，頓生同病相憐之慨；“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”則是意志消沉，年老貪樂的白居易的艷詞。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品都是作者在一定的處境、心境之下創(chuàng)作的，蘊(yùn)蓄著作者當(dāng)時(shí)的情感態(tài)度。讀者只有把握這種感情動(dòng)向，才能真正把握作品的思想底蘊(yùn)。

三.為何要“知人”？為何要“論世”？

“知人”是了解作者創(chuàng)作的前提，作者的性格特征直接決定他們的創(chuàng)作風(fēng)格。北宋的蘇軾，生性豪邁，他的詞非紅臉大漢，高唱“大江東去”不可，同樣生活在宋朝的柳永，細(xì)膩委婉浪跡于青樓歌妓之間，他的作品只能是十七八歲女孩，手持竹板，低聲吟唱“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆薄?/p>

“論世”不僅可以了解社會(huì)生活對(duì)作者思想的影響，還可以由此了解作者創(chuàng)作風(fēng)格的變化?！敖刹疟M”的江淹和“暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”的庾信，同樣經(jīng)歷了南北朝政權(quán)的變遷。江淹歷仕宋、齊、梁三代，幾易其主；而庾信早年仕梁，后奉命出使西魏，羈絆長(zhǎng)安，屈仕夷狄，最后就職北周，亦是仕宦三朝。江淹因耽樂于宮庭，自閉耳目，失去了創(chuàng)作之源，以至才思枯竭，詩(shī)情不再。相反，庾信仕周后雖官高位顯，但常懷仕夷之辱和故國(guó)之思，從而以其“凌云健筆”寫出了對(duì)大唐詩(shī)壇影響最力的詩(shī)篇?？梢姡瑫r(shí)代風(fēng)云對(duì)不同作者的影響，有天壤之別。作者對(duì)社會(huì)狀況不同的感受，往往會(huì)使他們?cè)谒囆g(shù)道路上進(jìn)行完全相反的創(chuàng)作。從這個(gè)意義上說，將作家作品放入一定的時(shí)代氛圍去考察，才能真正了解作家與作品的全貌，從而獲得高質(zhì)量的閱讀與欣賞效果。

四.作者的寫作處境也是理解作品的一把鑰匙

有些時(shí)候，文學(xué)作品的主旨并不像說明文那樣明了單純，尤其是詩(shī)歌一類的作品，其主旨更是幽隱含蓄，不易索求。如果不深入了解作者處境，往往會(huì)曲解作者意思。例如南唐后主李煜的《破陣子》詞，最后幾句“最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對(duì)宮娥”這本來(lái)是李煜的悔恨之辭：昔日親信都離我而去，只有素日所賤之宮娥，尚從容鎮(zhèn)定為我奏一曲辭廟哀樂，亡國(guó)之君真是凄慘！蘇軾讀后卻這樣感慨：“后主既為樊若水所賣舉國(guó)與人，故當(dāng)慟哭于九廟之外，謝其民而后行，顧乃揮淚宮娥，聽教坊離曲?！币馑际峭鰢?guó)受降之際李煜還與宮娥難分難舍，怎能不亡國(guó)？蘇軾是北宋奇才，閱讀這首詞尚會(huì)發(fā)不確文論，更何況一般讀者了。由此可見，閱讀文學(xué)作品，揣摩作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作時(shí)的處境與心境，是非常必要的。

第8篇：關(guān)于蘇軾的資料范文

關(guān)鍵詞：《獅吼記》；本事；溯源；演變

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）09-0159-05

《獅吼記》明代汪廷訥（1573―1619）所作，是我國(guó)第一部以懼內(nèi)為題材的喜劇戲曲作品，其幽默詼諧的喜劇風(fēng)格使其成為傳奇中的奇葩，古代著名的滑稽劇，在中國(guó)戲曲史上有著重要的地位?！丢{吼記》主要敘寫了宋人陳V畏懼悍妻柳氏“河?xùn)|獅吼”之事。該劇自問世起，廣為傳演，其后昆曲、越劇、京劇、粵劇、彈詞皆有相應(yīng)劇目，特別是《跪池》、《梳妝》幾折還成為昆曲的保留劇目。但這個(gè)深受觀眾喜愛的劇情，并非汪廷訥原創(chuàng)，其本事源于蘇軾的詩(shī)歌《寄仁兼簡(jiǎn)陳季?！?，洪邁《容齋隨筆?陳季?！穼⑻K軾納入故事，擴(kuò)充了“河?xùn)|獅吼”的故事情節(jié)，《方山子傳》為人物塑造和部分情節(jié)提供依據(jù)。自《獅吼記》創(chuàng)作伊始，其本事出處就眾說紛紜。本文對(duì)其本事進(jìn)行考辯，并發(fā)掘此類故事的原型及發(fā)展脈絡(luò)，以期了解“河?xùn)|獅吼”故事形成發(fā)展的時(shí)代因素。

一、本事考辨

《獅吼記》以陳季常被妻子河?xùn)|獅吼的故事為基礎(chǔ)，汪廷訥先編雜劇七出，后在雜劇的基礎(chǔ)上又創(chuàng)作了傳奇三十出。故事的基本內(nèi)容可以概括為：好參禪悟道、宴客狹游的陳V，有一悍妻柳氏，常于丈夫宴客時(shí)“獅吼”于陳V，讓其茫然不知所措，并在陳V歸家后對(duì)其施以嚴(yán)厲懲罰。明萬(wàn)歷環(huán)翠堂自刻本中的小引和又?jǐn)⒅锌梢悦鞔_了解到本劇創(chuàng)作的根據(jù)。

乃采獅吼故事，編為雜劇七出，欲使天下之強(qiáng)婦悍婢盡歸順于所天。

往余編《獅吼》雜劇，刻布宇內(nèi)，人人喜誦而樂歌之。蓋因時(shí)之病，對(duì)癥之劑也。秣陵焦太史，當(dāng)今博洽君子，以為不足盡蘇、陳事跡。余復(fù)廣搜遠(yuǎn)羅，就丘、眉山當(dāng)日之事，庶無(wú)添漏矣，乃取雜劇而更編之[1]。

由此可見《獅吼記》故事確是取自坡所記友人陳V被妻子“河?xùn)|獅吼”之事。但汪氏僅說“廣搜遠(yuǎn)羅，就丘、眉山當(dāng)日之事”（陳V乃眉山人，隱居在黃州的龍丘），未明確此故事究竟出于哪部文獻(xiàn)，是坡的作品、傳記方志、還是宋人洪邁的《容齋隨筆》，或是其他后世演繹的故事，戲曲評(píng)論家們也有不同見解。關(guān)于本事的爭(zhēng)議主要集中在蘇軾詩(shī)歌《寄仁兼簡(jiǎn)陳季常》、散文《方山子傳》和《容齋隨筆?陳季?！穾撞孔髌分?。本文通過比對(duì)各種文獻(xiàn)所展現(xiàn)的故事情節(jié)和內(nèi)涵，以求考證《獅吼記》故事的真正出處。

（一）蘇軾詩(shī)歌《寄仁兼簡(jiǎn)陳季?！?/p>

姚燮《今樂考證》中敘其本事時(shí)首先提到了《寄仁兼簡(jiǎn)陳季常》[2]。這首詩(shī)作于宋神宗元豐八年（公元1085年），當(dāng)時(shí)蘇軾剛從被貶謫的黃州離開。黃州離蘄春很近，仁是蘄春人，為同一時(shí)代的名士。蘇軾曾到蘄春蘭溪游玩，終未能與仁晤面，引為遺憾。在詩(shī)中，蘇軾表達(dá)了對(duì)仁悠閑生活的向往，不管是自己的學(xué)道，還是陳季常的念佛，都不及吳灑脫，飲酒食肉，“寓物不留物”。全詩(shī)最有名的兩句就是敘寫友人陳季常懼妻之狀：

龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。

忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然[3]。

龍丘居士是蘇軾的好友陳V，字季常，隱居在湖北龍丘，因此自稱龍丘先生。陳V好參禪悟道，時(shí)常徹夜談禪，但卻以懼妻聞名?！昂?xùn)|”是柳姓的郡望，陳V妻姓柳，故以“河?xùn)|”指代。陳V好佛，而佛家以“獅子吼則百獸驚”比喻佛教神威，故蘇軾借用佛教用語(yǔ)道出柳氏之悍與陳V之懼。從詩(shī)中，我們可以了解到故事發(fā)生時(shí)間為蘇軾貶謫黃州期間，也就是公元1080―1084年間，同時(shí)明確了兩位主人公，以及陳V好參禪悟道的愛好和柳氏強(qiáng)悍的性格特征。可以說這首詩(shī)為“河?xùn)|獅吼”提供了最基本的材料，時(shí)間、人物和事件都可初窺端倪。但若僅以此為本事，斷不可信，因?yàn)椤昂訓(xùn)|獅”妒忌這個(gè)基本特征并未體現(xiàn)，更無(wú)故事情節(jié)可言。我們僅可將此詩(shī)作為“河?xùn)|獅吼”故事最初的原型與發(fā)端。

（二）《方山子傳》

吳梅在《顧曲麈談》中認(rèn)為“《獅吼記》以東坡《方山子傳》為主”[4]。但青木正兒在《中國(guó)近世戲曲史》中認(rèn)為《方山子傳》記錄了陳V其人其事，與“河?xùn)|獅吼”故事無(wú)關(guān)。

《方山子傳》記述的是蘇軾貶謫黃州時(shí)，偶遇故友方山子的經(jīng)歷?！胺缴阶印笔顷怴隱居光州、黃州一帶時(shí)的別稱。全文通過介紹方山子的人生經(jīng)歷，表達(dá)出作者對(duì)方山子特立獨(dú)行的性格和自然灑脫的生活態(tài)度的贊賞，也側(cè)面反映出蘇軾貶謫后復(fù)雜的心理。李澤厚認(rèn)為，蘇軾所塑造的方山子的形象“就是蘇軾的理想化了的人格標(biāo)本吧?？傊灰毁F，不合流俗，在當(dāng)時(shí)‘太平盛世’，蘇軾卻憧憬這種任俠居山，棄冠服仕進(jìn)的‘異人’”[5]。文中方山子是一位淡泊名利、自在灑脫的隱者形象，毫不見“河?xùn)|獅吼”故事中的窘態(tài)?！斗缴阶觽鳌啡挥幸痪渖婕暗搅?，“環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意”[6]。蘇軾所見，陳V的妻子和奴婢都甘于貧窮的隱居生活，悠然自得，并與陳V的生活狀態(tài)保持一致，卻與《獅吼記》中的柳氏有天壤之別。吳梅認(rèn)為《方山子傳》“不過極言妻子偕隱之樂，非陳季常之真懼內(nèi)也。汪先生不加深考，貿(mào)然道之”[7]。以為汪廷訥誤解了《方山子傳》的文意，導(dǎo)致《獅吼記》的故事內(nèi)容與本事內(nèi)涵相左。但縱觀《方山子傳》全文，除了陳V這個(gè)人物與《獅吼記》一樣外，鮮少有相關(guān)之處，人物生活習(xí)性也有很大差別?！斗缴阶觽鳌分小扳志邮呤?，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來(lái)山中，人莫識(shí)也”[8]的陳V，與《獅吼記》故事中喜宴游、好蓄妓、懦弱膽小的陳V判若兩人，更無(wú)柳氏悍妒的記載，全文完全沒有提及“獅吼”之事。由此可見吳梅的相關(guān)論述是有誤的，青木正兒的觀點(diǎn)更可信?！斗缴阶觽鳌返墓适虏⒎恰丢{吼記》故事的本事，但傳奇中仍有部分內(nèi)容出自本篇，如第二十六出《祖席》中就敘述了蘇軾為陳V寫傳的前因后果。

《黃岡縣志》載：陳季常豪俠、好酒、狂放傲世，所以懷才不遇，憤然“毀衣冠、棄車馬、遁跡山林”?！端问贰酚涊d的陳V事跡，則放在其父陳公弼傳記的附錄中：

V字季常，少時(shí)使酒好劍，用財(cái)如糞土，慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。在岐下，嘗從兩騎挾二矢與蘇軾游西山?！萦诠?、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，徒步往來(lái)山中，妻子奴婢皆有自得之意，不與世相聞，人莫識(shí)也。見其所著帽方屋而高，曰：“此豈古方山冠之遣像乎？”因謂之“方山子?！奔疤K軾謫黃，過岐亭，識(shí)之，人始知為V云[9]。

對(duì)比《方山子傳》，我們不難發(fā)現(xiàn)，歷史記載和蘇軾筆下的陳V如此一致。由此可見，汪氏也沒有依據(jù)真實(shí)的陳V塑造形象、演繹事件?！丢{吼記》中的人物個(gè)性及宴游蓄妓的內(nèi)容都與以上兩篇蘇軾的詩(shī)文有較大出入。因此傳奇的本事應(yīng)與《方山子傳》關(guān)系不大，相關(guān)內(nèi)容只可能是汪廷訥創(chuàng)作時(shí)的參考。

（三）《容齋隨筆?陳季?！?/p>

《容齋隨筆》由宋人洪邁歷經(jīng)三十年方才著成，涉及內(nèi)容廣泛，《四庫(kù)全書總目》推它為南宋筆記小說之冠。《陳季?！芬粍t出自《容齋三筆》卷三，內(nèi)容如下：

陳V，字季常，公弼之子，居于黃州之岐亭，自稱“龍丘先生”，又曰“方山子”。好賓客，喜畜聲妓，然其妻柳氏絕兇妒，故東坡有詩(shī)云：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然?！焙?xùn)|獅子，指柳氏也。坡又嘗醉中與季常書云：“一絕乞秀英君?！毕胧瞧滏∽帧｜S魯直元W中有與季常簡(jiǎn)曰：“審柳夫人時(shí)須醫(yī)藥，今已安平否？公墓年來(lái)想漸求清凈之樂，姬媵無(wú)新進(jìn)矣，柳夫人比何所念以致疾邪？”又一貼云：“承諭老境情味，法當(dāng)如此，所苦既不妨游觀山川，自可損藥石，調(diào)護(hù)起居飲食而已。河?xùn)|夫人亦能哀憐老大，一任放不解事邪？”則柳氏之妒名，固彰著于外，是以二公皆言之云[10]。

姚燮的《今樂考證》在考其本事時(shí)，引用了《陳季?！芬粍t中的大半內(nèi)容。青木正兒的《中國(guó)近世戲曲史》認(rèn)為“柳氏嫉妒事，則見宋人隨筆”[11]，指出《獅吼記》的本事應(yīng)是出自宋人所編《容齋隨筆》。此則小說記載了陳V的生平、喜好，介紹坡“龍丘居士”詩(shī)句的來(lái)源，以坡與黃魯直的書簡(jiǎn)佐證，表明河?xùn)|夫人柳氏不但兇還很妒，并因妒成疾，而且兇妒之名遠(yuǎn)播，明確了“獅吼”的前因后果。文中還提及小妾秀英及陳V的老年生活，都與《獅吼記》的情節(jié)有較高的吻合度。結(jié)合《寄仁兼簡(jiǎn)陳季常》、《方山子傳》與《容齋隨筆?陳季?！返膬?nèi)容，與《獅吼記》內(nèi)容對(duì)照如下：

從上表可以看出，《容齋隨筆?陳季?！窡o(wú)論從人物、主旨，還是主人公的喜好表現(xiàn)都與《獅吼記》內(nèi)容的吻合度最高，而《方山子傳》則與《獅吼記》關(guān)系最遠(yuǎn)。可見汪廷訥創(chuàng)作時(shí)雖參考了眾多資料，如《寄仁兼簡(jiǎn)陳季常》中陳V參禪悟道的愛好、《方山子傳》中陳V夫婦晚年生活的片段，但《獅吼記》的本事應(yīng)出自《容齋隨筆?陳季?！愤@個(gè)由洪邁編撰出的小說故事。

二、本事溯源

《獅吼記》的本事為《容齋隨筆?陳季?！酚涊d的“河?xùn)|獅吼”故事。但這樣的故事并非陳V獨(dú)有，但凡家有悍妻就難免會(huì)遭遇此類事情，陳V之前就有很多類似記錄，如荀介子和蜀功臣的故事都是如此。因此“河?xùn)|獅吼”的故事應(yīng)是古已有之，《獅吼記》的本事也應(yīng)有更為久遠(yuǎn)的原型。陌生化的故事造成觀眾和讀者欣賞時(shí)的共鳴，成就了“河?xùn)|獅吼”故事家喻戶曉的影響力。

妒悍婦的記載古已有之，最早有春秋時(shí)期《左傳》所載叔向之母妒忌叔虎之母美而不使的記載。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有“掩鼻之讒”的故事，記載了楚王夫人鄭袖嫉妒美人，先誘楚王和美人信任自己，再騙美人遮鼻掩丑，讓楚王誤會(huì)，以達(dá)到離間的作用。還有著名的悍妒婦呂后，“人彘”的暴行讓人們記住了她的妒名。以上這些妒婦或陰險(xiǎn)、或狡詐、或殘暴，但當(dāng)著賓客之面就直接挑戰(zhàn)丈夫權(quán)威的事還較為少見。宴客時(shí)妻子呵斥賓客或丈夫的故事，最早見于南朝（宋）虞通之撰的《妒記》（《太平御覽》卷七百一所輯），其中荀介子妻子的行為與“河?xùn)|獅吼”故事極為相似。

荀介子為荊州刺史。荀婦大妒，恒在介子齋中，客來(lái)便閉屏風(fēng)。有桓客者，時(shí)為中兵參軍，來(lái)詣荀咨事，論事己訖，為復(fù)作馀語(yǔ)。桓時(shí)年少，殊有姿容。荀婦在屏風(fēng)里，便語(yǔ)桓云：“桓參軍，君知昨人不？論事己訖，何以不去？桓狼狽便走[12]。

晉及南北朝時(shí)期可謂是中國(guó)妒風(fēng)較盛的時(shí)代，南朝宋人虞通之撰寫《妒記》就是由于當(dāng)時(shí)妒風(fēng)盛行，“宋世諸主莫不嚴(yán)，明帝每疾之。湖熟令袁妻以賜死，使近臣虞通之撰婦記?！盵13]荀婦即是當(dāng)時(shí)妒婦的代表，她總在丈夫的房中，即使有人請(qǐng)教荀介子政事時(shí)，也只用屏風(fēng)相隔，并不回避。一旦政事完畢閑聊幾句，荀婦就隔著屏風(fēng)，訓(xùn)斥賓客，使其離開。荀婦故事主體與“河?xùn)|獅吼”故事是一致的，都是于丈夫宴客時(shí)呵斥，以達(dá)到結(jié)束宴會(huì)，隔絕丈夫與被嫉妒對(duì)象的目的。雖然荀婦并未大聲“獅吼”，但其簡(jiǎn)單一語(yǔ)就讓“桓狼狽便走”，實(shí)在有“獅吼”之威力。這一則故事也是“獅吼”故事最早的記載。

妻子以“獅吼”的威力震懾丈夫的故事還有不少。這些故事雖然與“河?xùn)|獅吼”故事沒有必然聯(lián)系，但對(duì)研究這一故事原型具有重要作用，通過對(duì)故事中的人物、事件、乃至?xí)r代背景的研究有利于“河?xùn)|獅吼”故事的溯源?！短綇V記》在卷二百七十二中專門輯錄了古代著名妒婦共計(jì)12名，其中《李廷璧妻》、《蜀功臣》所錄故事都可視為“獅吼”故事。

李廷璧二十年應(yīng)舉，方于蜀中策名。歌篇靡麗。詩(shī)韻精能。嘗為舒州軍卒。其妻猜妒。一日鈴閣連宴，三宵不歸，妻達(dá)意云，來(lái)必刃之。泣告州牧，徙居佛寺，浹辰晦跡……[14]。

李廷璧因連續(xù)參加宴會(huì)三日未歸，妻子威脅：回家就殺了你，李廷璧不敢回家，躲到寺廟中?？梢娖淦拮臃e威日久，一句話就嚇得李廷璧不敢相見。

蜀有功臣忘其名，其妻妒忌。家畜妓樂甚多，居常即隔絕之?；蜓顼?，即使隔簾奏樂，某未嘗見也。其妻左右，常令老丑者侍之。某嘗獨(dú)處，更無(wú)侍者，而居第器服盛甚。后妻病甚，語(yǔ)其夫曰：“我死，若近婢妾，立當(dāng)取之。”及屬壙，某乃召諸姬，日夜酣飲為樂。有掌衣婢，尤屬意，即幸之。方寢息，忽有聲如霹靂，帷帳皆裂，某因驚成疾而死[15]。

蜀功臣妻子好妒，男主人在妻子死后日夜笙歌，卻因妻子余威，被一聲霹靂活活嚇?biāo)?，可謂“獅吼”之極。

另有《朝野僉載》中阮嵩妻的故事：

唐貞觀中，桂陽(yáng)令阮嵩妻閻氏極妒。嵩在廳會(huì)客飲，召女奴歌，閻披發(fā)跣足袒臂，拔刀至席，諸客驚散。嵩伏床下，女奴狼狽而奔[16]。

阮嵩妻閻氏雖未“獅吼”，但在丈夫宴飲時(shí)，毫無(wú)顧忌拔刀相向，實(shí)為“獅吼”行為的另一種極致。

《李廷璧妻》輯自唐代盧的詩(shī)話《杼情集》；《蜀功臣》輯自五代時(shí)期王仁裕所作的筆記小說《王氏見聞錄》；《朝野僉載》為唐代張|所作筆記小說，多記載武則天時(shí)期的故事。這三則故事產(chǎn)生時(shí)間相近，都寫于唐及之后的五代時(shí)期，結(jié)合上文所述《荀介子》故事，都發(fā)生于禮教較為松弛的朝代。特別是唐代妒婦有著“寧死而妒”的決絕勇氣，房玄齡夫人盧氏、管國(guó)公任環(huán)夫人柳氏都曾因妒被唐太宗賜予毒酒（醋），兩人皆一飲而盡。這種正大光明表現(xiàn)嫉妒的故事，至注重理學(xué)的宋朝已極難見到，女性被儒家節(jié)烈觀約束，即使有妒心也不敢公開表現(xiàn)出來(lái)?！昂?xùn)|獅吼”故事出于北宋年間，柳氏的行為在當(dāng)時(shí)倍受詬病，陳V也因此常被友人恥笑，從陳V晚年生活可以看出柳氏已改變?yōu)闇亓假t淑的女性，失去了唐代妒婦的堅(jiān)持與坦然，并被后人引以為戒。

三、“獅吼”故事演變的時(shí)代因素

“獅吼”故事經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展、演變，至明末汪廷訥筆下完善，其演變的歷史也呼應(yīng)了中國(guó)妒婦故事發(fā)展的歷史。中國(guó)從奴隸制社會(huì)以來(lái)，就形成了一種以男性本位為中心的倫理系統(tǒng)，自漢代董仲舒倡言儒學(xué)為官方哲學(xué)，“三綱五?！钡暮诵乃枷?，讓女性成為男性的附庸地位在整個(gè)社會(huì)確定下來(lái)?！秲x禮》曰：“夫者妻之天也！”，告誡女性要“既嫁從夫”[17]，也規(guī)定了“七出”的條款，嚴(yán)格約束婦女的言行，凡有“無(wú)子、佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾”[18]的女性可被丈夫和家族逐出?！蔼{吼”故事中的女性，都犯有妒忌和口舌之惡，同時(shí)也常伴有無(wú)子、惡疾、不事舅姑等行為，因此這些女性形象都是封建道德標(biāo)準(zhǔn)下的異類，更是反面形象。儒家文化以家庭和諧為核心，男性作為家庭的中心，擁有至高的權(quán)力，“獅吼”打破了男性家主的權(quán)威，與之相對(duì)應(yīng)的君臣、家國(guó)關(guān)系都隨之破裂?！坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！盵19]女性處于整個(gè)社會(huì)關(guān)系的最低層，受到的束縛也最為沉重。她們長(zhǎng)期受到封建禮教的熏陶，大都喪失了自我，順從丈夫的意志而生活。被樹為楷模的“賢婦”、“節(jié)婦”被廣為傳頌，“悍婦”、“妒婦”則存在于各種筆記小說中，當(dāng)做逸聞趣事被流傳、批判，“獅吼”故事也在這個(gè)過程中逐漸演繹豐富。

兩晉南北朝時(shí)期是中國(guó)妒婦大量出現(xiàn)的第一個(gè)高峰期，最早的“獅吼”故事就出于南朝《妒記》。這一時(shí)期被認(rèn)為是人的自覺時(shí)期，又由于門閥制度，促使貴族女性地位提升，妒婦大量產(chǎn)生，妒風(fēng)盛行。北朝出現(xiàn)了“婦人多幸，生逢今世，舉朝略是無(wú)妾，天下殆皆一妻”[20]的局面，官僚貴族之間保持一夫一妻制的家庭占有很大的比例。而南朝甚至有公主公然納面首的行為，“宋文帝姊山陰公主，適何戢，謂帝曰：‘陛下六宮數(shù)百，妾唯駙馬一人，太不均！’帝笑為置面首三十人?！盵21]“三從四德”的禮教約束在這一時(shí)期得到了一定程度的緩解，女性主體意思被喚醒，特別是貴族女性們不再只知順從丈夫，開始關(guān)注自身的需求，甚至追求社會(huì)地位的平等性。此時(shí)“悍妒”就成為她們追求愛情和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要表現(xiàn)。悍妒現(xiàn)象之普遍，妒婦之多，讓同一時(shí)代的男性和統(tǒng)治階層大為頭疼。虞通之所作《妒記》就是應(yīng)宋明帝所請(qǐng)，將妒婦故事收集編纂，以求維護(hù)儒家倫理，鞭撻悍妒行為。兩晉南北朝時(shí)期“獅吼”故事已具雛形，故事表現(xiàn)為：妻子厭惡丈夫宴客時(shí)與異性或年輕男往，發(fā)出“獅吼”終止宴會(huì)。

其他的“獅吼”故事大都出自于唐代。唐代是中國(guó)封建社會(huì)政治安定，經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛的時(shí)期。這一時(shí)期中國(guó)與周邊各族及許多國(guó)家進(jìn)行了廣泛而密切的交流，對(duì)各種文化兼收并蓄，形成了一個(gè)思想活躍，相對(duì)開放的社會(huì)形態(tài)。加上中國(guó)封建社會(huì)唯一一位女皇帝武則天的登基，也有助于提高女性在社會(huì)中的地位。女性在行動(dòng)上受到的約束減少，可以走出閨房，思想方面也更加開放，這樣的社會(huì)風(fēng)氣也造就了部分女子雄健強(qiáng)悍的性格。因此唐代女性比兩晉南北朝時(shí)期更為開放，悍妒行為更顯強(qiáng)悍。李廷璧妻與阮嵩妻不滿丈夫宴客，夜不歸宿，爆出“獅吼”外，還揮刀相向。蜀功臣妻更是在自己死后，都要約束丈夫的行為，一有放縱，則“獅吼”至死。這些極為兇悍的“獅吼”行為，反映了當(dāng)時(shí)女性地位的相對(duì)提高，在家庭及社會(huì)中有一定的話語(yǔ)權(quán)，女性妒忌心理毫不掩飾，甚至表現(xiàn)的極為強(qiáng)烈、兇悍。日本學(xué)者大澤正昭在《妒婦、“悍妻”以及“懼內(nèi)”――唐宋變革期的婚姻與家庭之變化》一文中指出：“所謂‘妒婦’的現(xiàn)象，自古以來(lái)即被指出是兩晉到隋唐五代歷史的特征。”[22]唐代女性在家庭地位提升的同時(shí)，卻不可能掙脫封建倫理的約束，一夫多妻、狎妓孌童等社會(huì)道德允許的男性權(quán)利，都會(huì)引起妻子心中強(qiáng)烈的妒火。悍妒婦們采取各種手段，發(fā)泄對(duì)姬妾、丈夫甚至是對(duì)社會(huì)的仇恨，造成唐代悍妒現(xiàn)象的盛行。唐代“獅吼”故事中的悍妒婦表現(xiàn)更為兇悍，“獅吼”對(duì)象除所宴賓客外，更集中針對(duì)丈夫，終止宴會(huì)的同時(shí)予以丈夫嚴(yán)厲懲罰。

“獅吼”本事的源頭出自于北宋蘇軾筆下，但僅從蘇軾的記載研究，柳氏悍妒并無(wú)實(shí)據(jù)。宋代的妒婦記載也比兩晉南北朝和唐代要少得多，“獅吼”記載除《容齋隨筆》外，鮮有類似故事出現(xiàn)。宋代對(duì)女性的約束也較為嚴(yán)苛，特別是陳朱理學(xué)的興起，儒家學(xué)說得到充分發(fā)展，對(duì)人們行為道德的要求越來(lái)越高，對(duì)女性的行為、品德的要求也更為嚴(yán)格。南宋時(shí)期，女性地位更顯低下。程頤“餓死事極小，失節(jié)事極大”的名言讓宋代乃至元明時(shí)期，“節(jié)婦”、“烈女”的記載逐漸多。《宋史?烈女傳》記載55位烈女事跡，董家遵又從《古今圖書集成》中統(tǒng)計(jì)了宋代節(jié)烈婦女有274人[23]，這一數(shù)字已大大超過之前各代。宋代女性受到嚴(yán)格的節(jié)烈觀影響，她們?yōu)榫S持婚姻、家庭及名聲，很少將悍妒心理曝露于外。宋代“獅吼”故事僅有陳V畏妻之事，也正因?yàn)榘l(fā)生在這樣一個(gè)悍妒婦稀少的年代，借了蘇軾的名氣，這個(gè)本不特別的故事才得以流傳深遠(yuǎn)。

明代《獅吼記》的創(chuàng)作使“獅吼”故事真正成熟，柳氏也成為中國(guó)悍妒女性的代表，這是有其時(shí)代原因的。明代商品經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，市民文化高度發(fā)展，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及心理結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生一定影響，對(duì)傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)及人格模式都提出挑戰(zhàn)。雖然男性依然恪守男權(quán)本位的傳統(tǒng)，女性卻有沖破附屬地位的需求，于是悍妒婦形象于明代中后期大量產(chǎn)生，懼內(nèi)現(xiàn)象也較為普遍。時(shí)人嘆息：“世有勇足以馭三軍而威不行于房闥，智足以周六合，而術(shù)不運(yùn)于紅粉，俯首低眉，甘為之下，或含憤茹嘆，莫可誰(shuí)何？”[24]悍妒與懼內(nèi)成為明代，乃至清代悍妒故事的主要內(nèi)容。明人為重展男性權(quán)威，紛紛研究各種療妒手段，汪氏以戲“療妒”便是其中之一。明代小說《醋葫蘆》中的都氏作為當(dāng)時(shí)悍妒形象的代表，對(duì)待丈夫和妒忌對(duì)象的手段非常兇殘，且步步升級(jí)，最后受到冥界懲罰，放棄妒心。小說人物形象豐滿，故事完整。明代“獅吼”故事大率內(nèi)容完整，悍妒行為花樣繁多，并常以療妒為目的進(jìn)行展現(xiàn)?！蔼{吼”故事的發(fā)展歷程與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有極大關(guān)系，社會(huì)開放程度越高、思想越活躍，出現(xiàn)悍妒婦的幾率也就越大，相應(yīng)的“獅吼”故事內(nèi)涵就越豐富。

“獅吼”故事從本事《容齋隨筆?陳季?！罚踔粮绲摹蔼{吼”故事原型一步步發(fā)展至傳奇《獅吼記》，匯集了各個(gè)時(shí)代的特征，內(nèi)容由簡(jiǎn)到繁，內(nèi)涵和外延不斷豐富。明代獨(dú)特的歷史背景和人文環(huán)境促成“河?xùn)|獅吼”一詞的流行，也促使汪氏選擇陳V畏妻作為懼內(nèi)傳奇的主題，演繹出一個(gè)全新的“獅吼”故事，被世人接納。

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〔22〕鄧小楠.唐宋女性與社會(huì)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.829.

第9篇：關(guān)于蘇軾的資料范文

一、誘發(fā)問題，創(chuàng)設(shè)情境

好的開頭是成功的一半。人們的思維是源于生活，從實(shí)際入手，讓學(xué)生進(jìn)入親身經(jīng)歷的、所見所聞的情境，通過學(xué)生的所見所聞作為課堂教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入，導(dǎo)入時(shí)要有目的有意識(shí)地引起學(xué)生的認(rèn)知沖突，把學(xué)生帶入情境中，使學(xué)生產(chǎn)生求知的需要，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問題，研究問題，使之成為學(xué)生在課堂之中自主參與探求知識(shí)的源頭。

如：一、激趣導(dǎo)入，整體把握

1、師：同學(xué)們，寒冷的冬天已經(jīng)過去了，美麗的春姑娘來(lái)到了我們的身邊，你們看到了嗎？快說說，姑娘在哪里？

生：根據(jù)自己的所見所聞，暢談自己對(duì)春天的感受。

2、出示《春江晚景》圖：這是北宋有名的和尚惠崇畫的一幅畫，你能說說它是怎樣表現(xiàn)春天的嗎？

生：自由說，相互進(jìn)行評(píng)價(jià)

3、生生互動(dòng)：交流搜集到的資料，了解惠崇和蘇軾。

生交流預(yù)習(xí)時(shí)老師安排的任務(wù)后匯報(bào)：惠崇是北宋時(shí)有名的和尚，著名的畫家，善于畫鵝、鴨等小動(dòng)物。蘇軾：字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山（今天的四川眉山縣）人。他在詩(shī)、詞、散文的創(chuàng)作上都有很深造詣?！痘莩绱航砭啊愤@首詩(shī)就是蘇軾為好友惠崇的這幅畫題寫的。

這是在開篇中創(chuàng)設(shè)情境，由學(xué)生的生活實(shí)際入手，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；在課前讓學(xué)生搜集資料，為學(xué)習(xí)古詩(shī)打下基礎(chǔ)，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生自主探究、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、利用各種媒體收集資料的良好習(xí)慣。

二、在自讀中感悟體味文本

語(yǔ)文課堂教學(xué)首先讓學(xué)生通讀全文、理解文本深刻內(nèi)涵，意在引起學(xué)生探究文本的興趣，讓學(xué)生自讀成為學(xué)生求知欲的“催化劑”，促使學(xué)生去探究、去思考，從而引起學(xué)生在自讀中求得對(duì)文本的初步理解。這樣的閱讀成果，由學(xué)生自主完成，其作用是教師灌輸所無(wú)法企及的。

如：二、自讀詩(shī)句，感知文本

1、回顧以前學(xué)過的學(xué)習(xí)古詩(shī)的方法。

生：如查字典、看注釋、看插圖、讀資料等

2、引導(dǎo)學(xué)生自主選用以上方法，與同桌共同學(xué)習(xí)本文。

通過回顧學(xué)過的方法，總結(jié)和積累在學(xué)語(yǔ)文的過程中是比較重要的，新課標(biāo)中也要求學(xué)生掌握基本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法。

三、在研讀中品味感悟理解文本

通過研讀語(yǔ)言文字走向作者，與作者對(duì)話交流，進(jìn)行心靈碰撞的過程，是語(yǔ)文課堂教學(xué)中不可缺少的一項(xiàng)語(yǔ)言基本訓(xùn)練。研讀中，課文的豐富內(nèi)涵對(duì)課出多元反應(yīng)。因而，它既是理解語(yǔ)言的有效手段，也有助于增強(qiáng)語(yǔ)感，發(fā)展語(yǔ)感。學(xué)生學(xué)習(xí)書面語(yǔ)言，其主要途徑是范文語(yǔ)言的內(nèi)化。教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生直接去感受語(yǔ)言、積累語(yǔ)言。讓學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過程中，始終保持主動(dòng)參與角色意識(shí)，激發(fā)學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容，感受作者的心理變化，從而產(chǎn)生真切的情感體驗(yàn)，讀好文本。

如：三、深入研讀，理解體味

1、指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀。

2、邊讀邊想象詩(shī)中的意境。

（1）通過圖畫和幻燈片認(rèn)識(shí)萎蒿（長(zhǎng)在洼地的一種野草。）、蘆芽（蘆葦?shù)哪垩俊＃⒑与啵ㄎ兜栗r美但肝臟等部位有劇毒的魚。生活在近海，每年春天逆江而上，在淡水中產(chǎn)卵。），降低想象難度。

（2）請(qǐng)學(xué)生用自己的話描繪畫的內(nèi)容。

生：……

3、詩(shī)人從哪些景物感受到春天就要來(lái)了？

師生互動(dòng)：練習(xí)有感情地朗讀。

4、請(qǐng)學(xué)生找最后一句詩(shī)在圖中是怎么畫的。

生：32個(gè)學(xué)生有31個(gè)學(xué)生找不到，其中一個(gè)即使找到也是模糊的。

師與學(xué)生一起探究：“正是河豚欲上時(shí)”。這是作者通過觀察岸上、水面之物所進(jìn)行的聯(lián)想，它告訴人們：桃花開放、春江水暖、萎蒿滿地、蘆葦冒尖，也就是河豚上游產(chǎn)卵繁殖的季節(jié)。

除了重視語(yǔ)文的熏陶感染之外，還注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中生成的獨(dú)特感受，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究、發(fā)現(xiàn)、充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。同時(shí)，有意創(chuàng)設(shè)師生平等、輕松的課堂氣氛，這是激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)和進(jìn)取精神的必要條件。

四、回讀文本，閱讀感悟

為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生以自己喜歡的方式表達(dá)對(duì)文本的理解。同時(shí)，也讓學(xué)生的個(gè)得以彰顯。

如：四、感情朗讀，品嘗感悟

1、以四人小組為單位，朗讀自己最喜歡的詩(shī)句，并說說原因。

2、讀了這首詩(shī)，你從中感受到了什么？

生：作者抓住畫面上幾支桃花、嬉戲的鴨子、滿地的萎蒿、短短的蘆葦，向我們展示了一幅活生生的江南水鄉(xiāng)春景圖。字里行間流露出詩(shī)人對(duì)春天的喜愛和贊美之情。

課堂之上讓學(xué)生用自己的語(yǔ)言說出對(duì)詩(shī)的理解，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生說出獨(dú)立的見解和感受，促使學(xué)生從多種角度理解詩(shī)的人文內(nèi)涵。

五、課內(nèi)向課外延伸

將課內(nèi)外閱讀結(jié)合起來(lái)，是“大語(yǔ)文觀”的體現(xiàn)，也有利于培養(yǎng)學(xué)生閱讀的興趣和“讀思結(jié)合”的好習(xí)慣。課后的拓展延伸，讓學(xué)生練習(xí)，注重語(yǔ)文基本素養(yǎng)提高的同時(shí)注重開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展。

如：五、拓展延伸，積累運(yùn)用

1、開一個(gè)《春天交響曲》的詩(shī)歌朗誦會(huì)，師生共同回味品讀關(guān)于春天的詩(shī)句。

師：推薦：《村居》、《春思》、《春雨》