建筑藝術(shù)審美特征精選(九篇)
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第1篇：建筑藝術(shù)審美特征范文
一、建筑藝術(shù)的類別
建筑藝術(shù)的類別復(fù)雜而繁多，可以從不同的角度分類。大體上有這樣幾類：從使用的角度來分類，有住宅建筑、生產(chǎn)建筑、文化建筑、園林建筑、紀(jì)念性建筑、陵墓建筑、宗教建筑等；從使用的建筑材料來分類，有木結(jié)構(gòu)建筑、磚石建筑、鋼筋水泥建筑、鋼木建筑等等；從民族風(fēng)格上來分類，有中國式、日本式、伊斯蘭式、意大利式、英吉利式、俄羅斯式等等；從時代風(fēng)格上來分類，可以分為古希臘式、古羅馬式、哥特式、文藝復(fù)興式、古典主義式等。從流派上來分類，就更多了，僅第二次世界大戰(zhàn)以后西方就有歷史主義、野性主義、新古典主義、象征主義、有機(jī)建筑、高度技術(shù)等等不勝枚舉的流派。
（一）建筑藝術(shù)是物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù)
建筑的物質(zhì)功能性是指建筑的實用性、群眾性、耐久性。所謂實用性，即是說，建筑的目的首先是為了“用”，而不是為了“看”。即使是紀(jì)念碑、陵墓也要考慮舉行紀(jì)念儀式時人流活動的具體要求。其它各類藝術(shù)，美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實用聯(lián)系在一起。建筑的實用性特點，影響著人們的審美觀。即是說，建筑物對人類生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與丑，因而建筑的審美意義，有賴于實用意義。建筑的實用性是藝術(shù)性的基礎(chǔ)，而藝術(shù)性中也常常包含著實用性。
建筑的物質(zhì)功能性還表現(xiàn)在它的群眾性上。沒有一個人能離開建筑，建筑的審美是帶“強(qiáng)制性”的。人們可以不聽音樂，不看戲劇，不欣賞畫展，不讀小說，但卻不可能不住住宅，不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。建筑的物質(zhì)功能性另一表現(xiàn)是在于它的耐久性。建筑是巨大的、造價可觀的物質(zhì)實體，一旦建成，除非地震火災(zāi)和戰(zhàn)爭破壞，它都會長期保留下去，很難被人遺忘或丟失，事實上成了一個時代、一個民族的紀(jì)念碑。建筑的物質(zhì)功能性決定了建筑物具有紀(jì)念性。比如希臘的神廟、羅馬的廣場、巴黎的鐵塔、中國的萬里長城、非洲的原始村落，還有數(shù)不清的古城市、古村鎮(zhèn)，當(dāng)初并不是為了紀(jì)念而專門建筑的，但是到了后來，卻成了紀(jì)念性很強(qiáng)的古跡，成為人們欣賞的歷史文化了。
（二）建筑是空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結(jié)合的藝術(shù)
建筑是個空間環(huán)境，它要占據(jù)一定長、寬、高的位置。那么，我們在一定的視點上，不可能一下子看到全體，只能看到它的一部分面。比如，看一座坡屋頂?shù)姆孔?，在室外我們只看到三個面。如在室內(nèi)，我們最多也只能看到它的五個面。我們要想看到全部的面，就要移動自己，才能陸續(xù)地把所有的面看完。即是說，人們在任何一點上欣賞建筑，感覺都是不完整的，只有在各個位置，從遠(yuǎn)而近，從外而內(nèi)，從上到下，從前而后，圍繞建筑走遍，才能獲得完整的感覺。如果是一個建筑群體，那就更復(fù)雜，更需我們不斷地變換觀賞位置。人們就是在這種位置的不斷變換中，也就是空間的不斷延續(xù)中獲得了審美感受。
正因為建筑具有空間延續(xù)性，因此，它的藝術(shù)形象永遠(yuǎn)和周圍的環(huán)境融為一體，有的甚至還主要靠環(huán)境才能構(gòu)成完美的形象。道理很簡單，建筑物一旦建成，就不能移動，除非特殊情況，不會出現(xiàn)房子搬家、橋梁搬家的事而一旦搬了家，其審美效果也隨之改變，原來的效果不復(fù)存在，后來的又出現(xiàn)新的審美效果。比如埃及的金字塔，必須是置于埃及這廣闊無垠的沙漠中，才有永恒的性格，如果搬到了東北大森林，很難設(shè)想，那是一種什么效果。又如，歐洲的哥特式教堂，必須是在中世紀(jì)狹窄、曲折的街巷中，才能充分顯示飛騰向上的氣勢，如果放到寬闊的大街上或者林立的摩天大樓中間，就很難設(shè)想是什么景象了。由此可見，正是這種空間的延續(xù)性和環(huán)境的特定性構(gòu)成了建筑藝術(shù)的又一個審美特征。
（三）建筑藝術(shù)是正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結(jié)合的藝術(shù)
第2篇：建筑藝術(shù)審美特征范文
——題記
藝術(shù)最大的特點是互通有無，藝術(shù)審美的實質(zhì)就是把握藝術(shù)聯(lián)覺，我們把這種普遍存在的現(xiàn)象歸為同構(gòu)聯(lián)覺。從審美統(tǒng)覺的角度來說，同構(gòu)聯(lián)覺是一種在藝術(shù)活動中以審美統(tǒng)覺為基本心理機(jī)能，以感情為心理動力，表現(xiàn)創(chuàng)造主體人格、心境、意緒的一種統(tǒng)覺性、整體性、創(chuàng)造性的審美力。同構(gòu)聯(lián)覺是一種藝術(shù)創(chuàng)造的能力。對于一個藝術(shù)家而言，藝術(shù)聯(lián)覺的能力越強(qiáng)，就越能敏感地把握形象的特征，領(lǐng)悟感覺之間的藝術(shù)聯(lián)覺點，從而對藝術(shù)進(jìn)行真實的描繪，創(chuàng)造無限的藝術(shù)想象空間；對于藝術(shù)接受者而言，藝術(shù)聯(lián)覺能力越強(qiáng)，就越能在接受過程中與作者達(dá)到心靈的溝通，領(lǐng)會作者創(chuàng)造的意義，從而建構(gòu)自己的藝術(shù)人格。同構(gòu)聯(lián)覺在藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過程中，好比“橋梁”一樣，使藝術(shù)之間相互溝通、轉(zhuǎn)化，使人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺互相溝通、互相轉(zhuǎn)化，也使藝術(shù)之間互相影響、互相交流、互相啟發(fā)。它對各種藝術(shù)觸類旁通，甚至融會貫通，起著橋梁的重要作用。
一、同構(gòu)聯(lián)覺對建筑藝術(shù)審美特征的作用
建筑作為造型藝術(shù)，其主要審美特征是視覺傳達(dá)的直觀化、空間布局的風(fēng)格化、形式美法則的凝練化。
1.視覺傳達(dá)的直觀化
視覺傳達(dá)的直觀化，是指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。造型藝術(shù)運(yùn)用物質(zhì)媒介創(chuàng)造出具體的藝術(shù)形象，直接訴諸人們的視覺感官。這種直接具體的形象蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)，把具體可視或可觸的形象直接呈現(xiàn)在觀眾面前，引起觀眾直觀的美感。
形體主要由線、面、體組成。線是點移動的軌跡，它是構(gòu)成物體形狀的基本因素。線條具有獨立的審美意味，比如，直線顯示堅硬，橫線顯示平實，斜線顯示有力，折線顯示生硬，曲線顯示流暢。倘再細(xì)分，垂直線給人以高聳感、嚴(yán)肅感，水平線給人以穩(wěn)定感、安寧感，折線則包含著騷亂感、危機(jī)感。線條的這種審美意味廣泛體現(xiàn)于現(xiàn)實生活中的許多美的領(lǐng)域，尤其在藝術(shù)創(chuàng)造中，它們發(fā)揮了巨大的作用。例如在建筑藝術(shù)中，線條成為建筑風(fēng)格的主要因素。朱光潛說：“建筑風(fēng)格的變化是以線為中心。希臘式建筑多用直線，羅馬式建筑多用弧線，‘哥持式’建筑多用相交成尖角的斜線，這是最顯著的例子?！?/p>
2.空間布局的風(fēng)格化
空間布局的風(fēng)格化，也體現(xiàn)在空間表現(xiàn)的差異性。在建筑藝術(shù)上是指在空間表現(xiàn)上具有彼此不同的特性。中西方建筑有著各自的特點，中國古典皇室建筑中講究對稱美。例如，中國故宮是典型的完全中軸對稱，而西方建筑則在不同時期產(chǎn)生了不同的風(fēng)格，但在空間布局上都綜合同構(gòu)聯(lián)覺進(jìn)行了充分的考慮。聯(lián)覺是指一種感受引起另一種感覺的心理現(xiàn)象。建筑師不得不考慮多方面因素對建筑的影響。建筑與建筑之間的距離除受日照時間長短影響之外，還有很多風(fēng)水學(xué)之說。從著名建筑師高迪的作品中，不難看出不同時期其建筑風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。之所以空間表現(xiàn)會出現(xiàn)差異性源于人們不同時期的審美標(biāo)準(zhǔn)及當(dāng)時視覺、聽覺、嗅覺等因素對其的影響?？傮w來說，是同構(gòu)聯(lián)覺在無形中發(fā)生著作用。
3.形式美法則的凝練化
凝聚的形式美，建筑藝術(shù)上是指具有在藝術(shù)形象中凝結(jié)和聚合形式美的特性。形式美法則對于造型藝術(shù)具有普遍性，因而運(yùn)用形式美法則對物質(zhì)媒介進(jìn)行加工，便可以整合出凝聚著形式美的藝術(shù)符號?？梢哉f，形式美的法則（如對稱、均衡、節(jié)奏、韻律、對比、比例、主從、尺度、明暗、虛實、多樣統(tǒng)一等）運(yùn)用在各門類藝術(shù)中，又凝聚成美的千姿百態(tài)，而這些都是同構(gòu)聯(lián)覺的體現(xiàn)。從抽象到具象，同構(gòu)聯(lián)覺如同經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價值規(guī)律”，深入到藝術(shù)的各個方面，淋漓盡致地發(fā)揮其有形和無形的魔力。比如，比例的勻稱、變化的節(jié)奏韻律、明暗對比、多樣統(tǒng)一、虛實相生等，都是形式美法則在各種門類藝術(shù)中的集中呈現(xiàn)。
有人說“建筑是凝聚的音樂”，這是一個非常貼切的比喻，它說明了建筑藝術(shù)中的節(jié)奏美與韻律美。美的建筑不僅僅是視覺的享受，而是人視覺、聽覺、嗅覺等多方位立體式的感受的享受。如北京頤和園的長廊，就具有古典音樂里的那種規(guī)則式的重復(fù)，這些流動的曲線不僅功能性俱佳，觀賞性也頗高。這種二次創(chuàng)作的美也是觀賞者同構(gòu)聯(lián)覺的體現(xiàn)，是建立在共同聯(lián)覺與個人聯(lián)覺之上的。偉大的建筑師正是利用了共同聯(lián)覺以及個人的聯(lián)覺創(chuàng)作出來的。一座偉大的建筑，表現(xiàn)出的不僅僅是空間的場所，而是一種讓時間靜止的美的凝聚。
二、同構(gòu)聯(lián)覺對建筑視覺審美特征的作用
每一種感覺都有特定的感覺經(jīng)驗。換句話說，一種感覺經(jīng)驗是不能連續(xù)地轉(zhuǎn)變成另一種感覺經(jīng)驗的。同構(gòu)聯(lián)覺表明，各種感覺間又會發(fā)生相互影響，當(dāng)視覺出現(xiàn)時也同樣會伴隨著另一種或多種感覺而生的情況。最常見的聯(lián)覺是色聽聯(lián)覺，即對色彩的感覺能引起相應(yīng)的聽覺，現(xiàn)代的“彩色音樂”就是這一原理的運(yùn)用。色覺又兼有溫度感覺，如紅、橙、黃色會使人感到溫暖，所以這些顏色被稱作暖色；藍(lán)、青、綠色會使人感到寒冷，因此這些顏色被稱作冷色。還有一種色覺稱“光幻覺”，可伴有味、觸、痛、嗅或溫度覺。語色聯(lián)覺是指某些詞匯引起的色覺。日常生活中，人們常說“甜蜜的聲音”“冰冷的臉色”等，都是一種同構(gòu)聯(lián)覺。
1.色彩對建筑視覺的影響
無論是有色還是無色，都有自己的表情特征，每一種色相當(dāng)它的純度和明度發(fā)生變化，或者處于不同的顏色搭配關(guān)系時，顏色的表情也就隨之改變了。例如，2008年奧運(yùn)場館——水立方的設(shè)計。顏色上運(yùn)用了水的藍(lán)色，造型上結(jié)合了水分子的外部形態(tài)，整個建筑極具識別性。
色彩與形狀是繪畫與設(shè)計中滿足視覺需要的兩個重要因素，它們互相補(bǔ)充，色彩賦予感情，形狀賦予精神表現(xiàn)，(轉(zhuǎn)第31頁）(接第27頁）使我們獲得整體的信息，這二者的陰陽耦合也都是同構(gòu)聯(lián)覺的作用。好的建筑會引導(dǎo)人們的共同聯(lián)覺，使之向設(shè)計師希望的方向想象，最終和設(shè)計師保持基本一致的角度。
通常情況下，暖色使人產(chǎn)生溫暖的感覺，如紅、橙、黃等色，類似于太陽和烈火；冷色使人產(chǎn)生寒冷的感覺，類似于碧空和寒水。不同的顏色會帶給我們不同的心理感受，色彩是抽象的表象符號。色彩抽象性在一定意義上是抽象與具象、感性與理性、普遍與特殊、個性與共性的復(fù)合。表意和表象有時同時存在，色彩表象性構(gòu)形和色彩情感效應(yīng)，與人類內(nèi)在的情感等主觀經(jīng)驗形式和聯(lián)想有關(guān)。在一定條件下，以文化現(xiàn)象為基礎(chǔ)，使得色彩有了某種系統(tǒng)價值。例如，北京香山飯店的總體布局，因考慮到飯店地處幽靜、典雅的自然環(huán)境和眾多的歷史文物，建筑師有意將建筑物設(shè)計得比較低矮，不破壞四周的景觀，并在外立面上設(shè)計了三層玻璃窗，利用視錯覺造成建筑物只有三層的高度，從心理上進(jìn)一步增加了建筑的低矮感覺。它的空間布局采取中國建筑傳統(tǒng)的中軸線布局、多院相連的區(qū)分和聯(lián)合方式。散發(fā)著濃郁現(xiàn)代民族氣息的香山飯店，色彩配置運(yùn)用中國傳統(tǒng)抹灰墻面的白色、灰磚線腳為基本色調(diào)，素雅、干凈、洗練，與江浙民居和園林建筑相照應(yīng)。渾厚素樸的風(fēng)格，樸拙單純的傳統(tǒng)工藝，視覺化的色彩形象，均散發(fā)出淡淡的鄉(xiāng)土氣味和思鄉(xiāng)情結(jié)，表現(xiàn)了對鄉(xiāng)土文化的深切眷戀。
2.造型對建筑視覺的影響
不同造型會給人帶來不同的視覺感受，建筑通過其特有的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系和藝術(shù)表現(xiàn)力傳遞建筑的情感。比如，上海金茂大廈的造型，有意識地借鑒中國古塔的變化韻律，給人以中國古塔的定位聯(lián)想。強(qiáng)化造型透視的逐層急促加快的節(jié)奏伸展，增加了塔樓的固有高度感，高峻威嚴(yán)，挺直雄健。銀色基調(diào)的塔樓與天空背景融為一體，同時紅色花崗石組成的紅色基調(diào)房又增加了它與大地的關(guān)系，并襯托了銀色基調(diào)的塔樓。該設(shè)計舍棄了具象形式的模仿以及機(jī)械僵硬地照搬重復(fù)傳統(tǒng)，而是以明快、醒目、凝練的抽象形式表達(dá)了中國傳統(tǒng)塔結(jié)構(gòu)和塔文化的概念。再如，廈門高崎國際機(jī)場候機(jī)樓的外觀造型，比例優(yōu)美的折線形架空斜脊，同雄壯、兩端向上微翹的正脊結(jié)構(gòu)成屋頂形制，使得中國傳統(tǒng)屋頂?shù)纳耥嵱腿欢?。逐層退臺、升高的架空結(jié)構(gòu)性語匯既符合這個建筑的構(gòu)造邏輯，又自然地作為了造型的視覺元素。本土的傳統(tǒng)建筑情感意念與現(xiàn)代設(shè)計審美思想，通過簡約的塑型和空間序列的有機(jī)整合，將中國傳統(tǒng)建筑文化的話語轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代感的設(shè)計語匯，保留在特定的結(jié)構(gòu)之中，從而展現(xiàn)出華夏雄厚的建筑文化和氣度非凡的精神。這些都是造型對建筑視覺所產(chǎn)生的不同感受。
結(jié)語
同構(gòu)聯(lián)覺是審美能力中非常重要的一個環(huán)節(jié)，是人自身無意識產(chǎn)生的心理聯(lián)想及想象。它在藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過程中融會貫通起著橋梁的重要作用。它的運(yùn)用像一只無形的手，在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞過程中，時刻發(fā)揮著自身的作用。建筑藝術(shù)之美離不開同構(gòu)聯(lián)覺的作用與影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]王宏建.藝術(shù)概論[m].北京：文化藝術(shù)出版社，2000.
第3篇：建筑藝術(shù)審美特征范文
一、同構(gòu)聯(lián)覺對建筑藝術(shù)審美特征的作用
建筑作為造型藝術(shù)，其主要審美特征是視覺傳達(dá)的直觀化、空間布局的風(fēng)格化、形式美法則的凝練化。
1.視覺傳達(dá)的直觀化
視覺傳達(dá)的直觀化，是指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。造型藝術(shù)運(yùn)用物質(zhì)媒介創(chuàng)造出具體的藝術(shù)形象，直接訴諸人們的視覺感官。這種直接具體的形象蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)，把具體可視或可觸的形象直接呈現(xiàn)在觀眾面前，引起觀眾直觀的美感。
形體主要由線、面、體組成。線是點移動的軌跡，它是構(gòu)成物體形狀的基本因素。線條具有獨立的審美意味，比如，直線顯示堅硬，橫線顯示平實，斜線顯示有力，折線顯示生硬，曲線顯示流暢。倘再細(xì)分，垂直線給人以高聳感、嚴(yán)肅感，水平線給人以穩(wěn)定感、安寧感，折線則包含著騷亂感、危機(jī)感。線條的這種審美意味廣泛體現(xiàn)于現(xiàn)實生活中的許多美的領(lǐng)域，尤其在藝術(shù)創(chuàng)造中，它們發(fā)揮了巨大的作用。例如在建筑藝術(shù)中，線條成為建筑風(fēng)格的主要因素。朱光潛說：“建筑風(fēng)格的變化是以線為中心。希臘式建筑多用直線，羅馬式建筑多用弧線，‘哥持式’建筑多用相交成尖角的斜線，這是最顯著的例子?！?/p>
2.空間布局的風(fēng)格化
空間布局的風(fēng)格化，也體現(xiàn)在空間表現(xiàn)的差異性。在建筑藝術(shù)上是指在空間表現(xiàn)上具有彼此不同的特性。中西方建筑有著各自的特點，中國古典皇室建筑中講究對稱美。例如，中國故宮是典型的完全中軸對稱，而西方建筑則在不同時期產(chǎn)生了不同的風(fēng)格，但在空間布局上都綜合同構(gòu)聯(lián)覺進(jìn)行了充分的考慮。聯(lián)覺是指一種感受引起另一種感覺的心理現(xiàn)象。建筑師不得不考慮多方面因素對建筑的影響。建筑與建筑之間的距離除受日照時間長短影響之外，還有很多風(fēng)水學(xué)之說。從著名建筑師高迪的作品中，不難看出不同時期其建筑風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。之所以空間表現(xiàn)會出現(xiàn)差異性源于人們不同時期的審美標(biāo)準(zhǔn)及當(dāng)時視覺、聽覺、嗅覺等因素對其的影響。總體來說，是同構(gòu)聯(lián)覺在無形中發(fā)生著作用。
3.形式美法則的凝練化
凝聚的形式美，建筑藝術(shù)上是指具有在藝術(shù)形象中凝結(jié)和聚合形式美的特性。形式美法則對于造型藝術(shù)具有普遍性，因而運(yùn)用形式美法則對物質(zhì)媒介進(jìn)行加工，便可以整合出凝聚著形式美的藝術(shù)符號?？梢哉f，形式美的法則（如對稱、均衡、節(jié)奏、韻律、對比、比例、主從、尺度、明暗、虛實、多樣統(tǒng)一等）運(yùn)用在各門類藝術(shù)中，又凝聚成美的千姿百態(tài)，而這些都是同構(gòu)聯(lián)覺的體現(xiàn)。從抽象到具象，同構(gòu)聯(lián)覺如同經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價值規(guī)律”，深入到藝術(shù)的各個方面，淋漓盡致地發(fā)揮其有形和無形的魔力。比如，比例的勻稱、變化的節(jié)奏韻律、明暗對比、多樣統(tǒng)一、虛實相生等，都是形式美法則在各種門類藝術(shù)中的集中呈現(xiàn)。
有人說“建筑是凝聚的音樂”，這是一個非常貼切的比喻，它說明了建筑藝術(shù)中的節(jié)奏美與韻律美。美的建筑不僅僅是視覺的享受，而是人視覺、聽覺、嗅覺等多方位立體式的感受的享受。如北京頤和園的長廊，就具有古典音樂里的那種規(guī)則式的重復(fù)，這些流動的曲線不僅功能性俱佳，觀賞性也頗高。這種二次創(chuàng)作的美也是觀賞者同構(gòu)聯(lián)覺的體現(xiàn)，是建立在共同聯(lián)覺與個人聯(lián)覺之上的。偉大的建筑師正是利用了共同聯(lián)覺以及個人的聯(lián)覺創(chuàng)作出來的。一座偉大的建筑，表現(xiàn)出的不僅僅是空間的場所，而是一種讓時間靜止的美的凝聚。二、同構(gòu)聯(lián)覺對建筑視覺審美特征的作用
每一種感覺都有特定的感覺經(jīng)驗。換句話說，一種感覺經(jīng)驗是不能連續(xù)地轉(zhuǎn)變成另一種感覺經(jīng)驗的。同構(gòu)聯(lián)覺表明，各種感覺間又會發(fā)生相互影響，當(dāng)視覺出現(xiàn)時也同樣會伴隨著另一種或多種感覺而生的情況。最常見的聯(lián)覺是色聽聯(lián)覺，即對色彩的感覺能引起相應(yīng)的聽覺，現(xiàn)代的“彩色音樂”就是這一原理的運(yùn)用。色覺又兼有溫度感覺，如紅、橙、黃色會使人感到溫暖，所以這些顏色被稱作暖色；藍(lán)、青、綠色會使人感到寒冷，因此這些顏色被稱作冷色。還有一種色覺稱“光幻覺”，可伴有味、觸、痛、嗅或溫度覺。語色聯(lián)覺是指某些詞匯引起的色覺。日常生活中，人們常說“甜蜜的聲音”“冰冷的臉色”等，都是一種同構(gòu)聯(lián)覺。
1.色彩對建筑視覺的影響
無論是有色還是無色，都有自己的表情特征，每一種色相當(dāng)它的純度和明度發(fā)生變化，或者處于不同的顏色搭配關(guān)系時，顏色的表情也就隨之改變了。例如，2008年奧運(yùn)場館——水立方的設(shè)計。顏色上運(yùn)用了水的藍(lán)色，造型上結(jié)合了水分子的外部形態(tài)，整個建筑極具識別性。
色彩與形狀是繪畫與設(shè)計中滿足視覺需要的兩個重要因素，它們互相補(bǔ)充，色彩賦予感情，形狀賦予精神表現(xiàn)，(轉(zhuǎn)第31頁）(接第27頁）使我們獲得整體的信息，這二者的陰陽耦合也都是同構(gòu)聯(lián)覺的作用。好的建筑會引導(dǎo)人們的共同聯(lián)覺，使之向設(shè)計師希望的方向想象，最終和設(shè)計師保持基本一致的角度。
通常情況下，暖色使人產(chǎn)生溫暖的感覺，如紅、橙、黃等色，類似于太陽和烈火；冷色使人產(chǎn)生寒冷的感覺，類似于碧空和寒水。不同的顏色會帶給我們不同的心理感受，色彩是抽象的表象符號。色彩抽象性在一定意義上是抽象與具象、感性與理性、普遍與特殊、個性與共性的復(fù)合。表意和表象有時同時存在，色彩表象性構(gòu)形和色彩情感效應(yīng)，與人類內(nèi)在的情感等主觀經(jīng)驗形式和聯(lián)想有關(guān)。在一定條件下，以文化現(xiàn)象為基礎(chǔ)，使得色彩有了某種系統(tǒng)價值。例如，北京香山飯店的總體布局，因考慮到飯店地處幽靜、典雅的自然環(huán)境和眾多的歷史文物，建筑師有意將建筑物設(shè)計得比較低矮，不破壞四周的景觀，并在外立面上設(shè)計了三層玻璃窗，利用視錯覺造成建筑物只有三層的高度，從心理上進(jìn)一步增加了建筑的低矮感覺。它的空間布局采取中國建筑傳統(tǒng)的中軸線布局、多院相連的區(qū)分和聯(lián)合方式。散發(fā)著濃郁現(xiàn)代民族氣息的香山飯店，色彩配置運(yùn)用中國傳統(tǒng)抹灰墻面的白色、灰磚線腳為基本色調(diào)，素雅、干凈、洗練，與江浙民居和園林建筑相照應(yīng)。渾厚素樸的風(fēng)格，樸拙單純的傳統(tǒng)工藝，視覺化的色彩形象，均散發(fā)出淡淡的鄉(xiāng)土氣味和思鄉(xiāng)情結(jié)，表現(xiàn)了對鄉(xiāng)土文化的深切眷戀。
2.造型對建筑視覺的影響
不同造型會給人帶來不同的視覺感受，建筑通過其特有的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系和藝術(shù)表現(xiàn)力傳遞建筑的情感。比如，上海金茂大廈的造型，有意識地借鑒中國古塔的變化韻律，給人以中國古塔的定位聯(lián)想。強(qiáng)化造型透視的逐層急促加快的節(jié)奏伸展，增加了塔樓的固有高度感，高峻威嚴(yán)，挺直雄健。銀色基調(diào)的塔樓與天空背景融為一體，同時紅色花崗石組成的紅色基調(diào)房又增加了它與大地的關(guān)系，并襯托了銀色基調(diào)的塔樓。該設(shè)計舍棄了具象形式的模仿以及機(jī)械僵硬地照搬重復(fù)傳統(tǒng)，而是以明快、醒目、凝練的抽象形式表達(dá)了中國傳統(tǒng)塔結(jié)構(gòu)和塔文化的概念。再如，廈門高崎國際機(jī)場候機(jī)樓的外觀造型，比例優(yōu)美的折線形架空斜脊，同雄壯、兩端向上微翹的正脊結(jié)構(gòu)成屋頂形制，使得中國傳統(tǒng)屋頂?shù)纳耥嵱腿欢Ｖ饘油伺_、升高的架空結(jié)構(gòu)性語匯既符合這個建筑的構(gòu)造邏輯，又自然地作為了造型的視覺元素。本土的傳統(tǒng)建筑情感意念與現(xiàn)代設(shè)計審美思想，通過簡約的塑型和空間序列的有機(jī)整合，將中國傳統(tǒng)建筑文化的話語轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代感的設(shè)計語匯，保留在特定的結(jié)構(gòu)之中，從而展現(xiàn)出華夏雄厚的建筑文化和氣度非凡的精神。這些都是造型對建筑視覺所產(chǎn)生的不同感受。
第4篇：建筑藝術(shù)審美特征范文
前言
社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展的，推動了我國文化建筑藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展與進(jìn)步，美術(shù)館、圖書館、文化館、展覽館、電視臺以及影劇院等文化建筑日益增多，不但對傳統(tǒng)文化建筑體系進(jìn)行了完善，也使得城市建筑結(jié)構(gòu)更美觀、更實用。如果要從審美心理的角度對文化建筑進(jìn)行觀察和分析，就會發(fā)現(xiàn)文化建筑的結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾以及環(huán)境設(shè)計方面都具備很高的藝術(shù)價值，因此，與建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計相比，建筑環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計的內(nèi)容更加多樣化。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和文化建筑概述
1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是指將環(huán)境作為襯托，根據(jù)建筑物具體的使用功能和標(biāo)準(zhǔn)，通過建筑美學(xué)的原理與物質(zhì)技術(shù)方面的手段，設(shè)計的能夠達(dá)到滿人們在物質(zhì)與精神文化生活方面實際需求和審美的室內(nèi)外環(huán)境，通過對優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計，讓文化建筑文化教育的功能得到充分的發(fā)揮，給人們營造出一個獨特的文化環(huán)境。
2.文化建筑的概念
文化建筑所指領(lǐng)域非常廣泛，其中包括所有可為人們提供玩樂、參與的共公場所，例如展覽館、博物館、圖書館、美術(shù)館及游樂園等公共文件化場所。另外，有名的學(xué)府，以旅游景點開放讓人們參觀、游覽的歷史遺跡也包含在文化建筑的范疇之內(nèi)。文化建筑是一個國家必不可少的組成部分，建筑的類型、數(shù)量及質(zhì)量能將這個國家城市發(fā)展的水平充分的體現(xiàn)出來，是衡量一個因家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)備。
文化建筑的審美心理與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
1.美和審美心理
文化建筑體現(xiàn)的美是相對矛盾和復(fù)雜的綜合體系，而環(huán)境與的社會發(fā)展的實際情況之間則是相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系，兩者在不斷的發(fā)展進(jìn)程會文化建筑藝術(shù)的直觀美享受和客觀藝術(shù)價值的體現(xiàn)帶來了很大的影響，因此，美與審美心理也影響著的文化建筑的設(shè)計效果，而設(shè)計者的生理機(jī)能和心理感受就是其審美觀念的主導(dǎo)和誘因。審美主要是指人們見到某一事物后，心理上產(chǎn)生的美觀與體驗，心理波動則是指人們對外界事物的知、情以及意，而審美心理學(xué)則對人們?nèi)绾萎a(chǎn)生和體驗美感的過程進(jìn)行研究和分析。
2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美
（1）創(chuàng)造審美與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是指人們對規(guī)律和目的進(jìn)行綜合之后，開展的審美創(chuàng)造活動，藝術(shù)設(shè)計可以創(chuàng)造出更符合自然規(guī)律和人類需求的藝術(shù)環(huán)境，這也是創(chuàng)造審美與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)意義。建筑環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計對于流行性與公眾性非常重視，設(shè)計者需要對大多數(shù)支持的審美觀念和愛好進(jìn)行全面的考慮，否則共設(shè)計出來的藝術(shù)作品就難以得到大眾的認(rèn)可和喜愛。因此，作為一名優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計員，必須在自己設(shè)計的作品中強(qiáng)調(diào)獨創(chuàng)性與前瞻性同，根據(jù)公眾審美觀念和愛好未來的發(fā)展趨勢，堅持推陳出新的設(shè)計原則，這樣設(shè)計和創(chuàng)造出來的環(huán)境藝術(shù)才能受到人們的喜愛。（2）審美和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的觀賞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計非常重視審美觀賞意義，審美觀賞就是指人樣在體驗和感受中獲得的心理美感，也包括審了美愉悅和享受。因此，建筑環(huán)境設(shè)計的色彩和居室的和諧，是否能夠滿足受眾審美愛好和需求，就取決于其審美觀賞的意義。在建筑環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計中，審美觀賞性高低，和人們看到環(huán)境后感覺上產(chǎn)生的滿足程度成正比，所以，藝術(shù)設(shè)計里的審美觀賞，大部分都把其存在的價值作為基礎(chǔ)，一旦建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在使用功能和技術(shù)都存較大的問題，那么這件作品在外形于的觀賞意義就會降低，人們自然也就不會對其產(chǎn)生美感。
基于審美心理角度下我國文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要注意的問題
1.強(qiáng)調(diào)審美的大眾性
不同于其他的藝術(shù)形式，文化建筑和環(huán)境藝術(shù)的都來自于社會，也存在于社會，是能人們隨時感知和體驗的作品，是一種開放性很強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)形式。文化建筑環(huán)境藝術(shù)的審美受體所有的民眾，而不是某一個要或是某一個群體，因此，審美受的大眾是現(xiàn)代文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中最基本的審美特征，也環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最基本原則。
2.強(qiáng)調(diào)融合性的文化傳達(dá)
第5篇：建筑藝術(shù)審美特征范文
關(guān)鍵詞:美術(shù)；創(chuàng)作；要點；語言；審美；精神
美術(shù)創(chuàng)作是美學(xué)欣賞與美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)與前提,沒有美術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)作出來的美術(shù)作品，美術(shù)欣賞與美學(xué)教學(xué)便成為無源之水,無本之木。
因此,對于美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)要點，所有的美術(shù)創(chuàng)作人員都必須全面把握，在具體的創(chuàng)作實踐中落到實處。
概括起來說，美術(shù)創(chuàng)作的要點，主要有以下三點，我們分別進(jìn)行論述。
一、 掌握藝術(shù)語言
美術(shù)創(chuàng)作的第一要點，是掌握美術(shù)的藝術(shù)語言。
任何藝術(shù)都是它自身獨特的藝術(shù)語言，例如音樂藝術(shù)的藝術(shù)語言有旋律、節(jié)奏、和聲、織體、調(diào)式、調(diào)性等；舞蹈藝術(shù)的語言有結(jié)構(gòu)語言、動作語言、時實語言等。
美術(shù)作為“造型藝術(shù)”，包括繪畫、雕塑、建筑、書法、攝影、篆刻、工藝美術(shù)、工業(yè)美術(shù)、商業(yè)美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計等等。這些造型藝術(shù)，有著共同的藝術(shù)語言，其中主要有以下幾種：
（一） 線條
線條是所有造型藝術(shù)的最基本的語匯。世界級繪畫大師達(dá)?芬奇說過：“繪畫科學(xué)首先是從點開始，其次是線，再次是面，最后是由面規(guī)定著的形體。”①而在點、線、面、體中，線具有最重要的貫穿作用。因此，法國畫家安爾爾說：“線是繪畫的主角?！雹谪M止繪畫如此，造型藝術(shù)中的書法、篆刻，乃至雕塑、建筑、工藝美術(shù)等等，無不如此。
線條是造型藝術(shù)的主要藝術(shù)語言，多種多樣的線條，可以塑造出多種多樣的藝術(shù)形象。例如直線中的水平線，可以塑造舒展、開闊的形象；垂直線可以塑造挺拔、宏大的形象；斜線可以塑造激蕩、運(yùn)動的形象。而曲線中的圓線、螺旋線、拋物線、波紋線等，則共同具有柔和、流動、優(yōu)美等特點。
（二） 色彩
色彩也是美術(shù)的重要藝術(shù)語言之一。
色彩是辨別物體的重要依據(jù)，它具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，它由物體借助光的照射而形成。又分為固有色、光源色、環(huán)境色、情感色、象征色等等。各種色彩又具體分為色相（色的相貌）、色度（色彩明暗深淺的程度）、色性（色彩的性質(zhì)）三要素。
色彩的運(yùn)用，是美術(shù)創(chuàng)作的重要藝術(shù)手段之一。例如建筑藝術(shù)中的北京天安門城樓，以紅、黃色為主，被稱為“民族色”，我國國旗也是這種色彩組合，均具有莊嚴(yán)、熱烈、宏大、溫暖、輝煌之感。
（三） 構(gòu)圖
構(gòu)圖同樣是美術(shù)的重要藝術(shù)語言之一。
構(gòu)圖是在美術(shù)創(chuàng)作中，根據(jù)一定的美學(xué)原則與藝術(shù)法則，并根據(jù)作品題材、主題、體裁、風(fēng)格的要求，在平面或立體空間中對物象的各個部分與各種因素所進(jìn)行的藝術(shù)安排與布置。我國傳統(tǒng)繪畫中，把構(gòu)圖稱作“經(jīng)營位置”，又稱為“章法”、“布局”。
構(gòu)圖也是造型藝術(shù)“造型”的重要藝術(shù)語言。構(gòu)圖的要點有二：
1. 構(gòu)圖的原則
構(gòu)圖以均衡與對比為原則。均衡是比例相稱，力度與分量均等；對比則是大小、高低、明暗、疏密等的明顯不同。均衡具有穩(wěn)定、平衡的效果；對比則具有活躍、生動的效果。這兩條原則常常共同運(yùn)用。
2. 構(gòu)圖的形式
構(gòu)圖的形式有以下幾種：
（1）正方形。具有寧靜、肅穆之感。
（2）長方形。具有整齊、穩(wěn)定之感
（3）正三角形。具有堅實之感。
（4）斜三角形。具有運(yùn)動之感。
（5）倒三角形。具有傾危之感。
（6）圓形。具有柔和、圓滿之感。
（7）波浪形。具有自由、活躍之感。
二、 把握審美特征
美術(shù)作為造型藝術(shù)，具有以下幾個審美特征，把握這些審美特征，是美術(shù)創(chuàng)作的第二大要點。
（一） 直觀性
直觀性也稱“可視性”，是指美術(shù)所塑造出來的藝術(shù)形象，都是可以看見的，可稱作“視覺藝術(shù)”。由此使得美術(shù)創(chuàng)作更加注重形式美。
（二） 永固性
美術(shù)作品具有永固性審美特征。許多繪畫作品、書法作品、攝影作品、工藝美術(shù)作品、雕塑作品，成為珍貴的文物或價值連城的藝術(shù)品，就因為它們的永固性使然。當(dāng)然，這種永固性又是通過美術(shù)作品選擇瞬間性形象完成的，即通過永固表現(xiàn)瞬間，通過靜止表現(xiàn)動態(tài)。
（三） 表現(xiàn)性
美術(shù)作品的表現(xiàn)性審美特征，表現(xiàn)于它們的抒情性、寓意性、獨特性、創(chuàng)造性等方面。例如國畫中的“四君子”梅、蘭、竹、菊，都成為人的品格的象征：梅的高雅、蘭的清新、竹的亮節(jié)、菊的清幽，無不與人的情操、志向、品格密切相關(guān)。又如在書法藝術(shù)中，清代“揚(yáng)州八怪”中的鄭板橋、金冬心、黃慎三人作品的形式與風(fēng)格都個性鮮明，大有驚世駭俗之風(fēng)、領(lǐng)異標(biāo)新之氣。把畫家特有的造型能力與詩人特有的天真情趣，融入書法藝術(shù)之中，開拓了近代書法的表現(xiàn)空間。
三、 守握藝術(shù)精神
美術(shù)創(chuàng)作的第三要點，是守握藝術(shù)精神。藝術(shù)精神創(chuàng)作藝術(shù)神髓，是美術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)方針。
首先要分清中外美術(shù)截然不同的藝術(shù)精神：“中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價值；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，更加重視藝術(shù)的認(rèn)識價值。中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、模仿、寫實。”③
其次要把握中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，主要有：“天人合一”、“中正平和”、“寫意傳神”、“氣韻生動”、“心悟”、“意境”、“線型思維”等等。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：建筑藝術(shù)審美特征范文
關(guān)鍵詞：蘇州市域小城鎮(zhèn)；審美取向；調(diào)查研究；一體化；協(xié)同發(fā)展
Abstract: aesthetic orientation is the basic foundation of design, is a core problem in higher education training design talents, standing under the perspective of rapid urbanization, this article through to the Suzhou surrounding small towns construction and research of various groups, based on the data and empirical research, analysis of different aesthetic subject in the context of modern aesthetic orientation and trend; Advocate a healthy aesthetic concepts to guide the aesthetic orientation of the modern designers, to meet the needs of people, to build urban image and building environmental aesthetic value of the unity and development system, promote the small towns in urban and rural coordination, the sustainable development of resources as a whole aesthetic perspective.
Key words: small towns in the area; Aesthetic orientation; Investigation and study; Integration; Collaborative development
中圖分類號：TU998.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104(2013)
1研究背景及目的
1.1研究背景
城鄉(xiāng)一體化背景下的“美麗中國”建設(shè)是當(dāng)代中國城市發(fā)展“夢想”的主題，小城鎮(zhèn)作為連接鄉(xiāng)村與城市節(jié)點在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中擁有不可替代的作用，“美麗中國”的構(gòu)建不是城市的獨舞，鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)的共同繁榮才是發(fā)展的最終劇本。同時隨著蘇州周邊小城鎮(zhèn)與蘇州“同城化”程度的提高，市域小城鎮(zhèn)形象將作為蘇州城市形象的重要組成部分傳遞著蘇州地域文化特色，這是蘇州城市轉(zhuǎn)型的有效資源載體。
自工業(yè)社會之后，城市進(jìn)入了消費(fèi)社會的新階段。消費(fèi)活動及其文化已經(jīng)滲透到當(dāng)今社會生活方式之中，并潛移默化地影響著當(dāng)代人的審美價值取向。同時，隨著美學(xué)觀念的改變，已經(jīng)形成參與美學(xué)與分離美學(xué)并存的境況。傳統(tǒng)小城鎮(zhèn)建筑歷史悠久、文化沉淀豐富，在城鎮(zhèn)一體發(fā)展的背景下，新環(huán)境依托老建筑，形成新舊對比鮮明的美學(xué)范式，這需要設(shè)計人員站在空間造型與審美的角度來審視新老建筑與城鄉(xiāng)環(huán)境，同時，也需要從生存的角度介入設(shè)計，拷量建筑形態(tài)與環(huán)境景觀美的形式與內(nèi)涵是否相悖或同一。
隨著空間消費(fèi)的轉(zhuǎn)型，建筑空間的商業(yè)性異化主導(dǎo)著當(dāng)代建筑設(shè)計，商業(yè)空間形式上的包轉(zhuǎn)使得建筑設(shè)計被符號、權(quán)威、利益所綁架，建筑的日常性以及生存體驗逐漸被獵奇心理導(dǎo)向下的藝術(shù)造型和利益驅(qū)使所替代，城市形象趨于同質(zhì)和泛化，缺乏活力和特色。
消費(fèi)社會與城市轉(zhuǎn)型是當(dāng)代中國發(fā)展的新課題，建筑作為城市空間的重要組成部分將直接參與到城市空間生產(chǎn)中去，隨著城市化的快速發(fā)展，基于西方審美取向儼然已經(jīng)凌駕于當(dāng)
代建筑設(shè)計之上，令中國傳統(tǒng)文化的影響日漸式微。我國高等教育體系的設(shè)計美學(xué)構(gòu)架逐漸失去了自我認(rèn)知原則，審美脫離本土、棄絕民俗、異化以及傳統(tǒng)價值觀念的流失使得中國城市建設(shè)趨于平庸膚淺，粗劣的模仿或低俗的造型意象已成為當(dāng)代建筑設(shè)計的毒藥，侵熏著設(shè)計行業(yè)的靈性和骨髓，如何凈化這種不健康的設(shè)計之風(fēng)是本次研究的主要出發(fā)點。
1.2調(diào)查研究目的
審美觀決定著人的行為準(zhǔn)則。對于設(shè)計人員來說，城市建設(shè)源自他們之手，正確的審美導(dǎo)向是塑造良好城市形象的基本條件，因此本次調(diào)研主要通過對審美大眾的心理趨向、價值取向以及行為取向的調(diào)查來了解當(dāng)代民眾、政府甚至是設(shè)計人員自身的審美價值取向，從而為設(shè)計人員的審美價值判斷提供依據(jù)，通過對蘇州市域小城鎮(zhèn)建筑美學(xué)的調(diào)研把握當(dāng)代設(shè)計精神，以生存與發(fā)展為出發(fā)點，梳理多元審美取向，尋找符合當(dāng)代審美需求的建筑設(shè)計之路。
2案例調(diào)查
2.1調(diào)查選取點及調(diào)查內(nèi)容
2.1.1調(diào)查選取點
在城市化的進(jìn)程中，蘇南以小城鎮(zhèn)發(fā)展帶動城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展模式具有代表性，是中國城市化程度最高并且發(fā)展穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域，本調(diào)查地點按照路徑選取橫塘（核心城區(qū)）、木瀆（城鄉(xiāng)結(jié)合部）以及同里（小城鎮(zhèn)）三個地點進(jìn)行調(diào)研，通過這種不同區(qū)位的調(diào)研使得本次研究更全面、更深入的了解蘇州市域小城鎮(zhèn)建筑環(huán)境的審美價值取向，使得本次調(diào)查研究更具科學(xué)性和實踐性。
2.1.2調(diào)查內(nèi)容及方法
根據(jù)研究需求，本次調(diào)研主要是包括以下幾個方面：不同人群的審美認(rèn)知，不同時空的什么特征以及當(dāng)代審美異化的表征?；诖?，本課題以蘇南小城鎮(zhèn)調(diào)研對象，針對不同年齡結(jié)構(gòu)、教育背景、社會地位以及不同領(lǐng)域的審美主體以及不同地域、不同歷史時期下的小城鎮(zhèn)景觀形象有選擇的做了具有針對性的問卷調(diào)查。
本次調(diào)研主要從三個方面來進(jìn)行的：
（1）按調(diào)查對象分類：①非專業(yè)人士、②專業(yè)人士、③名人專家。
（2）按勘測路徑：①核心城區(qū)、②城鄉(xiāng)結(jié)合部、③小城鎮(zhèn)。
（3）按調(diào)研內(nèi)容：①空間環(huán)境、②建筑形態(tài)、③民眾生活風(fēng)貌。
2.2樣本基本屬性分析
（1）區(qū)位及環(huán)境
橫塘鎮(zhèn)位于蘇州高新區(qū)南側(cè)，隨著蘇州城市建成區(qū)的擴(kuò)展2002年并入市區(qū)，2004年橫塘鎮(zhèn)改為橫塘街道，由于受蘇州市區(qū)影響較大，橫塘鎮(zhèn)原有城鎮(zhèn)格局已慢慢退化，鎮(zhèn)區(qū)環(huán)境形象已市區(qū)原有城鎮(zhèn)風(fēng)格并以現(xiàn)當(dāng)代建筑居多，古鎮(zhèn)氛圍淡化；木瀆古鎮(zhèn)位于蘇州城西，太湖之濱，是江南著名古鎮(zhèn)。木瀆古鎮(zhèn)在天平、靈巖、獅山、七子等吳中名山環(huán)抱之中，故有“聚寶盆”之稱。隨著旅游的開發(fā)，過度的商業(yè)化包裝掩蓋了木瀆古鎮(zhèn)形象，但整體空間格局保持良好，由于緊鄰木瀆工業(yè)區(qū)，大量的人口集聚以及配套服務(wù)設(shè)施的落后使得形象趨于混亂，缺乏嚴(yán)整的視覺秩序，嚴(yán)重影響了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)形象；同里古鎮(zhèn)位于太湖之畔古運(yùn)河之東的蘇州市吳江區(qū)，始建于宋代，是名副其實的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，距蘇州市18公里，由于同里古鎮(zhèn)較早的得到保護(hù)及開發(fā)，同時受蘇州市區(qū)影響較小，整體形象依然樸實原味，城鎮(zhèn)空間機(jī)理得到較好的保護(hù)，建筑環(huán)境淳樸自然、江南古鎮(zhèn)形象鮮明。（圖1、圖2）
（2）產(chǎn)業(yè)空間結(jié)構(gòu)：
由于橫塘鎮(zhèn)已并入蘇州市區(qū)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也融入蘇州產(chǎn)業(yè)布局當(dāng)中，古鎮(zhèn)形象的缺失使得旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展并不突出，倒是商貿(mào)交易市場火爆，完全的一幅商業(yè)市區(qū)景象，同時工業(yè)也是其主要產(chǎn)業(yè)支撐；木瀆古鎮(zhèn)是木瀆旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的主要支撐，旅游及其配套服務(wù)業(yè)是木瀆古鎮(zhèn)的主要產(chǎn)業(yè)形式。隨著周邊工業(yè)發(fā)展，隨著了“園林”和“乾隆”兩大文化亮點的突出以及“姑蘇十二娘”水鄉(xiāng)文化品牌塑造，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也成為木瀆古鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的一部分，工業(yè)是木瀆鎮(zhèn)的主要產(chǎn)業(yè)支撐，如此的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對木瀆古鎮(zhèn)的建筑環(huán)境以及形象都產(chǎn)生了巨大的影響；同里旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已趨成熟，同時與其鎮(zhèn)域的生態(tài)農(nóng)業(yè)、科技研發(fā)等創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)結(jié)合，形成以旅游產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)、多元產(chǎn)業(yè)并進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形式，避免旅游業(yè)發(fā)展的古鎮(zhèn)過度開發(fā)和商業(yè)化包裝是同里必須要面對的問題。（圖3）
（3）審美主體結(jié)構(gòu)
隨著橫塘并入蘇州新區(qū)，人口構(gòu)成中新蘇州人占據(jù)的絕大部分，文化和社會意識也逐步城市化，木瀆古鎮(zhèn)由于周邊工業(yè)較為集中，審美主體原著居民、游客等還包括大量的產(chǎn)業(yè)工人并占了主要部分，人口流動性較大，由此而產(chǎn)生木瀆審美主體整體文化素質(zhì)不高，人口構(gòu)成社會層次差異較大，同里古鎮(zhèn)形象的審美主體主要是以游客為主，城鎮(zhèn)發(fā)展以及形象包裝以迎合旅游開發(fā)為主，同時專業(yè)人員是主導(dǎo)同里古鎮(zhèn)形象保護(hù)與開發(fā)的主要參與者，并將作為政府的獻(xiàn)策者基于參與到同里審美價值取向的判斷之中。（見表1）
表1：
3不同層面的審美取向總體特征分析
3.1時空差異背景下的審美特征
時空差異背景下的審美特征分析是全面了解蘇州市域小城鎮(zhèn)審美價值取向的主要途徑，審美取向深受時代性、地域性的影響，不同年代背景下的審美環(huán)境不同必然導(dǎo)致不同的審美價值取向差異，同時由于地域文化、發(fā)展水平以及生存環(huán)境的不同也造就了不同地域性的審美特征的差異性。
3.1.1基于時間序列的審美特征
時間序列是是在歷史性范疇內(nèi)進(jìn)行表述的，蘇州市域小城鎮(zhèn)擁有悠久的歷史沉淀，這也是其富有特色的城鎮(zhèn)形象的本質(zhì)所在?；跁r間序列審美特征是時間一維性的外在表現(xiàn)以及是對歷史的尊重，正像圣馬可廣場的圍合空間是由不同歷史時期建筑構(gòu)筑一樣，在和諧統(tǒng)一的秩序感中標(biāo)現(xiàn)時代符碼的建筑構(gòu)成將會使其更富情趣和歷史意義。小城鎮(zhèn)建筑形態(tài)是不同歷史時期逐漸累積而成的，尊重歷史的敘事性是尋找小城鎮(zhèn)建筑形象生成原因的基本切入點。在對蘇州小城鎮(zhèn)建筑環(huán)境的調(diào)研中，62%的居民傾向于傳統(tǒng)的沿河而建的建筑形式，而同時在選擇居住住宅建筑風(fēng)格的時候卻只有12%的受訪者選擇傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，由此可見，城鎮(zhèn)居民對于傳統(tǒng)文化擁有著強(qiáng)烈的歸屬感，而現(xiàn)代生活方式確實他們的的必然選擇，建筑內(nèi)部空間自然要符合這種基于當(dāng)代生活方式的生存審美需求。由此可見，審美是隨時而變的，時代背景下的審美是人的審美價值的歷史性特征。（圖4）
3.1.2基于空間區(qū)位的審美特征
空間區(qū)位的審美特征是基于地域范疇內(nèi)建筑的主要體現(xiàn)。從大的范圍來說，北方的厚重、江南的輕巧、嶺南的開朗，不同地域的建筑由于不同的空間區(qū)位呈現(xiàn)出不同的建筑風(fēng)格。由于氣候、地形、水文等自然條件的不同而造就不同的地域文化，基于這種文化氛圍下的審美價值取向必然具有地域內(nèi)涵，因此，地域區(qū)位的差異也影響著小城鎮(zhèn)視覺空間形態(tài)。蘇州市域小城鎮(zhèn)星羅密布，除了在江南文化的大背景下的傳統(tǒng)形象特質(zhì)，也包含著自身多種因素影響下的城鎮(zhèn)形象。在本次調(diào)研中曾針對不同區(qū)位下的城鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)研，選取橫塘、木瀆和同里三種與蘇州市區(qū)不同關(guān)系的古鎮(zhèn)分析其在城鄉(xiāng)一體化背景下的審美價值特征。橫塘屬于蘇州市區(qū)，由于受蘇州城市化影響較大，原有城鎮(zhèn)空間形象形態(tài)已不復(fù)存在，內(nèi)部人口構(gòu)成的混雜使得城鎮(zhèn)視覺體系混亂，1000多年的文化積淀也在城市化的沖級中遺留甚少，江南小橋流水景象只能成為部分原著居民的回憶。而木瀆位于蘇州近郊，盡管整個鎮(zhèn)區(qū)已有工廠、商業(yè)建筑，但核心區(qū)的古鎮(zhèn)形象保存良好，原有呀園林宅院成為支撐江南形象的主要節(jié)點。同里則遠(yuǎn)離蘇州市區(qū)，城鎮(zhèn)發(fā)展一直在保持自我格局的自然狀態(tài)下發(fā)展，再加上古鎮(zhèn)保護(hù)專家的精心呵護(hù)和地方嚴(yán)格的保護(hù)政策，同里城鎮(zhèn)形象依然帶有原汁原味的江南水鄉(xiāng)情調(diào)，同時由于原著居民并沒有搬離景區(qū)，江南傳統(tǒng)生活方式得以保留，當(dāng)?shù)厥芯顨庀⒁廊粷夂?，社會文化民俗在旅游業(yè)的發(fā)展下也重獲了新機(jī)。（圖5）
3.2主體差異視角下的審美特征
在對小城鎮(zhèn)審美主題的差異性分析中，主要分解出一下審美主體：本土居民、設(shè)計人員以及政府三種角色，并由于不同的審美價值認(rèn)知而具有不同的審美特征。
3.2.1非專業(yè)審美主體認(rèn)知
本土居民的審美價值取向是建筑設(shè)計的主要涉及依據(jù)，建筑不僅僅是空間的塑造，也是時間的沉淀，建筑是歷史，是當(dāng)?shù)鼐用裼洃浀妮d體，建筑承載的是他從出生到死亡與它相關(guān)的所有人的回憶，而正是使用它的人，尤其之作為個體的人的記憶，建筑才對我們有意義。因此，建筑設(shè)計不是憑空的造型，而是基于本土居民使用過程中的認(rèn)可以及生存需求的滿足的這一本質(zhì)下的美學(xué)設(shè)計，這也是環(huán)境美學(xué)下的思想體現(xiàn)。本土居民的認(rèn)可主要包括生存環(huán)境、生活質(zhì)量以及空間品質(zhì)的提高，是基于參與體驗美學(xué)的特征表現(xiàn)，因此也是最重要的審美主體。（圖6）
非專業(yè)審美主體往往更從內(nèi)心心理感受出發(fā)，通過自身的參與式體驗而產(chǎn)生最本質(zhì)的審美感受，如當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顩r、游客游覽的知覺體驗等等都會左右著他們對城鎮(zhèn)視覺美學(xué)的判斷，非專業(yè)審美主體的美學(xué)認(rèn)知是建立在諸如親地性、可達(dá)性、均質(zhì)性甚至是愉悅性的心理認(rèn)知基礎(chǔ)之上的，因此把握非專業(yè)審美主體的美學(xué)認(rèn)知是體驗“以人文本”思想的基本出發(fā)點，作為審美主體的重要組成部分，他們的審美需求是當(dāng)代建筑設(shè)計人才不得不考慮的。
3.2.2專業(yè)人才培養(yǎng)中審美導(dǎo)向
專業(yè)人才審美價值取向直接決定著城鎮(zhèn)空間品質(zhì)的高低，隨著城市脫離原有自然狀態(tài)的下的發(fā)展，專業(yè)人才的介入很大的影響著傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的形象發(fā)展方向，特別是在城鄉(xiāng)一體化的大背景下，隨著新科學(xué)、新技術(shù)與新結(jié)構(gòu)的廣泛拓展，不同的建筑師對于建筑形態(tài)的理解與加工方法存有差異，由此所表現(xiàn)出建筑形態(tài)的多樣性，其中起關(guān)鍵作用的就是建筑師邏輯思維與形象思維方式的不同，都將造成古鎮(zhèn)視覺構(gòu)成的重組與變異。專業(yè)人才的培養(yǎng)是不僅僅是對建筑藝術(shù)造型的設(shè)計培養(yǎng)，也是對生命的潛在能力的發(fā)展和挖掘，對生命的感悟力、鑒賞力、創(chuàng)造力等不僅需要有理性的知識，更需要有情感智慧的生命潛能的激發(fā)培養(yǎng)，審美教育是通過感性形式對人的生命本身進(jìn)行塑造，使之更加完美合理的一種教育。
專業(yè)人才審美價值觀的形成是中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方審美判斷價值體系共同作用的結(jié)果，由于受西方教育體系的影響，高等建筑設(shè)計人才的培養(yǎng)缺少國學(xué)情操的浸，傳統(tǒng)文化基底的薄弱成為當(dāng)代建筑人才的短板并進(jìn)而影響建筑與城市環(huán)境的設(shè)計。同時，專業(yè)人才缺乏體驗式的審美情懷，然而建筑設(shè)計需要公民建筑意識，要有服務(wù)意識和體驗意識，造型、藝術(shù)、功能的體現(xiàn)需要聯(lián)系使用者的需求和體驗，專業(yè)人才培養(yǎng)的審美導(dǎo)向需要人文情感關(guān)懷。
3.3.3管理角色審美價值取向特征
管理角色是城市發(fā)展的統(tǒng)籌者，管理者的審美需求是建立在城市總體發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，城市形象的構(gòu)建只是城市整體發(fā)展的一部分，政府職能的履行以及相關(guān)政策的制定直接關(guān)系城鎮(zhèn)的空間發(fā)展形態(tài)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢轉(zhuǎn)型的提出以及政府職能角色的改變，在進(jìn)一步深化改革的基礎(chǔ)上不再以經(jīng)濟(jì)總量來衡量發(fā)展水平的政策思維都將改變著管理者審美價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，“美麗中國”與建設(shè)生態(tài)文明的提出都反映了基于公民意愿的審美訴求的價值轉(zhuǎn)變，當(dāng)然城鎮(zhèn)管理者必須認(rèn)識到“美麗城市”的核心價值在于生活、工作在城市里的人們擁有一種積極、樂觀的美麗心情以及公平、舒適的生存環(huán)境，而不僅僅是城市擁有“美麗”的物質(zhì)軀殼。
3.3當(dāng)代社會審美價值導(dǎo)向及問題特征
3.3.1當(dāng)代社會審美價值導(dǎo)向
美國哲學(xué)家提吉拉曾將現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)變概括為三個方面：轉(zhuǎn)向藝術(shù)、轉(zhuǎn)向人的獨創(chuàng)性和轉(zhuǎn)向人類境況，城市是承載人類生活的主要空間載體，城市美學(xué)是美學(xué)范疇內(nèi)人的基本生存需求、藝術(shù)情操，社會倫理、文化以及空間等要素綜合成體的整體感知（圖7），基于城市美學(xué)的當(dāng)代社會審美價值導(dǎo)向需要以下幾方面切入：
（1）藝術(shù)視覺導(dǎo)向
藝術(shù)是美學(xué)的主要表現(xiàn)形式，“用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)，指富有創(chuàng)造性的方式，形狀獨特而美觀的”，建筑屬于藝術(shù)的一部分，因此將不可避免的參與到美學(xué)價值評價之中?？字Z西特曾對現(xiàn)代主義的組裝時城市建造進(jìn)行批判，認(rèn)為城市不僅僅是基于功能需求的生存實體，同時也需要通過對建筑以及城市設(shè)計進(jìn)行藝術(shù)處理，從而回歸傳統(tǒng)文化內(nèi)海的表現(xiàn)上來。不得不承認(rèn)城市的本質(zhì)是滿足人的生存需求，但馬斯諾需求定律告訴我們?nèi)祟愒跐M足基本的生存需求之后還需要精神文化層次的滿足，城鎮(zhèn)的藝術(shù)正是基于這一前提來進(jìn)行構(gòu)建的，藝術(shù)視覺導(dǎo)向下的審美價值取向是美學(xué)理念下的原始出發(fā)點，因此小城鎮(zhèn)建筑環(huán)境審美價值導(dǎo)向通過藝術(shù)視覺導(dǎo)向?qū)Τ鞘芯用竦恼w藝術(shù)修養(yǎng)形成積極影響，同時也是提高建筑空間品質(zhì)的主要手段之一。
（2）空間消費(fèi)導(dǎo)向
基于空間生產(chǎn)理論的空間資本運(yùn)作是空間消費(fèi)的基本理論，隨著空間中的消費(fèi)向著空間的消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，建筑環(huán)境視覺形象的包裝成為消費(fèi)吸引力的主要手段。由于全球化深度的不斷拓展以及消費(fèi)社會的到來，特別是人的精神訴求的增加，基于親地性的集體記憶以及對空間氛圍的消費(fèi)傾向使得轉(zhuǎn)型期的中國城鎮(zhèn)不得不面對城市形象的夸張表達(dá)，人們不再局限于與對實體商品的需求，空間經(jīng)過包裝之后也成為一種可以消費(fèi)的對象，商品形式的異化促使建筑形式風(fēng)格的商業(yè)化，因此，空間消費(fèi)的審美導(dǎo)向是當(dāng)代物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)糅合的產(chǎn)物，并將基于對今后的建筑與城市設(shè)計產(chǎn)生影響。
（3）生存美學(xué)導(dǎo)向
環(huán)境惡化、資源殆盡、公平缺失以及管理混亂都為當(dāng)代城市發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)分離式美學(xué)下的建筑與城市設(shè)計因缺少人文關(guān)懷而逐漸受到質(zhì)疑，隨著生態(tài)環(huán)境的破壞和社會問題的突出，以及在全球化背景下地域認(rèn)同的迷失，生存境遇成為人類發(fā)展不可回避的問題，人的自身生存、人與自然的關(guān)系都在潛移默化的改變著人的審美價值。生活空間品質(zhì)的下降、道德信仰的缺失甚至多發(fā)的自然災(zāi)害和疾病、饑餓所帶來的恐慌使我們不得不面向生存美學(xué)，這就需要我們在創(chuàng)造優(yōu)美視覺城市形象的同時也達(dá)到生存境遇的改善，保證生存境遇改善與視覺美觀的統(tǒng)一是審美價值觀念發(fā)展的必然趨勢。在歷史風(fēng)貌區(qū)形象的維育過程中由于過于偏重物質(zhì)空間因素，傳統(tǒng)的“分離”審美方式缺少人文關(guān)懷，造成傳統(tǒng)空間活力下降，富有特色的當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情也不復(fù)存在，基于文化產(chǎn)業(yè)的衍生品價值并沒有得到提升，只留下一個缺乏活力的“空殼”風(fēng)貌區(qū)形象，而缺乏“人情味”的審美是難以感受到美的存在的。（圖8）
3.3.2當(dāng)代審美導(dǎo)向下的問題特征
（1）視覺構(gòu)成混亂盲目
基于審美主體的審美取向差異，當(dāng)代審美價值的社會導(dǎo)向趨于多元。隨著全球化信息化的進(jìn)行，城市社會文化要素的傳遞越發(fā)快捷，多元文化的融合造就不同審美取向的藝術(shù)方式?；诓煌瑑r值基礎(chǔ)的當(dāng)代文明改變著城市空間原有的社會性以及文化性，當(dāng)代城市形象異化同時又在改變著傳統(tǒng)的審美價值取向，消費(fèi)主義、時尚主義侵蝕了原有的城市空間秩序，基于空間生產(chǎn)理論的社會空間重組加重了城市空間的消費(fèi)性和速食色彩。同時，隨著城市問題的突出，生存境遇以及城市的可持續(xù)發(fā)展使得生態(tài)文明建設(shè)更有意義，低碳生活理念也慢慢得到體現(xiàn)。因此，不論是城市的藝術(shù)造型，又或是城市文化空間的耦合還是可持續(xù)性的發(fā)展需求，都在潛移默化的影響著人們的價值觀，在此背景下顯現(xiàn)的當(dāng)代社會性導(dǎo)向必然表現(xiàn)于多元，并將直接影響當(dāng)代大眾的審美價值取向。
當(dāng)代城鎮(zhèn)形象內(nèi)涵趨于多元是在文化構(gòu)成多元化的基礎(chǔ)上進(jìn)行完成的，然而文化構(gòu)成的多元并不能否定審美導(dǎo)向的秩序化，視覺構(gòu)成缺乏整體協(xié)調(diào)，沒有明確的表達(dá)訴求。
（2）形象淪為視覺符號的簡化
改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)成果是巨大的，然而快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展擾亂了文化本體的穩(wěn)定性，特別是近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后帶來的文化上的不自信，自我認(rèn)知的否定只會造成形象符號化的簡單模仿，城鎮(zhèn)建筑環(huán)境的視覺優(yōu)化成為一種空洞的建設(shè)布景運(yùn)動。然而隨著城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境的惡化以及整體空間品質(zhì)的下降，使得這種快速城鎮(zhèn)化背景下產(chǎn)生的建筑空洞而無助。同時由于受西方設(shè)計文化以及消費(fèi)文化的影響，城鎮(zhèn)外部空間的設(shè)計往往成為被廣場主導(dǎo)，而富有中國特色的街道空間卻在失去城市機(jī)理的影響下日趨弱化，消費(fèi)性建筑的點是布局打亂了原有細(xì)密的城鎮(zhèn)空間秩序，傳統(tǒng)的生活方式、社會風(fēng)俗也在這種切割式的建設(shè)活動中逐漸消失，形象的過度符號化沒有給城鎮(zhèn)視覺帶來特色，反而將原有的城鎮(zhèn)風(fēng)貌破壞，得不償失。
建筑環(huán)境的塑造是帶有文化多元性、地域同源性和認(rèn)知親地性的多種元素的組合，視覺吸引力只是城市形象建設(shè)的一方面，缺乏地域文化和時代精神的建筑是難以經(jīng)受時間的。
（3）缺乏對生存藝術(shù)的尊重
同時，城市美學(xué)具有潛在的圖底性，對于審美主體來說，社會整體審美導(dǎo)向性具有格式塔的心理特征，不同人群的審美認(rèn)知是傳統(tǒng)審美取向與當(dāng)代審美突變相互博弈產(chǎn)生的結(jié)果，弗洛伊德的研究表明人的不自覺的行為大多來源于潛意識的心理映射，審美過程除了主動地辨別還應(yīng)包括潛意識的情感寄托，如歸屬感和親地性。因此，審美價值的社會性導(dǎo)向不僅是視覺導(dǎo)向同時也是心理導(dǎo)向，當(dāng)代審美取向是一種格式塔心理學(xué)的圖底關(guān)系的耦合，這包括：生存圖底、環(huán)境圖底、視覺圖底以及空間圖底等等。隨著美學(xué)范疇的擴(kuò)大以及深化，不同審美主體的圖底取向?qū)⒉幌嗤?，由此產(chǎn)生的審美取向?qū)Q定不同的價值觀導(dǎo)向并產(chǎn)生不同的城市空間視覺效果，審美取向的趨同化和泛地域化是當(dāng)代城市形象趨于同化的主要原因之一。
相對于熱衷于標(biāo)志性建筑的設(shè)計，大多數(shù)建筑師缺少對公民建筑空間的興趣與思考，例如博物館、文化館展覽館或是高端酒店的設(shè)計更能為建筑師帶來欲望表達(dá)和聲譽(yù)提升，而承載城市的日常的人居、休閑建筑不屑一顧或草草了事，這種缺乏對生存藝術(shù)和人文關(guān)懷的建筑設(shè)計成為影響城市空間形態(tài)構(gòu)成的主要原因，由此而導(dǎo)致“到處皆標(biāo)志，到處無標(biāo)志”的混亂城市形象，建筑師成為具有強(qiáng)烈欲望表現(xiàn)欲的操縱者，而不是城市形象低調(diào)的引導(dǎo)者。
4城鄉(xiāng)一體化背景下小城鎮(zhèn)建筑環(huán)境審美導(dǎo)向思考
4.1當(dāng)代語境下的審美導(dǎo)向
哲學(xué)認(rèn)知的加深與人類科技能力的進(jìn)步引發(fā)了觀念層面的變革，潛移默化地改變了人們的生活方式和審美取向，這也導(dǎo)致建筑科學(xué)研究的方法論發(fā)生轉(zhuǎn)換。從古代的手工藝建筑美學(xué)．到工業(yè)時代的機(jī)器建筑美學(xué)．再到現(xiàn)在信息時代的高科拄建筑美學(xué)，建筑形態(tài)審美的取向不斷躍遷，建筑美學(xué)的原則悄然變異，而建筑形態(tài)的不斷創(chuàng)新正是反映了這種變遷。新的觀念影響著建筑師時世莽的認(rèn)知，進(jìn)而影響了建筑師的藝術(shù)風(fēng)格和作品內(nèi)容．在不斷變化的社會文化背景下，建筑師重新以一種更加關(guān)聯(lián)、交互和動態(tài)的思路撂索建筑彤態(tài)創(chuàng)作。
當(dāng)代建筑設(shè)計缺少對生存體驗的尊重，現(xiàn)代審美導(dǎo)向的多元化需要映射到建筑設(shè)計的每一個細(xì)節(jié)，建筑裝飾、形式以及空間等需尊重表皮與內(nèi)在的統(tǒng)一，裝飾與空間是外延與內(nèi)在的協(xié)調(diào)，建筑設(shè)計的本質(zhì)是空間的設(shè)計，形式則是兩者的紐帶。
特定時代的建筑藝術(shù)是特定時代哲學(xué)意識的反映。隨著當(dāng)代哲學(xué)對人類及其生活本質(zhì)探索的深入，隨著人類主體意識的不斷覺醒，人們越來越多地認(rèn)識到，建筑藝術(shù)不僅是生活的“理想”，不僅是對生活的描述、美化、評價，更是生活本身。建筑藝術(shù)作為人類文化重要的組成部分，以其多變的形體和豐富的空間，向人們展示著社會和文化發(fā)展的歷程，展示著各種文化豐富的內(nèi)涵和鮮明的特點，建筑之所以被稱為藝術(shù)就在于人類按照美的規(guī)律來塑造美的物體、美的空間、美的環(huán)境。它是一門綜合性的科學(xué)，既包括地基、結(jié)構(gòu)、空間、物理、材料、設(shè)備等自然科學(xué)，又包括哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等社會科學(xué)。它既是人們物質(zhì)生活的需要，是物質(zhì)生活本身，又是人們審美的對象——精神生活的需要。正是由于建筑與人類社會生活有著密切的聯(lián)系，因而建筑應(yīng)該而且必須是技術(shù)與藝術(shù)的綜合體，是技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。
4.2傳統(tǒng)建筑保護(hù)更新導(dǎo)向
每個時代都有主流的審美價值取向，傳統(tǒng)建筑的保護(hù)要尊重這種具有時代特色的形象表達(dá)，首先需要認(rèn)識的是原真性及過程性審美表達(dá)是辯證統(tǒng)一的，原真性保護(hù)的基本原則然而歷史是發(fā)展的，不能因為保護(hù)這個時代的建筑遺產(chǎn)而就否定后來的，不僅要保護(hù)“第一歷史”，同時也要認(rèn)識歷史發(fā)展的過程性，對“第二歷史”及其以后的延續(xù)都要做出保護(hù)與更新的回應(yīng)；其次，城市舊城的保護(hù)與更新還要注重生存環(huán)境與生活質(zhì)量的提高，良好的城鎮(zhèn)形象是需要富有生活氣息的居民活動支撐的，同時歷史建筑的再利用是重現(xiàn)建筑活力的基本手段，同時也是建筑保護(hù)的目的，只要這樣傳統(tǒng)建筑的保護(hù)才更更有可持續(xù)性。
4.3新建筑設(shè)計導(dǎo)向
城市發(fā)展需要新建筑的增生，新建筑的設(shè)計要注重整體風(fēng)貌的協(xié)調(diào)，在歷史街區(qū)的建筑設(shè)計中借鑒歐洲“插入式”的新建筑設(shè)計方法，通過與周邊建筑外飾上的延續(xù)來保證整體風(fēng)貌不被破壞，視覺秩序的保持是當(dāng)代建筑環(huán)境設(shè)計過程中必須考慮的方面，也是審美價值取向在整體視覺上的體現(xiàn)。同時要尊重地域特色，將具有地域特色的符號融入新建筑設(shè)計之中，地域建筑技術(shù)上的運(yùn)用與發(fā)展，吸收地域建筑就地取材的據(jù)點，盡量運(yùn)用采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原材料和裝飾元素。同時關(guān)注舊有生存經(jīng)驗與當(dāng)前生活方武的關(guān)聯(lián)，人類的意識形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗的積累，這注定了一定地域甚至一個民族對自身傳統(tǒng)與日性的親切巷．因此具有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計容易感召受眾的生存經(jīng)驗，達(dá)到共鳴。結(jié)合文化保護(hù)意識與當(dāng)代文化建立意義上的共存，要做到地域建筑特色的自覺追求，前提就是地域建筑環(huán)境的留存。
當(dāng)然，每個時代都有著自己的審美價值判斷，新建筑的設(shè)計在汲取傳統(tǒng)文化和地域特色的同時更要符合自身發(fā)展的時代特征，歷史是發(fā)展的，當(dāng)代建筑環(huán)境的設(shè)計也將成為未來的歷史，保護(hù)好歷史遺留的并進(jìn)行開拓，也是當(dāng)代建筑師所肩負(fù)的歷史責(zé)任。（圖5）
5結(jié)論與展望
隨著快速城鎮(zhèn)化的足跡推向鄉(xiāng)村聚落，審美取向的多元化開始以突出國家的、民族的鄉(xiāng)土的擬或是民俗的審美為主導(dǎo)。曾經(jīng)的后現(xiàn)代的混亂逐步趨于秩序，在此語境下的城鄉(xiāng)建筑設(shè)計更加強(qiáng)調(diào)個性與多元、開放與包容的審美價值觀：建筑畢竟是本土的、場地的、與周邊自然與人文環(huán)境密切相關(guān)的空間物質(zhì)形態(tài)，生活化是其本質(zhì)，象征性是其民眾審美附加價值，時空壓縮與文化離散，讓今日的建筑本體語素呈現(xiàn)多維、復(fù)合并令人難以言表的美感情懷。
建筑設(shè)計人員是建筑環(huán)境營造的主體，對城鎮(zhèn)環(huán)境的審美影響重大，對建筑內(nèi)外環(huán)境氛圍的營造甚至可能是決定性的。本次調(diào)研通過對不同地域、不同層次、不同角色的審美主體以及蘇州市域小城鎮(zhèn)的調(diào)研分析，總結(jié)并把握當(dāng)代小城鎮(zhèn)審美價值特征、審美價值取向的方向，為當(dāng)代建筑設(shè)計與管理人才的培養(yǎng)提供導(dǎo)向參照，為高校建設(shè)類專業(yè)人才培養(yǎng)提供可靠依據(jù)。
參考文獻(xiàn)
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作者簡介：
1.單怡，女，本科生，蘇州科技學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院
研究方向：環(huán)境設(shè)計（室內(nèi)設(shè)計）
2.文劍鋼，男，教授，蘇州科技學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副院長碩士研究生導(dǎo)師
研究方向：城市設(shè)計，建筑環(huán)境藝術(shù)
3.陸曉婷，女，本科生，蘇州科技學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院
研究方向：環(huán)境設(shè)計（室內(nèi)設(shè)計）
4.李禹函，女，本科生，蘇州科技學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院
研究方向：環(huán)境設(shè)計（室內(nèi)設(shè)計）
第7篇：建筑藝術(shù)審美特征范文
關(guān)鍵詞：天人合一，鄉(xiāng)土建筑，美學(xué)
一、 “天人合一”自然觀的定義
“天人合一”思想是中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心和精神的實質(zhì)。它體現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族的世界觀，描述了世界萬物的矛盾變化規(guī)律，古人很早就形成了“天”這一概念，并將之與人建立關(guān)聯(lián)?！疤烊撕弦弧钡闹袊糯匀挥^源自于人類的天道觀。
“天人合一”從字面上看，“天”是指頭上的天空，而實際上“天”在中國文化中有更廣泛含義，日月星辰運(yùn)行是“天文”，四季交替是“天時”，晝夜循環(huán)是“天道”，風(fēng)雨雷電是“天氣”。所以中國文化中的“天”其真正的內(nèi)涵是泛指自然環(huán)境以及自然環(huán)境的變化。“人”代表著決定物質(zhì)資源思想的主體?！叭恕钡乃季S意識和“天”客觀存在是一體的。“天道”的變化和“人”的意識思維活動是有關(guān)的。這種一體性就是“天人合一”，這種關(guān)聯(lián)性就是“天人感應(yīng)”?！昂弦弧?，是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化。這種矛盾主要表現(xiàn)為人類自我與自然的相輔相成和相互轉(zhuǎn)化。人類依附大自然而存在，大自然作為人類生存的載體，提供人類賴以生存的陽光、水源等，同時大自然在人類生存的影響下發(fā)生著改變，同時也改變著人類的生活。
二.鄉(xiāng)土建筑的美學(xué)特征
1.山道村聚落的和諧之美
“青山云外深，黃屋煙中出。雙溪左右環(huán)，群木高下密。曲徑如彎弓，連墻若比櫛……”，道出了山道村的優(yōu)美意境，向人們展示了一幅閩南風(fēng)格村落美景長卷圖。
據(jù)說該村的村民是大約在200年前從福建上杭縣古田鎮(zhèn)的人來金華開染坊，覺得這里的山水自然環(huán)境特別優(yōu)美，于是選擇在這里定居下來，繁衍至今。
村落主要以閩南風(fēng)格的夯土房子組成建筑群，黃色的土樓，錯落有致地分布在山谷中，建筑風(fēng)格統(tǒng)一。雖然在規(guī)模上不及福建土樓，但卻是獨具江南文化風(fēng)味的建筑群，村口和村里有數(shù)顆上百年歷史的古樹，使村落增加了一份古樸寧靜之美。村中溪水清澈，空氣清新，宛如置身于世外桃源，因此山道村也被譽(yù)為“金華的小九寨”。
為了營造理想的人居空間，山道村在規(guī)劃選址時，崇尚自然的環(huán)境美學(xué)觀。在崇尚天道自然的思維模式影響下充分吸收中國古代哲學(xué)中關(guān)于“天人合一”及“物我為一”的思想觀念，努力追求一種獨特的既尊崇自然、保護(hù)環(huán)境，又富于生機(jī)活力的有機(jī)整體空間。
2.鄉(xiāng)土建筑的形式美
形式美法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)和抽象概括。王國維也曾說過：“一切之美，皆形式之美也?！敝饕ǎ壕鈱ΨQ、單純齊一、對比調(diào)和、比例尺度、節(jié)奏韻律，和諧統(tǒng)一和多樣統(tǒng)一。建筑藝術(shù)被稱作為“凝固的音樂”，具有風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、色彩、節(jié)奏等多重形式美。山道村建筑藝術(shù)更是形式美法則運(yùn)用的典范實例：外在形式變化多端，追求高質(zhì)量的空間環(huán)境，精美的結(jié)構(gòu)及素雅的色彩效果。就外觀而言，立面效果虛實對比強(qiáng)烈；從內(nèi)在來說，布局和諧，中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)性格的追求，體現(xiàn)了中華民族的審美習(xí)慣。整體上更是兼具韻律感、節(jié)奏感和整體感。因此說山道村的建筑是形式美法則最直觀表達(dá)的門類藝術(shù)，毫不過分。
3.鄉(xiāng)土建筑的色彩之美
山道村是典型的以夯土為主的村落，因此建筑造型色彩呈現(xiàn)出一種寧靜素雅的效果。墻身為高峻的黃泥土墻，絕大多數(shù)外墻不加任何粉飾，直接暴露在陽光下。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，綠樹叢中一片黃灰色，在青山綠水的映襯下，給人以寧靜、古樸的感覺。依勢而下，層層屋頂，如跳動的音階，雖靜猶動。
山道村聚居建筑整體色調(diào)而言，基本構(gòu)成以黑（灰）、白、黃為主色調(diào)。色彩雖是以黑、灰、白、黃層次變化組成統(tǒng)一的建筑色調(diào)，但彼此間卻內(nèi)含對比關(guān)系：黃土墻與臺基的淡色與彩色，墻身與屋頂?shù)狞S色與黑色，甚至墻身與窗口面積大小也存在對比關(guān)系。即便局部對比反差較大，但整體上卻自然和諧。除黑（灰）、白外，幾乎唯一不同的色彩就是建筑本身的黃土墻，非常簡練的色彩，單調(diào)中蘊(yùn)含著豐富內(nèi)涵，局部與整體形成強(qiáng)烈的對比，厚重中透著輕盈，彰顯出一種樸實無華的質(zhì)樸美，不會讓你會覺得山道村的建筑缺乏色彩美。反而只會從簡潔、樸素、淡雅的色彩中解讀出一種獨特的韻味。山道村的村民駕馭色彩的能力令人贊嘆不已，它們沒有脫離“天人合一”的美學(xué)原則，除單體建筑自身巧妙設(shè)色，還懂得與屋外自然相得益彰。重視“師法自然”的美學(xué)原則，盡可能地適應(yīng)自然。選擇在青山綠水中建設(shè)村莊，運(yùn)用極為醒目的不同設(shè)色、冷暖對立色彩來協(xié)調(diào)建筑本身大面積的黑白、灰黃對比，加之通過借景，將自身融入大自然之中，建筑色彩與自然色彩遙相呼應(yīng)，儼然一幅自然山水畫卷。
3.鄉(xiāng)土建筑空間意境之美
建筑是一個地區(qū)人們生活方式的再現(xiàn)，一個村落建筑水平的高低也從側(cè)面反映出該地區(qū)人的藝術(shù)審美水平，夯土建筑群作為山道村的主要建筑風(fēng)格，是建筑在一定的歷史時期中，反映當(dāng)時社會是生活方式和社會意識的，在建筑內(nèi)容和藝術(shù)形式上所具有的共同特征?？臻g是建筑與建筑相互之間形成一種交相輝映的組織關(guān)系，我們所指的建筑的空間之美，歸根結(jié)底就是建筑外觀和空間組合關(guān)系的和諧之美
中國建筑空間是時空的融合的空間，它具有流動性，無限性，絕非是簡單的凝固的音樂，更像是一幅無盡流動的藝術(shù)畫卷。這種空間環(huán)境性與“境”的特征不謀而合；建筑與自然山水、綠化密切相關(guān)，在建筑族群內(nèi)部或庭院空間中，常常設(shè)山理水，植樹栽花，將自然引入院內(nèi)，建筑與自然完美融合，使建筑融進(jìn)山水詩、山水畫的意趣，實現(xiàn)“天人合一”藝術(shù)境界。顯而易見，山道村聚居建筑的空間構(gòu)成、裝飾藝術(shù)、與自然環(huán)境的融合，強(qiáng)烈地展現(xiàn)出意蘊(yùn)深邃、虛實相生和天人合一的空間美特征。
三.“天人合一”對鄉(xiāng)土建筑的影響
鄉(xiāng)土建筑文化從本質(zhì)上說，它們除受制于民族、地域、氣候、制度及歷史等因素外，更是“天人合一”哲學(xué)思想審美觀念的體現(xiàn)。從鄉(xiāng)土建筑發(fā)展來看，始終沒有離開“天人合一”思想的影響，尊法自然、合乎天地，幾近成了人們的自覺的審美意識。追求天時、地利、人和三者和諧統(tǒng)一，成為鄉(xiāng)土建筑企望達(dá)到的一個審美理想境界。天人合一思想，至今也深深的影響到山道村的選址布局，對山道村建筑文化產(chǎn)生的重大影響。
四.結(jié)束語
“天人合一”的鄉(xiāng)土建筑是凝聚鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音并且融入了自然的因素，它是一部地方自然風(fēng)俗畫卷，通過研究山道村建筑的美學(xué)價值，為挖掘該地區(qū)民族文化提供了線索。我們可以直觀地看到在鄉(xiāng)土建筑中蘊(yùn)藏著該地區(qū)民族傳統(tǒng)思想、精神文化與建筑藝術(shù)，。鄉(xiāng)土建筑作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分具有重要的歷史保護(hù)價值，挖掘它的美學(xué)亮點對于今后的有機(jī)開發(fā)和保護(hù)具有重要的意義。
第8篇：建筑藝術(shù)審美特征范文
關(guān)鍵詞：造型藝術(shù)；審美特征；和諧社會
構(gòu)建和諧社會離不開文化的參與，造型藝術(shù)作為文化的重要組成部分更是構(gòu)建和諧社會展示城市形象的主要手段。從人類文化的開始到現(xiàn)在，人類通過自身創(chuàng)造的視覺形象來傳達(dá)信息，視覺形象一直是人與人之間相互交流的基本手段之一。這其中凝固的視覺形象在今天被我們稱之為“造型藝術(shù)”，對人類歷史文化的傳承和人們的精神生活都有著深遠(yuǎn)的影響。造型藝術(shù)是藝術(shù)家根據(jù)各種各樣的需要，選擇相應(yīng)的材料和表現(xiàn)形式（雕塑或是繪畫、具象或是抽象等等），運(yùn)用一定的原則和方法，在一定范圍內(nèi)控制各種元素之間的關(guān)系，最后形成能夠傳達(dá)特定信息的視覺形象。造型藝術(shù)包括繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、實用裝飾藝術(shù)和工藝品等。造型藝術(shù)不同于聽覺藝術(shù)，它是用眼看得見，用手摸得到的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)真實性和裝飾性。視覺語言是由視覺基本元素和設(shè)計原則兩部分構(gòu)成的一套傳達(dá)意義的規(guī)范或符號系統(tǒng)。其中，基本元素包括：線條、形狀、明暗、色彩、質(zhì)感、空間，它們是構(gòu)成一件作品的基礎(chǔ)，相當(dāng)于建一棟房屋所需要的磚、瓦、水泥、鋼材等等，也類似于文字語言中的字和單詞。設(shè)計原則包括：布局、對比、節(jié)奏、平衡、統(tǒng)一等。它們是藝術(shù)家用來組織和運(yùn)用基本元素傳情達(dá)意的原則和方法。歸納起來，造型藝術(shù)的審美特征主要有如下幾點：
1.造型性?？臻g物質(zhì)形式作為一種空間藝術(shù)形式，造型藝術(shù)的審美特征首先是它的造型性。它是指藝術(shù)家使用一定的物質(zhì)材料和手段，在一定的空間中塑造出藝術(shù)形象。由于這種藝術(shù)形象是直接的空間存在形式，因此人們的視覺可以毫無障礙地感受到它們的存在，從而引發(fā)審美感覺。在繪畫和攝影藝術(shù)中，藝術(shù)家用線條、色彩、色調(diào)和拘留在平面空間中創(chuàng)造著或平面感或立體感的二度形象；在雕塑、建筑藝術(shù)和工藝美術(shù)中，藝術(shù)家們則用泥土、木石、金屬為材料，在立體的空間中創(chuàng)造出具有實在物質(zhì)性的三度形象。造型藝術(shù)的物質(zhì)媒介決定了其作品靜態(tài)的永久性。它總是以靜示動，寓靜于動，以無聲示有聲，在一種永久的物質(zhì)形態(tài)中表達(dá)深刻的歷史和審美蘊(yùn)涵。
2.靜態(tài)性、永固性與瞬間性。造型藝術(shù)由于塑造的是可視空間中的靜態(tài)形象，因此就其本質(zhì)而言，它不適合表現(xiàn)事物的運(yùn)動和過程。所以，藝術(shù)家通過使用一定的物質(zhì)材料和手段而塑造出的藝術(shù)形象，只能是藝術(shù)形象運(yùn)動過程中某一瞬間凝固的靜止?fàn)顟B(tài)。造型藝術(shù)在審美特征上的瞬間性，說明它只是一種空間藝術(shù)而非時間藝術(shù)。正因為此，造型藝術(shù)家在創(chuàng)作中必須學(xué)會觀察時間生活與事物過程，學(xué)會在事物過程的動與靜的交叉點上捕捉瞬間形象。姿勢表情盡管可以暗示某一顯出特征的動作，卻只應(yīng)表現(xiàn)出那個動作的開始或準(zhǔn)備，或者說，一種意圖，否則就是表現(xiàn)出動作停頓回到靜止?fàn)顟B(tài)。一種蘊(yùn)藏著整個世界的一切可能性在內(nèi)的精神處在靜止和獨立自主的狀態(tài)。
3.再現(xiàn)性與表現(xiàn)性。造型藝術(shù)的另一個審美特征是長于再現(xiàn)而力求表現(xiàn)。從傳統(tǒng)角度看，造型藝術(shù)是長于再現(xiàn)的。萊辛曾說過，繪畫所處理的“是一個眼見的靜態(tài)，其中各部分是在空間中并列而展開的。繪畫由于所用的符號或模仿媒介，只能在空間中配合，就必然要完全拋開時間；所以持續(xù)的動作，正因為這是持續(xù)的，就不能成為繪畫的題材。繪畫只能滿足于在空間中并列的動作或是單純的物體，這些物體可以用姿態(tài)去暗示某一種動作。”無庸置疑，造型藝術(shù)在再現(xiàn)事物的形象方面具有更大的確定性。
作為一種靜態(tài)的造型，它不同于文學(xué)藝術(shù)可以通過語言直接抒發(fā)人物的內(nèi)心世界，表述人物的思想感情。也不像音樂等時間藝術(shù)，直接表現(xiàn)作者濃烈真摯的情感。然而造型藝術(shù)的現(xiàn)展卻打破了傳統(tǒng)的再現(xiàn)的藩籬，日益由再現(xiàn)轉(zhuǎn)向表現(xiàn)。這種表現(xiàn)性是指藝術(shù)家通過造型藝術(shù)的創(chuàng)作活動來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的某種意識及情感傾向。關(guān)于這一點，法國現(xiàn)代派畫家馬蒂斯曾說過：“我們對繪畫有更高的要求，它服務(wù)于表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心的幻想?！睙o論是在繪畫、雕塑、攝影，還是在建筑、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)門類中，人們不僅可以看到這些造型藝術(shù)本身的外在形象，往往還可以通過它們?nèi)ジ惺芩囆g(shù)家或作者們的意識和情感。在文藝復(fù)興時期的宗教繪畫中，人們可以體會到藝術(shù)大師們將充滿宗教理想的世界拉向人間的人文傾向。
在羅丹的雕塑《加萊義民》中，人們可以理解作者對義民悲慘命運(yùn)的無限同情。在現(xiàn)代主義的藝術(shù)作品里，人們可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家對現(xiàn)存世界的嘲弄直至批判。造型藝術(shù)之所以會成為觀眾與藝術(shù)家們進(jìn)行心靈交流的媒介，重要的是因為，藝術(shù)家總是要根據(jù)自己的某種意識或帶著某種情感去選擇創(chuàng)作主題，并且要根據(jù)自己的這種傾向去創(chuàng)作自己的作品。同時，還要把這種傾向溶入于作品之中。正是由于這一點，人們在欣賞造型藝術(shù)作品時，可以在理性上與情感上接近藝術(shù)家，同樣，造型藝術(shù)也成了藝術(shù)家意識與情感傾向的凝結(jié)物。造型藝術(shù)的再現(xiàn)性主要是指造型藝術(shù)家傾向于使用再現(xiàn)生活的方式來表現(xiàn)自己的意識與情感傾向。繪畫中的寫實傾向，建筑中的功能主義設(shè)計、新聞攝影、非抽象雕塑等，都屬于此范疇。這種再現(xiàn)性的造型藝術(shù)的價值在于某種“藝術(shù)的真實”，對欣賞者的欣賞不會造成障礙。造型藝術(shù)的表現(xiàn)性主要是指造型藝術(shù)家傾向于使用非現(xiàn)實的抽象方式來表現(xiàn)自己的意識與情感傾向。繪畫雕塑中的現(xiàn)代主義、建筑中的非美傾向、實用藝術(shù)中非均衡設(shè)計等，均在此列。在表現(xiàn)性的表現(xiàn)中，形式本身意義超過了造型藝術(shù)品的主題意義，觀眾的自我欣賞和體味的意義超過了作品的一般意義。此類作品的出現(xiàn)，對觀眾的欣賞和理解力提出了更高的要求。然而，由于表現(xiàn)性的表現(xiàn)往往將造型作品變成了一個多義的符號對象，所以它也往往對觀眾的欣賞活動提出了更高的要求。造型藝術(shù)由于其先天的再現(xiàn)性藝術(shù)的特征，總是力圖打破再現(xiàn)的藩籬而努力走向表現(xiàn)，去追求和建構(gòu)一個深遠(yuǎn)的意味世界。
造型藝術(shù)是文化的重要組成部分，更是建設(shè)和諧文化的關(guān)鍵。造型藝術(shù)實際上是一門關(guān)于“人的學(xué)問”，它是以人和與人相關(guān)的一切社會生活環(huán)境為反映和表現(xiàn)對象，以改善人性、美化人生、促進(jìn)人類福祉為指歸的文化活動。造型藝術(shù)作為文化的一部分，決定了它的根本屬性之一即具有明顯的社會性、時代性、地域性和民族性。托爾斯泰曾說：“藝術(shù)是人與人之間相互交流的手段之一?！痹煨退囆g(shù)的勞動是一種特殊的創(chuàng)造性勞動，是來自于心靈深處的精神勞動。它的創(chuàng)作目的從來是與社會的具體形態(tài)保持著一致的，而造型藝術(shù)家的視覺、情感與藝術(shù)作品總是要關(guān)注社會變革，深入社會生活，并用具象的、抽象的藝術(shù)形式去表達(dá)和詮釋他們。我們講的構(gòu)建和諧社會，從根本上說應(yīng)該不斷促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展，促進(jìn)全體社會成員思想道德素質(zhì)的提高，從而達(dá)到人的和諧，這也是社會和諧的基礎(chǔ)。造型藝術(shù)這種顯著的社會性、時代性、地域性和民族性的特點，在其作品中所體現(xiàn)的則是一種“人格美”、“心靈美”，體現(xiàn)的是造型藝術(shù)對整個社會精神層面上的文化引導(dǎo)和人性關(guān)懷，這是造型藝術(shù)對社會、對文化構(gòu)建所做的最重要的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：建筑藝術(shù)審美特征范文
建筑風(fēng)格 哥特建筑 中國建筑 造型
1 .建筑風(fēng)格概述
任何與藝術(shù)相關(guān)的作品都有風(fēng)格可言,有些是以歷史背景來分類的,如巴洛克風(fēng)格以及后現(xiàn)代風(fēng)格等等;有些是以個人色彩來分類,如萊特風(fēng)格或羅丹風(fēng)格等等;也有些更細(xì)微的分法,是以創(chuàng)作者個人不同時期為基準(zhǔn),如畫家畢加索的藍(lán)色時期與粉紅色時期等等。對風(fēng)格的探討,研究者一直有許多不同的看法,但大體上的共識為,風(fēng)格是作品在外表形式上,利用共同的元素和固定的手法,而達(dá)成許多類似的組合。
建筑以其不同的藝術(shù)風(fēng)格而被人們所認(rèn)知。就世界范圍的大文化圈的空間區(qū)域來劃分,建筑有西方建筑風(fēng)格、伊斯蘭建筑風(fēng)格、中國建筑風(fēng)格、印度建筑風(fēng)格和俄羅斯建筑風(fēng)格等類型。就一個較小的地域范圍而言,如較晚近的歐洲建筑,至少從中世紀(jì)晚期的哥特建筑,已可以分出法國風(fēng)格、意大利風(fēng)格、英國風(fēng)格和尼德蘭風(fēng)格等地方性建筑的細(xì)微區(qū)別。在東亞文化圈中,中國風(fēng)格、日本風(fēng)格、朝鮮風(fēng)格、東南亞風(fēng)格又各不相同。僅以印度建筑而言,就有印度教建筑、印度佛教建筑及印度伊斯蘭教建筑等風(fēng)格上的差別。而傳統(tǒng)中國建筑,不僅有民族的差異,如建筑、新疆建筑、西南少數(shù)民族建筑等,而且有北方建筑、江南建筑、嶺南建筑和荊湘建筑等的區(qū)別。風(fēng)格的另一種含義是把某個時代的重要文化標(biāo)志、審美對象的美學(xué)效果等諸多因素集結(jié)在一個概念之中。我們說哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格以及國內(nèi)正在盛行的“歐陸風(fēng)格住宅”等等,都把一定歷史時期的主要的或大量的建筑物所顯示的特征,用風(fēng)格二字概括。這類“風(fēng)格”的說法,可以是一種簡單的年代問題,可以被認(rèn)為是一套規(guī)范形式的應(yīng)用,也可以專指某一時代的一種共同審美追求。
2 .西方建筑風(fēng)格特征分析
在西方中世紀(jì),先后經(jīng)歷了早期基督教建筑、羅馬風(fēng)格建筑、哥特建筑等不同時代的建筑風(fēng)格。漫長的中世紀(jì)結(jié)束后,又先后出現(xiàn)了文藝復(fù)興建筑、古典主義建筑、巴洛克建筑,還有以繁褥瑣細(xì)而著稱和洛可可建筑等不同風(fēng)格。18 一19 世紀(jì)期間,一方面出現(xiàn)了專門復(fù)興古老風(fēng)格的建筑潮流,如希臘復(fù)興建筑、羅馬復(fù)興建筑及哥特復(fù)興建筑;另一方面也出現(xiàn)了將各種建筑風(fēng)格作標(biāo)簽式的拼貼處理的所謂折衷主義建筑風(fēng)格。從時代風(fēng)格來看,古希臘建筑具有寧靜典雅的風(fēng)格,它與同時期的雕刻一致,甚至可以說,古希臘建筑具有當(dāng)代雕刻的風(fēng)格。我們看到不同的希臘神廟,便感受到形式(造型)上的一種特定風(fēng)格,因為它們不但具備了古典柱子、嵋梁、山墻、階梯等共同元素,更因為這些共同元素是以一套建立在數(shù)字上的類似比例關(guān)系作為組合的手法,才使得它們得以成為一種建筑風(fēng)格。哥特建筑具有神秘朦朧的風(fēng)格,它也與同時期的雕塑、繪畫一致,甚至可以說,哥特的雕塑、繪畫具有當(dāng)代建筑的風(fēng)格。現(xiàn)代西方建筑強(qiáng)調(diào)體量對比,造型簡潔,突出空間組織,也與當(dāng)代的抽象雕塑、繪畫,以至文學(xué)、音樂是一致的。具體來說,羅馬式建筑的特征,一般是在窗、門和拱廓上廣泛采用半圓形拱頂,以這種桶狀拱頂和交叉拱頂作為內(nèi)部支撐,可使建筑物牢固而美觀。這種建筑藝術(shù)風(fēng)格已被廣泛用于橋梁、高架渠、大圓形競技場以及凱旋門等建筑中。哥特式教堂保持了羅馬式的十字形建筑平面,但它用尖的和斜脊的屋頂代替了羅馬式的圓頂,在墻壁外面用大石柱加固墻壁,以承受斜脊屋的橫推力。教堂內(nèi)部是似框架式的結(jié)構(gòu)柱,窗子占滿了支柱間的整個面積,而支柱又全部由垂直線條組成,筋骨嶙峋,幾乎沒有墻面。哥特式建筑的外表形高而直尖,顯得巍峨飛聳,直插云天,具有強(qiáng)烈的向上動勢的特殊建筑風(fēng)格。洛可可建筑不追求所謂的排場而求實惠,關(guān)心的是方便和舒適,精致的客廳和親切的起居室代替了豪華的沙龍,以適應(yīng)新的生活方式。文藝復(fù)興的建筑風(fēng)格并沒有簡單地模仿或照搬希臘或羅馬式樣,它在建筑技術(shù)、規(guī)模和類型上以及建筑藝術(shù)手法上都有很大的發(fā)展,無論在建筑空間、建筑構(gòu)件還是建筑外型裝飾,都體現(xiàn)一種秩序,一種規(guī)律,一種統(tǒng)一的空間概念。這種建筑風(fēng)格已被廣泛應(yīng)用于市政廳、行會大廈、廣場與鐘塔等建筑中。巴洛克建筑突破了歐洲古典的、文藝復(fù)興時期古典主義的常規(guī),采取了雙柱或三柱為一組的節(jié)奏不規(guī)則地跳動的形式,開間變化很大,突出垂直分劃,墻面作為深色的壁案,有意造成反常出奇的新形式,并且喜歡大量地使用壁畫和雕刻,常常將人體雕塑滲透到建筑中去,以顯示富麗堂皇的形象。
3 .中國建筑風(fēng)格特征分析
相對于西方的建筑形式而言,中國的建筑風(fēng)格也為人所熟知。中國建筑最主要的部分是屋頂、柱梁和臺基、而通常有幾種主要的種類和組合方式,使不同的房屋在外表上有統(tǒng)一的風(fēng)格。建筑既有不同的用途,它們給人的藝術(shù)感受也就各不相同,欣賞時應(yīng)該加以區(qū)別。宮殿、寺觀莊嚴(yán)神圣,猶如肅穆、緩慢的廟堂音樂;紀(jì)念性建筑物崇高、偉大,猶如氣勢磅礴的進(jìn)行曲;園林建筑清新雋永,猶如行云流水的抒情小調(diào);江南農(nóng)村建筑青磚黑瓦白粉墻,猶如山歌村笛。能夠聽出不同的節(jié)奏旋律,品出不同的藝術(shù)韻味,方算是領(lǐng)略了我國各種古建筑的風(fēng)情。
人們常說,漢魏質(zhì)樸,隋唐豪放,兩宋秀逸,萌清典麗。這些風(fēng)格不但概括了當(dāng)代的建筑風(fēng)格特征,也適用于概括繪畫、詩詞、書法和工藝美術(shù)。至于地方的和民族的風(fēng)格,更是建筑富有藝術(shù)特征的一個重要因素。大量現(xiàn)存的明清時期建筑,就可以明顯地區(qū)分為北方、江南、嶺南、西北、西南等地方風(fēng)格,以及蒙、藏、回、維、壯、瑤、侗、黎等不同的民族風(fēng)格;而這些各具特色的地方民族風(fēng)格,它們表現(xiàn)出的氣質(zhì)、韻味,以及某些特有的裝飾題材手法、構(gòu)圖比例式樣,都與當(dāng)?shù)仄渌囆g(shù)一致。地方的和民族的藝術(shù)風(fēng)格,是該地區(qū)、該民族人民審美心理結(jié)構(gòu)的反映。這種心理結(jié)構(gòu)是長時期生活實踐,包括審美的和藝術(shù)創(chuàng)作實踐的積累,具有相當(dāng)牢固的傳統(tǒng)性和保守性。圖它們在各種藝術(shù)創(chuàng)作,以至整個生活的價值取向方面都要頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來。另外,性格與建筑類型基本上是一致的。比如中國古代建筑,宮殿、壇廟、寺觀、陵墓、住宅、商店、作坊,基本風(fēng)格是一致的,形成統(tǒng)一風(fēng)格的母題是相同的,但它們的性格有差異,這差異就在于另外一些母題不同,比如宮殿寺廟用琉璃瓦,而民居商店絕不會用;佛教寺院常有佛塔,沒有佛塔的也有另外一些標(biāo)志物(如影壁、牌坊、香爐、石碑等),絕不會與衙署府邸等世俗建筑混淆起來?，F(xiàn)代建筑功能復(fù)雜,類型比古代要多,正是因為有一些非此莫屬的功能性符號,才使得現(xiàn)代建筑也應(yīng)該有很鮮明的性格。
4 .造型風(fēng)格美的內(nèi)涵
建筑藝術(shù)與其它藝術(shù)之間既有美學(xué)上的共性,也各有其不同的特點。它們都是以其藝術(shù)形象來反映現(xiàn)實生活和社會現(xiàn)象的,都是以其藝術(shù)性和思想性來感染人的。建筑造型利用建筑自身存在的某些規(guī)律,用一定的物質(zhì)技術(shù)手段,滿足建筑的功能目的要求,綜合反映建筑的空間處理、環(huán)境布局,構(gòu)成完美的建筑形象。建筑的造型風(fēng)格是人們在長期的建筑實踐中自然形成的,由點、線、面等形式要素組成直觀的形象。它是一種藝術(shù)觀象,具有一定的特征。周建筑作為一個巨大的物質(zhì)實體,它的造型給人以強(qiáng)烈的直觀感受。任何建筑,只要它置立于大地之上,它就不可能是抽象的二次元“面”,也不可能是抽象的一次元的“線”,更不可能是抽象的零次元的“點”。它勢必呈現(xiàn)出長、寬、高三度空間。如果構(gòu)成了序列,它又滲人了第四度時間的因素。如果這些形式要素結(jié)合建筑實踐具體運(yùn)用,就可以成為完美的形式和美的風(fēng)格。比如,美國現(xiàn)代建筑師賴特設(shè)計的“流水別墅”,該建筑座落在美國匹茨堡市郊一個風(fēng)景幽美的山潤溪谷中。那里林木扶疏、山石峋嶙、泉水涂涂,建筑環(huán)境得天獨厚。建筑本身最大限度地調(diào)動了抽象的形式美法則,由豎直的煙囪、墻壁及水平的挑臺等組成高低錯落、縱橫穿插的幾何形體,對比十分強(qiáng)烈,并與自然環(huán)境融為一體。作為一幢現(xiàn)代建筑,它不僅體現(xiàn)了“回歸自然”的環(huán)境意識,而且展現(xiàn)了一種由簡潔的點、線、面要素構(gòu)成的、生動有趣、賞心悅目的造型美。“流水別墅”內(nèi)部空間與外部空間、建筑與環(huán)境的完美結(jié)合,說明了一切優(yōu)秀建筑的造型美,都是綜合了各種形式美法則渾然一體的。如果只有外立面的美而內(nèi)部空間關(guān)系紊亂,或是本身比例不錯而整體尺度失真,這樣的建筑是不能給人以美感的。從建筑藝術(shù)發(fā)展的歷史可以看出,人類對造型風(fēng)格美的追求留下了輝煌的成就。造型風(fēng)格不僅具有鮮明的審美特征,而且具有豐富的文化內(nèi)涵和反映社會生活的特點。比如,古希臘建筑親切明快的風(fēng)格,反映了奴隸制城邦社會民主開朗的生活。古羅馬建筑雄偉豪華的風(fēng)格,則是奴隸主窮兵默武、驕奢逸的生活寫照。中世紀(jì)哥特風(fēng)格的基督教堂,以它們高聳的尖塔、超人的尺度和光怪的裝飾,既顯示出了教會的極端權(quán)力,又展現(xiàn)出市民力量的勃興。歷史的發(fā)展告訴我們,只要歷史在前進(jìn),建筑造型風(fēng)格的變化就不會停止。同樣,其審美感受和社會生活的功能也將繼續(xù)發(fā)揮作用。
5 .建筑風(fēng)格反思
建筑風(fēng)格是建筑藝術(shù)最敏感的一種現(xiàn)象,也是爭論最大的一個課題。事實上,基于自然、功能、技術(shù)等物質(zhì)因素而出現(xiàn)的形式,可以給建筑風(fēng)格以重大影響,但最終形成風(fēng)格特征的核心還是符號的鮮明性。一座最普通的樓房,即使是最平庸的建筑師使用最平庸的建筑處理手法,只要母題運(yùn)用恰當(dāng),或母題的特征鮮明,也會賦予它一定的風(fēng)格特征。比如,加幾個玻璃亭子,就有中國風(fēng)格;窗頂做成曲線尖拱形,就有伊斯蘭風(fēng)格;前面加一排西方古典柱式門廊,就有歐美風(fēng)格;女兒墻加檐口飾帶,就帶有風(fēng)格。又比如,布局對稱、樹木修剪,再加噴泉雕像,就有西方園林風(fēng)格;布局曲折,亭廊委婉,再加假山曲水,便是中國園林風(fēng)格?，F(xiàn)代建筑否認(rèn)建筑具有藝術(shù)風(fēng)格,主張形成自然地由功能、技術(shù)產(chǎn)生。實際上沒有一座建筑的形式是這樣“自然地”產(chǎn)生的,它們總帶有某些功能的風(fēng)格特征,總有一些特殊的母題,哪怕是最“純凈”的一個鋼架玻璃盒子式的建筑,它那大面積的玻璃并不是全部功能所需要的,它就是一個母題。這母題代表著現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、材料和技術(shù)的成就,因此它也不可能只是空前絕后的一座建筑,而是普遍存在的“現(xiàn)代”風(fēng)格。
在建筑學(xué)術(shù)語中,“風(fēng)格”是最被濫用的詞匯之一。建筑的民族風(fēng)格并不是靠主觀臆造出來的。我們必須解放思想,從傳統(tǒng)當(dāng)中跳出來,接受新型的材料,充分借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段,滿足民族特色的習(xí)俗,這樣,才可能呈現(xiàn)出民族氣質(zhì)的時代精神來。如果現(xiàn)在還老想著蘇州園林、北京故宮等古色古香的傳統(tǒng)建筑,那么只能說是守舊。因為紅色柱子支著金黃瓦頂已不適合于這個時代了。筆者認(rèn)為,一座城市不能硬逼出一種風(fēng)格來,應(yīng)該讓它自然形成。中國古代建筑實行的是木結(jié)構(gòu)體系,又要做到一定的跨度和良好的排水,所以采取“舉”的辦法,舉出一個大屋頂。而我們現(xiàn)在可以運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)作出百米的跨度,又何必硬搬出個大屋頂,用鋼筋水泥把木椽子仿制得惟妙惟肖呢?再說,就是把一個完美無缺的大屋頂原封不動地搬到一個幾十米高的建筑上去,無論如何,也不能說是比例協(xié)調(diào)。由此可見,在追求建筑民族化時,不能只注重外部形態(tài)。密斯? 凡? 德羅曾強(qiáng)調(diào):“只有當(dāng)內(nèi)部充滿生活,外部才會有生命”。這說明了內(nèi)部空間的重要性。建筑物主要是為人們所使用,功能上的實用性應(yīng)首先考慮,其次才是藝術(shù)性。所以,我們應(yīng)更多地探討如何處理與我們更密切的內(nèi)部空間,讓內(nèi)部空間決定外部形式,從而反映民族風(fēng)格。
6 .結(jié)語
概而言之,一座建筑的風(fēng)格,如同一件器物的裝幀,賦予建筑以時空的歸屬,表述建筑以不同的特征,展示建筑以獨特的性格,確定建筑以特定的身份,傳達(dá)建筑所內(nèi)蘊(yùn)的情感。中國建筑師有著廣闊的創(chuàng)作舞臺,他們有信心,也有能力在創(chuàng)造有中國特色現(xiàn)代建筑的時代潮中奉獻(xiàn)出更多更好的建筑藝術(shù)作品。
參考文獻(xiàn)
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