文學(xué)教學(xué)精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)教學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]比較文學(xué)教學(xué)；瑤族文學(xué)；實(shí)例研究

比較文學(xué)課程是當(dāng)代高校中文系課程中較為重要的一環(huán)。比較文學(xué)相對(duì)其他分門(mén)別類(lèi)的文學(xué)課程而言，其最鮮明的課程特色是跨文化、跨語(yǔ)言、跨國(guó)別、跨區(qū)域，這一課程特色決定了在教學(xué)過(guò)程中的通識(shí)指向，區(qū)域特色資源整合利用到比較文學(xué)的教學(xué)之中，有著事半功倍的效果。在廣東高校的比較文學(xué)教學(xué)中，將瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)的課程實(shí)踐，有著廣泛的學(xué)科基礎(chǔ)和地緣優(yōu)勢(shì)。從教學(xué)對(duì)象來(lái)看，學(xué)生中的少數(shù)民族學(xué)生群體，大多來(lái)自廣東省連南、乳源等瑤族自治縣的瑤族學(xué)生，其對(duì)民族文學(xué)加入教學(xué)內(nèi)容的接受也更為清晰。因此在比較文學(xué)課程中，結(jié)合少數(shù)民族文學(xué)、尤其是當(dāng)代瑤族文學(xué)與文化的內(nèi)容，是可行而且必要的。本文試圖從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三個(gè)方面全方位展示比較文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)實(shí)例研究。

一、教學(xué)目標(biāo)

無(wú)論在以文學(xué)文科為主的高等院校，還是師范類(lèi)高等院校，以及綜合類(lèi)普通本科院校，比較文學(xué)課程的教學(xué)目的始終有著通識(shí)教育的帽子。因此教學(xué)目的并非功利，也并不明確具體。本人在教授比較文學(xué)的課程中，既經(jīng)歷過(guò)作為選修課的比較文學(xué)教學(xué)，也經(jīng)歷過(guò)作為必修課的比較文學(xué)教學(xué)。中文專(zhuān)業(yè)本科和中文師范專(zhuān)業(yè)本科的課程設(shè)置有所不同，雖然都有比較文學(xué)的課程，但前者是作為必修課程設(shè)置，而后者是作為選修課程設(shè)置，因此教學(xué)目標(biāo)也因課程設(shè)置的差異而有所不同。本人曾經(jīng)參考了部分高校比較文學(xué)教學(xué)的實(shí)例，力圖克服學(xué)生因教學(xué)目標(biāo)不甚明確而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)難題。比較文學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，常常反饋該如何看待這門(mén)學(xué)科的意見(jiàn)。不僅是教材五花八門(mén)，而且類(lèi)似于古代文學(xué)教學(xué)綱要的材料也良莠不齊。由于沒(méi)有明確的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生的疑慮隨比較文學(xué)課程設(shè)置之初就存在。本人在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，力求培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)的比較意識(shí)，對(duì)于不同文化的寬容接受，以及在日后科研過(guò)程中較為敏感的思維方式。相對(duì)于集中講解枯燥理論和單純灌輸西方文化的單調(diào)性，本人發(fā)現(xiàn)，從區(qū)域特色出發(fā)，加入少數(shù)民族文學(xué)文化的內(nèi)容，顯然更能提高學(xué)生對(duì)于比較文學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)的效率。在參考其他民族類(lèi)院校比較文學(xué)的課程中，本人發(fā)現(xiàn)，以羅慶春教授為主導(dǎo)的西南民族大學(xué)的比較文學(xué)課程研究較有特色。西南民族大學(xué)在比較文學(xué)教學(xué)中，將“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)置于全球化的文化語(yǔ)境中與外國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較研究,特別是與境外少數(shù)族裔文學(xué)如拉美文學(xué)、印第安文學(xué)、黑人文學(xué)、亞洲各國(guó)文學(xué)等的比較研究,致力于通過(guò)對(duì)民族文學(xué)作品和文學(xué)理論的挖掘、整理和研究,推動(dòng)中外文化的平等對(duì)話(huà),促進(jìn)世界少數(shù)族裔文學(xué)之間的交流和共同發(fā)展……加強(qiáng)中國(guó)各民族文學(xué)與世界文學(xué)之間的對(duì)話(huà)與交流已經(jīng)成為全球文化發(fā)展的一種趨勢(shì)和中國(guó)民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)自身的訴求”。[1]

在比較文學(xué)課程中融入多民族文學(xué)研究的內(nèi)容也有其學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)和依據(jù)。以西南民族大學(xué)文學(xué)院為例，其比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專(zhuān)業(yè)下設(shè)有中國(guó)多民族文學(xué)比較研究、中外文學(xué)比較研究?jī)蓚€(gè)研究方向。在中央民族大學(xué)的民族學(xué)碩士招生目錄中，有文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研究、中國(guó)民族社會(huì)與文化研究、宗教文化研究、中外文化比較研究等方向，恰恰相反，在比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專(zhuān)業(yè)下，有中外比較文學(xué)、多民族比較文學(xué)、東方文學(xué)等研究方向。也就是說(shuō)，比較文學(xué)與民族文學(xué)學(xué)科交融的情況在中國(guó)高校中普遍存在，有其合理性并且已經(jīng)應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中。就廣東省高校而言，比較文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)中顯然也包括少數(shù)民族文學(xué)和世界文學(xué)的比較研究，實(shí)質(zhì)上，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)（當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)）是世界民族文學(xué)的一個(gè)組成部分。在全球化的社會(huì)語(yǔ)境下，瑤族作為廣東省人口較多的少數(shù)民族之一，其當(dāng)代文學(xué)（即當(dāng)代瑤歌的創(chuàng)作）隸屬于廣東當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一部分，當(dāng)代瑤歌的發(fā)展和流變可以從一個(gè)側(cè)面折射出廣東當(dāng)代文學(xué)的流變特征，亦可為研究轉(zhuǎn)型期廣東社會(huì)文化的發(fā)展提供參照。將如此具有鮮明地域特色的文學(xué)與文化加入比較文學(xué)教學(xué)中，能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)其自身所處社會(huì)環(huán)境的洞察力，從而使得比較文學(xué)教學(xué)遠(yuǎn)離枯燥的理論，變得更加明晰，學(xué)生也更容易接受，可以取得良好的教學(xué)效果。進(jìn)一步說(shuō)，在比較文學(xué)課程中結(jié)合對(duì)當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)的變遷研究，亦有助于透視轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)少數(shù)民族文學(xué)的流變、集結(jié)和多聲部共振。上世紀(jì)70年代末、80年代初，在漢族文學(xué)書(shū)寫(xiě)中，宏大敘事被逐漸解構(gòu)，取而代之的是對(duì)個(gè)體價(jià)值的重視和書(shū)寫(xiě)。在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，主線(xiàn)則由對(duì)社會(huì)主義民族大家庭的歌唱轉(zhuǎn)向了對(duì)本民族的歌唱和書(shū)寫(xiě)。世紀(jì)之交，在少數(shù)民族的文化生態(tài)被現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的洪流沖擊愈加嚴(yán)重之時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者也幾乎在同時(shí)做出反應(yīng)?？趥魑膶W(xué)作為一種能夠表達(dá)少數(shù)族裔民眾情感的文學(xué)形式，既活躍在少數(shù)民族文學(xué)的大舞臺(tái)上，又成為當(dāng)代文學(xué)中的一朵絢麗的奇葩?，幾逡彩侨绱?，瑤族的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式的瑤歌，而瑤歌在不同時(shí)期具有不同的歌唱內(nèi)容，這一點(diǎn)完全貫穿到了比較文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，使得學(xué)生能夠更好的理解比較文學(xué)課程所具有的社會(huì)性。與此同時(shí)，為學(xué)生講述作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑤族歌謠，和比較文學(xué)教學(xué)相結(jié)合，能夠更加激起學(xué)生重視少數(shù)民族母語(yǔ)文化的保護(hù)，從而從人文關(guān)懷的角度去理解比較文學(xué)課程本身，是如何對(duì)世界少數(shù)族裔文學(xué)進(jìn)行關(guān)照的。如何明晰比較文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，區(qū)域特色的文學(xué)研究起到了一定的不可忽視的作用。

二、教學(xué)內(nèi)容

在比較文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，本人將民族文學(xué)和比較文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容根據(jù)教學(xué)提綱劃分為幾個(gè)大類(lèi)。眾所周知，比較文學(xué)中有兩大研究需要厘清：影響研究和平行研究。這兩大研究構(gòu)成了比較文學(xué)研究的兩大支柱。比較文學(xué)既包括了超越國(guó)界的文學(xué)研究，又涵蓋了有關(guān)文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系的研究。美國(guó)學(xué)派更注重超越事實(shí)聯(lián)系的平行研究，而法國(guó)學(xué)者由于其固有的歐洲中心主義，和對(duì)歐洲文學(xué)的考據(jù)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)考證和依靠事實(shí)憑據(jù)來(lái)解決問(wèn)題的影響研究。因此，在中國(guó)高校的課堂上，對(duì)比較文學(xué)理論中影響研究和平行研究的講述缺一不可。其一，影響研究。首先，在講述淵源學(xué)的時(shí)候，課本上原本是以中國(guó)文字作品中的外來(lái)因素為例做詳細(xì)的考證，而本人加入了一場(chǎng)課堂討論，討論當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品中的原型，以及少數(shù)民族文學(xué)文化中的原型問(wèn)題。例如廣東的瑤族地區(qū)學(xué)生，在課堂討論中，會(huì)講述自身民族的淵源和神話(huà)傳說(shuō)。本人在課堂討論中，一并補(bǔ)充和列舉瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)：瑤族是個(gè)古老的中國(guó)南方山地民族，起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，《山海經(jīng)》中就提及盤(pán)瓠神話(huà)?，幾鍖⒈P(pán)瓠奉為祖先，瑤族歌謠在整個(gè)民族的文化藝術(shù)中舉足輕重，其中以《盤(pán)王歌》為最，歌詞長(zhǎng)達(dá)3000多行，歌名多至數(shù)十種。在講述淵源學(xué)中的口傳淵源一節(jié)，本人又重新舉證，將《盤(pán)王歌》作為范例講述給學(xué)生聽(tīng)，更加明晰了口傳淵源的特征和表現(xiàn)形式。在講述了口傳史詩(shī)之后的若干周，我又在影響研究中加入了新的討論內(nèi)容，如何看待當(dāng)代瑤族文學(xué)中的盤(pán)王形象。當(dāng)代瑤族文學(xué)的創(chuàng)作中，神明和祖先、圖騰一起被重新建構(gòu)、創(chuàng)作了。其余少數(shù)民族的作品也是如此。在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)畢業(yè)論文的時(shí)候，有個(gè)本科生寫(xiě)的學(xué)位論文是關(guān)于一部黎族小說(shuō)的。本人將課堂上所涉及的有關(guān)淵源學(xué)和影響研究的理論問(wèn)題整合，加入對(duì)其的指導(dǎo)意見(jiàn)中，取得了良好的教學(xué)效果。影響研究不僅僅體現(xiàn)在漢族文學(xué)和瑤族文學(xué)的交融上，另外，還涉及到瑤族有語(yǔ)言無(wú)文字所衍生出的創(chuàng)作問(wèn)題?，幾遄髡叩膭?chuàng)作和記述一般以漢字漢語(yǔ)寫(xiě)作為主，所以在比較文學(xué)的教學(xué)中，本人尤其強(qiáng)調(diào)非母語(yǔ)寫(xiě)作的割裂與比較文學(xué)本身的聯(lián)系。然而在比較文學(xué)的教材中，很少涉及中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，不能不說(shuō)是一個(gè)缺陷。有些民族的文學(xué)盡管有自己的語(yǔ)言文字，然而，在幾百年甚至上千年的漢化過(guò)程中，文學(xué)創(chuàng)作往往漸漸以漢語(yǔ)為主了，而本民族的語(yǔ)言卻已博物館化地以經(jīng)書(shū)的形式存在著，已不再為人們書(shū)寫(xiě)所使用，這樣的例子有彝族。本人在教學(xué)過(guò)程中，特地把以漢語(yǔ)漢字為主要寫(xiě)作記述工具的民族文學(xué)作為案例，和學(xué)生討論如何看待非母語(yǔ)敘事的問(wèn)題。

這一點(diǎn)在比較文學(xué)中較為常見(jiàn)，例如用英文寫(xiě)作的印度人、用法文寫(xiě)作的加拿大人，用葡萄牙語(yǔ)和西班牙語(yǔ)寫(xiě)作的拉丁美洲人等等，這樣的雜糅和交融產(chǎn)生了大量的燦若群星的優(yōu)秀的文學(xué)作品。然后，我再給學(xué)生展示彝族和藏族用漢語(yǔ)寫(xiě)作的詩(shī)歌的精煉與優(yōu)美，展示瑤族對(duì)歌手抄的用漢語(yǔ)寫(xiě)就的底本等等。讓他們展開(kāi)課堂討論，分析非母語(yǔ)寫(xiě)作的文學(xué)品質(zhì)。生態(tài)主義是近年來(lái)較為流行的文藝?yán)碚撝弧＝徊鎸W(xué)科的研究剛好契合這一理論。很多山地民族都有著天然的保護(hù)自然的傳統(tǒng)，而其文學(xué)作品和史詩(shī)中的顯現(xiàn)也很常見(jiàn)。在比較文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，將少數(shù)民族文學(xué)作品中有關(guān)生態(tài)主義的描寫(xiě)、有關(guān)故鄉(xiāng)被現(xiàn)代文明和工業(yè)化社會(huì)所沖擊的焦慮展示出來(lái)，也有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文藝?yán)碚摰慕邮芎屠斫狻，幾迨巧降孛褡?，瑤歌是一種主要的藝術(shù)形式，在瑤歌中，內(nèi)容五花八門(mén)，從瑤歌出發(fā)可以管窺當(dāng)代社會(huì)的種種變化。另外，瑤族是一個(gè)世界性的民族。作為一種跨界族群，主要分布在中國(guó)、泰國(guó)、越南、老撾、以及一些歐美國(guó)家。因此國(guó)外瑤族的文學(xué)創(chuàng)作也不遜于國(guó)內(nèi)，這樣，影響研究也可以部分提及國(guó)內(nèi)外瑤族文學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。正如比較文學(xué)教學(xué)中常提及的中日文學(xué)聯(lián)系，中印文學(xué)聯(lián)系等等。苗族和瑤族的文學(xué)的比較研究也可列入其中。比如，瑤學(xué)研究者較為關(guān)注的瑤族經(jīng)書(shū)問(wèn)題，就具有著比較文學(xué)的意味。如瑤族在長(zhǎng)期的跨境遷徙的過(guò)程中，諸多瑤族經(jīng)書(shū)隨著瑤族的海外遷徙流傳到了國(guó)外。美、法、荷、德等歐美國(guó)家的圖書(shū)館都有不少瑤族經(jīng)書(shū)。2010年，學(xué)者郭武在英國(guó)牛津大學(xué)中國(guó)研究所訪問(wèn)時(shí)，在伯德雷恩圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)了近三十冊(cè)清代及民國(guó)時(shí)期流傳于云南、廣西以及東南亞地區(qū)鮮為人知的瑤族文獻(xiàn)手抄本，其中大部分是道教經(jīng)卷。經(jīng)過(guò)細(xì)致的甄別后，他對(duì)這些經(jīng)書(shū)進(jìn)行了分類(lèi)，主要瑤族道教科儀、驅(qū)瘟除疾、超度亡魂與合和婚姻、治病除患等等。[2]瑤族經(jīng)書(shū)在國(guó)外的流傳，在比較文學(xué)教學(xué)中可以作為流傳學(xué)的案例來(lái)探討。另外，在形象學(xué)的教學(xué)之中，本人會(huì)將瑤族文學(xué)中的漢族形象，漢族文學(xué)作品中的瑤族形象提取出來(lái)，并加以闡釋。瑤族歌謠作為最為常見(jiàn)的瑤族文學(xué)樣式，很容易作為教學(xué)素材，融入到比較文學(xué)的教學(xué)中去。以乳源瑤族自治縣為例，縣城位于廣東省北部，這一瑤族聚居地在瑤族的分支體系中屬“過(guò)山瑤”，其瑤歌屬勉語(yǔ)系。乳源過(guò)山瑤山歌可分為傳統(tǒng)原始體系、近代古典體系以及當(dāng)代的生活散歌體系；按照內(nèi)容形式可分為念歌、嘔歌兩種。[3]瑤歌圍繞《大歌書(shū)》（即《盤(pán)王歌》）的底本展開(kāi)，但并非一成不變，隨著大的社會(huì)背景的變化，瑤歌的內(nèi)容和歌者也有所變化。在這個(gè)流變之中，尤其是生活散歌，漢族人的形象通常會(huì)根據(jù)時(shí)代的變化而改變。

中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型、廣東社會(huì)生活文化的轉(zhuǎn)型皆可從這一側(cè)面管窺一二。這也正是比較文學(xué)的附屬作用之一。其二，平行研究。按照美國(guó)學(xué)派的定義，平行研究就是對(duì)各民族文學(xué)所作的比較研究，其研究對(duì)象被允許彼此之間并無(wú)直接影響和聯(lián)系，平行研究是二戰(zhàn)后由美國(guó)學(xué)者首先提出的，也符合新批評(píng)學(xué)派直接切入文本的要求。這一定義，不僅強(qiáng)調(diào)了對(duì)并無(wú)相互影響或聯(lián)系的各民族文學(xué)的比較研究，也提出了比較文學(xué)還包括對(duì)文學(xué)與其他交叉學(xué)科的關(guān)系研究。那么，對(duì)于比較文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)結(jié)合而言，“各民族文學(xué)”的平行研究十分契合。本人在課堂教學(xué)過(guò)程中，通常會(huì)引入瑤族和世界其他民族文學(xué)創(chuàng)作的平行研究。另外，跨學(xué)科研究也是如此，將比較文學(xué)課程引出人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)以及田野調(diào)查的部分研究方法，能夠豐富此門(mén)課程的內(nèi)容。本人在教學(xué)過(guò)程中，不僅將瑤族文學(xué)作為比較文學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分講述，還將中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人類(lèi)學(xué)博士生關(guān)于瑤族的田野調(diào)查、語(yǔ)言研究文化傳播研究等納入到課程中來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中，本人會(huì)將少數(shù)民族文學(xué)作品和世界文學(xué)（尤其是第三世界文學(xué)）作品來(lái)進(jìn)行比較。在少數(shù)民族歌者、詩(shī)人或者小說(shuō)家創(chuàng)作的初期，其中大多數(shù)人都曾閱讀或模仿過(guò)國(guó)外的現(xiàn)代主義文學(xué)作品，或者受其影響。以比較文學(xué)教學(xué)中所講述的詩(shī)歌為例，在加漢•拉馬賈尼在其《混血的繆斯———英語(yǔ)后殖民詩(shī)學(xué)》一書(shū)中，認(rèn)為“詩(shī)歌是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾和復(fù)合象征、反諷和隱喻的文體———很適合傳達(dá)和記錄分裂的文化經(jīng)驗(yàn)和沖突”。[4]他對(duì)第三世界用英語(yǔ)寫(xiě)作的詩(shī)人作出了詳盡的分析，包括語(yǔ)言的混雜、隱喻的使用、詩(shī)歌形式的民俗化等等。在某種意義上，我們中國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)作品在創(chuàng)作中所經(jīng)歷的雙語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的雜糅性和第三世界的英語(yǔ)詩(shī)人是極為相近的———因?yàn)樗麄兺瑯訒?shū)寫(xiě)了傳統(tǒng)的消失、母語(yǔ)的困境以及對(duì)“原鄉(xiāng)”的守望。另外，在比較文學(xué)課程中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)以及相關(guān)的分支研究都被納入課堂教學(xué)分析中來(lái)。如打工文學(xué)的發(fā)展在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域不容忽視，當(dāng)代少數(shù)民族打工文學(xué)的發(fā)展也如火如荼。這個(gè)新近出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象雖然并未大張旗鼓進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的視野，然而在比較文學(xué)層面，卻別有一番意義。首先，少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作者以工人的身份離開(kāi)故鄉(xiāng)，他們進(jìn)入城市，具有雙重身份，少數(shù)民族身份和鄉(xiāng)村打工者身份。與此同時(shí)，他們又從事文學(xué)創(chuàng)作，在打工之余寫(xiě)作，這樣的作品頗有離散的意味，和拉馬賈尼所言的斷裂與疼痛頗為相似。在教學(xué)中，本人會(huì)引用一些少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者的作品來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。原鄉(xiāng)在工業(yè)化社會(huì)中的消失殆盡，加之作為外來(lái)務(wù)工人員在城市化的夾縫中生存的困境，都會(huì)體現(xiàn)在他們雜糅的作品中。假若從比較文學(xué)視野看乳源瑤族瑤歌的變遷，不難發(fā)現(xiàn)，政府將居住在山上的瑤族村民，遷移到平地或者城鎮(zhèn)，他們的生存環(huán)境產(chǎn)生了變化，對(duì)歌的樣式不變，但是歌謠的內(nèi)容卻變化了。本人和學(xué)生在課堂上討論這種變化發(fā)生的原因，并從社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的角度去分析這個(gè)問(wèn)題，能產(chǎn)生良好的互動(dòng)，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

三、教學(xué)方法

在以上的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容中提到，本人之所以踐行了在比較文學(xué)教學(xué)中加入民族文學(xué)研究的內(nèi)容，是因?yàn)樵谌蚧Z(yǔ)境下，研究者和學(xué)習(xí)者無(wú)法僅僅滿(mǎn)足于就外國(guó)文學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)比較文學(xué),而比較文學(xué)的視野又能夠契合于民族文學(xué)研究。過(guò)去的民族文學(xué)研究則多在某一民族的范圍內(nèi)進(jìn)行和展開(kāi),而在比較文學(xué)視閾下，少數(shù)民族文學(xué)研究是在不同民族文學(xué)之間進(jìn)行的比較性質(zhì)的文學(xué)研究。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)，文學(xué)人類(lèi)學(xué)也是比較文學(xué)的一個(gè)分支。中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)樂(lè)黛云教授就曾指出,文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究改變了原有的學(xué)科格局和文論體系,它將代表比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的一個(gè)方向。[5]因此，我們將少數(shù)民族研究方法也融入到比較文學(xué)的教學(xué)方法中去，也是一種教學(xué)改革和創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不僅僅是錦上添花，而且可以稱(chēng)之為雪中送炭。在比較文學(xué)教學(xué)中，常常有“文學(xué)史化”的傾向，“比較文學(xué)研究的理論化與空洞化，是近30年來(lái)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的一種明顯走向，無(wú)論是在比較文學(xué)教材建設(shè)還是比較文學(xué)研究工作中，基本上都是如此。”[6]也就是說(shuō)，將比較文學(xué)課程作為“比較文學(xué)”學(xué)科史來(lái)講述、把外國(guó)文學(xué)史改頭換面來(lái)充當(dāng)比較文學(xué)的課程素材，是一種常態(tài)。因此，在我們的高等院校比較文學(xué)教學(xué)中，急需個(gè)案和素材，來(lái)充實(shí)這樣一門(mén)學(xué)科教學(xué)，使其系統(tǒng)化并且生動(dòng)化。另外，在不提及“少數(shù)民族”概念的時(shí)候，歌德所言的“世界文學(xué)”是跨民族和跨國(guó)界的，那么，僅僅談國(guó)別文學(xué)并不能代表比較文學(xué)的全部，如果將少數(shù)民族納入到比較文學(xué)的研究中，民族和國(guó)家這兩個(gè)概念在某種程度上有交叉,在特定的時(shí)空下某一國(guó)家可能包括有多個(gè)民族,某一民族卻分布在多個(gè)國(guó)家，這在比較文學(xué)的課程中，都是較為有意義的議題。例如，在比較文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，我們還可以延伸到，就一個(gè)民族而言，也可以分布在各個(gè)區(qū)域。例如湖南、貴州、廣西以及廣東瑤歌的不同之處，在瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)中，《大歌書(shū)》是最為重要的底本，然而，瑤歌的流變卻因時(shí)代、環(huán)境的變化而沿著各自不同的脈絡(luò)進(jìn)行著。在以乳源瑤族自治縣為例進(jìn)行考察的時(shí)候，趙天銀編著的《乳源瑤山歌謠》就十分耐人尋味。他本人在注釋中如是說(shuō)：“瑤歌歌詞聯(lián)系物質(zhì)實(shí)際、聯(lián)系國(guó)情文化……歌書(shū)內(nèi)容豐富，有古老歌為基礎(chǔ)，有新時(shí)代的歌詞，親見(jiàn)見(jiàn)歷了我們?nèi)樵匆恍┲卮蟮臍v史變遷……唱歌形成了一種自樂(lè)自?shī)实娘L(fēng)俗活動(dòng)。與歌謠書(shū)本是融入了客家文字的元素，仍然頑強(qiáng)的保留著自己民族文化向前發(fā)展”。[7]

在這本瑤歌的集子里，既能看到《大歌書(shū)》的影子，又能看到轉(zhuǎn)型期中國(guó)少數(shù)民族文化生態(tài)的變化。這樣的案例運(yùn)用到比較文學(xué)課程教學(xué)中，可以使學(xué)生從周?chē)氖煜さ牡乩憝h(huán)境出發(fā)，從身邊熟知的民族文化特色出發(fā)，去體會(huì)丹納在《藝術(shù)空間》中所言的時(shí)代、種族、環(huán)境對(duì)于文學(xué)藝術(shù)影響的分析。在講述影響研究的時(shí)候，瑤族的宗教儀式歌謠被本人當(dāng)做教學(xué)案例植入到課程中。本人用多個(gè)國(guó)家關(guān)于《盤(pán)王歌》的記述來(lái)強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)的跨地域性和跨國(guó)性的“地方性知識(shí)”。每年陰歷十月十六日是瑤族的盤(pán)王節(jié)，這是瑤族人們祭祀祖先盤(pán)瓠的節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日里，廣西、廣東、湖南等地的瑤族人都會(huì)舉行宗教儀式慶祝，稱(chēng)為“拜盤(pán)王”。節(jié)日延續(xù)三天三夜，以祭祀、歌舞為主，其內(nèi)容主要有請(qǐng)神、祈福、唱盤(pán)王歌。拜王儀式由瑤族師爺主持，儀程有請(qǐng)神、敬獻(xiàn)、調(diào)神、掛燈、拋兵等，所用禱詞、咒語(yǔ)奇特，和漢族的儺戲有相同之處。在祭祀的儀式結(jié)束后，瑤族民眾開(kāi)始唱《盤(pán)王歌》，歌詞長(zhǎng)達(dá)3000多行；舞蹈方面，每人手拿長(zhǎng)約80厘米的長(zhǎng)鼓群舞，一般為雙人或四人對(duì)舞。在盤(pán)才萬(wàn)的《拜王歌堂》中，有著詳細(xì)的描述和宗教儀式祈禱詞。[8]這樣的儀式歌謠，被文本化并不僅僅是中國(guó)瑤族人的事業(yè)，在其他國(guó)家的瑤族文化研究中也多有出現(xiàn)。這顯然算不上是國(guó)別文學(xué)，而是一個(gè)民族在多個(gè)國(guó)家的文學(xué)。其中美國(guó)趙春道的《大王傜孫書(shū)歌牒》、日本白鳥(niǎo)茅郎編寫(xiě)的《徭人文書(shū)》、法國(guó)雅克•勒穆瓦納編寫(xiě)的《瑤人儀典繪畫(huà)》都從淵源學(xué)的角度證明了瑤族的歷史傳統(tǒng)和神話(huà)意象是如何跨國(guó)際傳播的。本人在列舉了相關(guān)文本以后，希望學(xué)生能夠從比較文學(xué)的方法論出發(fā)，指出這些文本和國(guó)內(nèi)盤(pán)王歌的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生分別以“十二姓瑤族人”、“廣東韶州府”等關(guān)鍵詞為例來(lái)分析他們的異同，取到了良好的效果。本人還在比較文學(xué)課堂上展示了中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)博士生深入瑤山進(jìn)行田野調(diào)查的資料，瑤族人民對(duì)歌的視頻等等，能夠使學(xué)生更加直觀地了解到瑤族文化生態(tài)，從而對(duì)比較文學(xué)課程特色有著更明確的認(rèn)知?？偠灾?，比較文學(xué)的課程教學(xué)有其多面性，如何在本科比較文學(xué)課程中注入少數(shù)民族文學(xué)（尤其是在地的少數(shù)民族）的內(nèi)容，是關(guān)乎比較文學(xué)本科教學(xué)改革的一個(gè)創(chuàng)新議題,本文希望能得到其他比較文學(xué)本科教學(xué)與研究同行的重視和建議，進(jìn)一步地探討其學(xué)理基礎(chǔ)與可行性。

[參考文獻(xiàn)]

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[5]樂(lè)黛云.比較文學(xué)原理新編［M］.北京大學(xué)出版社，1998.

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第2篇：文學(xué)教學(xué)范文

在已有的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代文學(xué)自身的特點(diǎn)及發(fā)展現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的地域文學(xué)內(nèi)容，以地域文學(xué)為平臺(tái)充分發(fā)揮當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性特征，并以此充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的審美能力、人文素養(yǎng)。選擇地域文學(xué)作為當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的突破口，首先是充分尊重并體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)的近年來(lái)的地域化發(fā)展趨勢(shì)，凸顯了當(dāng)代文學(xué)的“當(dāng)代性”特征。事實(shí)上，中國(guó)新文學(xué)自誕生之日起就與地方色彩、地域文學(xué)結(jié)下了不解之緣，嚴(yán)家炎曾這樣總結(jié):“對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，區(qū)域文化產(chǎn)生了有時(shí)隱蔽，有時(shí)顯著然而總體上卻非常深刻的影響，不僅影響了作家的性格氣質(zhì)、審美情趣、藝術(shù)思維方式和作品的人生內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法，而且還孕育出了一些特定的文學(xué)流派和作家群體?！?而自新時(shí)期以來(lái)，地域經(jīng)驗(yàn)、地域表達(dá)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中所發(fā)揮的作用日漸突出。經(jīng)歷了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)及改革文學(xué)等政治理性的余波后，中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)的外來(lái)刺激與自身發(fā)展的內(nèi)在要求的雙重刺激下，開(kāi)始尋找自我經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特存在與個(gè)性表達(dá)。一部分中國(guó)作家們將自己追尋的民族之根、文學(xué)之根深植于地域經(jīng)驗(yàn)、地域文化的沃土之中。李杭育的“葛川江系列”、賈平凹的“商州系列”等都是由自己熟穩(wěn)的地方一隅人手，道盡中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型之痛，發(fā)展之惑。地域經(jīng)驗(yàn)、地域文化對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的滋養(yǎng)自上世紀(jì)九十年代之后尤為可貴。當(dāng)經(jīng)濟(jì)大潮洶涌襲來(lái)時(shí)，文學(xué)曾經(jīng)的神圣色彩、轟動(dòng)效應(yīng)在一夜之間喪失殆盡，此時(shí)救中國(guó)當(dāng)代文學(xué)于水深火熱之中的，也恰恰是極具地方色彩的文學(xué)創(chuàng)作，不僅僅有文學(xué)陜軍、文學(xué)豫軍、文學(xué)湘軍等的異軍突起，向文壇奉獻(xiàn)了諸如《白鹿原》、《日光流年》等一系列重量級(jí)作品，同時(shí)余華、蘇童、莫言等作家也將此前創(chuàng)作中地域氣韻進(jìn)一步發(fā)展成為了獨(dú)特的文學(xué)空間。在文學(xué)險(xiǎn)些失去深度的艱難歲月里，正是對(duì)特定文化空間的深刻剖析承擔(dān)了文學(xué)對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人的應(yīng)有的思考。對(duì)于某一特定文化空間的關(guān)注與追問(wèn)，刺激了作家們形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作特征:余華的江南小鎮(zhèn)，蘇童的“楓楊樹(shù)村”、“香椿樹(shù)街”，莫言的“高密東北鄉(xiāng)”，閻連科的“耙褸山脈”，實(shí)的“白鹿原”等都成為了具有標(biāo)識(shí)性意義的文化空間，也正是他們旺盛的創(chuàng)作賦予中國(guó)當(dāng)代文學(xué)生機(jī)與活力。近年來(lái)，由于多種因素的共同促進(jìn)，地方“軍”的隊(duì)伍不斷壯大，文學(xué)楚軍、文學(xué)桂軍等相繼涌現(xiàn)、漸成規(guī)模，并且地域文學(xué)與中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化語(yǔ)境的整體發(fā)展形成了互動(dòng)，地域文學(xué)深刻地影響著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)向縱深開(kāi)掘提供了動(dòng)力，而中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的種種焦點(diǎn)問(wèn)題也都在地域文學(xué)的發(fā)展中得到了不同側(cè)面、不同層次的豐富展現(xiàn)?？傮w而言，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出并將繼續(xù)保持著地域化的發(fā)展趨勢(shì)。

豐富多元的地域文學(xué)既充分體現(xiàn)出當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性與當(dāng)代性特征，同時(shí)也為當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)提供了絕佳的平臺(tái)。如果想對(duì)當(dāng)代文學(xué)有較為透徹的了解，必須在鑒賞與闡釋文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入思考，總結(jié)文學(xué)發(fā)展規(guī)律，因此除了培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)文學(xué)理論素養(yǎng)之外，還需使其逐漸具備綜合運(yùn)用文化、歷史、哲學(xué)等多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行理性思考的能力。當(dāng)代文學(xué)課程多開(kāi)設(shè)于大學(xué)一、二年級(jí)，學(xué)生各方面知識(shí)較為薄弱、尚不具備融會(huì)貫通的能力，因此教學(xué)過(guò)程中，教師往往面臨著普及與提高的兩難抉擇。如果將重點(diǎn)停留在文本的簡(jiǎn)單陳述及表層解說(shuō)，雖然照顧了學(xué)生的興趣卻很難實(shí)現(xiàn)提高認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)素質(zhì)的終極目標(biāo);如果將重點(diǎn)提升為深人開(kāi)掘文本的內(nèi)涵意蘊(yùn)，學(xué)生則很可能會(huì)因難以理解而喪失興趣。事實(shí)上，尋找普及與提高之間的最佳契合點(diǎn)就是要尋找一個(gè)適當(dāng)?shù)钠脚_(tái)，這一平臺(tái)應(yīng)該既能符合學(xué)生的情感經(jīng)驗(yàn)、理解能力又能提供進(jìn)一步闡釋、提升的空間。地域文學(xué)恰恰就具備了這樣的特質(zhì)。以筆者所在的河南地方高校為例，近年來(lái)河南文學(xué)的蓬勃發(fā)展就為當(dāng)代文學(xué)的課堂實(shí)踐提供了難易適中的操作平臺(tái)。河南地方高校的學(xué)生來(lái)源主要是河南本地的學(xué)生，尤其是以農(nóng)村學(xué)生為主，他們熟悉鄉(xiāng)土生活，也對(duì)變動(dòng)中的中國(guó)鄉(xiāng)村文化有著切膚的體驗(yàn)。河南作家的創(chuàng)作也多集中于對(duì)于鄉(xiāng)村、農(nóng)民的描摩，文本中所涉及的場(chǎng)景、人物、情節(jié)等多能與學(xué)生的自身經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生重合。因此，學(xué)生可以通過(guò)自身經(jīng)驗(yàn)與文本產(chǎn)生共鳴，在此基礎(chǔ)上，教師可以適當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，使學(xué)生從感性層面逐漸深人到理性思索，挖掘文本的精神內(nèi)涵及審美特征。比如，在河南作家筆下密集地出現(xiàn)了權(quán)力書(shū)寫(xiě)，作品多表現(xiàn)人們對(duì)于權(quán)力的瘋狂追逐及由此而來(lái)的人性的變形、扭曲。對(duì)于權(quán)力的迷戀、依賴(lài)，既源于中原文化長(zhǎng)期以來(lái)作為正統(tǒng)文化典型積淀而成的集體無(wú)意識(shí)，也是中原地帶民生多艱的生存環(huán)境所造成的精神創(chuàng)傷。由于權(quán)力書(shū)寫(xiě)所引起的對(duì)于人的存在與異化問(wèn)題的關(guān)注，使得河南作家對(duì)于現(xiàn)代性有了新的認(rèn)知，因此產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作的反叛沖動(dòng)，他們通過(guò)保持寫(xiě)作與現(xiàn)實(shí)之間的彈性關(guān)系，建立突入現(xiàn)實(shí)的民間立場(chǎng)及呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的陌生化策略等手段，使現(xiàn)實(shí)主義回歸本義，恢復(fù)了生機(jī)。高度發(fā)達(dá)的權(quán)力意識(shí)，既呈現(xiàn)于文本中，也沉潛于這些有著長(zhǎng)期鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生的精神深處，并在他們的生活中得到或隱或現(xiàn)的表現(xiàn)。教師的教學(xué)可以在特定的文化地理空間里，通過(guò)特定區(qū)域的生命體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)權(quán)力及由此而來(lái)的復(fù)雜人性有所審視，并啟發(fā)他們注意文本所采取的審美策略及藝術(shù)手法，使他們能夠在充分理解文本的基礎(chǔ)上獲得一定的理論訓(xùn)練，審美訓(xùn)練，并由此產(chǎn)生一定的自我精神追問(wèn)。

地域文學(xué)除了能夠?yàn)楫?dāng)代文學(xué)教學(xué)提供難易適中，理論與實(shí)踐結(jié)合的文本平臺(tái)外，還為課程提供了生動(dòng)鮮活、話(huà)語(yǔ)矛盾交鋒的文化生態(tài)場(chǎng)域。所謂文化生態(tài)場(chǎng)域，指的是影響文學(xué)發(fā)展的諸多因素所構(gòu)成的有機(jī)體，它既包括顯性的文學(xué)事件，傳播媒介與生存機(jī)制等，也包涵著隱性的話(huà)語(yǔ)交鋒。文化生態(tài)場(chǎng)域在一定程度上影響了文學(xué)的發(fā)展軌跡，而文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)發(fā)展也對(duì)其有所反映和介人。研究者指出:“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)(尤其是當(dāng)代文學(xué))不同于古代文學(xué)，是一個(gè)只有起點(diǎn)而沒(méi)有終點(diǎn)的學(xué)科，……它與其所在的當(dāng)代文化生態(tài)場(chǎng)域具有特別密切的關(guān)系。”叩t叨當(dāng)代文學(xué)的這一特性決定了，當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐除了文本、作家、文流的介紹與理解之外，亦不能缺少對(duì)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的文化場(chǎng)域的剖析。只有通過(guò)兩者充分的結(jié)合、互為補(bǔ)充，才能形成對(duì)當(dāng)代文學(xué)的豐富立體的理解，使當(dāng)代文學(xué)課程真正向縱深發(fā)展。文化場(chǎng)域雖具體可感，卻也紛繁復(fù)雜，學(xué)生對(duì)其的把握很容易流于表面，而缺少去偽存真、由具體事件上升為理性思辨的能力。但是如果將眾多的文化事件納人到當(dāng)代文學(xué)課程的講授中，又不免會(huì)有喧賓奪主之嫌。因此，可以以學(xué)生們較為熟悉的人與事為契機(jī)，從地域文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的選擇典型性事件對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化生態(tài)場(chǎng)進(jìn)行厘析。仍以文學(xué)豫軍為例。文學(xué)豫軍中的代表作家劉震云，其創(chuàng)作類(lèi)型多樣，自以“新寫(xiě)實(shí)主義”的《一地雞毛》打響名號(hào)之后，他既創(chuàng)作了《故鄉(xiāng)天下黃花》、《故鄉(xiāng)相處流傳》、《故鄉(xiāng)面和花朵》這樣的充滿(mǎn)了眩目的敘事技巧，晦澀象征隱喻的實(shí)驗(yàn)性文本，也創(chuàng)作了《我叫劉躍進(jìn)》、《手機(jī)》式的飽含著脈脈溫情，以平實(shí)敘事感人的底層寫(xiě)作，并最終將兩種創(chuàng)作風(fēng)格完美地融會(huì)貫通，寫(xiě)就了《一句頂一萬(wàn)句》，以個(gè)人的成長(zhǎng)注解了中國(guó)歷史文化的歷程，對(duì)人類(lèi)寂寞的宿命進(jìn)行了中國(guó)式的表達(dá)。劉震云的不斷超越，解決的并非只是作家本人的創(chuàng)作瓶頸問(wèn)題，而是為建構(gòu)良性中國(guó)當(dāng)代文化生態(tài)提供了一種可能的方向。自上世紀(jì)90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速確立之時(shí)，中國(guó)文化的局勢(shì)就已經(jīng)由精英文化與主流文化的二元對(duì)立轉(zhuǎn)向了大眾文化、精英文化、主流文化的多元競(jìng)爭(zhēng)，并且精英文化迅速式微，大眾文化快速崛起壯大。面臨這一變局，一部分中國(guó)的精英知識(shí)分子們?cè)?jīng)大聲疾呼，可是他們的呼聲卻很快寥落。

更多的精英們開(kāi)始痛苦地審視自身，改變自己的生存方式、創(chuàng)作理念，試圖去尋找新路。劉震云的成功，說(shuō)明了精英話(huà)語(yǔ)并非與大眾話(huà)語(yǔ)、主流話(huà)語(yǔ)決然對(duì)立，它還是有可能，也有能力對(duì)大眾話(huà)語(yǔ)的庸俗，對(duì)主流話(huà)語(yǔ)的刻板有所糾正的。這種將話(huà)語(yǔ)對(duì)立、沖突轉(zhuǎn)化為話(huà)語(yǔ)的匯合、互促，也未嘗不是解決問(wèn)題的良策。而這種理念不僅滲透于劉震云的創(chuàng)作中，還表現(xiàn)在他的生存方式里。作為與影視結(jié)緣較早的作家，劉震云的名聲大震，一定程度上也依賴(lài)于影視作品的熱播、熱映，但劉震云參與的每部影視作品，娛樂(lè)性與思想性都得到了較好的結(jié)合。甚至包括劉震云每次出場(chǎng)時(shí)的著裝風(fēng)格，獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)以流行歌曲作為獲獎(jiǎng)感言的話(huà)語(yǔ)方式，都充分地體現(xiàn)出他對(duì)精英文化的變通與改造。關(guān)于當(dāng)代中國(guó)文化話(huà)語(yǔ)沖突的問(wèn)題，是抽象的玄思，將之與學(xué)生們熟悉并引以為傲的家鄉(xiāng)文化名人結(jié)合起來(lái)之后，可以使抽象的問(wèn)題感性化，具體化，使學(xué)生從感性體驗(yàn)中逐步完成理性思考，這既提升了學(xué)生的興趣與參與意識(shí)，也符合文學(xué)研究的規(guī)律，即由感性而至理性，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題并歸納問(wèn)題的規(guī)律。在當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中，強(qiáng)化地域文學(xué)，由學(xué)生較為熟悉的文本、作家、文流、文化現(xiàn)象入手，可以達(dá)到提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生積極參與課堂建構(gòu)的目的。但對(duì)于地域文學(xué)的引人，還要適當(dāng)方可達(dá)到最佳效果。這個(gè)適當(dāng)，一方面是指量要適當(dāng)，引人地域文學(xué)，并非把當(dāng)代文學(xué)史講成某一地的當(dāng)代文學(xué)史，而是要從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的整體發(fā)展來(lái)看地域文學(xué)，以地域文學(xué)的具體個(gè)例來(lái)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的整體發(fā)展進(jìn)行闡釋。另一方面是指方法要適當(dāng)，即在講解地域文學(xué)時(shí)，仍需不時(shí)進(jìn)行橫向與縱向的比較，從同中有異，異中有同的現(xiàn)象中發(fā)掘共性問(wèn)題，把對(duì)地域文學(xué)的微觀個(gè)體考察引向?qū)τ谥袊?guó)當(dāng)代文學(xué)宏觀整體的規(guī)律把握，并從地域文學(xué)特殊的解決方式中尋找到某種新質(zhì)。因此，在當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中適度、科學(xué)地加人地域文學(xué)的內(nèi)容，將有助于突出當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)實(shí)性、當(dāng)代性的特征，并且能夠使教學(xué)實(shí)踐在一個(gè)難易適中，理論與實(shí)踐結(jié)合的文本平臺(tái)上展開(kāi)，有助于刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的參與意識(shí)，使他們能夠由感性的文本閱讀逐漸深人至理性的規(guī)律把握，并對(duì)當(dāng)代文學(xué)文化生態(tài)場(chǎng)域有一定的了解，達(dá)到培養(yǎng)藝術(shù)審美與人文精神綜合素質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)。

作者：張翼單位：河南師范大學(xué)文學(xué)院

第3篇：文學(xué)教學(xué)范文

文學(xué)是本專(zhuān)業(yè)學(xué)生需掌握的重要一塊,而外國(guó)文學(xué)是世界文學(xué)中的重要部分。同時(shí)在學(xué)習(xí)、研究外國(guó)文學(xué)的過(guò)程中樹(shù)立的正確態(tài)度和理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng),將會(huì)全面提高學(xué)生素質(zhì)。本課程非常重視課程內(nèi)容的設(shè)計(jì),注意學(xué)科與學(xué)科之間的交叉,通過(guò)跨學(xué)科重新整合外國(guó)文學(xué)的教學(xué)資源,實(shí)現(xiàn)多媒體信息技術(shù)與課程的有效整合,創(chuàng)建全新的外國(guó)文學(xué)教學(xué)模式,及時(shí)把本學(xué)科教學(xué)改革與實(shí)踐引入教學(xué),恰當(dāng)處理課程內(nèi)容經(jīng)典與現(xiàn)代的關(guān)系,極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。首先對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整體精選和優(yōu)化,突出教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)。在具體學(xué)習(xí)內(nèi)容中每章都有學(xué)習(xí)要求,每節(jié)都有學(xué)習(xí)提要和思考題,每章每節(jié)結(jié)束都有圖表總結(jié),以思維導(dǎo)圖的形式幫助學(xué)生把握本章本節(jié)的內(nèi)容。詳細(xì)的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)內(nèi)容,不但有利于對(duì)本課程形成架構(gòu)的認(rèn)識(shí)和定位,對(duì)課程的了解更加深刻透徹,而且有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行,促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。其次,在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上,大膽打破學(xué)科界限,豐富文化含量。注意本學(xué)科跨文化、跨學(xué)科的交叉特點(diǎn),注意文學(xué)與歷史,文學(xué)與哲學(xué),文學(xué)與心理學(xué),文學(xué)與宗教,文學(xué)與藝術(shù),文學(xué)與自然科學(xué)等的聯(lián)系,對(duì)外國(guó)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行跨文化研究、異質(zhì)文化比較,在跨學(xué)科平臺(tái)整合歷史文化、繪畫(huà)建筑、音樂(lè)歌劇、科學(xué)考古等知識(shí)。特別注意把世界各民族的文化與文學(xué)融為一體,使學(xué)生在學(xué)好外國(guó)文學(xué)知識(shí)的同時(shí),提高其文化素養(yǎng),達(dá)到加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的目的。再者,在教學(xué)內(nèi)容中,注意尋找契合點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生的德育。如《羅密歐與朱麗葉》通過(guò)現(xiàn)代愛(ài)情觀和古代觀的比較,突出生命的意義,加強(qiáng)學(xué)生珍惜生命教育;如《伊利亞特》、《羅蘭之歌》、《羊脂球》等加強(qiáng)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義教育。

2改革傳統(tǒng)教學(xué)方法,創(chuàng)建講、視、聽(tīng)、讀、寫(xiě)、做、編、演于一體的全新教學(xué)模式,促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高

2.1創(chuàng)建開(kāi)放性教學(xué)模式

該教學(xué)模式能有效的激發(fā)學(xué)生的潛能,使學(xué)生發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)智力,促進(jìn)學(xué)生多元智能的協(xié)調(diào)發(fā)展,全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。針對(duì)“課堂聽(tīng)學(xué)”模式下學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)狀況,本課程以情境、協(xié)作、交流的學(xué)習(xí)環(huán)境為基礎(chǔ),創(chuàng)建了講、視、聽(tīng)、讀、寫(xiě)、做、編、演于一體的快樂(lè)學(xué)習(xí)的教學(xué)模式;圖文并茂,繪聲繪影,形成外國(guó)文學(xué)史的視聽(tīng)化教學(xué)。講:學(xué)生講課,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)意識(shí)和創(chuàng)新能力。根據(jù)課后的“作業(yè)與思考題”進(jìn)行自學(xué)、嘗試備課,并作好講課準(zhǔn)備,然后讓這些學(xué)生登臺(tái)講解,師生一起品評(píng)。視:觀看電影改編和美術(shù)作品,外國(guó)文學(xué)視聽(tīng)化。充分利用根據(jù)外國(guó)文學(xué)作品搬上銀幕的電影改編視聽(tīng)資源將傳統(tǒng)文字外國(guó)文學(xué)史教學(xué)變?yōu)橐暵?tīng)外國(guó)文學(xué)史。聽(tīng):欣賞音樂(lè)歌劇作品,回響外國(guó)文學(xué)天籟。充分利用西方音樂(lè)和歌劇改編視聽(tīng)資源,改變傳統(tǒng)外國(guó)文學(xué)史教學(xué)的無(wú)聲世界,營(yíng)造外國(guó)文學(xué)音樂(lè)殿堂的氛圍。讀:閱讀經(jīng)典名著,把握外國(guó)文學(xué)精髓。按照外國(guó)文學(xué)史的演化規(guī)律,系統(tǒng)閱讀外國(guó)文學(xué)3000年的經(jīng)典名著,掌握外國(guó)文學(xué)的思想精華和藝術(shù)奧妙。寫(xiě):撰寫(xiě)外國(guó)文學(xué)論文,增強(qiáng)研究水平。從視、聽(tīng)、讀中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,探索問(wèn)題,撰寫(xiě)外國(guó)文學(xué)論文,為深入研究打下學(xué)術(shù)基礎(chǔ),為寫(xiě)作畢業(yè)論準(zhǔn)備。做:制作多媒體作品,提高信息素養(yǎng)。學(xué)以致用,人人動(dòng)手,將課程內(nèi)容用新媒體技術(shù)表現(xiàn)出來(lái),制作多媒體教學(xué)作品,課堂展示,協(xié)作學(xué)習(xí)。編:改編外國(guó)文學(xué)名著,重新詮釋外國(guó)文學(xué)作品。學(xué)習(xí)編劇,抓住外國(guó)文學(xué)原著的關(guān)鍵元素,進(jìn)行戲劇改編的再創(chuàng)造,突出原著跨時(shí)代的母題意義和全人類(lèi)性的普遍現(xiàn)象。演:演出外國(guó)文學(xué)課堂劇,與外國(guó)文學(xué)人物生活在一起。人人參與演出,展示才藝,體驗(yàn)角色,使外國(guó)文學(xué)充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)生活感。

2.2改革傳統(tǒng)教學(xué)方法

(1)本課程采用混合式教學(xué),開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)和小組協(xié)作學(xué)習(xí)。提倡研究性學(xué)習(xí)方法。教師根據(jù)課程內(nèi)容,設(shè)計(jì)研究題目,讓學(xué)生通過(guò)閱讀、瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息,確定自己的研究題目。這種學(xué)習(xí)既補(bǔ)充了課堂教學(xué)內(nèi)容,又鍛煉了學(xué)生的研究能力、實(shí)踐能力、解決問(wèn)題的能力。(2)在設(shè)計(jì)研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容時(shí),充分尊重學(xué)生的興趣愛(ài)好。比如講授中世紀(jì)文學(xué),根據(jù)學(xué)生對(duì)騎士和騎士文學(xué)的興趣,將騎士文學(xué)的內(nèi)容交給學(xué)生自己去研究。

2.3在教學(xué)中靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法,有問(wèn)題式教學(xué)、情境式教學(xué)、討論式教學(xué)、歸納教學(xué)法和角色扮演等,調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí),促進(jìn)學(xué)生積極思考

例如使用多媒體資源呈現(xiàn)情境,導(dǎo)入教學(xué),并提出問(wèn)題,激發(fā)學(xué)生的興趣和探究激情,引導(dǎo)學(xué)生思考;在課堂上展開(kāi)討論,鼓勵(lì)質(zhì)疑批判和發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力;采用思維導(dǎo)圖進(jìn)行教學(xué),為學(xué)生提供章節(jié)提要和圖表總結(jié)。

2.4進(jìn)行創(chuàng)意性的即興表演課堂劇

在期初時(shí)列出外國(guó)文學(xué)名著目錄,讓學(xué)生分角色扮演,也可以學(xué)生自編、自演、自導(dǎo)劇目來(lái)體會(huì)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品的內(nèi)涵。分成協(xié)作小組的形式來(lái)進(jìn)行實(shí)踐匯報(bào)演出。

3改革考試方法,建立新的考核評(píng)價(jià)體系

本課程改革傳統(tǒng)考試方法,實(shí)行過(guò)程性評(píng)價(jià)和最終性評(píng)價(jià)相結(jié)合的教學(xué)評(píng)價(jià)方法和考核形式。過(guò)程性評(píng)價(jià)(平時(shí)作業(yè))占學(xué)期總評(píng)成績(jī)的50％。內(nèi)容包括學(xué)生課程小論文、閱讀文學(xué)原著感想、多媒體作品、改編外國(guó)文學(xué)劇本、課堂劇演出、課程實(shí)踐匯報(bào)、學(xué)習(xí)體會(huì)、演劇體會(huì)等。最終性評(píng)價(jià)(期末考試)以傳統(tǒng)考試方法進(jìn)行,占學(xué)期總評(píng)成績(jī)的50％。閉卷考試分AB卷,增加主觀題。

第4篇：文學(xué)教學(xué)范文

一、外國(guó)文學(xué)課程面臨的問(wèn)題與困難

一是外國(guó)文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的核心課程，但是隨著我國(guó)高校實(shí)施2012版教學(xué)方案以來(lái)，外國(guó)文學(xué)的課時(shí)在不斷的縮減，再加上由于外國(guó)作家作品眾多，學(xué)生不容易記住，且作品篇幅長(zhǎng)，學(xué)生很少閱讀文本。二是中西方文化背景的差異，學(xué)生更愿意學(xué)習(xí)和理解本國(guó)的文學(xué)作品，接受與自己年齡跨度小的作家作品，對(duì)外國(guó)文學(xué)作家有排斥心理。三是外國(guó)文學(xué)的教學(xué)方法比較傳統(tǒng)，沒(méi)有創(chuàng)新。本身課程就難度大，知識(shí)體系龐雜，教學(xué)過(guò)程基本上是教師講授、學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)課，缺少新意，課堂氣氛比較沉悶。學(xué)生本身閱讀作品文本少，積累的知識(shí)比較薄弱，教師要在有限的課時(shí)內(nèi)將知識(shí)傳授完，并且要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，就顯得進(jìn)退兩難。這就需要教師另辟蹊徑，尋找與學(xué)生交流機(jī)會(huì)，拓寬教學(xué)渠道，而新媒體的形式，恰恰可以彌補(bǔ)這種缺憾，在課外開(kāi)拓多種途徑，如建立外國(guó)文學(xué)博客群、開(kāi)設(shè)課程微信公眾號(hào)等。

二、外國(guó)文學(xué)教學(xué)對(duì)策

（一）拓寬教學(xué)內(nèi)容

在新媒體時(shí)代，教學(xué)內(nèi)容側(cè)重指教學(xué)過(guò)程中同師生發(fā)生交互作用、且服務(wù)于教學(xué)目的達(dá)成的動(dòng)態(tài)生成的素材和信息。無(wú)疑，這對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容提出了挑戰(zhàn)，教材作為教學(xué)內(nèi)容的“載體”，不再是教學(xué)活動(dòng)的中心。因此，在教學(xué)內(nèi)容上，教師必須有針對(duì)性地拓展教材內(nèi)容，深化教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生們的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。一是以教材內(nèi)容為主，進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)，挖掘外國(guó)文學(xué)的文化內(nèi)涵。外國(guó)文學(xué)作為一種獨(dú)特的文化資源，其核心內(nèi)容就是貫穿了“人文精神”的內(nèi)涵。學(xué)生之所以認(rèn)為學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)困難較多。是因?yàn)樽哌M(jìn)外國(guó)文學(xué)的課堂，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)本身就是中西異質(zhì)文化的碰撞。那就需要教師多角度的進(jìn)行講授，比如講授《簡(jiǎn)愛(ài)》時(shí)可以結(jié)合學(xué)生們的閱讀經(jīng)驗(yàn)，從多個(gè)角度進(jìn)行分析，從形式主義闡述西方“灰姑娘”的愛(ài)情故事，從文本角度講授《簡(jiǎn)愛(ài)》與哥特式的小說(shuō)傳統(tǒng)；用心理分析方法講授作者與《簡(jiǎn)愛(ài)》的關(guān)系等，這樣就培養(yǎng)了學(xué)生的理論意識(shí)和科研意識(shí)，開(kāi)闊了學(xué)生的視野，拓展了學(xué)生的思維空間。二是巧妙運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)影視資源，為外國(guó)文學(xué)教學(xué)提供形象而直觀的資料。外國(guó)文學(xué)不僅信息量大，理論性強(qiáng)，還具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美性，很多經(jīng)典作品被拍成了電視劇或者電影。因此，在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中，我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)的影像資料，為現(xiàn)代化教學(xué)提供支持。在新媒體時(shí)代，文學(xué)與影視、游戲、動(dòng)漫的結(jié)合成為一種傾向。在教學(xué)過(guò)程中，教師借助豐富的影視資源，把學(xué)生“召喚”到文本中來(lái)。如講授古希臘文學(xué)的荷馬史詩(shī)，我們預(yù)先設(shè)計(jì)問(wèn)題，然后播放電影《特洛伊》（2004）與《奧德修斯與迷霧之島》（2008）的精彩片段，與《荷馬史詩(shī)》進(jìn)行對(duì)比分析，從而激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。影視作品具有形象、生動(dòng)、直觀的特點(diǎn)，學(xué)生可以在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的興趣有選擇地觀看影片，并將文本和影片進(jìn)行比較分析，以彌補(bǔ)教材知識(shí)和課堂學(xué)習(xí)的不足。三是引入比較意識(shí)，樹(shù)立比較文學(xué)的觀念，建立歐美文學(xué)與亞非文學(xué)的有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。比較文學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科”把歐美文學(xué)與亞非文學(xué)聯(lián)系成一個(gè)有機(jī)的整體，使學(xué)生能夠宏觀地把握世界文學(xué)的本質(zhì)，找到共同的“文心”或“詩(shī)心”。如把“多余人”作為一種世界性文學(xué)現(xiàn)象來(lái)講授，從社會(huì)歷史與文化環(huán)境等方面比較俄國(guó)“多余人”、日本“多余人”與中國(guó)“多余人”的異同，探討“多余人”的悲劇成因、社會(huì)意義和審美價(jià)值。四是引入前沿觀點(diǎn)，有爭(zhēng)議性的話(huà)題，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。在教學(xué)過(guò)程中，我們要重視對(duì)外國(guó)文學(xué)研究的前沿問(wèn)題，引入前沿觀點(diǎn)，并融入教師自己的評(píng)價(jià)，力求使課堂充滿(mǎn)思辨色彩，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考的能力。如講授中世紀(jì)文學(xué)時(shí)，很多教材的版本都把這一時(shí)期定義為漫長(zhǎng)的黑暗的一千年，教師可以談?wù)勛约旱目捶?，并將?duì)中世紀(jì)的評(píng)價(jià)最前沿的觀點(diǎn)引入課堂，引發(fā)學(xué)生們的思考。

（二）探索外國(guó)文學(xué)的教學(xué)方法

為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，外國(guó)文學(xué)就必須走出教學(xué)方法的困境，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、獨(dú)立性和實(shí)踐性。從教師這方面來(lái)說(shuō)，可以在以下方面有所突破：一是利用新媒體將課堂授課、討論交流、課外閱讀等形式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。新媒體不受時(shí)空的限制，師生可以雙向交流。在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中，教師可以開(kāi)設(shè)微博、課程的微信公眾號(hào)，在微博上可以設(shè)計(jì)板塊，根據(jù)學(xué)生在微博上的反饋進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，或者根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受知識(shí)的難易程度進(jìn)行有效溝通；也可以提前在微博上教授內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的好奇心，主動(dòng)去學(xué)習(xí)；課后，教師可以根據(jù)學(xué)生的微博留言進(jìn)行一對(duì)一指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)“私人訂制”的模式，有效的緩解課堂教學(xué)中存在的矛盾。二是增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的效果，每學(xué)期可以舉行一次詩(shī)歌朗誦會(huì)或者是小型話(huà)劇演出，活動(dòng)在教學(xué)初期就進(jìn)行安排，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣進(jìn)行自由組合，朗誦的形式可以是中文也可以是英文，適當(dāng)?shù)呐渖弦魳?lè)。小型話(huà)劇需要學(xué)生們對(duì)作品的原著進(jìn)行解讀，如《哈姆雷特》《李爾王》《達(dá)爾杜弗》等，從服裝、道具、語(yǔ)言、肢體動(dòng)作等方面融入時(shí)代背景因素，可以讓學(xué)生們更好地融入文本。經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，這兩種方式很受學(xué)生的歡迎，可以有效地引導(dǎo)學(xué)生們閱讀原著，提高學(xué)習(xí)興趣。三是實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)信息化，搭建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)和資源庫(kù)。在新媒體時(shí)代，學(xué)生既可以通過(guò)校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)與教師展開(kāi)互動(dòng)交流，又可以在國(guó)家精品課程網(wǎng)、蘆笛外國(guó)文學(xué)論壇等校外網(wǎng)站下載相關(guān)資料、進(jìn)行專(zhuān)題討論，還可以通過(guò)外國(guó)文學(xué)網(wǎng)、文貝網(wǎng)等網(wǎng)站及時(shí)掌握學(xué)術(shù)界的最近動(dòng)態(tài)。在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，與學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上互動(dòng)式教學(xué)活動(dòng)，不僅可以促成良好的師生互動(dòng)局面，而且可以促成學(xué)生之間的互動(dòng)局面，從而實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空限制的互相交流和協(xié)同學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇：文學(xué)教學(xué)范文

關(guān)鍵詞： 高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè) 英美文學(xué)課 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法

英美文學(xué)課是我國(guó)高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中一門(mén)十分重要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)課程。2000年頒布的《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱》明確規(guī)定：“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法，通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解?！比欢?，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些“實(shí)用性”的課程，諸如商務(wù)英語(yǔ)、文秘英語(yǔ)、法律英語(yǔ)、旅游英語(yǔ)等的出現(xiàn)，一直處于主干課程地位的文學(xué)課逐漸被邊緣化。與此同時(shí)，許多學(xué)生還對(duì)其冠以“不實(shí)用”的稱(chēng)號(hào)。針對(duì)這一現(xiàn)象，作為一線(xiàn)教師的我們應(yīng)當(dāng)深思，如何在當(dāng)今的形勢(shì)下，實(shí)施文學(xué)課的教學(xué)，并擺脫其尷尬的境地？我認(rèn)為，任何一門(mén)課程，吸引學(xué)生注意力的最好方法就是提高其興趣，因?yàn)椤芭d趣是最好的老師”。在此，本著“興趣”的原則，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，針對(duì)此問(wèn)題談幾點(diǎn)看法。

一、教學(xué)內(nèi)容

長(zhǎng)久以來(lái)，英美文學(xué)課的教學(xué)通常都是以英美文學(xué)史及英美文學(xué)經(jīng)典作品選讀兩大模塊為主要內(nèi)容。我認(rèn)為，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不再適應(yīng)當(dāng)今的大學(xué)生。因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)招生規(guī)模的擴(kuò)大，現(xiàn)在的高等教育已經(jīng)從往年的精英教育轉(zhuǎn)為了大眾教育，而畢業(yè)生的工作也從國(guó)家分配變成了自謀出路。所以說(shuō)，知道浪漫主義時(shí)期是指從哪一年到哪一年，在此期間主要有哪些代表作品；約翰?彌爾頓是哪一年代的人，他的作品的藝術(shù)特點(diǎn)是什么，等等，對(duì)現(xiàn)在的大多數(shù)學(xué)生來(lái)講，沒(méi)有任何的實(shí)用價(jià)值，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，這些東西并不能為日后的就業(yè)增添籌碼。另外，即使有些同學(xué)想學(xué)好文學(xué)課，但是老師課堂上對(duì)于文史及作品時(shí)代意義的長(zhǎng)篇大論，也使得他們逐漸失去了興趣。那么，文學(xué)課到底要如何來(lái)上才能引起學(xué)生的興趣，并且能讓他們有所收獲呢？我認(rèn)為，針對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)，文學(xué)課的教授可以調(diào)整為“當(dāng)代作品為主，經(jīng)典作品為輔，同時(shí)并配以西方文學(xué)理論的導(dǎo)入”這一框架。

首先，為什么要選擇以當(dāng)代作品為主，經(jīng)典作品為輔呢？因?yàn)槲膶W(xué)作品其實(shí)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的縮影。如果我們過(guò)多地關(guān)注經(jīng)典作品，學(xué)生將很難把其與自己的生活聯(lián)系在一起，而產(chǎn)生共鳴。另外，大部分經(jīng)典文學(xué)作品中的語(yǔ)言文字通常較為晦澀難懂，而這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生望而卻步，進(jìn)一步失去興趣。然而，近些年的文學(xué)作品并非如此，因?yàn)椴还苁窃趦?nèi)容上還是在語(yǔ)言上，它們都更加貼近我們的生活，學(xué)生讀起來(lái)比較容易投入。有人擔(dān)心當(dāng)代的文學(xué)作品不如以前的優(yōu)秀，課堂上引入這些作品會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不能欣賞最經(jīng)典的語(yǔ)言。其實(shí)不然，因?yàn)楝F(xiàn)在的文學(xué)作品中也不乏上乘之作，有很多榮獲過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)（Nobel Prize）、普利策獎(jiǎng)（Pulitzer Prize）等各種獎(jiǎng)項(xiàng)。例如，美國(guó)黑人女作家托尼?莫里森（1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主）的作品《最藍(lán)的眼睛》、《寵兒》等就可以被選進(jìn)文學(xué)課堂。另外，邁克爾的《時(shí)時(shí)刻刻》（1999年榮獲普利策獎(jiǎng)）也可以列入我們的教學(xué)大綱。同時(shí)，還有一些華裔文學(xué)作品，諸如譚恩美的《喜福會(huì)》，湯婷婷的《女勇士》等也都是很好的選擇。而至于為輔的經(jīng)典作品，我們可以將那些已經(jīng)被改編成電影的，大眾所熟知的《傲慢與偏見(jiàn)》、《簡(jiǎn)?愛(ài)》、《飄》等佳作帶進(jìn)課堂。這樣一來(lái)，學(xué)生的興趣將會(huì)大大提高。

其次，為什么要引入西方文學(xué)理論的教學(xué)呢？在我國(guó)高校中，西方文學(xué)理論一直是處于一種缺席的狀態(tài)。很多大學(xué)在文學(xué)課的講授中根本不會(huì)涉及理論的內(nèi)容。對(duì)此，鄭州大學(xué)的郭英劍教授曾經(jīng)指出：“文學(xué)理論的缺失是令人深思的?！薄拔膶W(xué)理論可以使我們以完全不同的方式去閱讀經(jīng)典作品，并使我們意識(shí)到經(jīng)典作家要比過(guò)去人們對(duì)他們的認(rèn)識(shí)復(fù)雜得多?！贝_實(shí)，西方文學(xué)理論的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其到了20世紀(jì)后，更是百花齊放，諸如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等。

二、教學(xué)方法

在中國(guó)，無(wú)論是哪一門(mén)課程的教學(xué)，一直以來(lái)最傳統(tǒng)的授課方法都是“老師臺(tái)上說(shuō)，學(xué)生臺(tái)下聽(tīng)”，文學(xué)課更是如此。這往往造成老師臺(tái)上口若懸河，學(xué)生臺(tái)下昏昏欲睡的現(xiàn)象。所以，要解決這一問(wèn)題，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱情，我們要去思索新的教學(xué)方法。我認(rèn)為，課堂從以老師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心就不失為一種好方法。因?yàn)閷?duì)文學(xué)的認(rèn)知其實(shí)無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，畢竟有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特，所以，讓學(xué)生參與其中，告訴大家他們的想法并進(jìn)行詮釋?zhuān)粌H可以使他們的表現(xiàn)欲得以釋放，增強(qiáng)自信心，而且可以使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。劉潤(rùn)清教授在其《論大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)》一書(shū)中指出：“教學(xué)要以學(xué)生為中心。如果承認(rèn)學(xué)生的智能作用，就應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生有足夠的時(shí)間自己參加語(yǔ)言運(yùn)用。教師不僅要傳授知識(shí)，給予指導(dǎo)，更重要的是教給學(xué)生自學(xué)的方法，培養(yǎng)他們自學(xué)的能力?！保▌?rùn)清，2000）

另外，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，很多高校越來(lái)越重視此現(xiàn)代科技手段在課堂教學(xué)中所發(fā)揮的作用。文學(xué)課恰是最適合利用多媒體教學(xué)的科目之一。因?yàn)槲膶W(xué)課的信息量非常大，時(shí)代背景性也很強(qiáng)，如果在教學(xué)中使用多媒體技術(shù)，不僅可以簡(jiǎn)單明了地突出重點(diǎn)難點(diǎn)，而且可以讓學(xué)生對(duì)作品有很好的感官上的認(rèn)識(shí)與了解。例如，對(duì)于某一部文學(xué)作品的教學(xué)，我們可以在課件中插入作者的圖片，所反映時(shí)代的圖片等以滿(mǎn)足學(xué)生的好奇心，提高其興趣。不僅如此，在文學(xué)的教學(xué)中，我們還可以大量運(yùn)用由作品所改編的影片來(lái)提高學(xué)生的興趣。因?yàn)橥ㄟ^(guò)觀看電影，學(xué)生可以更好地理解文學(xué)作品，并且分析文學(xué)作品。例如，我在教學(xué)中，對(duì)于一些經(jīng)典著作的講解，像《簡(jiǎn)?愛(ài)》、《傲慢與偏見(jiàn)》、《飄》、《哈姆雷特》等均采用了影片授課，而對(duì)于當(dāng)代的一些作品，如《喜福會(huì)》、《時(shí)時(shí)刻刻》、《美食祈禱和戀愛(ài)》等也都通過(guò)電影進(jìn)行講授。學(xué)生更為積極主動(dòng)地與同學(xué)探討男女主人公的思想活動(dòng)與行為。所以我認(rèn)為，影視教學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的文學(xué)教學(xué)中的作用不可忽視。

總之，在當(dāng)前形勢(shì)下，傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)如今的大學(xué)生。所以，我們要從興趣著手，在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法上進(jìn)行改善，使得學(xué)生喜歡文學(xué)，重視文學(xué)，而不再使其邊緣化。

參考文獻(xiàn)：

［1］程愛(ài)民等.關(guān)于我國(guó)高等英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告［J］.外語(yǔ)研究，2002，（1）.

［2］郭英劍.從文學(xué)理論的缺席談起――文學(xué)教育的目的是什么［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（5）：5-7.

第6篇：文學(xué)教學(xué)范文

首先，整個(gè)社會(huì)的古典文學(xué)水平普遍偏低。在當(dāng)今的中國(guó)，不說(shuō)用口語(yǔ)文言文，讀不懂文言文文章，不認(rèn)識(shí)繁體字的大有人在。中國(guó)古文博大精深，是世界最難學(xué)的語(yǔ)言和文化之一，其中“假字”是文言文的特點(diǎn)之一。在中國(guó)各大古典電視劇中，由于怕電視觀眾看不懂文言文，而對(duì)其字幕的配制全套是白話(huà)文。其次，古典文學(xué)人才的嚴(yán)重匱乏。現(xiàn)代教育中，也許只有大學(xué)開(kāi)設(shè)的漢語(yǔ)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生和一些古典文學(xué)愛(ài)好者對(duì)古典文學(xué)有一定的了解，而大多數(shù)只是迫于義務(wù)教育或無(wú)意識(shí)而接觸到它，古代的文學(xué)著作是中國(guó)文化的精髓所在。

二、中國(guó)古典文存在危機(jī)的原因

首先，文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間，在中國(guó)知識(shí)分子心目中，只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年，內(nèi)地實(shí)行改革開(kāi)放政策，恢復(fù)高考，才讓中國(guó)古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響，老師對(duì)學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次，應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩(shī)詞鑒賞為例，中國(guó)的高中教育，老師會(huì)給出文言文中高考的重點(diǎn)，而學(xué)生則根據(jù)重點(diǎn)去刻板的面對(duì)高考。從2002年開(kāi)始，高考語(yǔ)文試卷（全國(guó)卷）的詩(shī)歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹?jiǎn)答題型，改變了以往的詩(shī)歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項(xiàng)分析能力考查的狀況。

第三，現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢(shì)對(duì)古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時(shí)代中不斷發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，1998年，第一本網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)——《第一次親密接觸》，在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載，使臺(tái)灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮，此后的題材除了愛(ài)情，也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀(jì)實(shí)等，拉開(kāi)了一股“新新人類(lèi)”的“新”，人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類(lèi)型。文化種類(lèi)的增多，人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂(lè)化的信息，使得古典文學(xué)的地位更加削弱，在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。

第四，古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國(guó)教育的模式普遍是填鴨式教育，這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機(jī)會(huì)只限在課堂。但書(shū)本上的文言文、古典相對(duì)于中國(guó)2500年的歷史文化來(lái)說(shuō)，只是鳳毛麟角。同時(shí)由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異，中國(guó)疆域遼闊，地形復(fù)雜，人口繁密，民族眾多，自古以來(lái)產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化，使得學(xué)生在接受時(shí)有一定的難度。

三、如何面對(duì)古典文學(xué)教育存在的危機(jī)

首先，加強(qiáng)教師的職業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教，不一定要按嚴(yán)肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合，師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)。教師也必須加強(qiáng)古典文學(xué)“深”度、“廣”度，才能滿(mǎn)足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩(shī)經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學(xué)，側(cè)重想象力的發(fā)揮，擴(kuò)散學(xué)生的思維；注重自己在各方面知識(shí)的擴(kuò)展，不應(yīng)只按教材式的方式，來(lái)完成教學(xué)任務(wù)，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。

其次，通過(guò)多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時(shí)代高速發(fā)展的今天，可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動(dòng)學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠感受到中國(guó)古典文化的優(yōu)美；不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。

第三，在先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中發(fā)展古典文學(xué)教育。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)展，隨著電腦的走家入戶(hù)，我們的學(xué)習(xí)、寫(xiě)作條件已相當(dāng)優(yōu)越。我國(guó)最早論述為學(xué)問(wèn)題的著名專(zhuān)論——荀子《勸學(xué)》即通過(guò)“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江?！钡穆?lián)翩喻體強(qiáng)調(diào)了誦讀積累的重要意義，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。陶淵明“好讀書(shū)，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食”的讀書(shū)方法常為人們所稱(chēng)道。古典文學(xué)電子版的出現(xiàn)，能給那些愛(ài)好古典文學(xué)又無(wú)跡可尋的人，提供一個(gè)大量的傳播信息庫(kù)。

第7篇：文學(xué)教學(xué)范文

教師應(yīng)該把識(shí)記主要故事情節(jié)、經(jīng)典對(duì)話(huà)、精彩細(xì)節(jié)作為教學(xué)重點(diǎn)。教師要條理清晰地幫助學(xué)生梳理作品中最主要的內(nèi)容、情節(jié)、線(xiàn)索，經(jīng)典場(chǎng)景，至于作者介紹、作品的思想成就、藝術(shù)成就這些略談。教學(xué)時(shí)，不宜把面鋪得太開(kāi)，而應(yīng)點(diǎn)面結(jié)合，縮小范圍，采用泛讀與精讀相結(jié)合的辦法，即瀏覽全書(shū)，把握全書(shū)故事情節(jié)的基本框架，并精讀其中精彩的部分章節(jié)（回）。以《歐也妮·葛朗臺(tái)》為例，教學(xué)時(shí)首先要簡(jiǎn)單介紹作者和時(shí)代背景，以吝嗇鬼葛朗臺(tái)的家庭生活和剝削活動(dòng)為故事的主要線(xiàn)索，以歐也妮的愛(ài)情和婚姻悲劇為中心事件，按7個(gè)章回逐回梗概故事內(nèi)容。如，第五回“家族的苦難”這一章節(jié)的主要內(nèi)容是：一是葛朗臺(tái)幽禁女兒；二是葛朗臺(tái)要撬首飾盒上的金子，歐也妮以死威脅，葛朗臺(tái)太太受刺激病倒，死去；三是葛朗臺(tái)教女兒吝嗇持家；四是葛朗臺(tái)之死。

文學(xué)是優(yōu)美的，但講述文學(xué)是卻枯燥的。教師要充分利用多媒體，可以在課件中插圖，配音樂(lè)，插入電影片斷等。這樣課堂不僅不枯燥，而且影像能帶給學(xué)生更直觀的感受。如，“查理在印度之行前和歐也妮之間的愛(ài)情故事”，“葛朗臺(tái)幽禁女兒”，“臨終搶十字架”，教師可以截取視頻片段，用短短幾分鐘的視頻加深學(xué)生印象，由于影片的改動(dòng)較大，最好讓學(xué)生聽(tīng)聲情并茂的MP3朗讀，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

教師要督促學(xué)生利用課外時(shí)間，每天擠出時(shí)間閱讀一到兩回內(nèi)容。教師要替學(xué)生排出閱讀進(jìn)度表，采用試卷小測(cè)、抽查等形式，定期檢查完成情況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足，以便在下階段及時(shí)調(diào)整課程安排。

教師要設(shè)計(jì)一定量的練習(xí)，鞏固閱讀效果，提高閱讀效率，文學(xué)名著閱讀題的命題常見(jiàn)的題型有選擇題、簡(jiǎn)答題。文學(xué)名著選擇題的提問(wèn)點(diǎn)主要有“時(shí)間”“地點(diǎn)”“人物”“情節(jié)”“語(yǔ)言”“數(shù)字”等。在平時(shí)的閱讀中要指導(dǎo)學(xué)生留意那些能表現(xiàn)作品思想意義的情節(jié)、細(xì)節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)及主要的事件或場(chǎng)景等。

例如，選出以下不正確的兩項(xiàng)（ ）（ ）

A.葛朗臺(tái)太太平靜地死去。兩年以后，葛朗臺(tái)便請(qǐng)來(lái)克羅旭，要?dú)W也妮在財(cái)產(chǎn)文契上簽字，放棄對(duì)母親財(cái)產(chǎn)的繼承，全部財(cái)產(chǎn)歸父親管理，女兒只保留虛有權(quán)。歐也妮一點(diǎn)也不明白，就在文契上簽了字，葛朗臺(tái)這才放心。

B.德·蓬風(fēng)先生去世后，作為喪夫的歐也妮雖然每年有八十萬(wàn)法郎的收入，但生活仍和做姑娘時(shí)一樣。她根本不把金子放在心上，一心只向往天國(guó)，并不停地暗中幫助那些受苦的人。

C.《歐也妮·葛朗臺(tái)》的故事發(fā)生在法國(guó)西部的索漠城。這座城市盛產(chǎn)葡萄酒，因此，酒桶的市價(jià)很不壞，葛朗臺(tái)很撈了些錢(qián)。

D.查理去印度前把母親留給自己的梳妝匣送給歐也妮。一天，歐也妮在和母親欣賞梳妝匣時(shí)被葛朗臺(tái)撞見(jiàn)，葛朗臺(tái)便搶奪起梳妝匣來(lái)，直至歐也妮要以自殺反抗、葛朗臺(tái)太太暈過(guò)去了仍不罷手。

E.歐也妮繼承財(cái)產(chǎn)之后，家里每晚都有客人來(lái)訪，對(duì)她大唱贊歌，她很是反感。夏爾離開(kāi)后很少來(lái)信，這令她痛苦不已。（《歐也妮·葛朗臺(tái)》）

本題答案是：B、C。A項(xiàng)“兩年以后”的說(shuō)法有誤，原著是“到了全家戴孝那天”。葛朗臺(tái)在妻子剛死時(shí)就要求歐也妮簽字，這更能體現(xiàn)他守財(cái)奴的性格。D項(xiàng)應(yīng)為“直至歐也妮要以自殺反抗、葛朗臺(tái)太太暈過(guò)去了這才住手”。E項(xiàng)歐也妮不反感，夏爾離開(kāi)后，音信全無(wú)。

文學(xué)名著簡(jiǎn)答題主要考查學(xué)生對(duì)課外文學(xué)名著閱讀的識(shí)記和概括敘述表達(dá)的能力。重點(diǎn)在于“復(fù)述”，即把文學(xué)名著中的重要內(nèi)容用自己的話(huà)說(shuō)出來(lái)。簡(jiǎn)答題，相對(duì)于客觀題來(lái)說(shuō)，這種題目有一定的難度，它要求考生對(duì)文學(xué)名著有更加深入的把握，對(duì)主要情節(jié)要爛熟于心。高考試卷中設(shè)置主觀題對(duì)文學(xué)名著進(jìn)行考查，一般有三種題型：一是要點(diǎn)識(shí)記題，即要求記住名著中的一些要點(diǎn)；二是故事情節(jié)概括題，即對(duì)名著中某個(gè)故事情節(jié)作簡(jiǎn)要的梳理、概括，可以針對(duì)全書(shū)，可以針對(duì)某章節(jié)，也可以針對(duì)某個(gè)具體事件設(shè)題；三是人物形象描述題，即針對(duì)名著中重要人物形象的某些特征進(jìn)行描述，考查的對(duì)象既可以是主要人物，又可以是次要人物。如《歐也妮·葛朗臺(tái)》要求學(xué)生能復(fù)述葛朗臺(tái)發(fā)家史、梳妝匣的來(lái)歷、搶奪梳妝匣、誘騙繼承權(quán)、臨終守密室、臨死抓法器等情節(jié)。

《考試說(shuō)明》要求每道簡(jiǎn)述題用100字左右回答，那么如何把握字?jǐn)?shù)呢？首先要注意事件敘述的六要素，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果要齊全；其次回答問(wèn)題力求做到語(yǔ)言簡(jiǎn)明、連貫，書(shū)寫(xiě)字跡工整，標(biāo)點(diǎn)規(guī)范。建議盡量不要穿插分析、議論，如簡(jiǎn)述葛朗臺(tái)死后的關(guān)于歐也妮的故事。其中有這么一個(gè)細(xì)節(jié)，歐也妮代查理還清了他父親的欠款，對(duì)這種做法學(xué)生可能會(huì)有不同的議論，有的學(xué)生可能會(huì)認(rèn)為這是歐也妮對(duì)查理的鄙視和對(duì)自己失去愛(ài)情的祭奠，有的學(xué)生可能會(huì)反對(duì)這種做法。教師要求學(xué)生答題，不要妄加評(píng)論。

第8篇：文學(xué)教學(xué)范文

    論文摘 要:由于學(xué)生生活時(shí)代差異和興趣變化,在當(dāng)下的大學(xué)教學(xué)中,古文教學(xué)成為一大難題。如何激發(fā)學(xué)生的興趣,有效開(kāi)展古文的教學(xué)成為眾多教育工作者關(guān)注的中心之一。情景教學(xué)法主要是運(yùn)用具體活動(dòng)場(chǎng)景提供學(xué)習(xí)資源以激起學(xué)習(xí)者主動(dòng)學(xué)習(xí),提高學(xué)習(xí)興趣和效率的教學(xué)方法。本文從情景教學(xué)法的原理入手,探討古文教學(xué)中情景教學(xué)法的運(yùn)用,從而更好地為調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣,提高課堂教學(xué)的效果。 

    在大學(xué)中文系教學(xué)中,古代文學(xué)的教學(xué)是難點(diǎn),而相對(duì)而言,古文教學(xué)則又是古代文學(xué)教學(xué)的一大難題。學(xué)生要理解古文的情景與內(nèi)涵,不僅需要熟悉字詞的含義,了解古代遣詞造句的規(guī)律,而且更需要了解作者生活的時(shí)代背景,所受思想的影響,理解作者當(dāng)時(shí)寫(xiě)作此文的心境,這樣才能對(duì)古文的內(nèi)涵以及作者創(chuàng)作古文所深含的意蘊(yùn)有更好的體會(huì)。由于目前學(xué)生所處的時(shí)代距離古代散文作家太遠(yuǎn),所接受的思想也與當(dāng)時(shí)的作家大為不同,這樣就加深了學(xué)生對(duì)作家古文作品的理解難度,難以調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)古文的興趣和積極性,也就難以達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。因此,在教學(xué)中采用情景教學(xué)法成為教師創(chuàng)設(shè)教學(xué)合適的情景,提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效選擇。

    情景教學(xué)法主要是運(yùn)用具體活動(dòng)場(chǎng)景提供學(xué)習(xí)資源以激起學(xué)習(xí)者主動(dòng)學(xué)習(xí),提高學(xué)習(xí)興趣和效率的教學(xué)方法。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于教學(xué)法的探討還處于相對(duì)不成熟階段,在這個(gè)觀點(diǎn)上,教師和研究人員都在教學(xué)法的討論上較為用功,對(duì)方法的具體情形分析較為深入,這對(duì)教師對(duì)教學(xué)法的基本掌握很有指導(dǎo)意義。

    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,學(xué)習(xí)過(guò)程不是學(xué)習(xí)者被動(dòng)接受知識(shí),而是積極主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程,意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)的目的,要靠學(xué)生自覺(jué)、主動(dòng)去完成,教師和外界環(huán)境的作用都是為了幫助和促進(jìn)學(xué)生的意義建構(gòu)。根據(jù)這一理論,如袁琦蘭在《創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景,提高教學(xué)實(shí)效》(《職業(yè)教育研究》2005年第8期)中對(duì)如何創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景提出了較好的建議,她從理論思考、實(shí)踐探索和方法反思三個(gè)方面進(jìn)行討論,在對(duì)情景教學(xué)進(jìn)行理論思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行有益探索和思考,尤其是她在實(shí)踐探索中提出的三步法:以景激“情”,情景交融;以景激“趣”引人入勝和以景激“疑”,發(fā)人深思。這三步法對(duì)教學(xué)實(shí)踐很有借鑒意義。陳明其、雷啟華等《情景教學(xué)法與提出問(wèn)題能力教學(xué)模式研究》 [1]通過(guò)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行情景教學(xué)法與提出問(wèn)題能力關(guān)系的研究,并采用最新測(cè)評(píng)技術(shù)對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行測(cè)評(píng),有相當(dāng)大的借鑒意義。西南師大教科所沈小碚的《試論“問(wèn)題情景教學(xué)法”的實(shí)質(zhì)及合理運(yùn)用》[2]則對(duì)“問(wèn)題情景教學(xué)”的相關(guān)理論以及其主要機(jī)制進(jìn)行了較詳?shù)年U釋,認(rèn)為對(duì)教師最有意義的課題是“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)”,稱(chēng)其為啟發(fā)學(xué)生的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。馬相明的《情景語(yǔ)言教學(xué)法的形成和發(fā)展》[3]則對(duì)情景語(yǔ)言教學(xué)法的形成和發(fā)展歷史論述詳細(xì),這些對(duì)情景教學(xué)法發(fā)展歷史以及內(nèi)容方面的探究,使得情景教學(xué)法為廣大教育工作者熟悉,并能夠較好地理解,也為情景教學(xué)法的具體實(shí)踐提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

    教師根據(jù)古文所描繪的情景,利用現(xiàn)代教學(xué)手段沖破傳統(tǒng)教學(xué)模式,創(chuàng)設(shè)出形象鮮明的投影圖畫(huà)片,輔之生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言,并借助音樂(lè)的藝術(shù)感染力,再現(xiàn)古文所描繪的情景表象,使學(xué)生如聞其聲,如見(jiàn)其人,仿佛置身其間,如臨其境。于是,師生便在此情此景之中進(jìn)行著的一種情景交融的教學(xué)活動(dòng)。因此,借助情景可以大大提高破難釋疑的效率,提高學(xué)生融入課堂氣氛,調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。因此,“情景教學(xué)”對(duì)培養(yǎng)學(xué)生情感、啟迪思維、發(fā)展想象、開(kāi)發(fā)智力等方面確有獨(dú)到之處,起到傳統(tǒng)的教學(xué)方法所不能起到的作用。

    在古文教學(xué)中采用“情境教學(xué)”,一般說(shuō)來(lái),可以通過(guò)“感知——理解——深化”三個(gè)教學(xué)階段來(lái)進(jìn)行。通過(guò)這三個(gè)階段中情景教學(xué)方法的具體運(yùn)用,一般能夠較好地達(dá)到教學(xué)預(yù)期效果,以下則根據(jù)一些作家、部分文體作品來(lái)簡(jiǎn)要論述。

    首先對(duì)作者及其作品進(jìn)行整體感知,通過(guò)現(xiàn)代教學(xué)的多媒體制作,對(duì)作家的生平、生活以及主要作品有一整體印象。因此,這里的多媒體制作必須將視頻、圖片以及背景音樂(lè)有機(jī)結(jié)合,創(chuàng)設(shè)一個(gè)合適的場(chǎng)景,讓學(xué)生在好奇中逐漸融入創(chuàng)設(shè)的作家、作品介紹的氛圍,變好奇為了解。這樣的安排在百家講壇以及一些電視節(jié)目中也經(jīng)常運(yùn)用,從而起到了良好的效果。如在講授柳宗元的山水游記散文時(shí),可以將柳宗元的生平、主要事跡制作成多媒體課件,其主要政治主張、參與的政治革新運(yùn)動(dòng)以及民本思想等,尤其將其被貶永州十年之情作為重點(diǎn)。講析莊子散文,則需要重點(diǎn)將莊子所生平異常之事制成課件,從而更好地感知莊子散文內(nèi)容。

    在整體感知的基礎(chǔ)上,然后是文章的具體理解。這要根據(jù)文章選取的文體類(lèi)型運(yùn)用合適的情景創(chuàng)設(shè)方法,比如說(shuō)游記散文,則可以采用電視解說(shuō)的形式,將游記散文中描繪的自然景觀展現(xiàn)出來(lái),并且結(jié)合作家寫(xiě)作游記時(shí)的心境,從而達(dá)到情景交融,使學(xué)生在山水于情感的陶冶中,加深對(duì)文章的理解。如講解柳宗元的系列游記散文,我們?cè)谡n堂教學(xué)情景創(chuàng)設(shè)中則可以重點(diǎn)突出柳宗元筆下的山水意象的選取與作者貶謫心態(tài)的融合。山水游記使柳宗元散文中的精品,也是作者悲劇人生和審美情趣的結(jié)晶。身世遭遇和環(huán)境的壓迫,造成了心理的變異,于是在孤寂中,他在幽靜的山水中,獲得了心靈的慰藉,與那些奇異美麗卻遭人忽視、為世所棄的山水意象中產(chǎn)生了情感共鳴,并與之同病相憐。這樣,作者既重自然景物的真實(shí)描摹,又將主體情感隱微地融注其中,從而形成了其特有的清冷寂寥之境。因此,在情景創(chuàng)設(shè)時(shí),需要重點(diǎn)把握,避免出現(xiàn)重景物描繪而忽視作者情感表達(dá)的現(xiàn)象。

    假如是寓言體的說(shuō)理散文,則應(yīng)該將重點(diǎn)將作者筆下的物象選取與作者的議論或闡釋之理相結(jié)合,這樣,在情景創(chuàng)設(shè)時(shí),我們需要將物象展示,需要發(fā)揮想象的空間,來(lái)展現(xiàn)作者筆下的奇異物象,并且注意作者對(duì)此物象所持的態(tài)度。如在講解莊子散文的寓言時(shí),就應(yīng)該積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象思維。《莊子》的想象虛構(gòu),往往超越時(shí)空的局限和物我的分別,詼詭異常,變化萬(wàn)千,“北溟之魚(yú),化而為鵬,怒而飛,其翼若垂天之云,水擊三千里,摶搖扶而上者九萬(wàn)里”。(《逍遙游》)任公子垂釣,以五十頭牛為釣餌,蹲在會(huì)稽山上,投竿東海,期年釣得大魚(yú),白浪如山,海水震蕩,千里震驚,浙江以東,蒼梧以北之人,都飽食此魚(yú)。(《外物》)這些宏偉壯觀,驚心動(dòng)魄的玄大之物很有感染力;而像杯水芥舟、朝菌蟪蛄、蝸角蠻觸等,則曲盡極小物象之形狀;骷髏論道、莊周夢(mèng)蝶,又將人、物之間,夢(mèng)幻與顯現(xiàn)之間的奇特展現(xiàn)。因此,在設(shè)計(jì)情景時(shí),需要將如電視畫(huà)面般的圖景展示,同時(shí)注意配音時(shí)的語(yǔ)速和語(yǔ)氣既要與物象的特性相應(yīng),又要與作者所要表達(dá)的理念相結(jié)合。

    至于深化階段的情景創(chuàng)設(shè),則需要結(jié)合具體的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行。結(jié)合具體的問(wèn)題,不僅有利于圍繞重點(diǎn)和中心,加強(qiáng)對(duì)文章內(nèi)容和意蘊(yùn)的理解,同時(shí)也有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,變被動(dòng)接受為主動(dòng)思考,從而起到深化作用。因而,問(wèn)題的設(shè)計(jì)和提出則對(duì)教師可行性備課有了更高的要求。注意所設(shè)的問(wèn)題量要適當(dāng)、難度要適中,多了容易了則不利于集中學(xué)生注意力,分散了思維;而過(guò)少過(guò)難則打消了學(xué)生的積極性,難以有效地深入下去,學(xué)生興趣不大,課堂也容易出現(xiàn)冷場(chǎng)和教師一言堂現(xiàn)象。

    前面所說(shuō)的柳宗元游記散文的講析中,如何深化對(duì)其游記散文內(nèi)涵的理解。這就需要結(jié)合適當(dāng)?shù)膯?wèn)題,來(lái)設(shè)計(jì)情景。可以根據(jù)學(xué)生對(duì)山水景物形成的自然環(huán)境來(lái)提出問(wèn)題。如“柳宗元為何多選取具有奇異之美,但又被人忽視的山水意象?”那么結(jié)合所設(shè)置的柳宗元參與政治革新運(yùn)動(dòng)失敗,遭受貶謫的畫(huà)、音介紹,那么對(duì)于理解柳宗元借山水之“幽”,來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的孤寂和貶謫壓抑心境,由意在宣泄悲情道藝術(shù)表現(xiàn)自然,將悲情融入幽僻山水景物中,從而安頓自己的悲哀苦悶情懷,并從中獲得些許凄美。

    又比如在深化《莊子》善用寓言形象來(lái)說(shuō)明道理藝術(shù)風(fēng)格時(shí),可以結(jié)合當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安,思潮涌現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展情形,然后結(jié)合莊子的生平創(chuàng)設(shè)情景,莊子生活貧窮困頓,但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利,力圖在亂世保持獨(dú)立的人格,追求逍遙無(wú)待的精神自由。他在文章中提出“以卮言為漫衍,以重言為真,以寓言為廣”。其中,所謂寓言即采用虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)。因此,結(jié)合這里所言,可以設(shè)計(jì)如下提問(wèn):莊子為何選取這些奇特的寓言物、象?其所要達(dá)到的逍遙自由能夠?qū)崿F(xiàn)嗎?這樣,學(xué)生既回顧了前面所了解和理解的情景和內(nèi)容,同時(shí)也調(diào)動(dòng)了思維,開(kāi)展激烈論證,對(duì)“逍遙自由”形成自己的見(jiàn)解。

    總之,通過(guò)合適情景教學(xué)法的采用,可以更好地進(jìn)行古文教學(xué),調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性,培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和思考能力,極大地提高教學(xué)效果。

    注釋:

    [1]陳明其,雷啟華等:《情景教學(xué)法與提出問(wèn)題能力教學(xué)模式研究》,貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2004年,第2期。

第9篇：文學(xué)教學(xué)范文

從上面兩句話(huà)中可以看出，戲劇文學(xué)劇本和電影文學(xué)劇本與詩(shī)歌、小說(shuō)、散文一樣，是一種獨(dú)立的文學(xué)式樣。然而在實(shí)際教學(xué)中，由于中、高考不考戲劇的緣故，絕大多數(shù)學(xué)校教師往往放棄戲劇的教學(xué)，或者只是安排幾個(gè)課時(shí)，讓學(xué)生簡(jiǎn)單了解。因此，學(xué)生到初中畢業(yè)時(shí)，對(duì)文學(xué)劇本往往還不甚了解。在學(xué)生的作文中也難以見(jiàn)到劇本的寫(xiě)作，中、高考的考試作文中劇本這一體裁幾乎絕跡。其實(shí)，劇本作為一種獨(dú)立的文學(xué)式樣，和詩(shī)歌、小說(shuō)、散文一樣，具有同等重要的地位。教師在教學(xué)中應(yīng)重視劇本的教學(xué)，不要讓這一優(yōu)秀文學(xué)式樣失去光彩，而應(yīng)當(dāng)讓它發(fā)揚(yáng)光大。筆者試從戲劇文學(xué)劇本、電影文學(xué)劇本的特點(diǎn)，教學(xué)目的、內(nèi)容和方法，教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題幾方面對(duì)劇本的閱讀欣賞進(jìn)行探討。

一、文學(xué)劇本閱讀教學(xué)的目的、內(nèi)容、方法

1.指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)劇本，目的在于使學(xué)生初步了解戲劇文學(xué)的特點(diǎn)，掌握閱讀戲劇文學(xué)劇本、電影文學(xué)劇本，欣賞戲劇電影的一般常識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，尤其是空間想象能力和正確的審美觀念。

2.劇本閱讀教學(xué)的主要內(nèi)容是指導(dǎo)學(xué)生分析情節(jié)結(jié)構(gòu)，把握結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，如讓學(xué)生了解劇本情節(jié)的一般特點(diǎn)，把握戲劇沖突，了解劇本中的“幕”“場(chǎng)”“情節(jié)層次”的相對(duì)完整性及其相互關(guān)系；指導(dǎo)學(xué)生分析劇本內(nèi)容，理解劇本的思想意義，包括了解相關(guān)背景，進(jìn)入規(guī)定情境，設(shè)身處地地感受、理解劇情，分析人物性格，歸納主題思想；指導(dǎo)學(xué)生分析語(yǔ)言的形式特點(diǎn)，理解戲劇語(yǔ)言的獨(dú)特要求，讀懂潛臺(tái)詞，明確戲劇語(yǔ)言的動(dòng)作性特點(diǎn)，同時(shí)注意幫助學(xué)生建立舞臺(tái)空間感。

3.小說(shuō)要塑造人物形象，文學(xué)劇本同樣要注意分析人物形象。同是敘事類(lèi)的文學(xué)作品，從欣賞小說(shuō)中學(xué)到的分析人物的方法，可以移到戲劇文學(xué)中來(lái)。

欣賞戲劇要抓住矛盾發(fā)展的線(xiàn)索。有戲劇必有沖突、有沖突必有發(fā)生、發(fā)展、和結(jié)局的發(fā)展線(xiàn)索，戲劇矛盾往往比其他敘事文學(xué)更為尖銳突出，能緊緊抓住讀者或觀眾的心靈，讓讀者的心靈隨劇情發(fā)展而忽憂(yōu)忽喜，產(chǎn)生驚天動(dòng)地的力量和效果。戲劇矛盾往往有張有弛，有自然節(jié)奏，而最終矛盾發(fā)展到。具體地說(shuō)，戲劇沖突有如下特點(diǎn)：（1）高度集中性。如在《白毛女》劇中，楊白勞和黃世仁家恩怨多年，在大年三十晚集中爆發(fā)出來(lái)。（2）尖銳性和獨(dú)特性。如在《威尼斯商人》中，正義一方和邪惡一方不共戴天，斗得你死我活，而夏洛克堅(jiān)持要履行條約，割安東尼奧的一磅肉，這在舞臺(tái)上可以有，生活中未必有此事。（3）戲劇沖突自始至終貫穿主題，反映出作者對(duì)主題的定位和提煉。戲劇沖突必須表現(xiàn)出深刻的思想性，如《白毛女》意在揭示封建社會(huì)的黑暗性和農(nóng)民斗爭(zhēng)的必然性。抓住了沖突的線(xiàn)索，就等于抓住了全劇的綱，人物性格及戲劇主題都在矛盾沖突中表現(xiàn)出來(lái)。

4.讀戲劇文學(xué)劇本還要注意欣賞人物的語(yǔ)言，戲劇表演是綜合藝術(shù)，而戲劇文學(xué)則是語(yǔ)言藝術(shù)，戲劇中的人物語(yǔ)言具有如下特點(diǎn)：（1）既來(lái)自生活又比生活中的口語(yǔ)更精辟，更有表現(xiàn)力，它舍棄了生活語(yǔ)言中不健康的、偶然性的、乏味的雜質(zhì)。（2）充分表現(xiàn)了人物性格，戲劇文學(xué)中的人物主要靠語(yǔ)言表現(xiàn)思想感情、性格特點(diǎn)等，如《威尼斯商人》中的夏洛克的語(yǔ)言就充分顯示出其極端利己主義，復(fù)仇心理。而安東尼奧的語(yǔ)言則表現(xiàn)出仁愛(ài)、友誼的精神。（3）推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。（4）潛臺(tái)詞在戲劇文學(xué)中具有獨(dú)特作用。所謂此時(shí)無(wú)聲勝有聲，如《白毛女》中喜兒多次對(duì)楊白勞深情的呼喚“爹”就有種種復(fù)雜情味在其中，是千言萬(wàn)語(yǔ)都難于言狀的。

二、閱讀欣賞戲劇、電影文學(xué)劇本應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

1.要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)閱讀戲劇文學(xué)劇本、電影文學(xué)劇本的興趣。只有對(duì)劇本產(chǎn)生濃厚的興趣，學(xué)生才會(huì)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，教學(xué)才能收到事半功倍的效果。激發(fā)興趣可以從以下幾個(gè)方面著手：（1）組織學(xué)生觀看戲劇。如利用多媒體技術(shù)組織學(xué)生觀看優(yōu)秀劇目，特別是課本中所選劇目，以看促學(xué)，以看加深對(duì)劇本的理解。（2）讓學(xué)生學(xué)寫(xiě)文學(xué)劇本。學(xué)寫(xiě)劇本并不難，教師只要告訴學(xué)生編輯劇本的一般常識(shí)，學(xué)生就可以試著寫(xiě)劇本。學(xué)寫(xiě)劇本可采用多種形式，如編寫(xiě)課本劇，教師讓學(xué)生把課本內(nèi)容改寫(xiě)成課本劇。（3）組織學(xué)生對(duì)課本中的劇目進(jìn)行表演，以演來(lái)激發(fā)興趣。

2.讀戲劇、電影文學(xué)劇本還要注意，課本節(jié)選的是全劇的一個(gè)部分，并不是一場(chǎng)完整的戲劇。要更好地欣賞戲劇，就要閱讀整個(gè)劇本。教師要注意引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間閱讀全劇或觀看錄像，培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力和欣賞品位。

3.讀電影文學(xué)劇本，要注意運(yùn)用聯(lián)想和想象，還原文字所傳達(dá)的畫(huà)面和意境，電影文學(xué)劇本類(lèi)似于小說(shuō)，但比小說(shuō)更注意“可視性”?！短┨鼓峥颂?hào)》劇本是由一個(gè)個(gè)鏡頭組合而成的，這些鏡頭就是一個(gè)個(gè)場(chǎng)景或畫(huà)面，這些場(chǎng)景或畫(huà)面能很好地起到表現(xiàn)人物形象、推動(dòng)劇情發(fā)展的作用。

總之，教師在教學(xué)中要像對(duì)待詩(shī)歌、小說(shuō)、散文一樣，給文學(xué)劇本以應(yīng)有的地位，只有我們教學(xué)工作者先重視起來(lái)，才能夠更好地進(jìn)行教學(xué)，使這一優(yōu)秀的文化成果得以發(fā)揚(yáng)。