創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計范文

中國嫩江流域少數(shù)民族由于居住地均在偏遠(yuǎn)地區(qū)，長期以來與外界交流不便，研究達(dá)、滿這兩個具有代表性的民族傳統(tǒng)材料可以幫助我們更好地對傳統(tǒng)認(rèn)知，并以產(chǎn)品設(shè)計的形式傳承下來，其文化不加過多修飾，具有強烈的原生態(tài)面貌，自然而淳樸，比如對于魚皮一類傳統(tǒng)材料的研究就很具有代表性，它們也是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計亮點的發(fā)掘處。

2達(dá)斡爾族、滿族傳統(tǒng)材料及工藝的分析

2.1達(dá)、滿兩族傳統(tǒng)材料

對于我選取的這兩個少數(shù)民族來說，傳統(tǒng)材料基本取自大自然生長的材料，比如動物類和植物類。動物類生產(chǎn)材料主要包括：牛羊鹿馬魚等，其皮、角、毛、牙，都是生活和生產(chǎn)的重要材料。傳統(tǒng)的樹木類植物主要有：榆木、松木、樺木、楊木、柳木。灌木類植物主要是指柳樹枝條等，柳條包括沙柳、紅柳、烏柳、黃柳等。木材的還原感和設(shè)計能力都是民族傳統(tǒng)材料中最強的，就地取材能力也很合適設(shè)計。

2.2材料加工與相應(yīng)工藝

木材在加工前必須需要進(jìn)行干燥處理，這樣制成的物品才會盡量減少變形和開裂，干燥處理木材有兩種傳統(tǒng)工藝，分別是“自然干燥”和“人工脫水處理”。達(dá)、滿兩族居住房屋所使用的粗柳條及木材都是自然干燥的。皮的加工都需要把皮熟制，經(jīng)過這個步驟才能使用皮質(zhì)材料。毛的傳統(tǒng)加工方法基本包括搓、擰、編，這幾種方法都能讓毛更好的體現(xiàn)其百變的特點，制作出的作品才會更能有味道。達(dá)斡爾族和滿族的傳統(tǒng)工藝十分精湛、樸實。具有較好的使用價值和審美價值。是達(dá)斡爾族和滿族人民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中不斷創(chuàng)造和積累起來的。達(dá)斡爾族和滿族傳統(tǒng)的設(shè)計工藝首先就是雕刻，達(dá)斡爾族的雕刻工藝主要可分為骨刻、木刻、角刻、骨木結(jié)合雕刻這四種，骨刻工藝，用于制作衣扣、扳指等方面，木藝主要應(yīng)用于碗類和吊籃等等，老人們使用的煙袋鍋，造型堅固耐用，是達(dá)斡爾族獨具特色的民間工藝品。

3文化創(chuàng)意產(chǎn)品的應(yīng)用與傳統(tǒng)材料的創(chuàng)新結(jié)合

3.1現(xiàn)代民族風(fēng)格文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計

材料的創(chuàng)新：材料本身的色彩、質(zhì)感、光澤、紋理、觸感、舒適感、親切感、冷暖度、重量感、柔軟度等表面特征，對現(xiàn)代民族風(fēng)格產(chǎn)品的外觀造型有著特殊的表現(xiàn)力，在產(chǎn)品造型設(shè)計中應(yīng)該充分的考慮，不同的材質(zhì)都有其自身的外觀特征和質(zhì)感，給人們不同的感受，造型設(shè)計應(yīng)該高度的重視和熟悉材料的這種特征，在造型設(shè)計中應(yīng)該注重美得感受的同時，在細(xì)微設(shè)計上也要有對現(xiàn)代材料和傳統(tǒng)材料的配合，做到總體的和諧，在突出重點的同時要做到呼應(yīng)。例如在傳統(tǒng)皮質(zhì)材料上，它對產(chǎn)品的外觀造型有著特殊的表現(xiàn)力，不同的皮質(zhì)給人帶來的感覺是不同的，合理的在現(xiàn)代設(shè)計中運用皮質(zhì)材料，可以更加充分的表現(xiàn)出少數(shù)民族自然的傳統(tǒng)文化，皮質(zhì)材料可以在其傳統(tǒng)的美感特征上做到最好的表現(xiàn)，它的形、色、質(zhì)的表現(xiàn)力是獨一無二的。工藝的創(chuàng)新：設(shè)計中所使用的任何一種材料、都有其固有的自然屬性，不管這一材料是天然形成的還是人工合成的，都影響了工藝的創(chuàng)新方式。影響每一種材料的質(zhì)感一般都是三種物理屬性：硬度，粗糙度，溫度。在視覺上影響材料特性的屬性：光澤、肌理、色彩、透明度等等。這些屬性能夠影響人們對產(chǎn)品材料的各種聯(lián)想和視覺感受，這各種聯(lián)想和感受決定著這款產(chǎn)品在工藝上的設(shè)計內(nèi)涵。為了更好地去理解工藝的創(chuàng)新，我選擇了設(shè)計一款獸皮燈作為解釋。所謂獸皮燈就是一種兼具傳統(tǒng)材料味道和現(xiàn)代功能的很有代表性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在燈的表面具有獸皮特有的原汁原味，讓人們看到后就產(chǎn)生一種溫暖的感覺，配以暖光的配合，更加富有溫馨感，放在臥室床頭都是絕佳的選擇，比起金屬質(zhì)感和塑料質(zhì)感的床頭燈讓人更容易產(chǎn)生想觸摸的感覺，讓使用者感受到更真實的傳統(tǒng)少數(shù)民族文化氣息。造型的創(chuàng)新：一件工業(yè)產(chǎn)品，無論是它的單元部分本身，還是多個單元的組合，總是以外在的技能形態(tài)示人。影響形態(tài)的因素有尺寸、比例、各單元組合的合理性、宜人性、安全性以及均衡、穩(wěn)定、輕巧、秩序、節(jié)奏等效果。所以在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的造型設(shè)計上我們要盡量回歸本源，以傳統(tǒng)材料自身所具備的形態(tài)特點來對最后的產(chǎn)品進(jìn)行雕琢，無論是隨形的還是抽象的作品，傳統(tǒng)材料的自然形態(tài)都是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的一個最有利的創(chuàng)新武器。

3.2達(dá)斡爾族、滿族傳統(tǒng)材料與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合創(chuàng)新

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化、科技融合發(fā)展在產(chǎn)業(yè)層面的具體表現(xiàn)。它以其獨特的形態(tài)演變和運行方式與其他產(chǎn)業(yè)發(fā)生廣泛而復(fù)雜的聯(lián)系，及大地影響著一個城市、一個國家的經(jīng)濟(jì)運行和社會文化發(fā)展。眾所周知，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計是一門綜合性極強的學(xué)科，所以說工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計是多變的。但是，無論它如何多變，都是應(yīng)該本著不變的原則：外觀美和功能美。其主要研究的是產(chǎn)品的造型設(shè)計，所以在對產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計中，最起碼要賦予產(chǎn)品外觀的美，達(dá)、滿兩族的傳統(tǒng)材料能夠賦予產(chǎn)品的外觀主要的形態(tài)美，并且還具備其他設(shè)計材料所不具備的自然特點，這種民族風(fēng)的突破就可以達(dá)到產(chǎn)品創(chuàng)新目的。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計上我們應(yīng)該把文化和產(chǎn)品創(chuàng)新完美的結(jié)合起來，達(dá)、滿兩族千百年來常常把美好的心愿寄托在裝飾上，以表達(dá)心情，形成了各具特色的民族文化，又因不同的自然環(huán)境、生存方式、、生活習(xí)慣、審美心理等，形成了各具風(fēng)采的民族文化設(shè)計材料。我們要在材料上入手，找出這兩個少數(shù)民族材料所體現(xiàn)出的美學(xué)規(guī)律，比如統(tǒng)一于變化、對比與調(diào)和、勻稱與均衡、重點與呼應(yīng)等，這才是對于產(chǎn)品創(chuàng)新的重中之重，這種具有強烈民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計材料必定會帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計走向世界。

4結(jié)束語

第2篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計范文

一、“冷暖字知”設(shè)計理念

“冷暖字知”字體設(shè)計本著對傳統(tǒng)元素繼承與發(fā)展的理念，融合現(xiàn)代設(shè)計思想，把二十四節(jié)氣做成一個品牌呈現(xiàn)在市場中，使人們喜歡并關(guān)注二十四節(jié)氣。首先，在字體上把傳統(tǒng)節(jié)氣的兩個字進(jìn)行打散重組，以一種新的字體形式出現(xiàn)；其次，為了追求視覺統(tǒng)一的效果，在色彩運用上結(jié)合春夏秋冬不同季節(jié)運用不同的顏色，并根據(jù)每個節(jié)氣的氣候特點，設(shè)計不同層次的色彩；再次，每個節(jié)氣都有其對應(yīng)的生肖，與傳統(tǒng)生肖圖案相結(jié)合進(jìn)行裝飾，圖案區(qū)別于傳統(tǒng)生肖的形象，以中國傳統(tǒng)剪紙為主題的設(shè)計可以給人們帶來不同的視覺感受。

二、“冷暖字知”標(biāo)志設(shè)計

（一）“冷暖字知”名字的含義

“冷暖字知”這個標(biāo)志是二十四個節(jié)氣的每個字體都知道自己的冷暖的意思。其中“冷暖”與本次主題二十四節(jié)氣相互呼應(yīng)，而“冷暖字知”這四個字是引自成語“冷暖自知”。水是冷還是暖，只有喝水的人才知道，佛教禪宗用來比喻自己了解自己的境界，也用來比喻學(xué)習(xí)心得的深淺，只有自己才會知道。本次設(shè)計把其中的“自”換為“字”，與主題字體設(shè)計相互呼應(yīng)。

（二）“冷暖字知”標(biāo)志樣式

“冷暖字知”這幾個字在字體設(shè)計上采用的設(shè)計手法與作品內(nèi)容字體設(shè)計一致?！袄渑倍诌\用熱脹冷縮原理，其中“冷”字小，并用藍(lán)色突出冷的特點，“暖”字大，并用紅色突出暖的特點；把“字”放到最大來突出字體設(shè)計的主題，設(shè)計上松弛有度，節(jié)奏感分明；把“字知”二字有意結(jié)合起來，給人以渾然一體的感覺?！袄洹焙汀芭倍际谴砉?jié)氣中氣的一部分，所以有意把“冷”和“暖”字各截去一部分，使其更符合二十四節(jié)氣這個主題（如圖1）。

三、“冷暖字知”主體字體設(shè)計

（一）主體字體設(shè)計

文字設(shè)計在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中的使用十分頻繁。設(shè)計者通常會采用拉長筆畫、連接筆畫、共用筆畫、涉略筆畫、附加圖形、適配圖形、象征化、化直為曲、直線為主等方法。在主體字體設(shè)計上，筆者統(tǒng)一采用了時尚中黑簡體，把一些直線筆畫變?yōu)閺澢墓P畫，將字體的大小粗細(xì)設(shè)置為一定的比例，再統(tǒng)一采用打散重構(gòu)組合的形式，把文字變換為一種新的字體，著重強調(diào)創(chuàng)意性，使其更切合二十四節(jié)氣這個主題。

（二）主體圖案設(shè)計

剪紙藝術(shù)是中國民俗文化的重要載體?，F(xiàn)代平面設(shè)計作為一種藝術(shù)表達(dá)形式，與剪紙藝術(shù)有著異曲同工之妙。基于此，筆者主要把民間剪紙藝術(shù)和現(xiàn)代平面設(shè)計當(dāng)中的字體設(shè)計相結(jié)合。筆者把生肖動物與中國傳統(tǒng)剪紙結(jié)合起來，抓住動物的特點，做出了與字體設(shè)計風(fēng)格一致的形象，并與字體設(shè)計一起放在設(shè)計變形之后的印章上，組成全新的圖案，旨在給人以強烈的視覺沖擊力。

（三）主體色彩設(shè)計

色彩感知與人的情緒是密切相關(guān)的。從物理學(xué)的角度來說，由于不同色彩的波長不同，因此，人對色彩的感受所反映出來的情緒是不一樣的。字體色彩的使用既要遵循基礎(chǔ)的色彩情緒規(guī)律，又要結(jié)合具體的案例，選擇更符合設(shè)計本身情緒的色彩或為字體本身賦予情緒?；诖耍陬伾矫?，筆者根據(jù)二十四節(jié)氣每個節(jié)氣的氣候變化特點設(shè)計了對應(yīng)的顏色（如圖2）。圖2　主體字體設(shè)計1.春季春季主打綠色調(diào)。綠色所傳達(dá)的清爽、理想、希望、生長的意象，符合春天的意境。綠色寬容、大度，幾乎能容納所有的顏色。綠色中滲入黃色為黃綠色，它單純、年輕；綠色中滲入藍(lán)色為藍(lán)綠色，它清秀、豁達(dá)；含灰的綠色，仍是一種寧靜、平和的色彩，就像暮色中的森林或晨霧中的田野；深綠色和淺綠色相配有一種和諧、安寧的感覺；綠色與白色相配，顯得很年輕；淺綠色與黑色相配，顯得美麗、大方。綠色與淺紅色相配，象征著春天的到來。2.夏季夏季主打紅色調(diào)。紅色是熱烈、沖動、強有力的色彩，它能使肌肉的機(jī)能和血液循環(huán)加快。紅色容易引起注意，在平面設(shè)計中被廣泛利用，除了具有較佳的明視效果，更被用來傳達(dá)有活力、積極、熱誠、溫暖。3.秋季秋季主打橘色調(diào)。橘色是歡快活潑的光輝色彩，是暖色系中最溫暖的顏色。它能夠使人聯(lián)想到金色的秋天，豐碩的果實，是一種富足、快樂而幸福的顏色。橘色稍稍混入黑色或白色，會變成一種穩(wěn)重、含蓄又明快的暖色；橘色與淺綠色和淺藍(lán)色相配，可以構(gòu)成最明亮、最歡樂的色彩；橘色與淡黃色相配有一種很舒服的過渡感。在運用橙色時，設(shè)計者要注意選擇搭配的色彩和表現(xiàn)方式，這樣才能把橙色明亮活潑的特性發(fā)揮出來。4.冬季冬季主打藍(lán)色調(diào)，可以使整個作品完整、富有活力。藍(lán)色是博大的色彩，是永恒的象征，是最冷的色彩。純凈的藍(lán)色能夠表現(xiàn)出一種美麗、文靜、理智、安詳與潔凈。不同的藍(lán)色與白色相配，可以表現(xiàn)出明朗、清爽與潔凈；藍(lán)色與黃色相配，對比度大，較為明快；大塊的藍(lán)色一般不與綠色相配，它們只能互相滲入，變成藍(lán)綠色、湖藍(lán)色或青色，這也是令人陶醉的顏色；淺綠色與黑色相配，顯得莊重、老成、有修養(yǎng)。

四、“冷暖字知”創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計

此次作品在創(chuàng)意產(chǎn)品上的應(yīng)用有杯子、抱枕、相框、本子、鐘表、手機(jī)殼、衣服、鑰匙扣、鼠標(biāo)墊（如圖3）。（1）在杯子的設(shè)計上，把主體圖案放在最前面，旁邊用整體圖案做散亂排序，做出時尚感。（2）在抱枕設(shè)計上，抱枕上面用與鐘表圖案一致的圖案，把設(shè)計立體化。（3）相框設(shè)計與相框本身的長方形結(jié)合，相框里面裝上了與主體圖案一致的“立春”“立夏”“立秋”“立冬”。（4）在本子的設(shè)計上，把原來的印章邊框換成了簡潔的方框，背后加上每個節(jié)氣所對應(yīng)的詩詞的設(shè)計，使整個設(shè)計更具文藝氣息。（5）鐘表設(shè)計把十二生肖和二十四節(jié)氣做成一個圓盤，每兩個節(jié)氣對應(yīng)一個生肖，顏色上采用漸變色，凸顯氣候是在不斷變化的。（6）手機(jī)殼的設(shè)計繼續(xù)沿用主體設(shè)計，并把其中的印章邊框改成直角邊框，更簡潔、明快。（7）在衣服上面印上了“冷暖字知”標(biāo)志，整體效果簡單大方。（8）鑰匙扣的設(shè)計用主體字體，配上其所對應(yīng)的色彩，做出春夏秋冬四個季節(jié)節(jié)氣不同色彩的樣式。（9）鼠標(biāo)墊樣式繼續(xù)沿用主體字體設(shè)計?？傮w來說，創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計還是沿用了主體產(chǎn)品設(shè)計，并把主體產(chǎn)品立體化、形式化，整體效果統(tǒng)一（如圖4）。圖4　整體效果

五、“冷暖字知”招貼設(shè)計

第3篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】杭州元素，創(chuàng)意產(chǎn)品，設(shè)計

2012年11月24日，杭州地鐵在眾多期盼的目光中正式開通?！暗罔F經(jīng)濟(jì)”、“地鐵商業(yè)”、“地鐵旅游”……這個被重塑了的高密度城市空間里，將產(chǎn)生強勁的心理凝聚力和經(jīng)濟(jì)催引力。這當(dāng)中，也是塑造杭州的城市形象、地鐵形象的機(jī)會，帶有杭州特色的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計呼之欲出。

在傳統(tǒng)的城市元素產(chǎn)品中，大多以旅游景點推出的紀(jì)念品為主。這些紀(jì)念品在近幾年由于設(shè)計滯后，呈現(xiàn)出一些明顯的劣勢：首先，不具有地方特色，在國內(nèi)不同城市的不同景點內(nèi)，大家可以買到同樣的紀(jì)念品，老面孔、老包裝、老題材的“三老”紀(jì)念品處處都是；其次，制作粗糙，只注重表層，與現(xiàn)實生活脫離，很多紀(jì)念品售價高但質(zhì)量差，被游客帶回家后，經(jīng)常由于沒有用處或路途中被損壞而廢棄。這些弊端，相信經(jīng)常在國內(nèi)旅游的人會感同身受。藝術(shù)家胡鐵生老前輩提出旅游紀(jì)念品應(yīng)具有“三風(fēng)”、“三性”：即“中國風(fēng)格、民族風(fēng)格、地方風(fēng)格”，“紀(jì)念性、藝術(shù)性、實用性”。這在杭州元素的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計探索中，同樣極具指導(dǎo)意義。

從這類創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)著手，我們對其進(jìn)行了設(shè)計探索：

一、從設(shè)計對象的細(xì)分中，挖掘杭州元素的創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)品設(shè)計的類型。

設(shè)計服務(wù)對象從原來單純的游客，細(xì)分成長、短途游客；會議商務(wù)人士；學(xué)習(xí)參觀人士；本地居民等。細(xì)分后，我們發(fā)現(xiàn)，人身處此地的目的不同，需求也不同。長、短途游客，希望帶著杭州的特色禮物送給親朋好友，這樣的產(chǎn)品設(shè)計時要注重攜帶性；學(xué)習(xí)訪問人士，往往行程匆忙，若有一些文化用品既可以在杭期間使用，回家后仍能繼續(xù)使用時最為合適的；而作為本地居民，會有些杭州特色的消費習(xí)慣，比如存放地鐵票卡類產(chǎn)品等。

另外，不同年齡層次的人，自然也有不同的關(guān)注點，比如12-18歲的學(xué)生，會喜歡收集，系列化的產(chǎn)品會有吸引力；而60歲以上的游客，會更喜歡實用性和紀(jì)念意義相當(dāng)?shù)挠闷贰?/p>

同時，針對不同國籍的人，在語言表述和形象上也力求通用化。如，多國語言的表述、信件明信片等規(guī)格的通用性。

二、從設(shè)計內(nèi)容的研究中，展現(xiàn)杭州元素的方方面面。

老杭州的歷史、新杭州的變遷將是我們設(shè)計研究的重點，當(dāng)然杭州的美景時必不可少的研究內(nèi)容：西湖的水、橋、塔、寺以及西溪、錢塘江、運河等都可以融入創(chuàng)意產(chǎn)品中去。隨著地鐵的開通，地鐵元素也是杭州元素中不可缺少的一部分。杭州地鐵一號線全線共34個站點，其中15個站點都量身定制了各自的主題，如武林廣場站的“陽光葵園”概念、火車東站地鐵站是旅客們從城郊到城市的多種交通方式的展現(xiàn)、鳳起路站是老杭州生活為概念的坊巷生活。既有“傳統(tǒng)與記憶中的杭州”，也有“時尚與現(xiàn)實的杭州”，地鐵一號線的各個主題飽含杭州城里世相百態(tài)，又洋溢著蓬勃的時代氣息。這些也是我們杭州元素地鐵創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的重要內(nèi)容，非常具有杭州的特色。此外，還有湘湖站可表現(xiàn)南宋官窯遺址、西施范蠡傳說等元素；金沙湖站可表現(xiàn)“金沙碧波”等元素；臨平站還可以用詩人道潛筆下“五月臨平山下路，藕花無數(shù)滿汀洲”的詩境來表現(xiàn)……

此外，我們還將可以關(guān)注節(jié)日里的杭州，包括國際節(jié)日和杭州特有的節(jié)日，另外，杭州的特色展會，如西博會，每年10月，杭州必將迎來五湖四海的客人，參加這個地方博覽會，會議定制創(chuàng)意產(chǎn)品也是極具價值的。

三、從設(shè)計形式入手，在創(chuàng)意產(chǎn)品中增強設(shè)計感。

傳統(tǒng)的紀(jì)念品多位單品或套品，在此設(shè)計中，我們的視角還將關(guān)注到體驗式設(shè)計的形式。一個完整的設(shè)計，是設(shè)計者、產(chǎn)品、消費者三方共同完成的，若杭州元素的創(chuàng)意產(chǎn)品能將消費者的創(chuàng)作帶入作品，無形中會使得產(chǎn)品帶有個人色彩而變得獨一無二。同時隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，我們的產(chǎn)品也更豐富，如音樂、影像的加入。

杭州作為國際性旅游城市，有人曾在景區(qū)做過一場調(diào)查，發(fā)現(xiàn)來杭州旅游的游客買的紀(jì)念品85%都是絲綢和茶葉，不是游客不想買其他的，而是他們不知道還有什么可買，也不知道該去哪里買。因此，可以說杭州元素的特色產(chǎn)品有著很大的市場空間。事實上，如果杭州元素的創(chuàng)意產(chǎn)品真的得到深度開發(fā)，市場前景十分誘人。按照市旅委公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2011年，杭州入境旅游人數(shù)306.31萬人次，國內(nèi)旅游人數(shù)7180.96萬人次，按人均購買100元杭州特色創(chuàng)意商品計算，就將近有75億元的市場，這，還沒算上杭州市民的強大購買力。

因此，我們設(shè)想能結(jié)合目前地鐵的開通，在地鐵沿線開設(shè)杭州元素的創(chuàng)意產(chǎn)品售賣商店，并在景區(qū)和購物商圈等遍布。統(tǒng)一的標(biāo)識和形象，讓市民和游客容易發(fā)現(xiàn)和找到，有些產(chǎn)品只在指定地點獨有，而另一些產(chǎn)品會有常規(guī)款，讓人們?nèi)菀椎馁徺I到自己喜歡的商品和禮物，并將這些帶有杭州烙印的產(chǎn)品帶回去后，每次拿出使用或看到時，會喚起很多與西湖、與杭州有關(guān)的記憶。相信不久這種形式的售賣商店一定會在杭州出現(xiàn)，到了那時，給朋友和自己選一份有杭州元素的特色小禮物，將是一件愜意而有樂趣的事。

第4篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：神怪文化;文化創(chuàng)意;設(shè)計

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）06-0173-01

一、國內(nèi)外神怪文化及其應(yīng)用對比

（一）西方神怪文化及其創(chuàng)意產(chǎn)品

西方神怪文化有兩支重要體系，一支是以奧丁、雷神、宙斯、普羅米修斯、美杜莎、斯芬克斯為典型代表的北歐、希臘神話體系;另外一支是以上帝、耶穌、撒旦、天使、惡魔為典型代表的圣經(jīng)體系。托爾金名著《指環(huán)王》三部曲借鑒了《圣經(jīng)》的故事架構(gòu)，并從北歐、日耳曼神話獲取靈感，創(chuàng)造了一個龐大的架空世界。在其宏偉的世界觀、精妙的種族設(shè)定影響下，近現(xiàn)代西方奇幻文化得到了空前發(fā)展。受益于奇幻類電影、游戲的廣泛傳播，其周邊產(chǎn)業(yè)逐漸繁榮。歐美國家的神怪類文創(chuàng)產(chǎn)品大多根據(jù)影視或游戲中的形象設(shè)定，制作一定比例的模型或道具，這類產(chǎn)品還原度高、帶入感強，瞄準(zhǔn)的是相關(guān)作品愛好者。

（二）日本神怪文化及其創(chuàng)意產(chǎn)品

日本神話起源于“繩文時代”，最初是對自然現(xiàn)象、社會百態(tài)、大和王權(quán)的神格化，有很強的政治性。隨著中國的儒教、道教、印度的佛教傳入日本，逐漸衍生出以傳統(tǒng)神道教文化與佛教文化為兩大枝干的神怪文化。日本神怪文化具有濃厚的鄉(xiāng)土色彩，故事主人公的概念與形象與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和風(fēng)俗有著密切聯(lián)系，多取材于山岳、樹木、狐貍等動植物，典型的形象如因幡之白兔。同歐美類似，依托于完整的動漫產(chǎn)業(yè)，日本神怪文化通過手辦、模型、玩偶、服裝、道具等實體產(chǎn)品形式走入了民眾生活，得到了更廣泛的傳播。

（三）中國神怪文化與相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)品

中國神怪文化可歸納為“神話”、“傳說”、“仙話”三大體系。神話的背景多是在秦漢以前，描述人與自然的關(guān)系，信仰萬物有靈論。世界觀超越現(xiàn)實生活，主角多是神或半神，其能力與道德水準(zhǔn)高于常人。傳說是民間口耳相傳的故事，主角是人類甚至是有跡可尋的歷史人物，通過對其樣貌和功績夸張描述制造傳奇色彩，但內(nèi)容相比神話較貼近現(xiàn)實生活;仙話是道教興起后的產(chǎn)物，講述神仙故事宣傳道家思想。

受限于開發(fā)能力和傳播方式的限制，相關(guān)文化產(chǎn)品在深度和廣度上與國外相差甚遠(yuǎn)，只有少數(shù)文學(xué)、影視作品有所涉獵，創(chuàng)意產(chǎn)品領(lǐng)域更是鮮有涉獵，不免令人惋惜。中國神怪文化在故事內(nèi)容、想象力、美學(xué)、包容性等方面并不遜色于西方和日本，相信經(jīng)過一定的挖掘和開發(fā)，它的魅力將會被更多地展現(xiàn)于世人。

二、神怪創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計

（一）神怪創(chuàng)意產(chǎn)品的價值挖掘與市場定位

不少中國神怪故事具有較強的生活性、民俗性，可以結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式與價值追求，開發(fā)設(shè)計具有“祈?！薄ⅰ氨傩啊?、“護(hù)佑”這些精神功能的飾品、紀(jì)念品、玩具等文創(chuàng)產(chǎn)品;另一方面中國神話有著較強地域特征，不同地方的民俗敬畏或信仰著不同的神怪形象，同一神怪形象在不同地域也有不同特征?！渡胶＝?jīng)》不僅是一本神話“小說”，更被學(xué)者當(dāng)作一本古代地理著作，更有學(xué)者將其中所記內(nèi)容一一落實，這也從側(cè)面說明中國神話傳說在地域上跨度。因此在神怪創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計中運用地方元素和地方工藝更能詮釋中國神怪文化的內(nèi)涵并提升產(chǎn)品的差異性。

（二）內(nèi)涵時代化

不可否認(rèn)的是神怪文化中存在著封建迷信，選取創(chuàng)意素材時需要取其精華去其糟粕，與現(xiàn)代價值觀相結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代精神和審美的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。神怪飾品、玩具、紀(jì)念品設(shè)計需要適應(yīng)現(xiàn)代家居環(huán)境和裝潢氛圍，運用現(xiàn)代簡練的設(shè)計語言去除傳統(tǒng)神怪形象中詭異荒誕的冗雜元素，力圖創(chuàng)造一種帶有神話色彩的時尚產(chǎn)品形象。

（三）整體造型的人性化

神怪角色中不乏恐怖、猙獰的形象，要讓大眾理解和接受這些形象需要對原始形象進(jìn)行人性化的處理。在保留傳統(tǒng)形象神韻的前提下，根據(jù)產(chǎn)品的功能和定位對整體造型再設(shè)計，將傳統(tǒng)神怪形象中的細(xì)碎、尖銳、排比的尖利造型元素進(jìn)行整合、圓滑、簡化處理。對神怪身體、器官比例的再設(shè)計，傳統(tǒng)1：10的“英雄化”頭身比例可以調(diào)整為1：2、1：1的頭身比例，為原本原本森嚴(yán)、嚴(yán)肅的氛圍增加親和、可愛的意味。

（四）特征元素符號化

確定好飾品玩具的整體形態(tài)和比例后需要對傳統(tǒng)神怪形象進(jìn)行特征提煉，提取具有識別性和代表性的元素運用符號化的設(shè)計方法強化為產(chǎn)品特征，并讓這些特征貫穿在同一系列的產(chǎn)品中得到貫徹，這樣有助于讓產(chǎn)品給消費者留下深刻印象。

綜上所述，神怪文化歷來是文化產(chǎn)品的一大靈感源泉，如能好好加以運用既能傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，又能豐富人們的精神需求。然而現(xiàn)實是除了寥寥幾部文學(xué)、影視作品，神怪文化的價值并未得到充分挖掘，在影視、游戲周邊產(chǎn)品未能興起的前提下，可以從飾品、紀(jì)念品、玩具入手運用神怪題材進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，在此過程中需要對神怪文化有選擇地保留和傳承，并結(jié)合現(xiàn)代觀念、審美、工藝再設(shè)計。

參考文獻(xiàn)：

[1]欒保群.中國神怪大辭典[M].北京：人民出版社，2009.

第5篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計范文

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)了社會對藝術(shù)類人才的需求，這對于高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育提出了更高的要求。高校藝術(shù)設(shè)計教育需要能夠滿足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計在高校藝術(shù)設(shè)計教育中的開展顯得很有必要?；诖耍訌妼?chuàng)意文化設(shè)計在高校藝術(shù)設(shè)計教育中開展的研究具有十分現(xiàn)實的意義。

創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計與高校藝術(shù)設(shè)計教育之間的關(guān)系

高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)目的在于培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的復(fù)合型人才，也會受到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響?？梢哉f高校藝術(shù)設(shè)計教育是我國社會中文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中重要的組成部分，而創(chuàng)業(yè)文化產(chǎn)品設(shè)計又是高校藝術(shù)設(shè)計教育中應(yīng)當(dāng)引進(jìn)的重要內(nèi)容?，F(xiàn)階段，高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中引入了動畫、多媒體、音樂等各種專業(yè)科目，并隨著高校擴(kuò)招的不斷深入而，高校藝術(shù)設(shè)計教育已經(jīng)逐漸發(fā)展稱為一門綜合性的學(xué)科，涉及的領(lǐng)域越來越多。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在很大程度上促進(jìn)了高校藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展，在具體的教育開展過程中，也應(yīng)該培養(yǎng)更多創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計人才。

高校藝術(shù)設(shè)計教育模式的改進(jìn)

近年來，在傳統(tǒng)設(shè)計教育優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，高校藝術(shù)設(shè)計教育不斷發(fā)展，還需要對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢進(jìn)行詳細(xì)的研究，對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，集中高校自身的優(yōu)勢，致力于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的文化創(chuàng)意能力。同時引入創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計，推動我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

一方面，通過傳統(tǒng)的教育模式，以傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育理念，讓學(xué)生掌握傳統(tǒng)的藝術(shù)技能，同時也為藝術(shù)教育找到了文化創(chuàng)意的輔助面。另一方面，面向市場與社會，以市場需求為基礎(chǔ)培養(yǎng)學(xué)生面向市場的能力，但是在重視市場的產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟(jì)化的特點，卻忽視了傳統(tǒng)文化的重要性。

正是由于上述兩點弊端，已經(jīng)暴露了傳統(tǒng)的高校藝術(shù)設(shè)計教育模式中存在的局限性，在重視產(chǎn)業(yè)化過程中，缺失提升了高校藝術(shù)設(shè)計教育市場需求的能力，但同時對其未來發(fā)展也會造成影響。這主要與傳統(tǒng)文化知識缺失有關(guān)，缺少傳統(tǒng)文化底蘊，導(dǎo)致創(chuàng)作不出來創(chuàng)意文化產(chǎn)品。高校藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)該充分結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，同時在人才培養(yǎng)過程中引入創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計，將人員放在文化創(chuàng)意園區(qū)中，為學(xué)生學(xué)習(xí)提供有效的平臺，增加文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)課程，引入先進(jìn)的教育設(shè)備等，提升學(xué)生文化藝術(shù)理論和實際技能。

對高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變策略

高校藝術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)，在某種程度上為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)指明了方向。為了能夠滿足市場人才需求，滿足社會對創(chuàng)新型人才的需求，必須能夠牢牢把握住文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要方向，根據(jù)藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況，對高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程設(shè)置進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，改進(jìn)實踐教學(xué)，不斷提升高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)人才培養(yǎng)模式的可塑性。

第一，需要加強藝術(shù)和人文在教育領(lǐng)域中的配合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，復(fù)合型人才是新形勢下最為主要的需求定位。復(fù)合型人才指的是能夠掌握各方面知識，具有豐富經(jīng)驗?zāi)芰Φ娜瞬牛瑫r需要在某一個或兩個具體方面具有專業(yè)頂尖的才能，能夠兼?zhèn)渌囆g(shù)創(chuàng)新能力、人文素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生自然科學(xué)、人文科學(xué)以及藝術(shù)教育之間的平衡發(fā)展。現(xiàn)階段，技能型人才培養(yǎng)模式在我國高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中尚有缺陷，培養(yǎng)模式過于單一，這就需要將人文素質(zhì)教育穿插其中，提高人文與藝術(shù)的有效結(jié)合。

第二，加強對高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的引導(dǎo)。創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計在高校藝術(shù)設(shè)計教育中的開展，需要不斷的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。但創(chuàng)新意識是從學(xué)習(xí)、生活中提煉出來的，藝術(shù)是生活中不可缺少的組成部分，具有創(chuàng)意的產(chǎn)品設(shè)計往往會緊跟大眾生活，緊跟市場，為大眾的生活提供更多的服務(wù)。所以，高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育開展過程中，需要引導(dǎo)學(xué)生深入生活，在進(jìn)行創(chuàng)意文化設(shè)計過程中不僅僅局限在虛擬狀態(tài)下。同時，可以設(shè)置設(shè)計真題，讓學(xué)生參與到實際的設(shè)計項目中，引導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行探索。對于學(xué)生創(chuàng)意文化產(chǎn)品上設(shè)計能力的培養(yǎng)中，可以參照設(shè)計公司模式，積極開展工作室或者設(shè)計工坊，讓學(xué)生零距離的參與到實際創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計項目中，更早的接觸到市場中最新的設(shè)計訊息，保證教育和市場的同步性，提升學(xué)生的專業(yè)能力，促進(jìn)我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

總結(jié)

第6篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計方法；設(shè)計原則

文創(chuàng)的概念自引入國內(nèi)起就頗為火熱，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也一直處于黃金發(fā)展時期。文化是支持文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基石，然而在高校這一文化產(chǎn)業(yè)理應(yīng)得到茁壯發(fā)展的板塊上，國內(nèi)高校文創(chuàng)的現(xiàn)實表現(xiàn)卻不盡如人意?？v覽文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域內(nèi)的研究，在文化方面的研究顯示，研究者多著眼于文創(chuàng)產(chǎn)品與高校文化輸出之間的關(guān)系上，較多地探討了文創(chuàng)產(chǎn)品如何為高校創(chuàng)造文化價值和如何讓文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)高校文化內(nèi)涵這兩個方面。一部分研究者也對民族文化和地域文化對高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計影響這一方面進(jìn)行了研究，例如，如何將民族的文化融入到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中去，亦或是探討了地域文化對于高校文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的影響。而在產(chǎn)品設(shè)計實踐這一研究方向上，大部分的設(shè)計者都選擇從高校自身的建筑形式和高校精神這兩方面出發(fā)，去進(jìn)行產(chǎn)品核心理念的提煉，從而形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品的多種形式。但這些產(chǎn)品，只是校園建筑和精神口號的復(fù)刻，其創(chuàng)意性和含義性都稍顯平淡，缺乏文化內(nèi)涵。另一方面產(chǎn)品的設(shè)計也仍停留在較為表面的對產(chǎn)品的形式與樣式研究上，例如現(xiàn)已推出的一些文創(chuàng)產(chǎn)品，許多都是將?；盏任幕栔苯佑≡谏唐飞?，或者直接將這類符號的外形拿來使用，做成產(chǎn)品的外觀。這樣的“拿來”讓高校的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏設(shè)計感，商品缺乏吸引力，更難以做到為高校文化代言?，F(xiàn)如今，國內(nèi)對于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計研究的方面仍舊有很大的空白，文章針對現(xiàn)今狀態(tài)下的高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)及建設(shè)，圍繞傳統(tǒng)藝術(shù)同文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的這一問題展開，力圖通過對于傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘，探究地域與民族藝術(shù)同文創(chuàng)設(shè)計相結(jié)合的方式方法，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究的發(fā)展探索道路。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)概述

傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指在歷史發(fā)展過程中，一個民族或地區(qū)的普通民眾自發(fā)形成的既定藝術(shù)風(fēng)格或藝術(shù)形式，一般包括傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)藝術(shù)技法等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民間勞動人民智慧的結(jié)晶，更是漫漫歲月長河中，勞動人民創(chuàng)造的寶貴文化遺產(chǎn)。近年來，傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的保護(hù)和傳承被反復(fù)提及，其受重視程度也不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)仍在緩慢的發(fā)展，但是信息時代的到來，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)和手工藝者都面臨了前所未有的危機(jī)。五花八門的新鮮藝術(shù)進(jìn)入人們的視線，傳統(tǒng)的藝術(shù)逐漸無人問津，許多“非遺”都面臨失傳。社會發(fā)展的速度很快，如果無法緊跟，就會被時代的洪流所拋棄，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式急需推陳出新，重新找到自己的定位，融入當(dāng)今社會，從而得到進(jìn)一步的傳承。

二、高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品概述

高校文創(chuàng)產(chǎn)品是依托高校自身的建校歷史、所處地區(qū)的地域環(huán)境、校園文化和地域文化等背景，提取文化特征與地域基因，創(chuàng)意創(chuàng)新地設(shè)計出符合校園文化氣質(zhì)的產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)⑿@的文化精神融入到具有實用性的產(chǎn)品中，讓產(chǎn)品具有情感屬性，最終形成校園文化的品牌。[1]通過相關(guān)論文的研究、訪問有相關(guān)經(jīng)驗的高校以及市場調(diào)研等方法，高校文創(chuàng)產(chǎn)品可以多種視角分為以下類型：1.按照產(chǎn)品功能分類：校園文化產(chǎn)品作為產(chǎn)品本身是具備一定功能性的，可分為：使用功能、觀賞功能和紀(jì)念功能類等。2.按照受眾人群分類：產(chǎn)品的研發(fā)和設(shè)計都是需要有受眾人群定位的，可分為：面向在校師生、校友、來參觀或舉辦講座的嘉賓和學(xué)者、國際友人、參觀學(xué)校的學(xué)生親友及游客和領(lǐng)導(dǎo)等類型。3.按照供需關(guān)系分類：產(chǎn)品是受供需關(guān)系影響的，確定好產(chǎn)品的需求對于產(chǎn)品本身的定位以及量產(chǎn)都是十分重要的，可分為：饋贈需求、紀(jì)念需求、使用需求和美學(xué)需求等。4.按照設(shè)計語言分類：校園文化產(chǎn)品由于其主要功能在于表達(dá)校園文化，對于文化的物化轉(zhuǎn)換設(shè)計通常會因內(nèi)涵的層次性有不同的設(shè)計語言，可分為：直白客觀類和內(nèi)涵意向類兩種。5.按照價值（檔次）分類：由于校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾群體不同和產(chǎn)品功能的不同，產(chǎn)品需要區(qū)分出一定的價格區(qū)間和檔次。學(xué)校之間互訪和饋贈領(lǐng)導(dǎo)等具有該類特殊需求的產(chǎn)品需要更高的檔次和價值，而師生們?nèi)粘５挠闷返葯n次和價格就會相對較低，可分為高中低三擋產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)兼具文化性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性、實用性和紀(jì)念性等特征，其作用在于更好地營造校園文化氛圍，豐富校園師生的精神生活，推動校園文化建設(shè)，樹立學(xué)校的品牌形象，并促進(jìn)學(xué)校特有文化精神的傳播，從而提高學(xué)校的知名度和競爭力。[2]

三、高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則

（一）創(chuàng)新性原則

創(chuàng)新性原則是產(chǎn)品設(shè)計所需要遵循的最核心原則，一件產(chǎn)品是否有意義就在于其設(shè)計生產(chǎn)的目的和過程是否具有創(chuàng)新性，是否在任一方面具有前所未有的產(chǎn)品特性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其中的“創(chuàng)意”就包含了創(chuàng)新設(shè)計的概念。1.形式和內(nèi)容創(chuàng)新：在設(shè)計時，需要從學(xué)校的所在地進(jìn)行文化引申，將地域和民族文化藝術(shù)納入到校園文化的系統(tǒng)中去，豐富產(chǎn)品的內(nèi)容，結(jié)合應(yīng)用更多的素材，設(shè)計出創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品。高校更應(yīng)當(dāng)立足于校本文化，發(fā)掘出自身的物質(zhì)與精神特質(zhì)，形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品獨特的形式風(fēng)格，讓產(chǎn)品更具辨識度。2.技術(shù)創(chuàng)新：當(dāng)今社會，科技發(fā)展迅猛，新興技術(shù)層出不窮，同時產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)也在不斷革新。設(shè)計具有先行性，設(shè)計師需要將目光置于各個領(lǐng)域的前沿，應(yīng)用各種新材料新技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)作。3D打印技術(shù)、VR技術(shù)、熱塑材料等各種新興事物為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計和創(chuàng)新注入無限可能。

（二）實用性原則

高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計一直以來基本都是根據(jù)現(xiàn)有的產(chǎn)品類型進(jìn)行改造，在此基礎(chǔ)之上加上創(chuàng)意性的元素或進(jìn)行創(chuàng)意性的形式改造，從而形成區(qū)別于一般產(chǎn)品的文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計師加以利用的大多數(shù)產(chǎn)品類型是生活用品和文化用品，而高校文創(chuàng)產(chǎn)品所開發(fā)的種類也大多都是面向師生的文化用品和紀(jì)念品等。文化和創(chuàng)意是作為內(nèi)涵反映于作品，這些產(chǎn)品的基本屬性仍具有實用性，因此，在設(shè)計時，產(chǎn)品的實用性也是設(shè)計師需要遵循的一項基本原則。

（三）情感性設(shè)計原則

高校文創(chuàng)產(chǎn)品寄托的是校園文化、校園精神和對學(xué)校矗立的這片土地的情感，用戶看重的是所購產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，因此在設(shè)計時，需要對產(chǎn)品進(jìn)行情感化設(shè)計，令購買者對其產(chǎn)生情感共鳴和文化認(rèn)同。這種情感共鳴的發(fā)生者不僅僅局限于本校的師生，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)力圖讓共鳴呈同心圓的方式向外擴(kuò)展，從而形成更大更廣的影響范圍。情感性設(shè)計包括符號設(shè)計和交互設(shè)計兩個方面。1.符號設(shè)計：通過符號的設(shè)計，可以讓人的情感同產(chǎn)品之間迅速構(gòu)建連結(jié)。在符號這一種象征語義的表達(dá)下，人們能夠更直觀地接收到產(chǎn)品中蘊含的信息，能夠借此聯(lián)想到符號所代表的文化含義。設(shè)計師通過對校園文化符號的創(chuàng)造，設(shè)計出一系列具有品牌效應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，實現(xiàn)將校園情感在文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)的寄托。2.交互設(shè)計：用戶再使用產(chǎn)品的過程中通常扮演的是接收者的角色，然而，其同樣也能夠作為創(chuàng)造者參與到產(chǎn)品的設(shè)計中去，通過向外傳遞自己對產(chǎn)品產(chǎn)生的共鳴以及與其他用戶互動，完成產(chǎn)品的“再設(shè)計”，在交互的過程中賦予產(chǎn)品情感價值。這樣的設(shè)計形式要求文創(chuàng)產(chǎn)品更具個性化，讓用戶賦予所購產(chǎn)品獨一無二的情感價值。高校文創(chuàng)產(chǎn)品面對的群體大部分是學(xué)生，學(xué)生個體在群體可能往往難以突出，在此背景之下，文創(chuàng)產(chǎn)品的意義就在于制造特殊感，通過交互，在產(chǎn)品上烙下用戶的獨屬印記。

（四）文化性設(shè)計原則

文創(chuàng)產(chǎn)品根植于文化，產(chǎn)品的價值也在于其傳遞出的文化內(nèi)涵。高校文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是校本文化輸出的載體，更承擔(dān)了代表高校文化形象的作用。設(shè)計師需要對校園文化特色進(jìn)行凝練，文化特色元素包含了高校精神、治學(xué)準(zhǔn)則和學(xué)術(shù)氛圍等學(xué)校自身的文化沉淀，也離不開當(dāng)?shù)靥厣幕?，例如地域歷史、城市風(fēng)貌、民俗文化、傳統(tǒng)藝術(shù)和人物形象等，二者密不可分。設(shè)計者根據(jù)不同的特色元素對高校文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行文化性設(shè)計，制造差異性和特殊性，打造高校的文化品牌。

四、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵中的應(yīng)用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅僅包含外在的藝術(shù)形式，還包含背后深厚的地域文化和傳統(tǒng)文化。地域文化是一種有著精神和物質(zhì)雙重屬性的區(qū)域文化，大多是在本地區(qū)多年的發(fā)展中所匯聚、誕生的文化內(nèi)容，具有獨特性、普遍性、差異性、滲透性、繼承性等突出特點。[3]傳統(tǒng)文化是反映民族特征和民族風(fēng)格的一種民族文化，是民族歷史上各種思想文化和觀念形態(tài)的整體表現(xiàn)。它是與當(dāng)代文化和外國文化相對應(yīng)的名稱，有時也稱為“文化遺產(chǎn)”。世界各地和民族都有自己的傳統(tǒng)文化，包括過去存在的各種物質(zhì)的以及非物質(zhì)的文化實體和文化意識。地域和傳統(tǒng)文化往往伴隨著一個地區(qū)的歷史故事和民族的文化精神，在高校中則代表了高校的歷史與精神，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，引入精神內(nèi)核，讓人們對此產(chǎn)品達(dá)到價值認(rèn)同和情感契合，并能夠引發(fā)其進(jìn)行聯(lián)想，誘發(fā)人們的情愫，使其對產(chǎn)品產(chǎn)生情感共鳴。在設(shè)計過程中表達(dá)傳輸一種文化，是文創(chuàng)產(chǎn)品承載的使命，在這個過程中，地域和傳統(tǒng)文化從根本上影響著高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的情感表達(dá)。設(shè)計師可以在設(shè)計過程中借用經(jīng)典故事，填充文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，并通過敘事手段來建立情境，將產(chǎn)品的精神屬性和物質(zhì)屬性結(jié)合在一起，從而完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品核心文化價值的輸出。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路中的應(yīng)用

1.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的具象轉(zhuǎn)化。具象轉(zhuǎn)化是指將藝術(shù)元素提取轉(zhuǎn)化，直接應(yīng)用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計上。我國疆域廣闊，地域差異明顯，造就了各種獨具特色的不同文化藝術(shù)，每個地區(qū)領(lǐng)域的環(huán)境樣貌與建筑風(fēng)格、服飾特點和器物樣式都各有千秋。各高校依托于地域，發(fā)展于自身，從地域傳統(tǒng)藝術(shù)和高校文化中都能夠直接提取出可以直接利用的樣式、造型、紋樣等元素。具象轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于設(shè)計師要對民族性和地域性的民間藝術(shù)進(jìn)行大量的收集考證工作，形成資料庫，并從中選取最具代表性的內(nèi)容，應(yīng)用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中。設(shè)計師需要將特有的民族技藝、手工藝品等民間藝術(shù)造型進(jìn)行歸納總結(jié)，轉(zhuǎn)化生成具有辨識度的紋樣和造型；將已經(jīng)形成體系的造型和紋樣進(jìn)行分類整理，力求能夠在設(shè)計中做到有的放矢，有針對性地進(jìn)行表達(dá)。在進(jìn)行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之時，通過對多種元素的提取利用，和對傳統(tǒng)民間技藝的借鑒應(yīng)用，能夠保證對地域性特色風(fēng)格進(jìn)行直接的展現(xiàn)。具象轉(zhuǎn)化的優(yōu)點就在于識別性強，通過對元素的直接展現(xiàn)，讓用戶能夠迅速辨別產(chǎn)品的歸屬地。如圖1，采用蠟染布料作為音箱網(wǎng)罩，而蚩尤牛角具有小夜燈的功能，具有趣味性和民族特性。另一個優(yōu)點則是能夠簡單快速地賦予高校文創(chuàng)產(chǎn)品以內(nèi)涵，提升其文化價值。但在進(jìn)行具象轉(zhuǎn)化應(yīng)用之時，容易出現(xiàn)“拿來”套用的問題，設(shè)計師切記不可對元素進(jìn)行粗暴的直接應(yīng)用，轉(zhuǎn)化步驟萬萬不可忽視。2.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的抽象轉(zhuǎn)化。抽象轉(zhuǎn)化是指對文化藝術(shù)的意識形態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將抽象的藝術(shù)觀念和民族精神文化附著于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中，此種思路著重于對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的意境觀念的傳達(dá)。抽象轉(zhuǎn)化應(yīng)用的關(guān)鍵在于，設(shè)計師要準(zhǔn)確把握不同民族和地域的藝術(shù)特征，將人們腦海之中模糊的印象變成產(chǎn)品清晰的表達(dá)。例如城市形象，可以通過色彩定義；而民族形象則可以通過民族生活場景的描繪來進(jìn)行定位。如圖2所示，設(shè)計師將敦煌的綠洲與沙漠文化融入到茶具設(shè)計中，完成了對傳統(tǒng)藝術(shù)色彩的抽象轉(zhuǎn)化。在進(jìn)行設(shè)計時，設(shè)計師要切身進(jìn)入到當(dāng)?shù)?，注重產(chǎn)品設(shè)計的“在地性”，將當(dāng)?shù)氐奶厣蜗筮M(jìn)行抽象處理。只有設(shè)計者被民族和地域文化藝術(shù)所感染，融入當(dāng)?shù)氐纳?，才能夠站在?dāng)?shù)厝说慕嵌冗M(jìn)行設(shè)計，才能夠精確地傳遞出民族精神和價值觀。抽象轉(zhuǎn)化時容易陷入虛無縹緲的極端之中，產(chǎn)品出現(xiàn)“形而上”的現(xiàn)象，為了避免這一缺陷，設(shè)計師在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，要注意不能脫離現(xiàn)實，不能夠忘記產(chǎn)品的基本屬性，要注重產(chǎn)品物質(zhì)與精神的聯(lián)結(jié)。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計語言和產(chǎn)品形式中的應(yīng)用

1.設(shè)計語言：傳統(tǒng)的民間藝術(shù)蘊含了民族和地域的物質(zhì)環(huán)境及生活實踐等內(nèi)容，設(shè)計師能夠從中獲取大量的信息素材，對其中的大眾識別度較高的物質(zhì)文化中提取顯著的圖形，從而形成完整的視覺識別形象。設(shè)計師能夠凝練出具有識別性的文化符號，運用符號去進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀設(shè)計，能夠迅速地讓人們認(rèn)知到文創(chuàng)產(chǎn)品來自于哪個地域，所代表的是何種文化，如圖3，產(chǎn)品設(shè)計提取了山東齊河的傳統(tǒng)民間藝術(shù)布老虎和剪紙元素。利用文化的差異性，高校文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)基于地域文化表達(dá)的認(rèn)知功能。依托于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的豐厚底蘊，設(shè)計師通過隱性的符號美學(xué)、文化風(fēng)格、抽象表征、品牌價值理念、用戶印象等方面進(jìn)行設(shè)計，完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計語言的表達(dá)。[4]2.產(chǎn)品形式：形式是產(chǎn)品意向表達(dá)的基礎(chǔ)。產(chǎn)品的形式包括其外部形態(tài)和產(chǎn)品性質(zhì)，一件文創(chuàng)產(chǎn)品以一個什么功能屬性，怎樣的形態(tài)呈現(xiàn)出來，這個過程就屬于對產(chǎn)品形式的設(shè)計。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品屬性種類繁雜，并沒有一個明確的范圍規(guī)定，可以是文具，可以是服圖2絲綢之路主題文創(chuàng)設(shè)計（圖源來自網(wǎng)絡(luò)）圖3布老虎剪紙文具（圖源來自網(wǎng)絡(luò)）飾，也可以是餐具，因此設(shè)計師在設(shè)計時并不受到產(chǎn)品種類的限制，能夠?qū)Ξa(chǎn)品的使用功能和結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)新性的設(shè)計。那么在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中，一個重要的環(huán)節(jié)就是如何讓“意”準(zhǔn)確地通過“形”表達(dá)出來，這個環(huán)節(jié)被稱為“意形結(jié)合”。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中各種各樣的藝術(shù)形式和藝術(shù)類別為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的形式設(shè)計提供了廣闊的思路，讓“形”與“意”的結(jié)合有了更多的可能性。

五、基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法

（一）寓情于形

寓情于形的設(shè)計方法是指遵循情感化的設(shè)計原則，將情感信息通過文創(chuàng)產(chǎn)品的“形”傳遞出來，借此表達(dá)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化精神，并引起產(chǎn)品用戶的共鳴。設(shè)計師通過尋找傳統(tǒng)民間藝術(shù)中最感人、能夠激發(fā)設(shè)計靈感的“關(guān)鍵點”，[5]將其剝離出來，使之成為創(chuàng)意中的重要元素，完成“情”到“形”的轉(zhuǎn)化。在設(shè)計時運用比擬、諧音、虛構(gòu)等方法將無形的概念和寓意具象化到實際的產(chǎn)品之中，把文化意境承載到物質(zhì)產(chǎn)品中去，賦予物質(zhì)產(chǎn)品深深的文化內(nèi)涵，在此過程之中要注重意象與形象的融合。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾比起產(chǎn)品的使用價值，更在乎產(chǎn)品的情感價值，因此在以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，可以根據(jù)產(chǎn)品的使用功能的不同，給予產(chǎn)品不同的主體和意涵。傳統(tǒng)的地域文化和民族文化藏于民風(fēng)民俗之中，影響人們的行為和活動，而文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過恰到好處的設(shè)計，創(chuàng)造富有創(chuàng)意的使用方式，引導(dǎo)人們的行為，這樣的設(shè)計能夠在恰好地將無形化為有形，將文化融于生活，使得產(chǎn)品成為創(chuàng)意性的精神產(chǎn)品，將其中蘊含的情感意識傳達(dá)給用戶，觸動人心。

（二）舊器新用

舊器新用中的“舊器”包括傳統(tǒng)的工藝技術(shù)、傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)的器物，也包括傳統(tǒng)建筑形態(tài)在內(nèi)的一切傳統(tǒng)事物。舊器新用的設(shè)計手法就是指將這些傳統(tǒng)與現(xiàn)代的產(chǎn)品相結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活需要的文創(chuàng)產(chǎn)品。工藝本身源自生活需要，并且與地域自然資源、民眾生活習(xí)俗與文化等聯(lián)系密切。在人力物力的經(jīng)濟(jì)層面來講，傳統(tǒng)的民俗工藝相對于現(xiàn)代器物而言處于劣勢地位，然而傳統(tǒng)的工藝不僅代表著技術(shù)本身，更保留和過去的傳統(tǒng)的人文精神，是一種文化傳播繁衍的象征，因此它不該就此消亡。但是，復(fù)興傳統(tǒng)民俗工藝不意味著照古仿古，而是應(yīng)該運用現(xiàn)代的手法，將傳統(tǒng)的形式和技藝表現(xiàn)出來，形成現(xiàn)代實用的具有復(fù)古味道的產(chǎn)品。除了對材料技藝的新用，還應(yīng)該對傳統(tǒng)的器物和建筑進(jìn)行現(xiàn)代化的發(fā)掘。一些傳統(tǒng)器物，蘊含了過去人們的巧思妙想，其形式和功用可以為現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計啟發(fā)思路，通過對這些器物的結(jié)構(gòu)、功能以及形態(tài)等進(jìn)行局部的再設(shè)計，使舊時的創(chuàng)意構(gòu)思被賦予新的使用方式，能夠為現(xiàn)代人所用。[6]這樣一種巧妙的創(chuàng)意能夠提高文創(chuàng)產(chǎn)品的獨一性，形成文創(chuàng)產(chǎn)品的特色之一。對于建筑，設(shè)計師可以從中獲取靈感，進(jìn)行線條提取形成新的符號，或進(jìn)行結(jié)構(gòu)的簡化和重組，使其保持形態(tài)特征的同時更具意趣，如圖4，在徽派建筑屋頂?shù)幕A(chǔ)上進(jìn)行簡化，形成托盤的樣式。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中，高校應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的器物和建筑文化納入自身的文化體系之中，創(chuàng)新開發(fā)基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的新型產(chǎn)品，創(chuàng)造特有的產(chǎn)品造型，形成獨有的結(jié)合式產(chǎn)品形態(tài)。高?？梢园l(fā)揮自身的優(yōu)勢，對新型材料與傳統(tǒng)材料的結(jié)合以及新型制作方法與傳統(tǒng)技藝的結(jié)合進(jìn)行研究，開發(fā)高校特色的產(chǎn)品材料，在體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的意趣之時，也表現(xiàn)了高校的智慧和文化。

（三）互動體驗

互動體驗是指產(chǎn)品設(shè)計要關(guān)注人與產(chǎn)品的交互關(guān)系，設(shè)計者通過創(chuàng)造環(huán)境、空間和方式為人提供參與的機(jī)會與條件，讓用戶在體驗的過程中主動探索產(chǎn)品的深意，獲取設(shè)計師想要表達(dá)的內(nèi)容，即使用恰當(dāng)?shù)姆绞絹砜s短減少設(shè)計者和使用者之間的距離。在此方法下，設(shè)計師需將設(shè)計的重點放在人與產(chǎn)品發(fā)生關(guān)系的界面上，通俗來講，就是對用戶使用產(chǎn)品的方式方法進(jìn)行設(shè)計，讓產(chǎn)品的使用過程能夠不止局限于人對物，更要實現(xiàn)物對人的反作用。[7]互動體驗設(shè)計方法重點在于人的感受，設(shè)計師不能將產(chǎn)品視作死物進(jìn)行機(jī)械的設(shè)計，而要轉(zhuǎn)變思路，力求讓產(chǎn)品能夠“動起來”。這里的“動”并非一定要讓產(chǎn)品活動，而是要讓產(chǎn)品的形式和功能都達(dá)到多元化。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾的文化層次和欣賞水平往往較平均水平要高，因此，高校文創(chuàng)產(chǎn)品更需要交互設(shè)計的介入來提升產(chǎn)品的品質(zhì)感，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，互動體驗方法專注于藝術(shù)與文化的解讀，讓用戶通過多感官的參與，包括但不局限于視覺、聽覺、嗅覺和觸覺等感覺，與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行互動，體會文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價值。

（四）創(chuàng)意關(guān)聯(lián)

關(guān)聯(lián)是指通過巧妙的手段將不相關(guān)的事物、行為、概念等聯(lián)系起來的一種設(shè)計手法。產(chǎn)品的創(chuàng)意關(guān)聯(lián)包括功能連結(jié)、形式融合和文化植入三個方面，分別從產(chǎn)品的功能用途、形式外觀和文化內(nèi)涵入手，將看似不相關(guān)的元素結(jié)合起來，形成全新的創(chuàng)意表達(dá)。創(chuàng)意關(guān)聯(lián)一方法重點在于創(chuàng)造性的結(jié)合，設(shè)計師要利用發(fā)散思維，進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，更要在平時對生活的細(xì)心觀察中找到事物之間的關(guān)聯(lián)性和相似性，為其建立設(shè)計結(jié)合的橋梁。在將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的過程中，更要重視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嫁接，如何通過現(xiàn)代的方式來表達(dá)和繼承傳統(tǒng)文化，是值得思考的方向。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，設(shè)計者需要利用關(guān)聯(lián)的手法，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)植入于高校文化之中，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式融合于現(xiàn)代產(chǎn)品形式，使產(chǎn)品的功能變得多元。高校文創(chuàng)產(chǎn)品多為文化用品和紀(jì)念品等，在設(shè)計時，需要著眼于產(chǎn)品的文化用途和紀(jì)念性，利用創(chuàng)意關(guān)聯(lián)的設(shè)計方法，發(fā)掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)與高校文化之間的連接點、高校文創(chuàng)產(chǎn)品依托于傳統(tǒng)民藝的記憶點，突出產(chǎn)品能夠為使人印象深刻的特性。

結(jié)論

高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計道路隨著時間的發(fā)展?jié)u漸難以推陳出新，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的介入，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計提供了新的思路與方法。通過兩者的有效結(jié)合，使得高校文創(chuàng)產(chǎn)品擁有了堅實的依托，同樣也實現(xiàn)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護(hù)與傳承的活化，傳統(tǒng)民間藝術(shù)從被動受保護(hù)角色轉(zhuǎn)化到主動的文化參與者的角色。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用將成為未來的趨勢，有著較好的前景，文章基于此所提出的設(shè)計方法對未來該領(lǐng)域的研究具有一定的借鑒意義。

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第7篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計；“互聯(lián)網(wǎng)+”；智能教學(xué)輔助APP

0前言

產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計與制作是貴州大學(xué)工程訓(xùn)練中心面向全校學(xué)生開設(shè)的創(chuàng)新實踐類選修課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生面向?qū)嶋H產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用中的實踐動手能力和創(chuàng)新意識。課程包含技術(shù)和創(chuàng)新創(chuàng)意兩大核心內(nèi)容，通過對相關(guān)傳統(tǒng)課程的優(yōu)化與提煉，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、探究問題及解決問題的興趣。在目前的教學(xué)模式中，主要以教師教學(xué)為中心，以教為基礎(chǔ)來設(shè)計課堂教學(xué)，通過分析教學(xué)目標(biāo)的重點難點，研究如何使學(xué)生理解和掌握教學(xué)內(nèi)容，并按照教學(xué)大綱的邏輯順序設(shè)計出條理清晰、層次分明的教學(xué)過程。教學(xué)設(shè)計的各項工作都是為了方便教師去教，忽視了從學(xué)生學(xué)的角度考慮問題。在教學(xué)實施過程中，師生、生生之間的交流被簡化為從教師到學(xué)生的單向信息傳遞，學(xué)生的思路受到教師的嚴(yán)格控制，處于消極被動地位，難以在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行積極主動的意義建構(gòu)。隨著教學(xué)中不同問題的出現(xiàn)和教學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，本課程教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該得到進(jìn)一步的優(yōu)化與完善。是否運用好基于“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)下的各種教學(xué)手段和教學(xué)資源，決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和課程教學(xué)質(zhì)量的好壞。

1課程教學(xué)方法改革思路與實踐

1.1教學(xué)管理改革

傳統(tǒng)的教學(xué)管理是由班干部根據(jù)老師的要求對學(xué)生進(jìn)行管理和信息的傳達(dá)，該方法能一定程度上減輕老師的教學(xué)負(fù)擔(dān)。但是對于全校選修課來說，臨時班干部的職能形同虛設(shè)，無法有效地對班級進(jìn)行管理，從而導(dǎo)致老師教學(xué)被動、課堂紀(jì)律松散、互動反饋效果不明顯、作業(yè)按時收發(fā)困難、信息傳達(dá)不及時等問題。因此，運用微信及微信公眾平臺，結(jié)合微信公眾服務(wù)號所提供的基于“互聯(lián)網(wǎng)+”、大數(shù)據(jù)技術(shù)的智能教學(xué)輔助APP，可以使選修課老師在班級管理上更主動，對線上與線下的管理和教學(xué)督促更及時高效，能夠更直觀地知曉每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。

1.2教學(xué)內(nèi)容改革

產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計與制作課程的開設(shè)主要是基于原有的產(chǎn)品設(shè)計課程。產(chǎn)品設(shè)計有比較完整的知識結(jié)構(gòu)和完善的課程體系，具有理論與實踐緊密結(jié)合的教學(xué)特色。但是作為選修課，由于課時和配套教學(xué)設(shè)施的限制，應(yīng)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計，將當(dāng)前過于專業(yè)的技術(shù)和方法從教學(xué)內(nèi)容中刪除，及時將當(dāng)下產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計思維（DesignThinking）以及創(chuàng)意路演（Roadshow）等熱點引入教學(xué)活動中，讓學(xué)生通過創(chuàng)意設(shè)計思維訓(xùn)練以及團(tuán)隊路演宣講的方式，來理解產(chǎn)品從設(shè)計到開發(fā)，再到進(jìn)入市場等所要經(jīng)歷的各個環(huán)節(jié)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身專業(yè)背景進(jìn)行創(chuàng)新。

1.3教學(xué)手段改革

創(chuàng)新實踐類課程的目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生探索創(chuàng)新理念、接受創(chuàng)新思維訓(xùn)練、體會創(chuàng)新合作和培養(yǎng)團(tuán)隊精神。在教學(xué)課堂上，目前普遍采用的“多媒體+板書”相結(jié)合的教學(xué)手段，是高校教師開展教學(xué)的主要手段之一。為了更好地調(diào)動學(xué)生的積極性和增強課堂的互動性，切實落實創(chuàng)新實踐課的教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)過程中，可以穿插基于智能教學(xué)輔助APP的互動式多媒體PPT，將單選、多選、投票等課堂問答插入互動PPT內(nèi)，由學(xué)生通過手機(jī)端或PC端在短時間內(nèi)進(jìn)行回答，通過APP的后臺計算和統(tǒng)計，對學(xué)生的回答有一個非常清晰的了解，并且能夠起到課堂出勤檢查的作用。在課前課后，通過智能教學(xué)輔助APP推送相關(guān)資料和在線批改學(xué)生的作業(yè)，能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度及情況進(jìn)行監(jiān)督和掌握，更重要的是，可以讓學(xué)生更及時地得到老師的反饋。

1.4教學(xué)方法改革

結(jié)合課程特點，在課程的教學(xué)過程中推行啟發(fā)式、探究式教學(xué)模式，要求教師精講，學(xué)生多實踐。學(xué)生將模擬創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊，以3～5人為小組完成整個理論學(xué)習(xí)、思維訓(xùn)練、創(chuàng)意設(shè)計、產(chǎn)品路演四大教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)知識解決實際問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新思維，注重實踐能力培養(yǎng)。學(xué)生應(yīng)盡快適應(yīng)啟發(fā)式、互動式、研究式的教學(xué)方法和重能力、求創(chuàng)新的累加式考試方法，為自主學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

2課程考核改革措施

貴州大學(xué)近年來在課程考試方法改革上做了大量工作，鼓勵教師積極參與考試方法改革。結(jié)合學(xué)校要求，根據(jù)課程教學(xué)的實際情況和特點，實行以考勤成績、平時作業(yè)、大作業(yè)和路演表現(xiàn)四部分構(gòu)成的求創(chuàng)新、重能力的累加式考核模式。本課程注重團(tuán)隊合作，對學(xué)生出勤率要求較高，考勤成績占課程總成績的20%。平時作業(yè)分課堂作業(yè)與課后作業(yè)，主要以團(tuán)隊方式提交，要求學(xué)生保證作業(yè)質(zhì)量，并以團(tuán)隊分?jǐn)?shù)作為學(xué)生的平均分?jǐn)?shù)，平時作業(yè)占課程總成績的30%。大作業(yè)是由任課教師精心設(shè)計的主題設(shè)計，由學(xué)生根據(jù)主題和任務(wù)要求，以團(tuán)隊合作完成。大作業(yè)內(nèi)容綜合性較強，并要求在作業(yè)中真實體現(xiàn)每位成員的分工和工作量。大作業(yè)占課程總成績的30%。路演活動是本課程考核的特色環(huán)節(jié)，每個大作業(yè)團(tuán)隊在完成主題設(shè)計之后，還必須完成設(shè)計產(chǎn)品的公開創(chuàng)意路演，由任課老師和其他非路演團(tuán)隊共同評分。從路演按產(chǎn)品設(shè)計的技術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)（功能性、安全性、可靠性、適用性、合理性、有效性等）、審美性標(biāo)準(zhǔn)（產(chǎn)品的造型風(fēng)格、主題性、美學(xué)價值、個性體現(xiàn)等）以及路演臨場表現(xiàn)三方面給予評分。路演活動占課程總成績的20%?？偡?jǐn)?shù)累積后由教務(wù)系統(tǒng)將百分制分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)為五級評分制，即優(yōu)秀、良好、中等、及格和不及格。

3結(jié)語

為應(yīng)對教學(xué)中出現(xiàn)的不同問題，積極嘗試新的教學(xué)技術(shù)手段，來實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和效果的進(jìn)一步優(yōu)化與完善，運用好基于“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)下的各種教學(xué)手段和教學(xué)資源，決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和課程教學(xué)質(zhì)量的好壞。運用微信及微信公眾平臺，結(jié)合微信公眾服務(wù)號所提供的基于“互聯(lián)網(wǎng)+”、大數(shù)據(jù)技術(shù)的智能教學(xué)輔助APP對課堂的線上與線下進(jìn)行高效管理和教學(xué)督促。其優(yōu)勢是微信本身的移動終端覆蓋率極高，幾乎所有學(xué)生和老師都在使用。其次，雖然在教學(xué)各環(huán)節(jié)需要使用不同的服務(wù)號或者APP，但是所有服務(wù)號和APP都可高度集中在微信平臺，消息推送及時，避免學(xué)生和老師需要下載一堆應(yīng)用軟件來完成整個教學(xué)環(huán)節(jié)。最重要的是，基于微信平臺的智能教學(xué)輔助應(yīng)用可以借助“互聯(lián)網(wǎng)+”進(jìn)行高效的班級管理、作業(yè)在線批改、成績匯總分析、課件分享、課堂習(xí)題推送、彈幕互動、在線討論、作業(yè)、GPS輔助定位等服務(wù)，切實有效地解決了目前“全校公共選修課”的困擾，在無形之中打破了教學(xué)地域障礙，可以隨時隨地進(jìn)行教學(xué)討論和互動。

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第8篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計大賽；創(chuàng)意設(shè)計；概念創(chuàng)新設(shè)計

檢索：artdasign，

中圖分類號：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-2832（2016）05-0092-03

前言

工業(yè)革命后，工業(yè)大批量生產(chǎn)成為工業(yè)生產(chǎn)的必備條件，但同時造成工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量下降、市場混亂，工業(yè)設(shè)計作為一個改變現(xiàn)狀的重要手段而興起。因其創(chuàng)造性的特征，尤其是在社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的21世紀(jì)的今下，工業(yè)創(chuàng)新設(shè)計成為一個國家尋求新的發(fā)展，一個企業(yè)尋求發(fā)展模式的變革最重要的方式。

工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新大賽是一個集思廣益最重要的手段，從整體上說，國家期待以這樣的方式鼓勵有想法、有創(chuàng)造力的設(shè)計師們進(jìn)行創(chuàng)新，培育更多優(yōu)秀的設(shè)計師，以設(shè)計的文化的軟實力提升國家的競爭力，通過創(chuàng)新設(shè)計推動社會的進(jìn)步與發(fā)展；從部分上講，企業(yè)希望通過這樣的形式來構(gòu)筑創(chuàng)新體系，使自身在飛速發(fā)展的時代不被淘汰。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，在商業(yè)化的時代，設(shè)計大賽帶來的名利也是一個極大的誘惑力，它帶來的名利是青年設(shè)計師獲得更多榮譽的敲門磚，亦是個人創(chuàng)造力的證明。從另一個角度來講，它是一個較公平的舞臺，可以讓新生設(shè)計師獲得許多展露頭角的機(jī)會。不論是否功利，它所帶來的肯定更多的是促進(jìn)社會進(jìn)步的創(chuàng)新力量的集結(jié)。

本文旨在從當(dāng)前的各大國內(nèi)外設(shè)計創(chuàng)新大賽的角度，例如從1955年設(shè)立的工業(yè)設(shè)計最高規(guī)格獎項紅點獎、歐洲媒體稱之為“設(shè)計的奧斯卡”的IF設(shè)計大獎、中國的東莞杯、紅星獎等等。對這些設(shè)計大賽評選出來的設(shè)計作品進(jìn)行對比分析，探討時代的設(shè)計趨勢與理念。再者，在分析總結(jié)工業(yè)設(shè)計大賽獲獎作品特點的同時提出自己對做比賽的一些經(jīng)驗總結(jié)與志同道合的的人交換心得體會，相互促進(jìn)。

一、基于獲獎作品本身的分析

（一）易獲獎類別

現(xiàn)代科技的發(fā)展改變TA們傳統(tǒng)的生活方式，帶來了極大的便利。但同時也帶來了相應(yīng)的問題，例如資源的嚴(yán)重?fù)p耗，自然環(huán)境的破壞，海洋污染，生態(tài)失衡，全球變暖，人口老化，貧富差距，糧食短缺等。這些問題時刻挑戰(zhàn)著人們的生存智慧。設(shè)計大賽的作品代表了現(xiàn)代設(shè)計所關(guān)注的角度，也是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展方向的一部分縮影，出現(xiàn)的資源環(huán)境問題推動著設(shè)計師不斷進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計以解決出現(xiàn)的問題，也不斷涌現(xiàn)的人文關(guān)懷作品很好的印證了這樣一個觀點。從眾多獲獎作品中可以大致總結(jié)出以下幾類：

1.急救應(yīng)急

災(zāi)難總在觸不及防的時候降臨，尤其是在環(huán)境災(zāi)難問題頻發(fā)的現(xiàn)在，預(yù)料和防備的災(zāi)難突然降臨尤為重要。一方面，從根本上來說，我們應(yīng)通過設(shè)計來解決及防治災(zāi)難發(fā)生的因素。另一方面，我們能做的就是設(shè)計出更好的逃生工具、搜救工具、臨時裝置等，讓人們在災(zāi)難發(fā)生的時候能順利逃生、及時快速的營救或自救、穩(wěn)定災(zāi)民情緒與社會治安、加速重建等，以降低社會的損耗。例如：如圖1所示的2015紅點獎作品，關(guān)注當(dāng)前的海難救生問題，當(dāng)發(fā)生緊急情況時能以最快的速度進(jìn)行搶救，以更好的抓住救援黃金時間。

2.低碳環(huán)保

環(huán)保的議題在生態(tài)問題頻發(fā)的當(dāng)前也日益突出，各個領(lǐng)域都在為環(huán)境的修復(fù)問題做著努力。設(shè)計師的在這一問題上也應(yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，發(fā)揮創(chuàng)意從材質(zhì)、能耗、低碳、回收利用、制作過程污染等角度設(shè)計，無論是概念創(chuàng)新設(shè)計，還是基于現(xiàn)實發(fā)展的技術(shù)支持的改良設(shè)計，都是極其重要的方式。例如：如圖2的冰淇淋木棍設(shè)計，從一個小的形態(tài)進(jìn)行改進(jìn)設(shè)計，以減少資源的浪費，對當(dāng)前的環(huán)境問題能起到一定的積極作用。

3.關(guān)注老年人

人口老齡化是當(dāng)前全球共同的問題，人都會變老，作為設(shè)計師應(yīng)基于老年人的真實感官感受針對出現(xiàn)的行動不便、失智問題、退休癥侯群問題等進(jìn)行醫(yī)療或生活輔助設(shè)計，讓好的設(shè)計從日常生活做起，協(xié)助提升老人的生活品質(zhì)。

4.關(guān)注兒童健康成長

如果說創(chuàng)新是一個國家得以發(fā)展的核心，那么兒童就是國家未來得以發(fā)展的保障。從益智玩具、趣味教育等方面著手設(shè)計出培養(yǎng)兒童的團(tuán)隊精神、生活教養(yǎng)、邏輯常識等各種正確觀念的兒童用品，是現(xiàn)代設(shè)計關(guān)注的重點之一。

5.關(guān)注身心障礙群體

這個世界有許多人不能和正常人樣生活，例如視障、聽障、肢體障礙、自閉癥、失智癥等，他們是社會的弱勢群體，但他們?nèi)稳皇且粋€需要被社會尊重的個體。社會需要從城市的規(guī)劃到日常的個人生活的通用設(shè)計與特殊設(shè)計，讓身心障礙群體在這個社會環(huán)境中獨立的生活、享受生活。

（二）易獲獎作品本身的特點

1.好設(shè)計師必定是一個善于發(fā)現(xiàn)生活細(xì)節(jié)的生活家

設(shè)計師首先是生活在大環(huán)境下的人，一個好的設(shè)計師必定是一個好的生活大師，想要通過設(shè)計改變他人的生活及生活環(huán)境必定是自身有過切身體會的。為人類的發(fā)展做出自己貢獻(xiàn)的方式并不是都要做一個發(fā)明家，與其做發(fā)明家，不如做好發(fā)現(xiàn)家。許多獲得大獎的作品只是巧妙的改變了生活已有設(shè)計的物品的一個點，卻發(fā)揮出了極大的設(shè)計價值。

2.在共同的生活經(jīng)驗贏共鳴

國際的設(shè)計大賽一般是基于整個世界的一個生活體驗的設(shè)計，讓所有評審都能喜歡的肯定是解決具有共同生活經(jīng)驗問題的設(shè)計。雖然不同國家有著不同的生活習(xí)慣，但任然是有許多生活經(jīng)驗是一致的。如圖3的扳手設(shè)計，可伸縮的頭充分利用杠桿原理以達(dá)到更好的省力效果。

3.敢于打破常規(guī)

設(shè)計師本身在一般人眼里就是一群不合理的人群，有著天馬行空的想象力，或許有些設(shè)計師因生活而變得循規(guī)蹈矩，但任有些個性設(shè)計師將天馬行空的想象力用于設(shè)計中，以其豐富的趣味性吸引他人。如圖4，一改往常的水瓶包裝，以更好的配合飲水機(jī)的使用。

4.在專業(yè)領(lǐng)域的設(shè)計

有些作品是基于一定的專業(yè)知識基礎(chǔ)才能明白的設(shè)計，也就是說一般人看不懂的設(shè)計不一定就是不好的設(shè)計，而他們只是定位少部分人群的設(shè)計，它的精妙只有專業(yè)的使用者才能體會。但這并不影響它設(shè)計本身。如圖5的電鋸設(shè)計，針對專業(yè)人員的問題進(jìn)行改善，以保證使用人員的安全。

二、基于如何做好設(shè)計及設(shè)計比賽的探討

設(shè)計，歸根結(jié)底就是創(chuàng)意的比拼，要想做好設(shè)計，成為一個真正優(yōu)秀的設(shè)計師，必須學(xué)會用不同的方式獲得自己的創(chuàng)意點，抓住自己的創(chuàng)意時刻，雖說創(chuàng)意沒有規(guī)則，但一個成熟的設(shè)計師善于分析總結(jié)，不斷學(xué)習(xí)開拓視野，會從系統(tǒng)的學(xué)習(xí)中讓創(chuàng)意更好的出現(xiàn)，而不是純粹等待創(chuàng)意的突然出現(xiàn)。在學(xué)習(xí)與競爭中提高自身素養(yǎng)，以獲得源源不斷的創(chuàng)意，做出更好的設(shè)計。

（一）從設(shè)計比賽本身上講

1掌握設(shè)計動向

每天，這個世界都有新的事情在發(fā)生；每天，這個世界以飛快的速度在變化；當(dāng)舊的問題被解決，新的問題又出現(xiàn)了。世界發(fā)展的腳步之快提醒設(shè)計師應(yīng)時刻保持著敏銳的洞察力。

2.對新生事物的把控

關(guān)注最新的科研成果，善于將新材料新技術(shù)的發(fā)現(xiàn)成果以更好的載體呈現(xiàn)，或者將這些新的材料與技術(shù)結(jié)合到現(xiàn)有需要解決的問題上以更便捷人們的生活。

3.注重功能的設(shè)計

產(chǎn)品的設(shè)計展現(xiàn)一是功能，二是形式。但設(shè)計的更迭，在現(xiàn)有的許多產(chǎn)品上都是功能的完善。例如現(xiàn)在對于家電的設(shè)計，更多的是基于原有基礎(chǔ)上的改良創(chuàng)新，以增強每種家電的功能性。

4.產(chǎn)品的趣味性

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計越來越注重人的感官體驗，產(chǎn)品的設(shè)計一方面是創(chuàng)意，另一方面是充滿幽默感的形態(tài)與功能的雙重感受。在帶來新鮮感的同時，形成獨有的趣味風(fēng)格。

5.1+1>2

一個創(chuàng)新設(shè)計，或者一個功能疊加的設(shè)計能有著1+1大于2的效果。如圖6的多用爐子的設(shè)計，給原有的爐子進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的設(shè)計，增加了新的功能，但能更大的方便普通人家的生活，節(jié)約時間、節(jié)省能源。

6.減法設(shè)計

減法設(shè)計跟早期的極簡主義有著類似的意義，設(shè)計師反對過多的裝飾，追求功能的完美。這樣的設(shè)計理念在現(xiàn)今都有其重要的指導(dǎo)意義。一方面，對現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)行更少能耗設(shè)計的改良，節(jié)約資源；另一方面，將創(chuàng)意置于到材質(zhì)與功能本身上，避免無知造成的資源浪費。

7.輕薄短小設(shè)計

輕薄短小的設(shè)計原則是基于現(xiàn)在的人口壓力，以及人們對生活質(zhì)量要求越來越高上成為設(shè)計師關(guān)注的點。輕薄短小等于有效節(jié)省成本，在制造、運輸、儲存和使用上有效的節(jié)約資源，同時能給使用者提供愉快的體驗。這類設(shè)計在當(dāng)前的設(shè)計中具有極大的商業(yè)價值。

（二）從比賽心理上來講

1.認(rèn)清自己，提高自身素質(zhì)

作為一個設(shè)計師，必須對自身有個清楚的認(rèn)知。對于個人能力的認(rèn)知，使用自身熟悉的、最好的表現(xiàn)形式將自己的設(shè)計方案表現(xiàn)出來。在表達(dá)技巧上也是拉開設(shè)計師水平的一個極重要的方面。

2.IDEA

IDEA是設(shè)計最重要的一點。技法是關(guān)乎創(chuàng)意設(shè)計所能獲得成果的大小，是設(shè)計的外貌；但是創(chuàng)意想法卻是設(shè)計的靈魂、是內(nèi)因。內(nèi)因是決定事物的關(guān)鍵，再好的表達(dá)技法也無法替代沒想法，而最終獲得認(rèn)可的必定是設(shè)計的創(chuàng)意想法。

3.加強自身的心理素質(zhì)

個人認(rèn)為，設(shè)計大賽是一個公平的平臺的同時仍然帶有運氣的成分，好的設(shè)計必定會獲得其相應(yīng)的肯定。但有成功就一定有失敗，我們應(yīng)在這樣的環(huán)境下不斷加強自身心里素質(zhì)以應(yīng)對更多的得失狀態(tài)，正確對待名利，以一個健康的態(tài)度去面對設(shè)計，不以物喜，不以己悲。

4.關(guān)注國際行情

盡自己的能力去獲得更多的國際性的設(shè)計資訊是提升自己國際視野的重要方法，俗語說：“近朱者赤，近墨者黑”，環(huán)境是一個人進(jìn)步成長的重要因素，要提高自己，必須為自己創(chuàng)造一個高手環(huán)繞的環(huán)境，以促進(jìn)自己提升與進(jìn)步

5.認(rèn)真對待自己的作品

在設(shè)計上，無論難度大小與規(guī)模，認(rèn)真對待每一個設(shè)計，任何時候都不要對作品敷衍，盡最大的努力去完成，在某個時刻它必定會回應(yīng)自己的盡心盡力。

6.用適合自己的方式記錄靈感

設(shè)計師是極其需要靈感的，但有時候靈感就是靈光昨現(xiàn)，不及時的記錄下來就會錯過一個極好的創(chuàng)意。這需要我們養(yǎng)成一個自己習(xí)慣的記錄習(xí)慣，時刻準(zhǔn)備記錄自己的靈感，不放過每一個創(chuàng)意的瞬間。

第9篇：創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計范文

［關(guān)鍵詞］博物館;文化創(chuàng)意產(chǎn)品;開發(fā)設(shè)計

一、博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品概念

博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品是博物館工作者根據(jù)市場需求以及消費者需要，通過對博物館現(xiàn)有館藏文化資源進(jìn)行分析、提取、轉(zhuǎn)化和開發(fā)，從而形成具有一定文化價值、歷史價值和市場價值的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要以物質(zhì)產(chǎn)品為載體，是一種社會公眾更容易接受和獲取的文化創(chuàng)新產(chǎn)品，是一種向社會公眾傳播博物館文化的新型途徑，有助于使社會公眾更加關(guān)注于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品背后所蘊含的文化價值。應(yīng)該說，開發(fā)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品是對博物館文化展示和教育活動的延伸，是博物館在新時期更好地貼近社會公眾以擴(kuò)大自身社會影響力的有效手段。

二、博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的主要特征

(一)特殊性

博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品和文化市場上其他同類產(chǎn)品相比具有更豐富的人文內(nèi)涵，是對人類文明的領(lǐng)悟和創(chuàng)造，這就要求在對其開發(fā)時必須堅持現(xiàn)代性與歷史性、審美性與實用性的結(jié)合，從而提高博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值，進(jìn)而產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)效益。

(二)獨特性

在現(xiàn)實中，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要依托于博物館現(xiàn)有館藏資源尤其是文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行開發(fā)，這一開發(fā)資源的獨特性在一定程度上決定了博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品必須具有館藏資源的基本元素。

(三)傳播性

博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以通過內(nèi)容和形式將某一特定時空人民群眾的生活方式、以及審美情趣等諸多歷史元素表達(dá)出來，從而對社會事實元素進(jìn)行傳播。

(四)創(chuàng)新性

博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)工作并不只是對館藏資源進(jìn)行簡單的照搬照抄，而是將優(yōu)秀文化與現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的再創(chuàng)新行為，在開發(fā)過程中必須始終堅持創(chuàng)新理念才可以創(chuàng)造出一流的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

三、開發(fā)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的積極意義

(一)有效解決博物館資金不足的問題

目前，由于體制原因，博物館資金主要依靠政府財政撥款，這種單一的資金來源難以完全滿足博物館日常運轉(zhuǎn)的資金需要。而開發(fā)和銷售博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)博物館的增收，進(jìn)而實現(xiàn)“以文養(yǎng)文”，更好地支持博物館開展文化宣傳、理論研究以及文物保護(hù)等工作，從而推動博物館實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(二)有助于延伸博物館的教育功能

博物館本身具有許多不同的功能，而教育功能則是其中之一。通過開發(fā)和銷售博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以使社會公眾更加深入地接觸博物館館藏資源的內(nèi)涵，從而更好地傳播博物館文化以及展覽信息，進(jìn)而更好地延伸和增強博物館的教育功能。

(三)有助于深度開發(fā)博物館館藏資源

對于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)工作而言，其并不只是對館藏資源進(jìn)行簡單的照搬照抄，而是將優(yōu)秀文化與現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的再創(chuàng)新行為，而且必須以館藏文物藏品為主要創(chuàng)作素材，進(jìn)而有助于博物館科研人員對館藏文物藏品進(jìn)行深度挖掘、開發(fā)和創(chuàng)造，將原始的博物館文物藏品創(chuàng)造為富有創(chuàng)意的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

(四)有助于更好地提升博物館形象

伴隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高和生活質(zhì)量的顯著提升，廣大人民群眾開始注重追求物質(zhì)之外的精神文化需求，其文化消費理念不斷改變。當(dāng)前，社會公眾前往博物館進(jìn)行參觀不僅僅在于觀看展覽，同時也希望可以體驗和帶走相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，而高質(zhì)量的文化創(chuàng)意產(chǎn)品則可以實現(xiàn)文化傳播，進(jìn)而可以有效提升博物館形象。

四、博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)模式

(一)自主開發(fā)模式

自主開發(fā)模式是指博物館自主建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計團(tuán)隊，從本館豐富的館藏資源元素中尋找設(shè)計靈感，完成產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計之后，再交由專業(yè)的生產(chǎn)廠家負(fù)責(zé)批量生產(chǎn)。

(二)外包開發(fā)模式

外包開發(fā)模式是指由博物館根據(jù)相關(guān)招標(biāo)規(guī)定選擇相應(yīng)的廠商進(jìn)行合作，將博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計以及開發(fā)生產(chǎn)的全部環(huán)節(jié)外包給指定廠商，博物館只是負(fù)責(zé)貼牌和銷售。銷售收入則按照事先雙方合同約定的比例進(jìn)行分成。

(三)選購貼牌模式

選購貼牌模式作為文化市場較為傳統(tǒng)的開發(fā)模式，指的是博物館直接從文化市場上批量選購各種文化創(chuàng)意產(chǎn)品并印上博物館的相關(guān)品牌標(biāo)志進(jìn)行銷售。

(四)版權(quán)授權(quán)模式

版權(quán)授權(quán)模式通常指的是由博物館以版權(quán)許可或者版權(quán)轉(zhuǎn)讓的形式，授權(quán)給指定的文化機(jī)構(gòu)利用博物館館藏資源進(jìn)行設(shè)計、制作與銷售博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品，而博物館則按照合同約定獲得相應(yīng)的版權(quán)費。應(yīng)該說，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的初始階段，利用外包開發(fā)模式、選購貼牌模式、版權(quán)授權(quán)模式可以在短期內(nèi)獲得立竿見影的效果。然而，從長遠(yuǎn)來看，博物館必須成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的主體，擁有自身強大的專業(yè)設(shè)計團(tuán)隊才可以更好地詮釋藏品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，因此，實施獨立自主的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)模式才是大勢所趨。

五、開發(fā)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的有效策略

(一)更新開發(fā)觀念，創(chuàng)新管理模式

在新形勢下，博物館應(yīng)該主動更新觀念，積極樹立國際化視野和全新開發(fā)理念。一方面，博物館應(yīng)充分利用日益增長且多元化的博物館館藏資源開發(fā)利用需求這一重大突破口，積極創(chuàng)造博物館館藏資源增值機(jī)會，爭取更多的社會力量參與到博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中來，從而有效彌補博物館資金短缺的問題，以更好地為博物館文化創(chuàng)意開發(fā)工作提供資金支持。另一方面，博物館還應(yīng)創(chuàng)新管理模式，堅持經(jīng)濟(jì)效益原則，開展針對性、創(chuàng)造性和效益性的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)工作，創(chuàng)新經(jīng)營理念，從而使博物館館藏資源得以煥發(fā)新的生機(jī)。

(二)加強政策引導(dǎo)，完善法律法規(guī)

從國外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展主要得益于創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)政策的引導(dǎo)，因此，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)工作需要進(jìn)行整體性、長遠(yuǎn)性和科學(xué)性的規(guī)劃。一方面應(yīng)敦促相關(guān)主管部門盡快制定并出臺博物館資源開展商業(yè)性開發(fā)的專項規(guī)劃，從而為博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)工作提供強力政策指導(dǎo)和支持。另一方面，博物館相關(guān)主管部門應(yīng)主動將博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)納入博物館行業(yè)管理體系之中來，建立健全博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)工作考評和激勵機(jī)制，從而更好地激發(fā)博物館進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的主動性和積極性。此外，還應(yīng)進(jìn)一步完善相應(yīng)的法律法規(guī)體系，從而為新時期博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)工作提供良好的外部環(huán)境。

(三)加強人才建設(shè)，實現(xiàn)聯(lián)合開發(fā)

博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)工作的效果，歸根結(jié)底還需要博物館工作者這一實踐主體來完成。在現(xiàn)實中，由于各種主客觀因素，許多博物館普遍缺乏既擁有文博專業(yè)知識又懂得文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的優(yōu)秀人才，因此，新形勢下必須加強博物館人才隊伍建設(shè)，根據(jù)業(yè)務(wù)需求和實際情況的要求積極引進(jìn)各種優(yōu)秀人才，同時加強現(xiàn)有人員的培養(yǎng)力度，不斷更新業(yè)務(wù)技能、增強應(yīng)變能力，充分發(fā)揮人力資源作為“第一資源”的重要作用，積極推動博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)工作不斷發(fā)展。與此同時，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)工作作為一項涉及多個領(lǐng)域且結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜的綜合性工作，需要我們爭取實現(xiàn)跨部門、跨領(lǐng)域的聯(lián)合開發(fā)以推動博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)工作的創(chuàng)新和發(fā)展。

(四)立足特色藏品，貼近市場需求

在現(xiàn)實中每一個博物館都具有特色藏品，這就需要設(shè)計者積極探索，從自身的特色藏品中尋找創(chuàng)作靈感，充分挖掘館藏資源文化內(nèi)涵，努力找準(zhǔn)產(chǎn)品特色，做到“人無我有，人有我優(yōu)”，從而使博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有豐富內(nèi)涵和館藏特色，以區(qū)別于其他文化商品。與此同時，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅需要有好的設(shè)計，同時需要滿足市場需求，創(chuàng)造出更多具有實用性的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品，不斷加強與社會公眾之間的聯(lián)系。

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