中學(xué)語文教育論文精選(九篇)

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第1篇：中學(xué)語文教育論文范文

關(guān)鍵詞：語言教學(xué)；中學(xué)語文教學(xué)；關(guān)鍵

語文學(xué)科是普通教育中的基礎(chǔ)學(xué)科，中學(xué)語文課程的質(zhì)量如何直接影響和制約著其他學(xué)科的教學(xué)，所以語文學(xué)科始終處于教育改革的前沿。隨著我國語文教育改革的推進，相應(yīng)的諸多問題也隨之而來。在語文教學(xué)中我們應(yīng)該抓語言教學(xué)還是人文教育？諸多類似的爭論不勝枚舉。其實我們要抓住語文教學(xué)的關(guān)鍵即語言教學(xué)。其原因如下：

一、語言教學(xué)是語文學(xué)科工具性的體現(xiàn)

語言是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，從語言的本質(zhì)作用來看，語言是人類交流思想的工具，語文學(xué)科是口頭語言和書面語言總和的語言學(xué)科，從這個意義上來說，語文就是語言。而學(xué)生學(xué)習(xí)語言的根本目的就是為了熟練地掌握和運用語言。列寧曾指出：“語言是人類最重要的交際工具?！彼勾罅忠舱f：“語言是手段、工具，人們利用它來彼此交際，交流思想，達到相互了解?！币虼?，語言是人類交流和溝通的重要手段和工具。語文教育實質(zhì)上是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握語言這個人類交際和交流的工具。工具性是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。語文是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和增長才干的不可或缺的工具。因此，我們在語文教學(xué)中要重點體現(xiàn)語言教學(xué)。

二、語言教學(xué)是閱讀教學(xué)的關(guān)鍵

我國的中學(xué)語文教材大多是文選型、綜合型的教材，主要培養(yǎng)學(xué)生理解文章和欣賞文學(xué)作品的能力，因此，無論是記敘性的文學(xué)作品還是有理有據(jù)的議論文，還是文情并茂的說明文，字里行間處處都洋溢著強烈的思想感情，這都體現(xiàn)著語文學(xué)科的人文性，但是我們語文教學(xué)的致力點不僅僅是讓學(xué)生把握所讀的文學(xué)作品中蘊含的思想內(nèi)容，而且更要讓學(xué)生體會和領(lǐng)悟這樣的思想為什么用這樣的語言文字表達而不用那樣的語言文字來表達，從而讓學(xué)生消化吸收，轉(zhuǎn)化為自己的語言表達能力。只有這樣，學(xué)生才能更深層次理解古今中外文學(xué)作品的真正精華之所在。譬如我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅先生的《紀(jì)念劉和珍君》中有這樣一段話：“而此后的幾個所謂學(xué)者的文人的陰險的論調(diào)，尤使我感到悲哀。我已經(jīng)出離憤怒了。我將深味這非人間的濃黑的悲涼；以我的最大哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛，就將這作為后死者的菲薄的祭品，奉獻于逝者的靈前?！痹囅胂耄海?）文中的“出離”改用成“很”，好不好？(2)“濃黑的悲涼”中的“濃黑”可不可以去掉？在提出這些問題的同時，可以先告訴學(xué)生，思考這些問題時，一定要聯(lián)系全文的主題。其實文章中的“出離憤怒”，表示憤怒到了極點，甚至超出了極限，無法忍受了，而改用成“很”顯然無法準(zhǔn)確表達作者的憤怒之情。而“濃黑”則是形象化、可視化的詞，用“濃黑”修飾“悲涼”，是將抽象的東西形象化，仿佛“悲涼”可感可觸可視，而且是極度的悲慘和悲涼。因此，這樣學(xué)生才會更深層次的理解課文，才會體會到準(zhǔn)確形象用詞的妙處。

三、語言教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生口語交際能力的中心

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將傳統(tǒng)的“聽話、說話”叫做“口語交際”把“聽說能力”叫做“口語交際能力”。并在課程目標(biāo)中對口語交際規(guī)定了明確的目標(biāo)：“具有日?？谡Z交際的基本能力，在各種交際活動中，學(xué)會傾聽、表達與交流。而在《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程的基本理念”中要求在口語交際中具有良好的心理素質(zhì)，樹立自信，尊重他人，說話文明，儀態(tài)大方。善于傾聽，敏捷應(yīng)對，恰當(dāng)?shù)剡M行表達。學(xué)會演講，做到觀點鮮明而有個性，材料充分、生動，有風(fēng)度，有說服力和感染力。朗誦文學(xué)作品，能準(zhǔn)確把握作品內(nèi)容，傳達出作品的思想內(nèi)涵和感情傾向，具有一定的吸引力和感染力。因此，語言教學(xué)必須貫徹口語教學(xué)始終，也是提高學(xué)生口語交際能力的關(guān)鍵之所在。因此在教學(xué)中，我們要把語言教學(xué)的相關(guān)知識融入到課堂教學(xué)中去。比如語調(diào)有揚調(diào)、抑調(diào)、平調(diào)、曲調(diào)四種，主要是通過讀音的抑揚頓挫的變化，來表達作者的喜怒哀樂的感情。在課堂教學(xué)中，我們可以運用以上語言知識來引導(dǎo)學(xué)生朗誦文學(xué)作品，增強對文學(xué)作品的理解。譬如：魯迅的《紀(jì)念劉和珍君》：“慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢？”可以引導(dǎo)學(xué)生用抑調(diào)表達出魯迅先生對反對軍閥屠殺無辜大學(xué)生、文人污蔑請愿大學(xué)生的極度悲哀之情。總之，只有恰如其分地把語言知識運用到語文課堂教學(xué)中，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能更好地把握課文內(nèi)容。

四、語言教學(xué)是寫作教學(xué)的基礎(chǔ)

中國歷來重視寫作教學(xué)，由于現(xiàn)代生活、學(xué)習(xí)、工作、交際的需要，寫作教學(xué)在課堂教學(xué)中也受到高度重視。復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)特級教師張大文指出：“寫作教學(xué)需要在廣開寫作源泉上，要啟發(fā)學(xué)生貼近生活，深入文學(xué)作品，善于觀察、積累、模仿、借鑒；在提高思維品質(zhì)上，要養(yǎng)成思考習(xí)慣，樹立辯證觀點，加強思維邏輯性，在加強語言基礎(chǔ)上，要學(xué)習(xí)范文，模仿語言，變化語言特色，總結(jié)寫作經(jīng)驗。”總之，我們在寫作教學(xué)中無論是要借鑒文學(xué)作品、加強思維邏輯性，還是要變化語言特色也好，都要從進行語言教學(xué)，豐富對語言的變化，這樣學(xué)生的作品才會具有自己的寫作特色。綜上所述，無論是從語文學(xué)科的本質(zhì)屬性來看，還是從語文教學(xué)內(nèi)容中閱讀教學(xué)、口語教學(xué)、寫作教學(xué)來看，語言教學(xué)都是語文教學(xué)關(guān)鍵和著力點。因此，我們要把語言教學(xué)作為語文教學(xué)的根本任務(wù)，這樣，語文教學(xué)的改革之路才會走上正軌，語文課堂教學(xué)才會發(fā)揮其本質(zhì)的作用，學(xué)生的語文水平才會真正得以提高。

參考文獻：

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第2篇：中學(xué)語文教育論文范文

當(dāng)前中職語文教學(xué)德育功效的發(fā)揮總體情況不容樂觀，雖然國家目前在職高語文教學(xué)這一領(lǐng)域?qū)嵤┝诵抡n改理念，要求中職語文教師必須在教學(xué)中以實踐為導(dǎo)向發(fā)揮應(yīng)有的德育功效，但很多教師對此置若罔聞，教學(xué)時仍然我行我素，致使中職語文教學(xué)中的德育功效形同虛設(shè)。不少語文教師課堂上口若懸河、滔滔不絕，完全不注重學(xué)生的感受，以自我為中心，忽視了學(xué)生的主體地位，不注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，學(xué)生成為欣賞其表演的觀眾。還有的教師由于受普高應(yīng)試觀念的影響，教學(xué)時完全以教學(xué)大綱為中心，凡是大綱要求的就大講特講，而大綱不做要求的德育教育則一筆帶過，形成了嚴(yán)重的教條主義風(fēng)格，嚴(yán)重鉗制了學(xué)生語文能力以及德育素質(zhì)的提升。在學(xué)生素質(zhì)方面，眾所周知職高生之所以選擇職校就讀，大部分都是因為成績過差入讀普高無門的無奈之舉。因此，職高生的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)都是存在一定缺陷的，加之不少學(xué)生的厭學(xué)情緒較為嚴(yán)重，根本沒有閱讀的習(xí)慣，上課時不是睡覺，就是講小話，令教師難以開展正常的語文教學(xué)活動。此外，由于大部分職高生在初中時，因為成績不夠理想受到一些教師的歧視或同學(xué)的冷眼，對教師存有較強的逆反心理，因此教學(xué)時一定要進行德育教育。但事實上很多語文教師不但沒有進行德育教育，相反還由于職高生在教學(xué)上的不配合對其加以嘲諷和嚴(yán)厲的批評，從而令不少學(xué)生的逆反心理得到強化，對教師的教學(xué)造成很大的負面影響。

2、中職語文教學(xué)德育功能實施的實踐性策略

2.1職高語文教學(xué)應(yīng)從德育角度與專業(yè)課程緊密結(jié)合。

職高語文教學(xué)須從德育角度和學(xué)生的專業(yè)融為一體，體現(xiàn)較強的職教德育特色。而當(dāng)前不少職高語文教師在教學(xué)中還是照搬普高模式，完全忽視了專業(yè)因素，忽視了職教德育功能，致使不少學(xué)生形成“語文與專業(yè)毫無關(guān)系”、“語文與德育毫無關(guān)系”的錯誤思想，最終導(dǎo)致學(xué)生對語文的厭棄。對此，語文教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，把握職高語文課程職教德育的特點，從實踐角度在教學(xué)中融入專業(yè)因素，方能引發(fā)學(xué)生對語文的重視，從而提高他們學(xué)習(xí)語文的興趣。譬如在《廉頗藺相如列傳》的教學(xué)中，分析藺相如這一人物形象時，我根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特點，融入了不同的職教德育因素。在旅游班分析藺相如時，我針對藺相如出眾的口才和崇高的品質(zhì)引導(dǎo)學(xué)生，大家作為新世紀(jì)的導(dǎo)游一定要向藺相如學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的能言善辯，學(xué)習(xí)他的忠肝義膽，學(xué)習(xí)他的愛國愛民，而藺相如的這一特長和優(yōu)秀品質(zhì)也并非與生俱來，而是通過博覽群書，自我修養(yǎng)而形成的。因此，大家如想成為一名有道德、有水準(zhǔn)的導(dǎo)游，就必須學(xué)好語文，豐富知識，提高語言表達能力。在電子班分析藺相如形象時，我同樣針對藺相如的能言善辯和忠肝義膽引導(dǎo)學(xué)生，其實電子專業(yè)的人才也需要出眾的表達能力和較好的人品，因為現(xiàn)在找工作都要應(yīng)聘，應(yīng)聘時如果口才不好，人品不好，說話毫無顧忌，那么你的優(yōu)勢廠家很難了解，你將因為口才問題和人品問題浪費一次絕好的就業(yè)機會。而學(xué)習(xí)語文不但能豐富你的知識，更能令你的道德素養(yǎng)不斷提升，在就業(yè)場上別出一格。在具體的教學(xué)中，從道德角度結(jié)合專業(yè)闡述語文學(xué)習(xí)的重要性，能讓學(xué)生設(shè)身處地地感受到語文和職業(yè)道德的緊密聯(lián)系，進而提高他們學(xué)習(xí)語文的興趣。

2.2職高語文教學(xué)要與職高生的人品教育一脈相承。

當(dāng)前很多語文教師在教學(xué)時，根本沒有考慮職高生的人品教育，完全照搬普高模式，甚至按照普高的教學(xué)大綱進行教學(xué)，令學(xué)生難以適應(yīng)。對此，職高語文教學(xué)的模式一定要進行改革，教師備課時須考慮對職高生進行人品教育，不能照搬普高模式，具體操作須注意以下三個問題：首先要考慮到職高生的人品現(xiàn)狀，很多中職生自私自利，心胸狹隘，不懂禮貌，不愛勞動，喜歡講臟話等，語文教師應(yīng)充分了解中職生人品上的這些劣勢，然后有針對性的在課堂教學(xué)中進行德育教育。其次在職高語文教學(xué)中融入德育因素時要注重趣味性，因為職高生不但道德素質(zhì)差，而且注意力容易分散。教師在職高語文教學(xué)中融入德育因素時，語言力求生動幽默，形式多種多樣，善于創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的教學(xué)氛圍引導(dǎo)學(xué)生，讓他們在其樂融融的教學(xué)情境中學(xué)習(xí)語文知識、提高道德水準(zhǔn)。最后，在職高語文教學(xué)中融入德育因素時須聯(lián)系現(xiàn)實生活。目前不少職高語文教師在教學(xué)中還是注重語文理論知識的傳授，沒有將語文教學(xué)中的德育教育與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，導(dǎo)致不少學(xué)生無法在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出良好的品質(zhì)，這對即將走上工作崗位的職高生來說是極為不利的。因此，廣大職高語文教師在傳授學(xué)生語文理論知識的同時，更應(yīng)有針對性地把語文教學(xué)中的德育教育和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。讓學(xué)生能運用所學(xué)的語文知識思考現(xiàn)實中的道德問題，用形成的語文審美能力去審視自身的道德品質(zhì)，并設(shè)計一些實際生活中的具體道德情境讓學(xué)生用語文知識去解決，這樣就能在豐富學(xué)生語文知識的同時提升其道德水準(zhǔn)。

3、結(jié)語

第3篇：中學(xué)語文教育論文范文

為讓學(xué)生深刻地體會文章的時代背景，我讓學(xué)生反復(fù)誦讀，并結(jié)合文章內(nèi)容理解其中的含義。其中第二段諸葛亮向后主提出賞罰公平的建議，宮廷和相府對官員獎懲應(yīng)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，使內(nèi)宮和外府刑賞之法不同，能依法辦事，賞罰分明。通過教學(xué)讓學(xué)生明白在法律面前人人平等的思想，從而自覺增強法制意識。在實際教學(xué)中，通過學(xué)習(xí)蘇教版教材八年級下冊《漢字》專題，我們知道漢字蘊含著的豐富的審美和詩意，有著深厚的文化蘊含和美麗，同時為延伸此專題的內(nèi)涵，在講授時筆者結(jié)合漢字“法”的說文解字進一步闡釋法的含義與美麗。在教學(xué)過程中，補充東漢時許慎《說文》中指出“：灋，刑也。平之如水。從水，廌所以觸不直者去之，從去，會意?！啊睆乃睆娬{(diào)法律應(yīng)該公平如水，鹿是傳說中的神獸，能辨別曲直，指在審理案件時用角去觸理曲的人?！皬D”辨曲直其實是一種審判活動。當(dāng)人們相互間有分歧有爭執(zhí)時，由廌公平裁判，當(dāng)人們的行為不端、不公正時，再由神獸行使處罰。通過這樣的學(xué)習(xí)，既增強語文學(xué)科的趣味性，又在語文課堂教學(xué)中滲透法制教育，從而有效地利用語文教材，取之于教材，用之于法制教育，可謂一舉兩得，更好地為教學(xué)服務(wù)。

二、立足語文課堂，有效開展活動，拓展學(xué)生法律思維空間

語文學(xué)科是一門工具性很強的學(xué)科。作為一名語文教師，要充分利用好語文教材，深入鉆研語文教材中的德育元素，不斷地利用有限的語文教材從而更好地滲透法制教育，拓展學(xué)生法律思維空間。語文教材中的《威尼斯商人》是全劇第四幕第一場，也是全劇的。這場戲描寫了威尼斯法庭審判“割一磅肉”的契約糾紛案件的經(jīng)過。教學(xué)前我先從網(wǎng)上下載狀、答辯狀、判決書文書，先讓學(xué)生學(xué)習(xí)，然后角色分工讓學(xué)生分別扮演主人公夏洛克寫狀，鮑西婭為安東尼奧寫答辯狀，隨后在課上展開模擬法庭進行辯論，讓“法官”主持法庭辯論和審判活動，并最后寫判決書在“法庭”進行宣判。通過組織學(xué)生開展活動，有效地增進學(xué)生對課文的理解，以及對戲劇特點的認識，同時也讓學(xué)生學(xué)習(xí)法律文書知識，學(xué)習(xí)法庭辯論技巧等，在充分研究教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，有效地利用課文內(nèi)容向?qū)W生傳授法律知識，并利用語文課堂，及時拓展第二課堂活動。這樣既自然直接，又快捷有效地開展活動，能更好地拓展學(xué)生的法律知識、和法律思維。

三、立足語文課堂，有效展開論辯，增強學(xué)生法律思辨能力

第4篇：中學(xué)語文教育論文范文

摘 要：分析了傳統(tǒng)的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)存在的一些問題，闡述了現(xiàn)代信息技術(shù)在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，現(xiàn)代信息技術(shù)與課堂教學(xué)相結(jié)合是未來的一個發(fā)展趨勢，能夠更好地促進教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代信息技術(shù)；中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)；應(yīng)用分析

近些年來，現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展得越來越快，目前在教育領(lǐng)域中應(yīng)用得也越來越廣泛，將現(xiàn)代信息技術(shù)和中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)更好地結(jié)合起來是未來數(shù)學(xué)教學(xué)發(fā)展的一個必然趨勢。

一、傳統(tǒng)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的一些缺點

傳統(tǒng)的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容比較古板，已經(jīng)不能夠適應(yīng)當(dāng)代教育的趨勢；傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)缺少彈性，不能有效地提高學(xué)生的實踐能力，由于大部分學(xué)校過于追求升學(xué)率，很多本意是提高學(xué)生應(yīng)用能力的選修課，實際上已經(jīng)變成了必修課的一種延伸，難以培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。在傳統(tǒng)的教學(xué)活動中，學(xué)生都是被動地去接受知識，不能做到因材施教。

二、在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中采用現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用

將現(xiàn)代信息技術(shù)與中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)相結(jié)合，能夠優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生能夠根據(jù)自己的實際情況自主調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的進度，同時計算機也能夠根據(jù)學(xué)生的實際情況，對學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容等進行恰當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)；整體的學(xué)習(xí)環(huán)境更加開放，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間可以通過郵件來更好地交流，形成了一種開放的學(xué)習(xí)環(huán)境；數(shù)學(xué)之所以難以學(xué)習(xí)，就是因為它的抽象性和嚴(yán)謹(jǐn)性，現(xiàn)代信息技術(shù)科提供了一種新的思路來進行數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對數(shù)學(xué)問題的理解更加透徹、更加生動，更好地培養(yǎng)起學(xué)生主動學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的能力。

第5篇：中學(xué)語文教育論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；傳統(tǒng)文化；重要性

一、小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的重要性

中國的傳統(tǒng)文化，并非一朝一夕就能學(xué)完，甚至一輩子也學(xué)不完，所以人的一生都可以學(xué)習(xí)，都在努力繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。都說學(xué)習(xí)要從娃娃抓起，其實，中華傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)該從小學(xué)抓起。小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和記憶能力是非常強的，有些小孩子靠眼觀耳聞一遍就能牢牢記住所見所聞。小學(xué)生在生活的環(huán)境里耳濡目染，對他們的思想、人格等都有重大的影響。在小學(xué)語文教學(xué)中，滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，無論對他們的成長還是民族文化的傳承都具有無法磨滅的作用。另一方面，在傳媒迅速發(fā)展的當(dāng)下，世界各國文化不斷沖擊國內(nèi)文化，很多小學(xué)生對奧特曼、櫻桃小丸子等等都能脫口而出，但是對于端午節(jié)是為了紀(jì)念哪位名人卻一無所知，傳統(tǒng)文化可謂面臨著前所未有的危機。因此，在小學(xué)語文教學(xué)中更應(yīng)該加強傳統(tǒng)文化的教育。

二、在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的做法

1.提高重視意識

在各國文化漫天飛舞的今天，不是要排斥它們，而是在吸收外國優(yōu)秀文化的同時，更要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更加重視傳統(tǒng)文化，要認識到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學(xué)一年級的語文教學(xué)中，就要注重滲透傳統(tǒng)文化的教育，營造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，讓祖國的花朵從小有一個認知：傳統(tǒng)文化源遠流長，內(nèi)涵豐富，要從小開始了解、學(xué)習(xí)。

2.誦讀經(jīng)典

書讀百遍，其義自見。文化經(jīng)典著作是傳統(tǒng)文化權(quán)威性的文化精髓的代表，歷史悠久，內(nèi)容豐富，且大多朗朗上口。誦讀經(jīng)典一直以來就是學(xué)習(xí)語文行之有效的手段，往往能在誦讀中感受文化經(jīng)典的文字美感和抑揚頓挫的韻律，潛移默化地熏陶著學(xué)生的情操。在低年級尤其是一年級，應(yīng)該誦讀一些較簡單的經(jīng)典，如《唐詩三百首》《三字經(jīng)》等，而且要反復(fù)朗讀，直至可以隨口背誦，牢記于心，甚至可以運用于日常交流中。誦讀也是培養(yǎng)學(xué)生語言表達和增強記憶力的一種方法。

3.結(jié)合生活實際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

誦讀經(jīng)典是相對抽象的，而經(jīng)典是來源于生活的，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來的，是我們的寶貴財富，也蘊含著豐富的內(nèi)涵和意義。結(jié)合生活實際，以傳統(tǒng)節(jié)日為契機是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的做法之一。如端午節(jié)，可以在語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去了解端午節(jié)的來由，與哪位人物有關(guān)，在這個節(jié)日都會有哪些習(xí)俗，有關(guān)端午節(jié)的故事、名言、詩詞等等，再聯(lián)系自己家是如何度過端午節(jié)的，讓學(xué)生互相交流討論，去探究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與意義，在實踐中感受中華文化的博大精深。

小學(xué)語文教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化教育息息相關(guān)，相輔相成。中華傳統(tǒng)文化的傳承是所有中華兒女的重任，中華傳統(tǒng)文化教育需要滲透在小學(xué)語文教學(xué)中。

參考文獻：

[1]陳紅旗.小學(xué)語文教學(xué)中滲透思想教育的幾點做法[J].教育實踐與研究（A），2011（08）.

[2]梁繼紅.在小學(xué)語文教學(xué)中滲透環(huán)境教育[J].學(xué)苑教育，2011（16）

第6篇：中學(xué)語文教育論文范文

我們這個時代提倡全民創(chuàng)業(yè)、全民創(chuàng)新。全民創(chuàng)新要求人才具備可持續(xù)學(xué)習(xí)的習(xí)慣、意志和能力?，F(xiàn)在的學(xué)生是未來社會的中堅力量，他們的創(chuàng)新能力將直接決定國家的發(fā)展程度，因此關(guān)注和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力意義深遠。學(xué)生的創(chuàng)新能力從何而來？從培養(yǎng)其可持續(xù)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力中來。語文教學(xué)是其他學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)，在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力，功在當(dāng)下，利在未來。在閱讀教學(xué)中發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的可持續(xù)性，要讓學(xué)生去逐步感知廣闊的文學(xué)世界；在平時則必須注意滲透，讓學(xué)生廣泛涉獵文學(xué)作品，在接觸中產(chǎn)生自己的感悟。當(dāng)學(xué)生接觸過相當(dāng)數(shù)量的文學(xué)作品后，他們會初步意識到教材文本僅是文學(xué)世界的滄海一粟，教材文本以外的文學(xué)世界更為精彩。教師在平時的閱讀教學(xué)中也不能把精力全部放在教材文本上，而要同步重視課外閱讀，對學(xué)生的課外閱讀提出要求。譬如讓學(xué)生按照詞牌名閱讀各類詞作，他們會發(fā)現(xiàn)相同詞牌的詞，因出自不同的作家，寫作背景不同，詞的意境就完全不一樣，學(xué)生也因此產(chǎn)生了更為濃厚的閱讀興趣。又如詞人因生活環(huán)境、年齡、經(jīng)歷發(fā)生變化，不同時期所寫的詞也會有所差別。李清照前后期的詞作就變化明顯，她早期生活優(yōu)裕、幸福，詞作多寫其悠閑生活，格調(diào)明快；后半生流寓南方，境遇孤苦，所作詞多悲嘆身世，情調(diào)感傷。學(xué)生閱讀的視界越大，就越能感知文學(xué)世界的豐富，越能對學(xué)習(xí)產(chǎn)生持續(xù)的興趣，從而養(yǎng)成可持續(xù)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

二、讓學(xué)生擁有健康的人格必須擴展學(xué)生的閱讀視野

有人說教育是一首詩，詩的名字叫熱愛和未來。這充滿詩情畫意的話語對語文教學(xué)極具啟迪意義。兼具基礎(chǔ)性、工具性和人文性的語文課程理應(yīng)是“熱愛和未來”的典范，應(yīng)當(dāng)義不容辭地肩負起讓學(xué)生愛上學(xué)習(xí)、愛上生活的責(zé)任，讓他們成為擁有健康人格的大寫的“人”。該如何實現(xiàn)完善學(xué)生人格的目標(biāo)，又如何通過一定的手段去造就身心健康的學(xué)生呢？作為教師，我們必須有充沛而博愛的感情，永遠為學(xué)生著想。筆者曾看到這樣一條新聞，一位高中語文老師曾把高中三年的課文花一年多時間教完，然后自編閱讀教材讓學(xué)生去閱讀。這樣的做法不但沒有影響學(xué)生的語文成績，該班的高考語文成績反而名列前茅。正是因為教師用心為學(xué)生著想，讓學(xué)生在廣泛閱讀的過程中形成了健康的文學(xué)欣賞觀念，進而潛移默化地提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)，才使學(xué)生不但在課外閱讀中擴展了閱讀視野，而且能有真正屬于自己的感悟。所以，語文教師在教學(xué)中必須迸發(fā)激情，從學(xué)生的角度出發(fā)，為學(xué)生考慮，讓閱讀真正成為學(xué)生一生的財富，為完善學(xué)生的人格寫下濃墨重彩的一筆。筆者在平時的閱讀教學(xué)中非常注意在這方面改進自己的教學(xué)。譬如教學(xué)《木蘭詩》，筆者將重點放在讓學(xué)生體會花木蘭勇于承擔(dān)責(zé)任的態(tài)度上，而這種責(zé)任感又源于人們對和平的期望。戰(zhàn)爭是殘酷而慘烈的，《木蘭詩》沒有正面描寫戰(zhàn)爭，但卻從側(cè)面表現(xiàn)了木蘭征戰(zhàn)沙場的壯美。詩中壯美與柔美的高度統(tǒng)一，讓學(xué)生形象地理解了個人、家庭、國家三者之間息息相關(guān)的關(guān)系。之后再引導(dǎo)學(xué)生閱讀汶川地震中國家和民眾共同救援的故事，讓學(xué)生閱讀長篇通訊或報告文學(xué)作品，用實例和真情讓學(xué)生明白什么樣的人是完整的人，是值得尊敬的人。

三、總結(jié)

第7篇：中學(xué)語文教育論文范文

近年來隨著大學(xué)語文課程的開展，關(guān)于大學(xué)語文的教學(xué)不斷被討論與研究。有學(xué)者將各種觀點大致分為選文教育派、人文教育派、文學(xué)教育派、語文專題派、人文語文派等五個派別?？偟膩砜矗还苁翘岢宰髌窞橹?，還是以學(xué)習(xí)方法為主，其重心都在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)上。換言之，大學(xué)語文教育的最終目的即為對大學(xué)生進行人文教育，提高其人文素養(yǎng)。如徐中玉說“:大學(xué)語文課程是在中學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進一步提高大學(xué)生人文素質(zhì)，增進文化修養(yǎng)的主要課程之一……大學(xué)語文課程教育的重心，必須放在對大學(xué)生進行人文精神和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)上……這門課不能成為一門單純的思想觀念課，而應(yīng)是具有吸引力和感染力的文學(xué)、文化課。”教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》（征求意見稿）中亦提出：“在全日制高校開設(shè)大學(xué)語文教程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”毋庸置疑的是其培養(yǎng)人文素養(yǎng)的目的性，而由此也可看出：人文素養(yǎng)是“一個人在人文科學(xué)方面達到的綜合素養(yǎng)的水平與境界”，包括了人文精神與文化修養(yǎng)，是新時期高質(zhì)量人才所應(yīng)當(dāng)具備的。

二、人文教育

人文教育是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要手段，而大學(xué)課堂中普遍存在著學(xué)生主動性缺失的松散狀態(tài)，試問在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)如何開展教學(xué)？如何將人文教育落到實際中？對此，教育部高校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會委員魏怡在其論文《“大學(xué)語文”的學(xué)科性質(zhì)與教材編寫》中曾言：“大學(xué)語文應(yīng)當(dāng)遵循語文學(xué)科工具性、人文性和美育性的三性定位，美育是其靈魂，對學(xué)生漢語言聽說讀寫實用技能的提高是其最基本的任務(wù)，突出技能訓(xùn)練，努力增強大學(xué)生就業(yè)前的語文適應(yīng)能力是其目的。”工具性、人文性與美育性為大學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有效結(jié)合的三要素：其中工具性包含了學(xué)生聽、說、讀、寫等實用技能，為基本任務(wù)；美育是建立在熟練運用工具性這一特性的基礎(chǔ)上的，為核心內(nèi)容；而人文性則為其最終目的，即提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。換言之，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，首先應(yīng)充分重視大學(xué)語文工具性的一面，進一步培養(yǎng)大學(xué)生閱讀理解、形象思維、口頭表達與寫作的基本能力。在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，運用各種教學(xué)手段引導(dǎo)其對作品進行審美欣賞，從而提升其人文素養(yǎng)。

1.工具性的培養(yǎng)

所謂工具性，應(yīng)當(dāng)是在認識字詞的基礎(chǔ)上，進一步形成語感，從而掌握認識世界、與世界交流的基本技能，比如閱讀、寫作等。筆者曾對290名學(xué)生進行問卷調(diào)查，90%的學(xué)生都認為當(dāng)今的大學(xué)語文課程是中學(xué)的延續(xù)，其主要原因在于過分強調(diào)工具性的一面。不可否認，字詞的把握是欣賞優(yōu)美文學(xué)作品的基礎(chǔ)，試問一個連字詞含義都不理解的人怎么可能把握作品的深意？這是大學(xué)生必須清楚認識到的一點。而作為教師，更應(yīng)該清醒地認識到基于此的應(yīng)用能力培養(yǎng)是教學(xué)重點之一。作為從教者，我們應(yīng)當(dāng)思考如何更好地讓學(xué)生進入到這一學(xué)習(xí)中去。比如語感的學(xué)習(xí)，早在1979年，呂叔湘先生便在《關(guān)于中學(xué)語文教學(xué)的種種問題》中提到了語感的重要性，“語文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力。”這雖是對中學(xué)語文教學(xué)提出的一點意見，但對于大學(xué)語文教學(xué)亦有指導(dǎo)作用：語感的進一步培養(yǎng)亦為大學(xué)語文的基本任務(wù)之一。“語感是人對語言直覺地感知、領(lǐng)悟、把握能力，即對語言的敏感，是人于感知的剎那在不假思索的情況下有關(guān)的表象、聯(lián)想、想象、理解、情感等主動自覺地聯(lián)翩而至這樣一種心理現(xiàn)象。”在具有個性的大學(xué)生看來，經(jīng)過了中學(xué)的各種培養(yǎng)，語感是早已形成，所以不愿再花費時間。因而在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生端正態(tài)度，鼓勵其閱讀高質(zhì)量文本，使其熟練掌握語言，形成一種能迅速認識事物、描述事物的自覺思維活動。除了語感的培養(yǎng)，熟練地運用語言文字也是語文工具性特征的重要體現(xiàn)。在調(diào)查報告中，85%的學(xué)生都認為自己已熟練地掌握了寫作，但設(shè)計應(yīng)用文寫作時，83%的同學(xué)都表示不清楚。面對這一情況，在上學(xué)期的大學(xué)語文教學(xué)中，我們設(shè)計了“應(yīng)用文寫作”這一板塊，相對于純文學(xué)賞析的課堂，學(xué)生們在此表現(xiàn)的求知欲更為強烈。經(jīng)過講授與訓(xùn)練，他們清楚了通知、請示等公文的寫作，并以小組為單位撰寫了各自班級就業(yè)意向分析的調(diào)查報告。不能說這是在實用性與功利性指引下對于大學(xué)語文的改造，而應(yīng)當(dāng)說是在培養(yǎng)其語感的基礎(chǔ)上，進一步指導(dǎo)他們運用語言的能力，進而引起學(xué)生對于大學(xué)語文的重視。

2.審美能力的培養(yǎng)

審美教育是大學(xué)語文教育的重點之一，也是達到人文教育的重要手段之一。“審美教育即美育，其根本任務(wù)是培養(yǎng)和提高人們對自然美、社會美和藝術(shù)美的感受、欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的豐富健康的思想感情，塑造完美的人格，使人的本質(zhì)力量得以全面充分的發(fā)揮。它是人們達到精神解放和實現(xiàn)完美人格的先決條件。”在大學(xué)語文的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)運用各種手段培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼光，通過對美的理解豐富思想，提升品位，從而塑造完美人格。在大學(xué)語文課堂中對大學(xué)生進行審美教育，主要途徑有二：一是對于文本的賞析；一是多種教學(xué)手段的運用。當(dāng)下大學(xué)生對于經(jīng)典文本的渴望日益下降。據(jù)復(fù)旦大學(xué)的調(diào)查顯示：當(dāng)代大學(xué)生閱讀本專業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國的大學(xué)生經(jīng)典著作的閱讀量平均每周要超過500頁，遠遠高于中國學(xué)生。大學(xué)生對于經(jīng)典文本的冷漠顯而易見，同樣在問卷調(diào)查中，80%的學(xué)生對于課本選編的文本提出質(zhì)疑，認為同中學(xué)課文的重復(fù)率高，且脫離現(xiàn)實。相對于課文，學(xué)生對于當(dāng)下的流行文學(xué)更感興趣。這一現(xiàn)象對于我們教師也提出了更高要求，不僅要熟知中外經(jīng)典作品，還要掌握當(dāng)下流行趨勢，對學(xué)生進行正確引導(dǎo)。如童話書《小王子》，在筆者課堂的自由發(fā)言中多次被提及。就發(fā)言情況而言，《小王子》在一定程度上帶給了他們審視世界的眼光，他們從小王子與玫瑰花的相處中讀懂了愛的奉獻，從小王子漫游途中遇到的國王、愛慕虛榮者、酒鬼等人身上，想到了現(xiàn)實生活中的權(quán)力幻想狂、自我崇拜狂與夢想發(fā)財狂等形形的人。這是《小王子》帶給他們的思考，從中我們就可以看出，對于學(xué)生正確地引導(dǎo)，才是對于課堂的最好補充。除此之外，在具體的教學(xué)中，我們還應(yīng)當(dāng)運用合適的教學(xué)手段，引用各個藝術(shù)門類，利用大眾文化，引導(dǎo)學(xué)生進行自主審美。如對于《黃金時代》這部影片的賞析，班內(nèi)展開激烈的討論。多數(shù)同學(xué)認為電影所反映的并不僅僅是蕭紅傳奇的一生，而是通過蕭紅表現(xiàn)了那個時代的中國社會，表現(xiàn)了在特定社會環(huán)境中東北作家群迷茫而放肆的青春。再通過對蕭紅作品的賞析，他們更加深刻地體會到了社會、時代對于作家、作品的影響，由此引導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)孟子的“知人論世”思想、司馬遷的“發(fā)憤著書”說便有了很好的效果。再如對《偉大的蓋茨比》的討論，他們從作品中看到了第一次世界大戰(zhàn)后美國上流社會的虛偽冷酷與享樂主義，還悟得了電影中象征手法的運用。影片中將尼克敘述故事的地點放在了一個孤寂的老房子里，這預(yù)示和象征了蓋茨比荒涼的結(jié)局。在討論過后再引導(dǎo)大家去欣賞《嬰寧》，不用過多解釋，他們便能品出蒲松齡于嬰寧身上寄予的對于完美女性的希望，以及從嬰寧性格的轉(zhuǎn)變中透露出的對于現(xiàn)實的妥協(xié)。這不得不說藝術(shù)是相通的，而對于各類藝術(shù)現(xiàn)象的賞析能有效地補充大學(xué)語文的課堂。因此在我們的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)學(xué)生審美能力的前提下，拓寬視野，運用多種教學(xué)手段，增強師生間的互動。

三、結(jié)語

第8篇：中學(xué)語文教育論文范文

一、終身體育的概念及與大學(xué)體育的關(guān)系

（一）終身體育的由來

終身體育這一概念最早是在20世紀(jì)60年代由法國的教育家保羅•郎格郎在其著作《終身教育引論》中提出的。我國于20世紀(jì)80年代才產(chǎn)生終身體育這個概念。我國終身體育相對于國外來說起步比較晚，且經(jīng)驗還不夠豐富。

（二）終身體育的概念

針對終身體育，國內(nèi)外體育理論專家有著不同的定義。國外體育理論專家比較傾向于將終身體育定義為人的一生堅持接受體育教育，并進行體育鍛煉。并把終身體育的含義分為兩方面來闡述：一方面，終身體育作為一種行為模式，是指人的一生都接受體育教育，并堅持體育鍛煉，在體育鍛煉中提高身體素質(zhì)和對于體育的熱情，并能夠依據(jù)自身的身體素質(zhì)制定長期的、有效的、適合自己的練習(xí)計劃；另一方面，終身體育作為一種思想，是指人們通過樹立終身體育的意識和信念來影響其一生的體育行為。國內(nèi)體育理論專家將其定義為：終身體育是指人通過接受階段性的體育教育之后，能夠在之后的學(xué)習(xí)生活中樹立終身體育的意識，并長期進行體育鍛煉，使體育伴隨一生。終身體育教育是終身教育理論的創(chuàng)新和進步，它是將終身教育的理論應(yīng)用于體育教育的創(chuàng)新成果。終身體育的目標(biāo)是使得學(xué)生在接受小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)不同階段的體育教育過程中培養(yǎng)體育熱情、增強身體素質(zhì)、培養(yǎng)終身體育的意識，使學(xué)生真正掌握體育鍛煉的技能和方法，培養(yǎng)體育鍛煉的習(xí)慣，在自己離開學(xué)校步入社會之后，能夠應(yīng)用在學(xué)校學(xué)到的體育鍛煉的技能和方法堅持鍛煉身體，進一步增強體質(zhì)，并且針對社會體育活動要具備應(yīng)有的組織和裁判能力，使體育伴隨一生。

（三）終身體育與大學(xué)體育的關(guān)系

大學(xué)體育是學(xué)生在校期間接受體育教育的最高階段也是最后階段，它是體育教育從學(xué)校向社會的過渡階段。因此，在這一階段，做好大學(xué)體育與社會體育的銜接工作十分必要。大學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生終身體育觀的最重要場所，大學(xué)的體育教育的設(shè)施、項目、課程設(shè)置是充分考慮到學(xué)生步出校門之后的社會體育而制定的，其一般都具有周密的時間計劃和課程強度安排，這對于學(xué)生培養(yǎng)體育熱情、掌握體育鍛煉的技能和知識、樹立終身體育觀將具有積極作用。因此大學(xué)體育教育是學(xué)校體育教育的最后階段，也是社會體育教育的前一階段，它銜接著學(xué)校體育教育與社會體育教育，其體育教育的成敗將直接影響到學(xué)生之后的體育鍛煉。因此，做好大學(xué)體育教育是終身體育的前提與保證。

二、大學(xué)體育教育中終身體育教育的現(xiàn)狀

（一）取得的成績

在全面貫徹素質(zhì)教育的實踐中，各項體育活動都取得了長足發(fā)展，體育教育中的終身體育教育也取得了一些成績。

1.多樣化的課程設(shè)置

終身體育教育開展以來，我國各大高校進一步豐富了體育課程中的體育項目，在傳統(tǒng)的籃球、足球、排球等體育項目的基礎(chǔ)上增設(shè)了健美、太極劍、中國武術(shù)、跆拳道、體操等體育項目，新增的體育項目進一步滿足了學(xué)生的體育愛好，有利于提高學(xué)生的體育熱情和參與體育教學(xué)的積極性。

2.靈活的教學(xué)方式

大學(xué)體育教學(xué)避免了傳統(tǒng)的強制性課程安排、不分學(xué)生身體素質(zhì)差異，不考慮學(xué)生體育興趣愛好的教學(xué)方式，采用的是學(xué)生自主選擇體育課程的方式，這種教學(xué)方式極大地考慮到了學(xué)生身體素質(zhì)的差異，滿足了學(xué)生的興趣愛好，并且學(xué)生選擇了自己感興趣的體育項目，也有利于提高其課堂積極性，也提高了教師的授課效率。學(xué)生通過自選體育課程的方式與和自己有相同體育愛好的同學(xué)聚在一起，會更容易、更高效地掌握體育技能和方法，在課下還可以與同學(xué)切磋技藝、交流經(jīng)驗，必定會進一步提高體育課程的教學(xué)效果。

3.豐富的社團活動

隨著素質(zhì)教育的進一步深入，大學(xué)中的社團活動也越來越多，其中有關(guān)體育活動的社團也越來越多，社團活動越來越豐富，活動內(nèi)容越來越新穎。這些社團，如滑板、街舞、輪滑、臺球、拳擊、健美操等，它們在豐富學(xué)生的體育生活的同時也進一步培養(yǎng)了學(xué)生對于體育的興趣和能力。學(xué)生們通過參加這些社團活動，在各種競技比賽中進一步提高了自己相關(guān)方面的體育技能，又能在組織這些社團活動中提高自己的組織和協(xié)調(diào)能力，這在自己步入社會之后的體育實踐中都是十分有利的。另外，在社團之中，學(xué)生們又可以結(jié)識很多與自己有著相同體育愛好的同學(xué)，這對于提高自己的體育水平意義重大。

（二）有待解決的問題

1.對于終身體育的重視程度不夠

目前，我國大學(xué)體育教育中終身體育的意識普遍比較薄弱，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因主要有：首先，體育教師作為體育教學(xué)的重要角色，在進行體育教學(xué)時還是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式和單一的教學(xué)方法。在體育教學(xué)中，教師只注重教授體育項目的運動技巧，教學(xué)內(nèi)容只針對考試范圍，同時教學(xué)方法也比較單一，根本無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和參與體育教學(xué)的積極性。另外，教師只注重體育教育在學(xué)校教育中的部分，而忽視了終身體育的重要性，導(dǎo)致終身體育教育沒有受到應(yīng)有的重視。其次，學(xué)生沒有端正對體育教育的態(tài)度。有些學(xué)生認為進入大學(xué)學(xué)習(xí)好專業(yè)知識就足夠了，對于體育教育根本不予重視，沒有把體育課程當(dāng)做正規(guī)課程來對待，參加體育教學(xué)完全出于一種隨便、散漫的心態(tài)，有些男同學(xué)沉迷于網(wǎng)絡(luò)、游戲，長期不進行體育鍛煉；女同學(xué)則整天擔(dān)心體重增加，又怕苦怕累，不愿參加體育鍛煉，于是采用節(jié)食的方式來控制體重，導(dǎo)致營養(yǎng)不良，使身體素質(zhì)越來越差。

2.基礎(chǔ)設(shè)施不全

有些大學(xué)對體育教學(xué)的重視程度不高，或沒有真正理解終身體育的理念和重要意義。在教學(xué)活動中削減或擠占體育教學(xué)經(jīng)費，以節(jié)省辦學(xué)資金，這使得體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不全，甚至因基礎(chǔ)設(shè)施配備不完整，或經(jīng)費不足而無法開展部分體育課程。體育基礎(chǔ)設(shè)施是開展體育課程的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障，基礎(chǔ)設(shè)施配備不全，必然會導(dǎo)致師生的部分體育教學(xué)要求無法得到滿足。基本要求都無法滿足，更無從談起體育興趣、愛好和終身體育教育。這將嚴(yán)重影響高校體育教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，使得終身體育教育不能得到真正的貫徹和落實。

3.考評機制有待健全

目前，大部分高校在評價學(xué)生的體育水平時只注重學(xué)生在體育考試中，相關(guān)課程的運動技能是否達標(biāo)，把體育考試成績作為唯一的考核標(biāo)準(zhǔn)，而忽視了學(xué)生是否通過參與體育教學(xué)提高了體育熱情，增強了身體素質(zhì)，掌握了體育鍛煉的技能和方法，樹立了終身體育觀，這是一種只重結(jié)果，不重過程的表現(xiàn)，是不合理的、不科學(xué)的。由于學(xué)生的身體素質(zhì)本身就存在差異，在參與體育教學(xué)過程中，有些學(xué)生的身體素質(zhì)本來就比較好，那么其掌握運動技能的速度就比較快，可能不需要付出多少努力就可以在體育考試中拿到優(yōu)秀的成績。相反，有些學(xué)生本身體制就比較弱，或體育水平比較低，可能其經(jīng)過刻苦努力，體育考試成績也不夠理想。因此，如果只單一地將體育考試成績作為考核和評價標(biāo)準(zhǔn)必然有失公平，也不利于教師實時了解學(xué)生對于體育知識的掌握情況，不利于因材施教。

三、解決方法與對策

（一）樹立終身體育的意識

1.提高重視程度

教師作為體育教學(xué)的主導(dǎo)和終身體育教育的重要實踐者，一定要從自身做起，提高對于終身體育的重視程度，樹立終身體育觀。并且要對學(xué)生做好正面教育與引導(dǎo)，采用多種形式使學(xué)生真正了解終身體育的內(nèi)涵和重要意義，促進其增強體育鍛煉，形成終身學(xué)習(xí)的觀念。

2.改進教學(xué)方式，豐富教學(xué)方法

大學(xué)體育課程的設(shè)置要在符合學(xué)生自身發(fā)展和社會需求的基礎(chǔ)上，注重激發(fā)學(xué)生的求知欲，使學(xué)生真正勤于鍛煉、樂于鍛煉。教師要改變單一死板的教學(xué)方式，可以通過組織游戲性、趣味性比較強的體育競賽或體育活動讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)知識、掌握技能。教師也要注意講解知識時語言的生動性和動作示范時動作的優(yōu)美性。另外，教師要多肯定和表揚學(xué)生的進步，增強其學(xué)習(xí)信心，對于學(xué)習(xí)速度比較慢的學(xué)生千萬不可諷刺挖苦，要給予其更多的關(guān)注和幫助。

3.培養(yǎng)體育鍛煉的習(xí)慣

大學(xué)體育教育不僅僅要對學(xué)生在校期間的體育教育負責(zé)，更要傳授給學(xué)生正確的鍛煉方法和技能，培養(yǎng)其終身鍛煉的習(xí)慣，這對于學(xué)生來說是受益終生的。養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣是一個長期的過程，在此期間，學(xué)校要為學(xué)生營造良好的氛圍，教師要最大程度地激發(fā)學(xué)生參與體育鍛煉的積極性，學(xué)生要充分意識到養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣的重要意義，從日常生活做起，逐漸養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣。

（二）提升基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

高校要提高對于體育教學(xué)的重視程度，不得隨意削減、擠占體育教學(xué)經(jīng)費。與教育主管部門做好交流，進行專項資金申請，來提升基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。最大程度地滿足師生對于體育基礎(chǔ)設(shè)施的需求，并不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施，引進先進的體育教學(xué)儀器、設(shè)備等，為體育教學(xué)活動提供支持。

（三）建立健全考核機制

高校只有建立一套科學(xué)、合理的考核評價機制才能真正掌握學(xué)生體育水平，并針對其程度完善下一步的教學(xué)方案。高校不能將成績作為唯一的考核標(biāo)準(zhǔn)，而要注重體育教學(xué)過程中學(xué)生的表現(xiàn)和變化，將學(xué)生體育興趣的提高、身體素質(zhì)的增強以及參與體育教學(xué)的積極性、主動性等加入到考核機制之中，使考核機制能夠反映學(xué)生在體育教學(xué)整個過程中的心理、身體、技術(shù)水平、體育意識等多方面的情況。對于不同層次的學(xué)生，學(xué)?？梢钥紤]采用不同的考核標(biāo)準(zhǔn)。教師要因材施教，將學(xué)生作為個性化的主體進行個性化的體育輔導(dǎo)。

四、結(jié)束語

第9篇：中學(xué)語文教育論文范文

美育是中學(xué)語文教學(xué)中的一個重要組成部分?！按缶V”明確指出，在語文教學(xué)過程中要培養(yǎng)學(xué)生的社會主義道德情操，健康高尚審美觀點和愛國主義精神。因此，在中學(xué)語文教學(xué)過程中，對學(xué)生高尚審美觀的培養(yǎng)是進行素質(zhì)教育的一個重要方面。那么，怎樣讓學(xué)生在豐富多彩的文學(xué)領(lǐng)域中去感受美，創(chuàng)造美呢？筆者認為要抓好中學(xué)語文教學(xué)中的美育應(yīng)該注意以下幾個問題。

1. 在閱讀中感受美 朱光潛說：“美感起于形象直覺”。要想感知文學(xué)作品的美，首先應(yīng)從朗讀開始。朗讀可以為學(xué)生創(chuàng)造一種情境氛圍，讓審美主體體會審美客體的形形的美，得到美的感受。在朗讀中，除了教師富有魅力的范讀外，更重要的是對朗讀技巧的指導(dǎo)。如朱自清的《春》一文描寫了一幅“春風(fēng)圖”，畫出了春風(fēng)溫暖 、柔和這一特點，又是通過觸覺、嗅覺、視覺、聽覺顯現(xiàn)出來的。如何通過朗讀，在學(xué)生眼前呈現(xiàn)這一幅充滿春天的氣息，充滿春的活力的畫面呢？這除了在停頓、速度和節(jié)奏上進行指導(dǎo)外，主要在語調(diào)和語氣上加以指導(dǎo)?！澳嗤恋臍庀ⅰ?，“春草味兒”，“醞釀”須讀重音，給人以嗅覺的美感?！扒宕唷?、“婉轉(zhuǎn)”和“嘹亮”應(yīng)讀重音，使人感到耳畔似乎想響起一支充滿青春活力的純甜交響曲。通過朗讀，學(xué)生仿佛感到春風(fēng)柔和，聞到春風(fēng)的芳香，聽到春風(fēng)傳送的和悅的聲音，看到一幅美麗的“春風(fēng)圖”。感受到了春天的美，就為欣賞打好了基礎(chǔ)。

2. 在課文分析中發(fā)掘美 中學(xué)語文課本中絕大多數(shù)文章都有其可欣賞的美點?；蚴且饩成铄洌蚴菢?gòu)思精巧，或是形象感人，或是煉字精妙。教師恰當(dāng)?shù)姆治鋈菀滓饘W(xué)生的共鳴，引發(fā)學(xué)生的興趣，可以在愉悅中不露聲色、不著痕跡地完成語文的學(xué)習(xí)任務(wù)，正所謂：“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，讓學(xué)生在潛移默化中受到美的熏陶，從而產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)愿望。因此教師在分析課文時必須巧妙地利用各類文章的不同美點，去傳授知識，感染學(xué)生，教育學(xué)生。

2.1 體味美的意境。所謂意境是作者內(nèi)心感情和外界景物相交融匯而成的一種特殊的藝術(shù)境界。文學(xué)作品正是因為創(chuàng)造了這樣一種意境才獲得獨特的審美價值，從而引起了讀者心靈的共鳴和震顫，給人留下了難以忘懷的印象。如《天山景物記》所描繪的多姿多彩的天山景物，它展現(xiàn)的綺麗的雪峰、溪流以及迷人的夏季牧場，天然湖泊的動人畫面——無不讓人去遐想、回味，從而領(lǐng)略草原嫵媚、溫柔的詩情畫意。其物，奇幻迷人，名臻其妙。如：對野馬，雪蓮等的美境描寫，則給人以不同的情趣和美感。通過分析，不能不令人油然而生出向往天山的欲望，而熱愛自然、熱愛生活的情感也會在心底升騰。又如：楊朔散文不僅色彩清美，情調(diào)幽雅，而且還常常追求一種空靈含蓄，意象朦朧之美?！澳睦锼坪跆N蓄著一股迷人的空氣，一股不絕縷的想象力。”“把意綿不盡的生活真理寄托于夢幻般的形象中”。作者在描寫海市的出現(xiàn)時寫道：“只見海天相連處，原先島嶼一時不知都藏到哪兒去，海上劈面立起一片從來沒有見過的山巒，黒蒼蒼的，像水墨魚一樣，滿山都是古松大柏，松柏稀疏的地方，隱隱露出一帶魚村。山巒時時變化著，一會兒頭上幻出一座寶塔，一會兒洼里又出現(xiàn)一座城市，市上流動許多黑點影影綽綽的極像是來來往往的人馬車輛。又過一會兒，山巒城市慢慢消下去，越來越淡，轉(zhuǎn)眼間，天青海碧，什么都不見了。原先的島嶼又在海上重現(xiàn)出來?！弊髡咦屛覀冏哌M了那“海天茫?！薄翱彰鞒吻濉钡目侦`縹渺的海市幻境之中。學(xué)生在體會意境時，領(lǐng)略其美妙無窮的神韻，從而產(chǎn)生良好的情感體驗。

2.2 感知美的形象。形象美，是文學(xué)作品的生命。不管哪篇文學(xué)作品，作者總以它栩栩如生的形象打動讀者。教師在分析人物時，一定要把握住人物的崇高形象的分析來教育感化學(xué)生。如：《荷花淀》中勤勞純樸而又富有愛國心的水生嫂?！读荷鷮氋I稻種》中淳樸、無私、樂觀、認真可愛的梁生寶；虛情假義、卑鄙的周樸園；虛偽、兇狠、愛財如命的守財奴形象葛朗臺等等。在教學(xué)中，緊扣作品的語言，分析這些人物的性格，評價形象的社會意義，同樣可以讓學(xué)生受到美的教育。

2.3 體味美的語言。語文教學(xué)的目的是培養(yǎng)和提高學(xué)生學(xué)習(xí)和運用語言的能力，要達到這個目的教師在分析課文時應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生熱愛語言，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)運用語言的興趣，注重讓學(xué)生認識和感受所學(xué)課文的語言美。中國漢語的語言美表現(xiàn)為韻律美、修辭美、朦朧美、想像美等方面，在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生仔細品味、認識和感受。

（1）韻律美 漢語是講究韻律美的，尤其是詩歌、散文。在教學(xué)中，教師要通過對課文的朗讀和分析，使學(xué)生認識和體會語言韻律美。

（2）修辭美 巧妙的使用修辭會使文章增加美感有助于情感的表達。在教學(xué)中教師要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會比喻、擬人、夸張、排比、對偶等的精妙，讓學(xué)生感悟它們的美。如：《荷塘月色》一文中對“月下荷塘”、“荷塘上的月色”的描寫就運用了比喻、擬人、通感等修辭手法，通過分析這些修辭方法的運用，就會讓學(xué)生感受到一個普通荷塘的美妙。

還有朦朧美，想像美。在學(xué)習(xí)課文時也要仔細體味。

3. 在寫作教學(xué)中表現(xiàn)美 從某種意義上說，作文就是學(xué)生心靈的外化。在作文指導(dǎo)中要滲透審美素質(zhì)教育，讓學(xué)生寫作的同時，感受審美的愉悅，培養(yǎng)高尚的審美情趣。因而語文教師可以在寫作教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生將生活中積累的美感材料，通過思維的加工，熔鑄筆端寫好作文來表達美。