優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)范文

隨著全球文化交融的新趨勢(shì)，優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)的復(fù)興與發(fā)展將面臨難得的機(jī)遇。

科技和信息的高速發(fā)展，使全球經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一體化趨勢(shì)，必將影響、推動(dòng)文化、教育的發(fā)展。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族民間文化既是國家的，也是世界的。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，給我們提供了展示優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化的新的平臺(tái)，為我們的民族文化走向世界、擠身于世界優(yōu)秀民族文化之林提供了新的機(jī)遇。同時(shí)，傳統(tǒng)民族民間文化又面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，只有我們積極地進(jìn)行藝術(shù)教育改革，樹立全新的理念，始終立足于優(yōu)秀民族民間文化的繼承與發(fā)展，立足與本土文化的建設(shè)與發(fā)展，才能適應(yīng)全球文化交融的新趨勢(shì)，形成文化多元化的新格局。

音樂的起源與發(fā)展是社會(huì)文明進(jìn)程的重要標(biāo)志。在古代詩歌、音樂、舞蹈三位一體，它們是人類文明和藝術(shù)形式的起源，特別在中國的古代提倡“禮樂治國”，對(duì)樂教的提倡。就如同現(xiàn)在倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)一樣重要。音樂，被稱為“藝術(shù)之母”，是一門古老的藝術(shù)形式，她誕生于人類的出現(xiàn)，與人類的生活密不可分，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展變化而不斷演變、發(fā)展、成熟，成為社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志；她不僅以富有魅力的聽覺藝術(shù)形象．使人賞心悅耳。陶冶性情、美化心靈，促進(jìn)人們的身心健康和社會(huì)風(fēng)尚的日益完善，更以審美為中介，以強(qiáng)勁的生命力、感染力，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響和作用．受到人們的喜愛?！睹娦颉防锸沁@樣表述音樂的作用：“詩者，志之所之也．在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之……”?！扒榘l(fā)于聲，聲成文調(diào)之音。治世之音安以樂，其政和：亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思。”對(duì)詩的藝術(shù)感染力及其社會(huì)作用有十分獨(dú)到而深刻的認(rèn)識(shí)。中華民族有著十分豐富的音樂文化傳統(tǒng)，在數(shù)千年的歷史長河中，雖然幾經(jīng)沉浮、幾度枯榮，甚至流失散落、精蕪雜陳。但是，主流仍像一股川流不息的活水，融入了中華文化的大河中。因而，繼承和發(fā)展我們優(yōu)秀的民族民間音樂傳統(tǒng)，更是我們義不容辭的責(zé)任。

中國幅員遼闊，地區(qū)之間的文化差異很大，即便在我省境內(nèi)，不同地區(qū)的民間音樂與藝術(shù)表現(xiàn)手法也是不相同的，具體體現(xiàn)在曲目上、音樂上(包括民歌與器樂)、表演手法上以及演出習(xí)俗等方面，從而具有了藝術(shù)史的價(jià)值。不僅如此，各地特有的方言、民風(fēng)民俗以及這個(gè)地區(qū)長期形成的特有的生活方式、倫理道德規(guī)范等等，也會(huì)沉積在這些區(qū)域性的地方藝術(shù)中，因此它又同時(shí)擁有文化史的價(jià)值。

事實(shí)上，我省民族民間音樂在經(jīng)濟(jì)大潮的推動(dòng)下正在急速地離開我們而去，這種包含了豐富民族文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)藝術(shù)由于歷來是以口口相傳的形式延續(xù)．形成文字符號(hào)的東西也僅是其中的一小部分。如果沒有傳承和研究，那么，我們?cè)?jīng)有過的這一部分珍貴而獨(dú)特的藝術(shù)文化資源就會(huì)喪失。而藝術(shù)文化資源的喪失，比起典籍與文物的喪失更無可挽回。尤其是在表演層面上，很難復(fù)原。縱然某些曲目的劇本有可能保留下來，或者通過錄音、錄像等現(xiàn)代手段保存下它們的一些痕跡，但是民間表演藝術(shù)最有價(jià)值的部分卻是劇本所無法留存，也是錄音和錄像所無法替代的，因?yàn)樗鼈冎荒艽嬖谟诒硌菟囆g(shù)家的身上。除了代代相傳之外，表演藝術(shù)沒有第二種方法可以流傳下去。譬如我省呂梁地區(qū)曾經(jīng)十分流行的“傘頭秧歌”，無論是從題材、形式還是從表演手段上看，均有著濃郁的地方色彩。可令人擔(dān)心的是，如果今天的音樂人都不愿為之獻(xiàn)身，那么其消亡的命運(yùn)就不可避免。

我們一直都說中國是一個(gè)文明古國，中國文化源遠(yuǎn)流長。但是文化并不是一種虛無的存在，文化需要有所負(fù)載，這種負(fù)載也不僅僅是我們所保存的那些古籍文獻(xiàn)，文化在根本的意義上是一種生活方式，而深刻反映著一個(gè)民族、一種文化的情感表達(dá)方式、價(jià)值觀念、倫理道德等等的傳統(tǒng)藝術(shù)，在文化中的重要性一點(diǎn)也不能低估，在某種意義上說，它們可能比那些古籍文獻(xiàn)更加重要。所以，繼承和弘揚(yáng)民族民間藝術(shù)責(zé)無旁貸。任重而道遠(yuǎn)!

山西省蘊(yùn)涵著豐富的民間藝術(shù)寶藏，素有“民歌的海洋”、“戲曲的搖籃”、“民舞的故鄉(xiāng)”、“文物的寶庫”之稱譽(yù)，源遠(yuǎn)流長的歷史和豐富的民間藝術(shù)人文資源，為山西藝術(shù)教育健康發(fā)展提供了良好的土壤。近年來山西省委、省政府把“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”作為興晉富民的重要舉措，尤其是文化旅游產(chǎn)業(yè)已成為山西新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長點(diǎn)，這亟需一大批文化藝術(shù)人才去開掘、整理、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)，這為我省藝術(shù)高等職業(yè)的發(fā)展提供了一個(gè)新的契機(jī)。

為了繼承、發(fā)揚(yáng)、光大民族音樂傳統(tǒng)文化，在高校有必要開設(shè)由民間藝術(shù)家擔(dān)任教授的“民歌演唱、民族器樂演奏大師班”。只有這樣，才有利于保護(hù)民間藝術(shù)的傳承，有利于高校師生民族音樂素養(yǎng)的提高，有利于全民族的民族民間音樂素養(yǎng)的提高，有利于保障全民族的愛國主義思想，更有利于鞏固我國屹立在世界民族之林的地位。

具體做法是：

招聘來自鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)具有十年以上演出經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)人才，招聘那些年齡在六十歲以上的老藝術(shù)家以及世襲民間藝術(shù)的家庭成員為大師班教授。

招收來自于大、中專學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)教育、普通中、小學(xué)幼兒園及有關(guān)社會(huì)辦學(xué)單位的，具有民族音樂功底的教師，以及專業(yè)表演院團(tuán)、業(yè)余文藝團(tuán)體、部隊(duì)文工團(tuán)、電臺(tái)、電視臺(tái)。出版社、文化旅游娛樂場(chǎng)所的文藝骨干為學(xué)員。同時(shí)在高校音樂院系各年級(jí)開設(shè)“本土民間藝術(shù)”課。

進(jìn)行分批、分年級(jí)，長短期結(jié)合辦學(xué)。資金來源于國內(nèi)外一切有志于發(fā)揚(yáng)民族民間音樂的個(gè)人、團(tuán)體、企業(yè)以及國家各部門投資。

范圍：要求以山西晉中學(xué)院、晉商音樂文化為起點(diǎn)，輻射到全國各高校。

第2篇：優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)范文

>> 廣西民族民間藝術(shù)元素融入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的思考 論江蘇傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的缺失 中原地區(qū)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義 民間藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用 民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思考 淺談合唱藝術(shù)活動(dòng)在高職院校美育中的現(xiàn)實(shí)意義 民間剪紙藝術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用研究 電影《十二怒漢》中的經(jīng)典敘事藝術(shù)及現(xiàn)實(shí)意義探析 《論語》中的教育思想及現(xiàn)實(shí)意義 藝術(shù)資源在理工科院校藝術(shù)教育中現(xiàn)實(shí)意義分析 民間藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示 道德榜樣在高校思想道德教育中的現(xiàn)實(shí)意義 淺論重慶民間藝術(shù)資源在高校動(dòng)畫藝術(shù)教育中的應(yīng)用 河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中的傳承發(fā)展探究 小議傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)意義 論“新內(nèi)畫藝術(shù)”的現(xiàn)實(shí)意義 民間藝術(shù)元素在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 略論加強(qiáng)高校藝術(shù)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義 教育公平的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)現(xiàn)途徑 《西游記》中孫悟空藝術(shù)形象及現(xiàn)實(shí)意義 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[2]呂青，艾霞.芻議在高等教育中推進(jìn)民間藝術(shù)教育[J].職業(yè)時(shí)空，2008：36.

[3]王穎.廣西民族民間藝術(shù)教育途徑探討[J].教育評(píng)論，2011：126-128.

[4]陳哲，黃玉英.論民族民間文化藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)意義[J].農(nóng)業(yè)考古，2007：233.

第3篇：優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程是國家“十一五”期間重點(diǎn)文化項(xiàng)目，具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實(shí)意義。2005年以來，**縣按照黨的十六大提出的“扶持對(duì)重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作”的要求和國家、省、市關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的安排部署，堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的工作方針，堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成和力，長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的工作原則，健全機(jī)制，突出重點(diǎn)，強(qiáng)化措施，整體推進(jìn)，全面啟動(dòng)了民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)利用工作，進(jìn)展順利，成果喜人。

一、堅(jiān)實(shí)的保障

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視，機(jī)構(gòu)健全。縣委、縣府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)列人重要工作議事日程，為確保此項(xiàng)工作順利開展，專門下發(fā)了《**縣關(guān)于實(shí)施民族民間文化保護(hù)工作的意見》，成立了由一名分管副縣長任組長，縣府辦、人大教科文委、政協(xié)文史委、縣委宣傳部、文體辦、財(cái)政局、科技局、教育文化體育局等單位為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組?！兑庖姟访鞔_了民間文化保護(hù)工作的意義、具體要求、方針原則、保護(hù)范圍、保護(hù)制度等，落實(shí)了組織保障、工作職責(zé)、經(jīng)費(fèi)來源、宣傳交流等工作責(zé)任。確定了縣文化館為“民保工程”具體實(shí)施單位，在全縣48個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)分別落實(shí)了1名“民保工程”負(fù)責(zé)人和1名專職工作人員，從而在全縣形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，確保了工作的有效銜接和全面鋪開。版權(quán)所有

（二）認(rèn)真組織，科學(xué)規(guī)劃。組織實(shí)施好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，對(duì)我縣民間文化事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。因此在工程啟動(dòng)之初，我們便制定了《**縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程規(guī)劃方案》，按照“長遠(yuǎn)規(guī)劃，分期實(shí)施”的原則，將工程時(shí)間定為17年，分為三個(gè)階段：2005年至2008年，為普查和搶救階段，2009至2013年，為全面開展和重點(diǎn)保護(hù)階段，2014年至2020年，為補(bǔ)充完善和健全機(jī)制階段，同時(shí)還確定了每一個(gè)階段的具體目標(biāo)、工作原則和主要保護(hù)對(duì)象。《方案》規(guī)定，保護(hù)工作的主要范圍是：民族民間造型藝術(shù)（包括民族民間繪畫、雕塑、陶瓷、剪紙、編織等），民族民間表演藝術(shù)（包括民族民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技等），民族民間文學(xué)（包括民族民間諺語、歌謠、故事、山歌、民歌等），民族民間特色活動(dòng)（包括民俗活動(dòng)、民族民間節(jié)慶活動(dòng)、傳統(tǒng)游藝活動(dòng)等），以及其他具有保護(hù)價(jià)值的文化表現(xiàn)形式和文化空間，重在收集和保護(hù)相關(guān)文獻(xiàn)資料、典型實(shí)物和原初場(chǎng)所。

（三）落實(shí)經(jīng)費(fèi)，形成合力。為加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的支持力度，縣財(cái)政安排了保護(hù)專項(xiàng)資金10萬元，保障工作的正常開展。并明確規(guī)定，從2005年起財(cái)政每年按全縣總?cè)丝谌司?.01元的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)算“民?！睂ｍ?xiàng)經(jīng)費(fèi)。專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的調(diào)查、收集整理、研究、宣傳、保護(hù)和民族民間文化藝術(shù)人才的培養(yǎng)，扶持民族民間藝術(shù)保護(hù)活動(dòng)的開展，以及解決辦公設(shè)備和器材。領(lǐng)導(dǎo)小組成員單位在縣委、縣府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，切實(shí)履行各自職責(zé)，密切配合，形成工作合力，共同做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

二、有效的措施

（一）開展普查工作。2005年底以前，對(duì)全縣民族民間文化資源進(jìn)行了系統(tǒng)普查，基本摸清全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源、延續(xù)、發(fā)展、分布和保存現(xiàn)狀等情況，及時(shí)整理建立起了《保護(hù)名錄》和《民保工程基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》，及時(shí)將普查資料上報(bào)到了省、市主管部門，并對(duì)搜集與征集到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型實(shí)物和文獻(xiàn)資料，做好了陳列、展示、研究和管理工作。

（二）重視傳承人隊(duì)伍的建設(shè)。采取了發(fā)掘、培育、扶持等有力措施，努力改變目前民族民間藝術(shù)隊(duì)伍后繼乏人的現(xiàn)狀，并給予必要的政策扶持，為傳承活動(dòng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。對(duì)具有重要價(jià)值的民族民間藝術(shù)傳承人，盡力保護(hù)，在政策上給予重點(diǎn)扶持；鼓勵(lì)民族民間藝人帶徒授藝，加強(qiáng)中青年藝術(shù)骨干的培養(yǎng)，使民族民間藝術(shù)絕技后繼有人、代代相傳。

（三）搶救性保護(hù)文化遺產(chǎn)。對(duì)確屬具有重要?dú)v史、文化、科學(xué)價(jià)值而面臨瀕危消亡的項(xiàng)目，采取了拍攝音像資料、收集實(shí)物、派人專學(xué)等切實(shí)可行的措施，進(jìn)行搶救性保護(hù)。

（四）重視繼承發(fā)展。充分發(fā)揮**非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的前提下，合理開發(fā)利用，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的效益，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。積極探索社會(huì)力量參與非物質(zhì)文化保護(hù)的新路子，鼓勵(lì)支持社會(huì)力量以各種形式參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。進(jìn)一步加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)外交流與合作。

（五）加強(qiáng)保護(hù)隊(duì)伍建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專業(yè)性強(qiáng)，技術(shù)要求高，需要有一批素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精，對(duì)民族民間文化有濃厚感情和熱情的專業(yè)隊(duì)伍，形成民族民間文化搶救、保護(hù)、研究和管理的人才庫。為此，我縣撥付專項(xiàng)資金，為直接參與此項(xiàng)工作的工作人員購回了《中國民族民間文化保護(hù)工作普查手冊(cè)》20多本，聘請(qǐng)專家對(duì)辦公室人員和工作人員進(jìn)行了為期2月的集中培訓(xùn)，建設(shè)出一支高素質(zhì)的專業(yè)人才隊(duì)伍。

（六）開展“歷史文化名村”評(píng)選活動(dòng)。

三、取得的成績(jī)

(一)積極組織調(diào)查搜集整理工作。一個(gè)以來，縣文化館工作人員深入全縣20多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)不斷對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行搜集、整理、研究，行程1萬多公里，走訪調(diào)查民間藝人10萬余人次。共收集民間故事、神話傳說120多個(gè)，諺語、方言、笑話500多條，山歌800多首；調(diào)查收集婚、喪、嫁、娶等民間習(xí)俗20多種（類），過刀橋、踩火池、轉(zhuǎn)燈等民間絕技20多種，拍攝錄像資料近500分鐘，制作VCD光碟12盤；拍攝古建筑、古墓碑、牌坊等民俗照片1000余幀。編印非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書《光霧山民歌精選》、《光霧山民間故事集粹》《光霧風(fēng)情》一套10000余冊(cè)。縣文化館與縣政協(xié)合作編輯出版了《集州文藝》雙月刊。

(二)扶持和發(fā)展民間藝術(shù)骨干項(xiàng)目。我們重點(diǎn)扶持發(fā)展了一批具有代表性的民間文化項(xiàng)目，如壇戲、川劇、蓐草鑼鼓、民歌、婚俗禮儀、川北民居、泥塑、石雕、皮影、嗩吶等，在省內(nèi)外產(chǎn)生了一定的影響。轉(zhuǎn)燈、過刀橋、踩火池等一些稀有瀕臨滅絕的藝術(shù)品類也得到了有限地?fù)尵缺Ｗo(hù)，各地積極開展大型民間文化活動(dòng)，推動(dòng)了“民保工程”的開展。

(三)加強(qiáng)民間藝術(shù)隊(duì)伍的培養(yǎng)。文化部門積極組織專家下鄉(xiāng)，積極發(fā)現(xiàn)輔導(dǎo)培養(yǎng)民間藝人，先后在培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的民間文化傳承人，各地都有了一支較活躍的民間藝人隊(duì)伍。通過舉辦培訓(xùn)班，—方面培訓(xùn)了一批基層文化工作骨干，另一方面也培訓(xùn)培養(yǎng)了一批民間藝術(shù)的傳承人，為民間藝術(shù)的傳承發(fā)揮了積極作用，有力地推動(dòng)了民間文化的傳播和發(fā)展。

(四)形成全社會(huì)齊抓共管的“民保”氛圍。一年來，我縣形成了“縣委、政府高度重視，相關(guān)部門積極配合，業(yè)務(wù)部門精心實(shí)施”的多方支持、全社會(huì)齊抓共管的“民保”氛圍。縣政協(xié)在全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)政協(xié)聯(lián)絡(luò)組長專題會(huì)上專題講授“民?！惫ぷ鳎“l(fā)了專門資料，并將“民保”工作作為政協(xié)工作考評(píng)依據(jù)之一?？h委組織部、縣委辦、縣府辦、縣委宣傳部縣、文明辦聯(lián)合出臺(tái)了《**縣歷史文化名村評(píng)選辦法》，吸納社會(huì)文化名流、賢達(dá)人士共同參與，在全縣評(píng)出了10個(gè)歷史文化名村，規(guī)劃建設(shè)文化大院20座。

四、存在的問題

我縣在民間文化保護(hù)方面雖然做了一定的工作，取得了一定成績(jī)，許多優(yōu)秀的民間文化得到了有效傳承和保護(hù)，但也還存在著許多困難和問題，主要是：

(一)對(duì)民間文化的重要性認(rèn)識(shí)不足。許多地方認(rèn)識(shí)不到民間文化在當(dāng)前條件下生態(tài)環(huán)境日益惡化、加速消亡的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)不到傳統(tǒng)民間文化屬于“不可再生資源”，缺乏民間文化保護(hù)的緊迫感、責(zé)任感和使命感，民間文化保護(hù)工作沒有提上當(dāng)?shù)攸h委、政府的重要議事日程，沒有采取行之有效的規(guī)劃和措施。

(二)缺乏規(guī)范的傳承體系。民間文化的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。許多民間藝術(shù)屬獨(dú)門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。同時(shí)“民?！惫ぷ鲗I(yè)人才十分匱乏，引進(jìn)困難。

第4篇：優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù) 教學(xué) 傳承 中學(xué)

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）06-0041-01

民間美術(shù)是民間文化的重要組成部分，透過民間美術(shù)可以反映出民族審美、民俗文化以及廣大群眾的愛憎與價(jià)值取向，體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化傳承，是寶貴的文化遺產(chǎn)。教育傳承是人類文化遺產(chǎn)傳承的重要途徑，青少年是民族的未來，也是文化傳承的關(guān)鍵力量。中學(xué)美術(shù)教師應(yīng)結(jié)合基礎(chǔ)教育將民間美術(shù)的精華融入相關(guān)知識(shí)體系并傳遞給年輕一代，做好傳承與發(fā)揚(yáng)的工作。新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)“要引導(dǎo)學(xué)生深入地了解我國優(yōu)秀的民族、民間藝術(shù)，增強(qiáng)對(duì)祖國優(yōu)秀文化的理解”。調(diào)查顯示，現(xiàn)代流行的價(jià)值取向正在讓學(xué)生遠(yuǎn)離自己民族的母體文化，同時(shí)學(xué)校教育又缺乏系統(tǒng)的授課，筆者認(rèn)為把民間美術(shù)引進(jìn)中學(xué)課堂，是美術(shù)教育工作者義不容辭的責(zé)任。

一 傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的提高

美術(shù)教育的目標(biāo)在于提升人的精神修養(yǎng)，豐富人的情感，完善人的生命感受，并且能夠作為重要的協(xié)作因素，協(xié)助完成人的德育、智育和體育發(fā)展。美術(shù)教育能夠提升人的精神品位，陶冶情操，與德育所追求的目標(biāo)相一致?？梢哉f美育與德育密不可分。美術(shù)教育肩負(fù)著審美教育之重任，審美性是美術(shù)教育最基本的性質(zhì)。在中學(xué)美術(shù)教育中引進(jìn)民間美術(shù)，可以避免長期以來美術(shù)教育中過于側(cè)重技巧、技法、操作程式而忽略對(duì)學(xué)生道德與精神層面陶冶與啟迪的弊端。

中學(xué)民間美術(shù)教學(xué)不是對(duì)民間美術(shù)的全盤繼承，而是適應(yīng)時(shí)代的再認(rèn)識(shí)。傳承與發(fā)揚(yáng)就是在歷史繼承中既保留精髓及文化核心，又要能推陳出新，適應(yīng)時(shí)代變化，體現(xiàn)新時(shí)期民間審美趨向。中學(xué)美術(shù)教師在進(jìn)行民間美術(shù)教學(xué)過程中，要探求美術(shù)教育工作中的本土化、民俗化與世界全球化之間的平衡，從民間美術(shù)中挖掘美術(shù)教育資源，以新世紀(jì)的視角對(duì)我國民間美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，最終形成既具有時(shí)代內(nèi)涵而又不失傳統(tǒng)底蘊(yùn)的現(xiàn)代中國美術(shù)文化建構(gòu)。

民間美術(shù)是廣大勞動(dòng)群眾為了滿足自身與社會(huì)生活需要而創(chuàng)造的一種大眾藝術(shù)，它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)代表著民族文化群體的本原的宇宙觀、美學(xué)觀、價(jià)值觀，以及中華民族的情感、氣質(zhì)和民族精神。中國民間美術(shù)有其獨(dú)特的造型與美術(shù)技藝，透顯出質(zhì)樸、淳厚的美感，其中所蘊(yùn)涵著的民族精神具有強(qiáng)大的生命活力。大量民間美術(shù)作品中總是透出一種樂觀的、積極向上的、生機(jī)勃發(fā)的情懷。其中所包含的真、善、美給人以精神的滿足，有助于凈化心靈，熏陶氣質(zhì)，無形中也可以給學(xué)生的生活和創(chuàng)作態(tài)度帶來有益影響，有助于學(xué)生提高藝術(shù)鑒賞力和形成健康向上的審美情趣。

二 創(chuàng)新思維的開拓

在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中，民間美術(shù)只是一種達(dá)到目的的方法，而不是一個(gè)目標(biāo)，真正的目的是通過民間美術(shù)教育，使學(xué)生在創(chuàng)造過程中變得更富于創(chuàng)造力、開拓性。美術(shù)教師首先是中國傳統(tǒng)民間文化的傳遞者，更是民間藝術(shù)的弘揚(yáng)者，不僅要把知識(shí)和技能傳授給學(xué)生，而且要以此來誘導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和意識(shí)。

三 培養(yǎng)學(xué)生熱愛本土文化、包容多元文化的情感

一位哲人曾說：一個(gè)民族的優(yōu)秀文化所內(nèi)含的情感和精神往往就是這個(gè)民族的靈魂和思想。

當(dāng)下許多中學(xué)生認(rèn)為這些來自鄉(xiāng)間的民間美術(shù)是粗俗的，土得掉渣，不屑一顧，一味地盲目崇尚西方現(xiàn)代藝術(shù)，殊不知只有民族的才是世界的。優(yōu)秀藝術(shù)只有植根于其所生長的土地，才能成就其長久的生命力。對(duì)于民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，作為中學(xué)美術(shù)教師，只有讓中學(xué)生認(rèn)清自己的根在哪里，從根本上認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的不可或缺性，才能糾正他們一切現(xiàn)代皆西方的錯(cuò)誤觀念，才能做好民間美術(shù)的傳承與弘揚(yáng)工作。這種現(xiàn)象與我們的美術(shù)教學(xué)不無關(guān)系，在我們的中學(xué)美術(shù)課堂上，對(duì)中外純美術(shù)的教育研究及運(yùn)用較多，但對(duì)自己本土民族的民間美術(shù)文化資源卻關(guān)注較少。形成這一現(xiàn)象有多種因素，但關(guān)鍵的一點(diǎn)是因?yàn)槲覀內(nèi)狈γ褡遄孕判?，從而引發(fā)對(duì)本民族民間美術(shù)給予的重視程度不夠?！捌压ⅰ毙袆?dòng)課題的負(fù)責(zé)人說：“讓我們的民間藝術(shù)在最富生命力的孩子心理扎下種子，比將它們放進(jìn)博物館供起來有意義得多?！北娝苤壳鞍戤?、臉譜制作、皮影戲等在內(nèi)的眾多民間藝術(shù)都處在瀕臨失傳的危險(xiǎn)境地。

因此，在美術(shù)教育中應(yīng)提倡開發(fā)和利用民間藝術(shù)，通過民間美術(shù)教學(xué)向下一代注入民族文化的基因，挖掘陜西優(yōu)秀的民間美術(shù)資源并引進(jìn)中學(xué)的美術(shù)課堂，形成地方有特色的美術(shù)課程教學(xué)。使學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)，幫助學(xué)生獲得鄉(xiāng)土情懷，認(rèn)同自己的文化，培養(yǎng)對(duì)優(yōu)秀民族民間文化的感情，讓他們以文化自尊的態(tài)度面對(duì)日益多元化的社會(huì)。

第5篇：優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展；民間藝術(shù)；兒童繪本

一、前言

繪本一詞最早開始于歐美國家，后傳入我國，主要是圖畫與文字的相互融合，從而使信息能夠達(dá)到一種傳遞的目的。當(dāng)今，在全球化的趨勢(shì)之下，繪本的發(fā)展已經(jīng)遍及全球，得到了一個(gè)充分的發(fā)展。這對(duì)豐富兒童教育，為兒童能夠客觀的了解世界提供了一個(gè)橋梁的連接作用。目前繪本的發(fā)展相對(duì)來說比較快，這是毋庸置疑的。但是我國的原創(chuàng)繪本質(zhì)量并不高，也沒有得到足夠的重視，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。而且極大多數(shù)的兒童繪本還尚未形成獨(dú)具中國特色的中國兒童繪本[1]。且繪本目前仍主要集中在教育功能上，缺乏對(duì)主題和語言表達(dá)的考量，尤其是缺少對(duì)民族民間文化的應(yīng)用，而民族民間文化才是中華文化最具特色的部分。因此我國在兒童繪本的創(chuàng)作過程中要想形成中國特色的兒童繪本就必須要融入民族民間文化。

二、兒童繪本創(chuàng)作的發(fā)展現(xiàn)狀

繪本，顧名思義就是以圖畫為基礎(chǔ)的敘述。突出說明圖與圖之間存在著一種怎樣的邏輯關(guān)系。引導(dǎo)讀者在看繪本的過程中形成獨(dú)立的自我見解。所謂兒童繪本，不管是從文字層面，還是圖畫的繪制方面來說，都必須緊緊圍繞著兒童，將兒童作為最核心的群體。并且繪制者通過對(duì)圖文的處理，逐漸形成一種獨(dú)具特色的具有可視性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著“教育要從兒童抓起”觀念的普遍發(fā)展和深入人心，國家對(duì)兒童教育的重視前所未有[2]。雖然目前兒童繪本的發(fā)展呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的狀態(tài)，但是目前國內(nèi)的兒童繪本仍然存在一定的弊端。兒童繪本的創(chuàng)作仍然呈現(xiàn)出單一性、趨同性。這既不利于孩子的成長教育，也不利于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。與外國繪本的成熟相比較，我國的繪本便顯示整體創(chuàng)作比較落后，而且原創(chuàng)的數(shù)目很少。可悲的是，甚至就連作者對(duì)繪本所傳達(dá)出來的意義分析理解也不是很到位。僅僅是簡(jiǎn)單的效仿國外繪本中的插圖和繪畫，卻并沒有大量的融入中國民族特色主義的文化風(fēng)格。而傳統(tǒng)藝術(shù)文化在兒童創(chuàng)作中的滲透不但能夠宣揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能夠讓孩子取其精華，吸收優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓。還能夠在弘揚(yáng)文化的過程中逐步探索出一條具有中國特色民間藝術(shù)風(fēng)格的兒童繪本之路。

三、兒童繪本融入民族民間文化的意義

理論意義：中國上下五千年，整個(gè)民族的民間文化已經(jīng)歷經(jīng)了數(shù)千年的積累和沉淀。目前就其發(fā)展來看，已經(jīng)形成了具有中國風(fēng)格、中國特色、質(zhì)樸純?nèi)坏臍赓|(zhì)。與此同時(shí)還匯聚了中華上千年的藝術(shù)結(jié)晶和民族民間獨(dú)有的思維方式，發(fā)展成了一種獨(dú)樹一幟的中國藝術(shù)價(jià)值[3]。實(shí)際意義：中華五十六個(gè)民族的民間文化藝術(shù)呈現(xiàn)出一種多元性、復(fù)雜性以及綜合性的特征。表現(xiàn)形式多種多樣，比如，最為古老的神話傳說、從古至今各式各樣的民間音樂和地方舞蹈等。這些民間藝術(shù)都是現(xiàn)在兒童繪本創(chuàng)作靈感的源泉，當(dāng)然，我國的民族民間文化是整個(gè)民族的文化財(cái)富。繪本創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中能夠?qū)⒚耖g民族文化獨(dú)有的藝術(shù)融入進(jìn)去，并且在這個(gè)過程中能夠充實(shí)、豐富兒童的精神世界以及無限的想象力，還可以引導(dǎo)兒童深人理解和想象，有助于他們?cè)诳蠢L本的時(shí)候形成正確的觀念[4]。

四、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在兒童繪本創(chuàng)作中的應(yīng)用

目前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國加大了對(duì)外開放的力度，許多的外國插圖藝術(shù)逐步涌入我國之后，兒童繪本創(chuàng)作者也大力吸收進(jìn)了兒童繪本。其實(shí)面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，如果我國兒童繪本還想繼續(xù)生存發(fā)展,就必須融入我國特色的民族文化進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新兒童繪本。各地的民間藝術(shù)不僅豐富多彩，文化內(nèi)涵深厚，還是我國文化藝術(shù)的瑰寶。因此只有將民間藝術(shù)與兒童繪本兩者融合在一起，互相補(bǔ)充繼續(xù)發(fā)展壯大，這樣才能在少兒領(lǐng)域中更好的傳承并且發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化。

（一）刺繡藝術(shù)在兒童繪本中的應(yīng)用民間藝術(shù)都是來源于日常生活中的一點(diǎn)一滴，是農(nóng)民生活的寫照，也是民間生活智慧的結(jié)晶。我國早在春秋時(shí)期的農(nóng)村,就普遍發(fā)展了桑蠶麻種植,與此同時(shí)染織工藝也如雨后春筍,發(fā)展很快。刺繡的工藝品都呈現(xiàn)出一種非常精美娟秀的視覺效果，因此，慢慢的在日用品上也融入了刺繡，使得刺繡藝術(shù)逐步得以普遍應(yīng)用。當(dāng)然，很明顯地域特點(diǎn)不同,刺繡方法也各異。畫家在后來的創(chuàng)作過程中，慢慢使用刺繡將其作為一種表現(xiàn)手法[5]。其實(shí)，現(xiàn)在我們會(huì)在很多作品中可以看出來顏色亮麗鮮艷、造型夸張的刺繡元素其實(shí)更加凸顯了畫面的趣味性。比如說，在一幅作品中畫面上夸張的獅子造型給人一種這樣的視覺效果：既感覺它威武雄壯，而且巨大無比。在它的襯托之下，它旁邊的小人物反而會(huì)顯得十分渺小,總覽整個(gè)畫面你會(huì)發(fā)現(xiàn)充滿了一種濃厚的童趣。同時(shí)你也會(huì)覺得，其實(shí)刺繡的質(zhì)感往往會(huì)讓讀者的心靈涌入一股暖流。并且還能激發(fā)讀者想要更加深入探索的欲望,還能讓他們?cè)谔剿鞯倪^程中與繪制者彼此之間產(chǎn)生心靈的共鳴。從而能夠促使欣賞者可以更深程度的欣賞作品。當(dāng)然民間藝術(shù)通常都具備直觀、通俗易懂的特征，相對(duì)于兒童來說，這種形式的藝術(shù)具備的可操作性更強(qiáng)，可接受性也會(huì)更高。

（二）剪紙藝術(shù)在兒童繪本中的應(yīng)用說到民間藝術(shù)，最具代表性的就是剪紙藝術(shù)了，尤其是在北方的民間。剪紙一般是以紙張為主。在民間藝術(shù)中,剪紙不止遍及北方民間的各家各戶，普及程度也是前所未有。得到了民間廣大群眾的高度認(rèn)可和深度喜愛。很明顯民間藝術(shù)作品之所以能經(jīng)久不衰、世代廣為流傳。不止是因?yàn)樗囆g(shù)，還與他們的生活習(xí)慣密切相關(guān)。畢竟民間藝術(shù)承載著民眾對(duì)新生活的美好期望。很明顯剪紙呈現(xiàn)出來的精神世界十分的豐富，它代表著農(nóng)民通過自己的雙手剪貼出自己的愿望，以及對(duì)美好生活的向往。他們可以隨手就創(chuàng)作出一幅既能表達(dá)自己希冀，又蘊(yùn)含著豐富的民間藝術(shù)文化的作品。我們經(jīng)常在兒童繪本中可以看到剪紙的影子，當(dāng)然，繪制者將剪紙引入兒童繪本中，不但可以凸顯民間文化，還可以讓兒童在看繪本的時(shí)候倍感親切。尤其在北方的民間，他們從很小就開始接觸到剪紙藝術(shù)，甚至經(jīng)常在身邊可見剪紙。所以，將剪紙融入繪本可以啟發(fā)幼兒審美，通過啟蒙的教育，促使家長從小就注重培養(yǎng)幼兒的興趣。這在一定程度上培養(yǎng)了兒童的愛國主義情懷，同時(shí)還能讓幼兒可以更加深入的了解我國的民間藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化，從而能夠培養(yǎng)兒童增強(qiáng)自身的民族自豪感。

（三）民間玩具在兒童繪本中的應(yīng)用民間最為常見的兒童玩具以手提式為多，比如小花燈。一般在農(nóng)村是用篾扎紙糊，里面裝有小紅蠟燭或者內(nèi)裝一個(gè)小油燈。在紙的外側(cè)通常貼的是剪紙，人們可以剪出自己喜愛的動(dòng)物、花草、人物或者印上木版年畫?，F(xiàn)今發(fā)展為竹架構(gòu)造，用彩紙或者綢布糊面，里面放入一根小紅蠟燭。雖然就制作技藝而言，其實(shí)手法并不純熟，但粗獷有力、真實(shí)、無矯揉造作。所以無論是在造型方面還是用料或者色彩和制作風(fēng)格都無不透露著生動(dòng)形象、活潑向上的鄉(xiāng)土生活氣息和濃厚的民間地域風(fēng)格。在民間，兒童玩耍的玩具往往被稱為“貨”。民間玩具各式各樣，種類繁多。有編織的，還有捏造的。這些玩具通?？此欠衲軌蛭齼和淖⒁饬?，才決定是否會(huì)被納入兒童繪本之中。兒童天生愛玩，所以玩具對(duì)兒童的吸引力是極大的。比如說我國很早就塑造了一大批經(jīng)典的兒童玩具形象。最典型的就是《西游記》中，各種玩具讓兒童在看的過程中印象深刻、激情高昂，興趣濃厚，如:《西游記》中師徒四人的面具，讓很多孩子在看完之后久久不能忘懷，甚至自己買來面具戴。由此可見，玩具在繪本和插圖中的影響力其實(shí)是不可忽視的。而且在制作繪本時(shí)，創(chuàng)作者通過將玩具的形象融入到兒童繪本中的形式來培養(yǎng)兒童對(duì)閱讀的興趣。比如:在《泥將軍》這個(gè)繪本中,主要講述了一個(gè)整天只會(huì)自吹自擂自己是大英雄的人，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中生活卻一團(tuán)亂麻。在這本繪本里，繪制的畫面形象逼真,與以往的繪本不同的是，創(chuàng)作者在處理泥將軍時(shí)，用到了古老的泥人表現(xiàn)手法,形象逼真的樸實(shí)畫風(fēng)彰顯出了一股濃濃的民間藝術(shù)氣息。其實(shí)不得不承認(rèn)，廣大民眾原本就對(duì)民間藝術(shù)的形象非常青睞，再加上在作者經(jīng)過自己的藝術(shù)加工和精心提煉,旁邊附上幾句文字說明,就會(huì)更加促進(jìn)讀者與作者情感上的碰撞和共鳴,也讓兒童在閱讀繪本的過程中感受到我國民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的魅力。

（四）傳統(tǒng)木刻在民間藝術(shù)中的應(yīng)用我們通常在印刷版的書籍插圖中,可以看到木刻版畫的存在，而且是最早的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)版畫常常與文字一起搭配繪制在兒童繪本中。通常繪制者在創(chuàng)作過程中，采用了大量的民間繪畫的語言或圖案、并對(duì)其進(jìn)行修飾改造。民間藝術(shù)繪畫最大的特點(diǎn)在于它表現(xiàn)出濃郁的地方特色、民族獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，還融入了不同地方的民間風(fēng)俗習(xí)慣。同時(shí)我們能欣賞到民間藝術(shù)呈現(xiàn)出的造型簡(jiǎn)樸歸真，甚至偶爾也會(huì)呈現(xiàn)出略微夸張的表現(xiàn)效果，而且表現(xiàn)出色彩鮮明風(fēng)格獨(dú)特，既能彰顯工筆重彩之風(fēng)，也能凸顯淡雅雋秀之態(tài)。

第6篇：優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)范文

一、增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地域文化藝術(shù)的興趣和熱情

鼓勵(lì)學(xué)生參與民族民間藝術(shù)信息中心等社團(tuán)活動(dòng)，由專業(yè)或理論教師培訓(xùn)烏江流域民族民間藝術(shù)實(shí)踐骨干力量。學(xué)生通過直接參與組織、管理，意識(shí)到無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和保護(hù)，還是民族民間藝術(shù)搶救工程，都是我們捍衛(wèi)中華文明根脈的責(zé)任和義務(wù)，作為當(dāng)代大學(xué)生理應(yīng)肩負(fù)起文化傳承的歷史使命。對(duì)學(xué)生中的骨干力量進(jìn)行地域文化藝術(shù)資源考察培訓(xùn)，從考察項(xiàng)目、考察準(zhǔn)備、設(shè)計(jì)問卷調(diào)查、考察采訪、研究途徑等進(jìn)行有目的、有組織、有針對(duì)性的培訓(xùn)，希望以此能帶動(dòng)影響周圍的同學(xué)、家人，從而喚起學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)民間民族藝術(shù)的關(guān)注。尤其讓學(xué)生利用春節(jié)等特定風(fēng)俗節(jié)日，收集本地域的民俗資料。通過筆錄、速寫、拍照等方式，讓學(xué)生真實(shí)、徹底感受民間藝術(shù)在日常生活上的運(yùn)用及其獨(dú)有的審美意識(shí)，并能結(jié)合考察內(nèi)容進(jìn)行分析比較，整理文字資料、圖片資料，完成考察報(bào)告，也可以作為畢業(yè)階段完成論文和設(shè)計(jì)創(chuàng)作的參照。在一系列藝術(shù)實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生廣泛了解地域文化藝術(shù)，許多學(xué)生從兩年前藝術(shù)實(shí)踐只想到一些著名的旅游勝地，到激發(fā)學(xué)生對(duì)本地域文化的熱情，立足于我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化，吸取本地域傳統(tǒng)文化精髓并重新認(rèn)識(shí)、開發(fā)利用。

二、將傳統(tǒng)藝術(shù)理論與現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐結(jié)合

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐中讓學(xué)生充分理解傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，將傳統(tǒng)地域文化的精華滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，展現(xiàn)時(shí)代的文化特質(zhì)。隨著人類物質(zhì)文明的高度發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化作為一種信息載體，民族民間藝術(shù)具有不可估量的使用價(jià)值。這種無價(jià)的藝術(shù)資源，將為我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富多彩的設(shè)計(jì)元素。傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新一直受到眾多藝術(shù)家和教育家的關(guān)注，我們?cè)谠O(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐中融入了頗具地域特色的民族民間藝術(shù)，充分展示了學(xué)生的創(chuàng)造精神和藝術(shù)潛質(zhì)。一方面充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生從狹窄的課堂教學(xué)向周邊地域文化過渡。學(xué)生的綜合能力得到更好的彰顯，學(xué)生不僅要具備造型基礎(chǔ)的一般素養(yǎng)，更應(yīng)具備設(shè)計(jì)調(diào)研、分析、策劃的能力。設(shè)計(jì)基礎(chǔ)訓(xùn)練中通常注重條理性、邏輯性、抽象性，偏重于理性分析，追求簡(jiǎn)潔，直觀帶來的純粹形式美感。很少考慮在抽象形態(tài)構(gòu)成中尋找地域傳統(tǒng)文化藝術(shù)的視覺感受。

擴(kuò)招后生源狀況是文化、專業(yè)底子單薄，多數(shù)學(xué)生只經(jīng)過短期的美術(shù)強(qiáng)化。學(xué)習(xí)普遍缺乏積極性和主動(dòng)性，作品質(zhì)量差――制作粗糙，缺乏想象。學(xué)生容易對(duì)機(jī)械、重復(fù)的基礎(chǔ)訓(xùn)練感到單調(diào)和枯燥，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓抽象的訓(xùn)練模式充分傳達(dá)設(shè)計(jì)的豐富內(nèi)涵與層次，我們嘗試在構(gòu)成訓(xùn)練中滲透烏江流域文化內(nèi)涵，第一次將地域文化藝術(shù)引入到平面構(gòu)成設(shè)計(jì)中。學(xué)生開始學(xué)習(xí)非常被動(dòng)和不理解，但隨著教學(xué)中相關(guān)課題的引入，尋找設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與傳統(tǒng)地域文化藝術(shù)的切入點(diǎn)，在抽象的點(diǎn)線面構(gòu)成設(shè)計(jì)中尋找設(shè)計(jì)源泉――土家織錦、吊角樓、蠟染畫布、石雕、涪陵白鶴梁石刻等，都在學(xué)生作品中能找到影子，逐漸學(xué)會(huì)了將傳統(tǒng)地域文化滲透到構(gòu)成創(chuàng)意中，學(xué)生收集資料，觀察發(fā)現(xiàn)題材的能力得到了增強(qiáng)。應(yīng)該說將地域文化引入構(gòu)成設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生更多了解傳統(tǒng)地域文化的感悟，從一開始就有一個(gè)良好的開端，發(fā)掘潛在的構(gòu)成想象力，拓寬相對(duì)狹窄的構(gòu)成意識(shí)觀念，從構(gòu)成基礎(chǔ)訓(xùn)練中體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵，展示文化視野，傳承地域文化內(nèi)涵的重要基礎(chǔ)，這對(duì)學(xué)生今后的影響相當(dāng)重要。

三、教學(xué)實(shí)踐中加強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)與地域文化藝術(shù)觀念的傳播

在世界經(jīng)濟(jì)與文化頻繁交流和科技飛速發(fā)展的今天，西方優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)作品更容易進(jìn)入我們的視野。更多的當(dāng)代大學(xué)生崇尚于西方的藝術(shù)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格，又缺乏自我的創(chuàng)造性元素和創(chuàng)新思維，逐漸淡漠了本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育教學(xué)中，學(xué)習(xí)外來文化的同時(shí)，更應(yīng)重視對(duì)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品的研究。讓學(xué)生了解以中國為代表的東方藝術(shù)是構(gòu)成世界東西兩大文化的主干文化之一。諸如，香港著名設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品吸取了國畫筆墨韻味的同時(shí)極其賦予新意，讓人感受頗具中國味道又不失國際品味，創(chuàng)造出一系列令人耳目一新的設(shè)計(jì)作品；一些臺(tái)灣設(shè)計(jì)師也較好的秉承了中國傳統(tǒng)文化特色元素，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)流行趨勢(shì)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育教學(xué)中，啟迪學(xué)生挖掘本地經(jīng)濟(jì)文化之淵源，并結(jié)合時(shí)代需求從而激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)靈感。展示設(shè)計(jì)教學(xué)中，最終效果通常以濃縮的場(chǎng)景來表現(xiàn)，通過與真實(shí)材質(zhì)相近材料按比例將整個(gè)展示設(shè)計(jì)立體化再現(xiàn)，這比效果圖更為直觀地表現(xiàn)空間布局，能使客戶更為真切地感受、了解設(shè)計(jì)者的意圖。隨著教學(xué)改革思路的不斷深化，學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)中逐步對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大關(guān)注和濃厚興趣。

在以往的教學(xué)中，設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程在設(shè)計(jì)專業(yè)課中所占比例偏低，課時(shí)相對(duì)緊張。而教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜，作業(yè)量大，加上學(xué)生重視不夠，如何在有限的課時(shí)內(nèi)合理安排與構(gòu)成設(shè)計(jì)相關(guān)的課題訓(xùn)練，提高學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的興趣，是我們課題研究的難題所在。我們?cè)诩訌?qiáng)烏江流域文化藝術(shù)情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練，進(jìn)一步提升學(xué)生對(duì)地域文化藝術(shù)形態(tài)的描繪能力及綜合創(chuàng)造能力。

針對(duì)學(xué)生專業(yè)底子薄的現(xiàn)狀，通過抽象的設(shè)計(jì)形式，如重復(fù)、漸變、透疊、打散等，讓學(xué)生不自覺地從寫實(shí)過渡到抽象的形式表達(dá)，增強(qiáng)對(duì)地域文化藝術(shù)形態(tài)的重構(gòu)，如在進(jìn)行設(shè)計(jì)素描訓(xùn)練中，在理解相關(guān)基礎(chǔ)概念、形式的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)民居作為設(shè)計(jì)基本元素，作了局部放大，融入到由中心向外作有秩序的發(fā)射構(gòu)成中，呈現(xiàn)出獨(dú)具構(gòu)成的韻律感。在抽象的表現(xiàn)訓(xùn)練中，傳達(dá)帶有主題思想的課題訓(xùn)練，表達(dá)出設(shè)計(jì)者對(duì)地域文化藝術(shù)美好祝愿的思想情感。同樣是運(yùn)用抽象形式表現(xiàn)古老的建筑藝術(shù)，有的同學(xué)將具象的花園亭臺(tái)的屋頂與抽象構(gòu)成形式結(jié)合，運(yùn)用打散、分割重新組合，充分運(yùn)用點(diǎn)的基本要素在統(tǒng)一中尋找變化，整幅作品充滿明快、強(qiáng)烈的旋律美，不同于純粹意義上的抽象形式，而是利用具象的題材使作品更有內(nèi)涵、新意，運(yùn)用構(gòu)成形式使作品顯得簡(jiǎn)潔、明快。同學(xué)們從寫生訓(xùn)練過渡到設(shè)計(jì)思維抽象訓(xùn)練，不僅學(xué)會(huì)依據(jù)課題研究方向查閱資料，收集生活中的大量題材，而且培養(yǎng)了對(duì)事物敏銳的觀察力、分析力，以及重新描繪能力。

在進(jìn)行設(shè)計(jì)色彩訓(xùn)練中，有的同學(xué)根據(jù)外出藝術(shù)實(shí)踐拍攝的吊角樓圖片，運(yùn)用透疊的形式，以分割為主要表現(xiàn)手法，將具象的屋頂與抽象的形式相結(jié)合，運(yùn)用抽象的點(diǎn)線面表達(dá)地域文化特色的建筑頗具一番韻味，有的同學(xué)則選擇了建筑物的一個(gè)局部――窗欞、磚雕等，運(yùn)用平面化的處理方式，將地域文化藝術(shù)與現(xiàn)代的色彩技法完美結(jié)合。色彩運(yùn)用部分重疊的手法，令畫面具有豐富的層次感，將民間強(qiáng)烈的色彩對(duì)比進(jìn)行色彩明度與純度的漸變推移；作品不再是只求真實(shí)再現(xiàn)對(duì)象或者是單一機(jī)械的抽象形態(tài)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)練習(xí)，學(xué)生在設(shè)計(jì)色彩與地域特色文化藝術(shù)課題訓(xùn)練中，運(yùn)用色彩歸納、概括、提煉等手段表現(xiàn)物體空間色彩，注重和強(qiáng)調(diào)對(duì)象的形式美感以及色彩對(duì)比協(xié)調(diào)關(guān)系，培養(yǎng)設(shè)計(jì)者表現(xiàn)色彩能力。在色彩風(fēng)景寫生中通過色彩的意向表現(xiàn)訓(xùn)練，對(duì)色彩主觀的理解與處理，把各種色彩感受轉(zhuǎn)化為主觀的、單純的色彩組合，讓我們通過色彩聯(lián)想感受到這些色彩組合傳達(dá)的某種意境，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)客觀事物、周圍環(huán)境的綜合分析、概括歸納能力。

第7篇：優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)范文

河北民間藝術(shù)發(fā)展的困境

(一)民間藝術(shù)的傳承危機(jī)

自古以來，中國的民間藝術(shù)都是以口訣身授、家族傳播，有些為了不外傳的規(guī)矩甚至一對(duì)一傳授。這些民間藝術(shù)被傳承下來的幾率大大減少。如今，中國已經(jīng)進(jìn)入了老齡化社會(huì)，熟悉民間藝術(shù)的老藝人也日漸老去，在繁華的當(dāng)今社會(huì)，青少年一代成長環(huán)境迥異，他們更多的是接觸西方工業(yè)文明的文化和藝術(shù)形式。在面對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和外來文化的同時(shí)，不少人傾向于外來的文化藝術(shù)及其審美價(jià)值。因此，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)正悄無聲息地隨著老藝人的逝去而逐漸消失。例如，河北省武強(qiáng)年畫在全國享有盛譽(yù)，而據(jù)相關(guān)部門調(diào)查，在武強(qiáng)縣當(dāng)?shù)?，精通傳統(tǒng)年畫刻版的人已是寥寥無人。有無傳承體系的發(fā)展，關(guān)系到民間藝術(shù)的生命延續(xù)，這是民間藝術(shù)發(fā)展要解決的重要問題。

(二)民間藝術(shù)的運(yùn)行體制不健全

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新材料和新工藝品應(yīng)運(yùn)而生。大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，雖在一定程度上促進(jìn)了民間藝術(shù)規(guī)?；陌l(fā)展，然而由于個(gè)體化創(chuàng)造性的勞動(dòng)被機(jī)械化的工業(yè)生產(chǎn)所代替，使得一些民間藝術(shù)品淪為了商品附屬物，消減了藝術(shù)價(jià)值，且在一定基礎(chǔ)上不再是擁有民族情感、個(gè)人智慧的結(jié)晶。這成為河北民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行中的一大難題。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，一些已形成品牌影響的民間藝術(shù)早已成為人們致富的重要手段，任意模仿，粗糙加工或復(fù)制，不僅放棄了對(duì)藝術(shù)品原有文化內(nèi)涵的堅(jiān)守，而且在浪費(fèi)資源的同時(shí)，正在慢慢摧毀本土文化經(jīng)濟(jì)，并對(duì)民間藝術(shù)的聲譽(yù)造成了難以挽回的傷害。盲目性、圖利性的生產(chǎn)是民間藝術(shù)滅亡的催化劑，對(duì)此，相關(guān)部門應(yīng)采取針對(duì)性措施，整體規(guī)劃和指導(dǎo)，以引導(dǎo)民間藝術(shù)健康發(fā)展，有序運(yùn)行。

河北民間藝術(shù)的發(fā)展策略

(一)對(duì)非遺保護(hù)與傳承的思考

民族文化傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下將成為一個(gè)重大的研究課題。根據(jù)中國河北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有量及其保護(hù)現(xiàn)狀，我們認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作迫在眉睫。應(yīng)該加大各地區(qū)對(duì)自有資源的開發(fā)和利用，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、挖掘、開發(fā)和利用。適時(shí)調(diào)整民族民間傳統(tǒng)文化管理體制，建立具有針對(duì)性的有效的保護(hù)、傳承機(jī)制。政府應(yīng)逐步實(shí)現(xiàn)“辦文化”向“管文化”轉(zhuǎn)變［4］。對(duì)非遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的問題，首先要建立健全管理制度，培養(yǎng)一支優(yōu)秀的管理隊(duì)伍，全面提高管理人員素質(zhì)，其宗旨是將保護(hù)與管理相結(jié)合。保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化，在努力完善管理體制的同時(shí)，建立具有高效的運(yùn)營機(jī)制，采用分類、分級(jí)管理。針對(duì)消費(fèi)性民間文化藝術(shù)，政府在尊重市場(chǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上加以積極引導(dǎo)，依法管理，規(guī)范運(yùn)營，從而達(dá)到社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。加強(qiáng)有關(guān)教育方式并多融入民間藝術(shù)作品，以培養(yǎng)更多的人才從而為民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)傳承發(fā)揮基礎(chǔ)作用。民間藝術(shù)教育滲入教育工作在當(dāng)前素質(zhì)教育中是極為重要的，既有利于提升學(xué)生素質(zhì)，又可儲(chǔ)備傳承民間藝術(shù)人才。在各級(jí)基礎(chǔ)教育課堂的音樂課、美術(shù)課滲透民間藝術(shù)，如將民歌、民間舞蹈在音樂課上傳授，將民間傳統(tǒng)工藝制作在美術(shù)手工課上灌輸。這樣會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)過程中，既學(xué)習(xí)了新的知識(shí)，又開闊了藝術(shù)視野，還激發(fā)其對(duì)民間藝術(shù)的熱愛。因此，為復(fù)興和傳承民間藝術(shù)儲(chǔ)備人才，就要從小培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)文化的精神，加大民間藝術(shù)的欣賞群體和民間藝術(shù)傳播者的范圍。

(二)河北民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

在實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)而實(shí)行總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式將逐漸形成具有特色的生產(chǎn)經(jīng)營戰(zhàn)略方式，將發(fā)展模式與文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略相結(jié)合。首先，國家、區(qū)域還是文化企業(yè)無論誰是戰(zhàn)略主體，都必須把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略落實(shí)到發(fā)展模式上。其次，必須由文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略在實(shí)現(xiàn)形態(tài)上將會(huì)反映出其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式。

1．層次開發(fā)模式

有效保護(hù)和提升民間藝術(shù)資源就要合理開發(fā)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，但絕不能摒棄產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中的民間藝術(shù)品。同時(shí)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，一是建立完善的民間藝術(shù)保護(hù)機(jī)制;二是建立開發(fā)與保護(hù)民間藝術(shù)的金字塔模式，即所謂的層次開發(fā)模式。在充分論證和調(diào)研的基礎(chǔ)上，可根據(jù)民間藝術(shù)資源的性質(zhì)、發(fā)展現(xiàn)狀及產(chǎn)業(yè)開發(fā)適宜度將其進(jìn)行分類。建立民間藝術(shù)博物館，依靠政府給予大量支持或爭(zhēng)取注入社會(huì)資金及其自身收益維持發(fā)展。以此有效傳承民間藝術(shù)資源，在尋求歷史足跡和文化滋養(yǎng)中促進(jìn)民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這部分民間藝術(shù)資源是民族民間文化的根基。中間層次是既可以在社會(huì)中傳播的民間藝術(shù)形式，又擁有廣泛的受眾，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可在其流布區(qū)域內(nèi)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，得到文化傳承，體現(xiàn)了較強(qiáng)的文化地域性。民間藝術(shù)中較活躍的部分是最上層，有較強(qiáng)的可塑性和可變性，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)語境中置入從民間藝術(shù)中抽離出來的藝術(shù)元素，加大其發(fā)展速度并實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營，使其在區(qū)域間與國際間廣為流傳，打造成具有民族文化特色的知名品牌。按照不同性質(zhì)、不同品類的民間藝術(shù)資源，將保護(hù)與開發(fā)的模式進(jìn)行分類，統(tǒng)籌兼顧，合理開發(fā)利用，以使民間藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。河北梆子、評(píng)劇、雜技、皮影戲、民歌、剪紙、鼻煙壺、陶瓷、民間手工玩具等等，這些品類都具有河北地域特色，在國內(nèi)外具有很大影響。因而，可通過實(shí)現(xiàn)多種文化品牌，完善文化產(chǎn)業(yè)鏈，為河北地區(qū)創(chuàng)造更多的文化經(jīng)濟(jì)效益。

2．特色區(qū)域聯(lián)動(dòng)發(fā)展模式

在該模式中，將河北民間藝術(shù)的資源評(píng)估作為其主要依據(jù)，在統(tǒng)籌規(guī)劃的同時(shí)，考慮河北各地地域分布及當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。盤點(diǎn)、整合區(qū)域內(nèi)資源，避免造成資源浪費(fèi)，形成聯(lián)動(dòng)開發(fā)的區(qū)域內(nèi)地區(qū)，明顯區(qū)分各區(qū)域間的特色，進(jìn)行開發(fā)的過程中，按照其獨(dú)特的民間藝術(shù)資源逐漸規(guī)?；⑵放苹?，提升產(chǎn)品的影響力和附加值。

3．支柱型產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)模式

第8篇：優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)范文

內(nèi)容提要：保護(hù)自然生態(tài)是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略問題，然而，與自然生態(tài)相對(duì)應(yīng)的文化生態(tài)不僅關(guān)系到一系列的文化問題、社會(huì)問題，而且是人類全面健康、長久發(fā)展的重要內(nèi)容。文化生態(tài)包括有形的文化資產(chǎn)和無形的文化資源，涉及到文化與自然環(huán)境的關(guān)系。作為旅游資源開發(fā)，文化生態(tài)可以充實(shí)旅游內(nèi)容，開發(fā)新的旅游項(xiàng)目，對(duì)民間手工文化和民間藝術(shù)的發(fā)掘和再利用也是旅游資產(chǎn)開發(fā)和文化生態(tài)保護(hù)的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)  民藝  旅游資產(chǎn) 保護(hù) 開發(fā)         近年來，人們對(duì)傳統(tǒng)民間文化越來越重視， 隨著研究的深入，以及民間采風(fēng)調(diào)研活動(dòng)的逐步開展，作為民間文化重要載體之一的民間藝術(shù)也成為研究的熱點(diǎn)，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊(yùn)，不僅有著比藝術(shù)作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面地反映了民間社會(huì)的文化背景和生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，它使我們真正理解了民藝是民間文化的物化形式這一確切論斷。民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切地意識(shí)到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或演變傳承，深受民間社會(huì)形態(tài)發(fā)展演變的影響，民藝的消失、衰落緣于民間文化、民間生活形態(tài)的演變和發(fā)展。換句話說，民藝的嚴(yán)峻現(xiàn)狀緣于民間文化、民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失。當(dāng)然，社會(huì)形態(tài)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對(duì)民藝的研究、保護(hù)、拯救和整理，更重要的是對(duì)歷史的和現(xiàn)實(shí)的民間文化、民間生活的分析和研究，現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的發(fā)展不應(yīng)該以對(duì)傳統(tǒng)文化的拋棄為代價(jià)。因而認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下的民藝顯得尤為重要，文化的喪失必將使藝術(shù)喪失。在對(duì)這些問題的思考的基礎(chǔ)之上，我們更關(guān)注民藝作為民間文化的存在，作為民間生活內(nèi)容的存在。       作為文化現(xiàn)象的民藝在我們以往的研究中是準(zhǔn)確的，它表現(xiàn)為文化的載體，展示一種文明的結(jié)果；另一方面，民藝既具備藝術(shù)形態(tài)，同時(shí)又是民眾的社會(huì)活動(dòng)、生活內(nèi)容的組成部分，與人類生存的各個(gè)領(lǐng)域無不發(fā)生聯(lián)系，它涉及到精神生活和物質(zhì)生活的許多方面。因而我們只有將民藝還原到民眾生活的環(huán)境中去，才能深入探討民間文化的內(nèi)涵。也就是說，民間的生活形態(tài)決定了民間藝術(shù)文化意義的存在，它是以人為主體的存在，以民眾的生活為依托，甚至就是民眾生活本身。民間文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實(shí)，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對(duì)文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)在生命力。如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會(huì)凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的"文化生態(tài)"不僅是那些以保護(hù)環(huán)境為題材的文學(xué)藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會(huì)丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點(diǎn)內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。       中國傳統(tǒng)思想長期受"天人合一"哲學(xué)觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)待自然的態(tài)度是親近的，人與自然、人與物、人與自身的關(guān)系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要，那就是順應(yīng)自然，利用自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機(jī)結(jié)合，并影響了中國傳統(tǒng)審美思想的形成。歷史塑造了中國人重人文輕數(shù)理的思想，但同時(shí)也塑造了一種中國人的人文情懷和人格精神。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)是否已發(fā)展到與人類社會(huì)相處的極致狀態(tài)，文化沖突愈演愈烈，人類社會(huì)在呼喚和平、呼喚人文關(guān)懷、呼喚科學(xué)與情感精神的結(jié)合。人類生活需要物質(zhì)的繁榮，更需要人文精神的弘揚(yáng)，需要科學(xué)技術(shù)所帶來的生活享受，更需要人文情感的關(guān)懷，需要自然、生態(tài)、環(huán)境與人類關(guān)系的全面協(xié)調(diào)。優(yōu)秀的文化生態(tài)環(huán)境要與人類共存，并能相互協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補(bǔ)充完善，相互依存，共同持續(xù)發(fā)展。如何總結(jié)人類的一切文明成果，把自然、科學(xué)與人文整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個(gè)人與自然生態(tài)共榮，與文化生態(tài)共存的和諧空間是歷史賦予我們的責(zé)任。  

    人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎(chǔ)之上的，同時(shí)更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯(cuò)落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國土地上運(yùn)行了幾千年的車輪，如此等等，中國人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復(fù)要科學(xué)就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會(huì)的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價(jià)。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代是一種無形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營造法式、風(fēng)水學(xué)說等，無不暗含了人與自然的關(guān)系，并終始關(guān)懷著人與物、人與自然的和諧。我們認(rèn)為，對(duì)文化生態(tài)的認(rèn)識(shí)與保護(hù)，應(yīng)借鑒國際社會(huì)對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時(shí)代風(fēng)尚，認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系。以城市發(fā)展為例，按目前城市發(fā)展的速度，如果不保護(hù)有代表性的傳統(tǒng)建筑，或許再過半個(gè)世紀(jì)我們的后人將無法了解中國傳統(tǒng)的民居或市井風(fēng)情，只留下如林的冰冷的水泥構(gòu)造建筑物而已。如果我們依然沒有意識(shí)到文化會(huì)塑造一個(gè)民族的精神，那么弘揚(yáng)民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會(huì)的前身，在信息社會(huì)也仍有它生存的空間。21世紀(jì)國際社會(huì)將呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個(gè)性化。       我們的研究要站在民族文化的精神家園里去體味逝去的親情和溫暖，否則面對(duì)民間文化我們就無法接近它、理解它、認(rèn)識(shí)它，就會(huì)用片面的現(xiàn)代化的價(jià)值觀去丟棄它。如果認(rèn)識(shí)不到位，我們不但不能拯救它，反而會(huì)破壞已經(jīng)瀕臨危機(jī)的傳統(tǒng)文化生態(tài)。所以改變我們以往對(duì)民間文化的認(rèn)識(shí)尤為重要，把它定位在與自然生態(tài)同樣的高度，并從中認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和人文觀念的深刻內(nèi)涵是十分必要的。我們認(rèn)為，文化生態(tài)環(huán)境是與自然生態(tài)相互依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構(gòu)架相互聯(lián)通的血脈，不要把民間文化作為現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)中的障礙而淘汰，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)歷史文化的價(jià)值，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化生態(tài)的重要意義，而不是把它當(dāng)作歷史的軀殼，而是讓它服務(wù)于社會(huì)，融入我們的現(xiàn)代生活方式和文化方式。21世紀(jì)信息社會(huì)的到來，發(fā)達(dá)國家大量的生產(chǎn)、消費(fèi)以及環(huán)境問題，能源消耗、資源浪費(fèi)，損害了人類文明進(jìn)程中的優(yōu)秀成分，把人與自然的關(guān)系搞亂了，人們對(duì)物質(zhì)生活的欲望越來越強(qiáng)，而精神文化的追求卻日益缺乏，勞動(dòng)的傳統(tǒng)也淡化了。為使我們的生存環(huán)境和生活方式有益于身心健康，就必須保護(hù)那些已失落的文化環(huán)境和自然環(huán)境，用心去溝通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我們深深地感受到文化生態(tài)的破壞所造成的人們心境的失落，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，特別要關(guān)注民間文化對(duì)人類發(fā)展的作用。       民藝資料的遺存在逐日減少，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人為地丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)珍稀動(dòng)植物那樣保護(hù)我們的祖先為我們留下的手工文化，保護(hù)正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會(huì)不會(huì)像忍受自然對(duì)人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢？傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展也在遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。韓國把對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的搶救作為國家發(fā)展的大事，有“文化財(cái)保護(hù)法”，把藝人尊為"無形文化財(cái)"；日本則稱民間藝術(shù)人為“人間國寶”；德國在一些村落有各種鄉(xiāng)村博物館，以此喚起當(dāng)?shù)孛癖姷淖院栏?；我國臺(tái)灣地區(qū)制定了"民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計(jì)劃"，對(duì)瀕臨失傳的民間藝術(shù)，投入巨額資金進(jìn)行保護(hù)，派專人傳習(xí)，以傳世后人。我國也在1995年頒布"傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例"，有關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)人也投身于調(diào)研、收集和研究之中，為我們的研究、保護(hù)提供了有益的借鑒和幫助。       在我國，改革開放20多年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了巨大的效益，但對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的掠奪也是殘酷的，同時(shí)，我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代文化思潮、藝術(shù)樣式和生活方式的同時(shí)，許多也是以對(duì)我們本土文化生態(tài)的犧牲為代價(jià)的。物質(zhì)生活雖然獲得了富裕和滿足，但精神生活愈來愈貧乏，似乎有些失落感。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更需要我們弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，需要保護(hù)已失落的文化傳統(tǒng)，保護(hù)民族民間文化生態(tài)環(huán)境，以此構(gòu)架傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。也就是說，在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，更需要將傳統(tǒng)文化融入我們的生活，在國際大家庭中，以文化樹立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統(tǒng)，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承十分重要。同時(shí)，把這些寶貴的遺傳，與現(xiàn)代社會(huì)溝通融合，服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，融入民族文化的優(yōu)秀成份。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型也需要文化的轉(zhuǎn)型，徹底打破"傳統(tǒng)文化"就是"封建"的錯(cuò)誤觀念，以此形成國民的文化自覺，提升整個(gè)民族的文化素養(yǎng)，如此以來，五千年的中華文明之光就會(huì)照耀溫暖我們的心靈?？沙掷m(xù)發(fā)展是國際社會(huì)的永恒主題，不論是自然、環(huán)境還是文化都需要引起人類的重視。在保護(hù)文化生態(tài)的同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代人應(yīng)該具有國際視野，有遠(yuǎn)大的胸懷和境界，把中國優(yōu)秀的文化置身于國際大文化環(huán)境之中，在發(fā)現(xiàn)搶救的同時(shí)去批判地繼承，在承傳的基礎(chǔ)上提煉出優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。       新千年之始，中國推出了以我國23個(gè)世界自然與文化遺產(chǎn)為景點(diǎn)的神州世紀(jì)游，2002年又是"中國民間藝術(shù)旅游年"，其目的是宣傳我國民間文化與旅游的總體實(shí)力，讓國內(nèi)外游客在新千年來臨之際感悟中華文明的博大精深，游覽與欣賞中國的優(yōu)秀文化。這是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，表明21世紀(jì)的中國旅游將更注重文化的滲入，并將發(fā)展成為在國際上具有中國特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)。  

   我國旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強(qiáng)國和我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀(jì)展望報(bào)告中曾預(yù)測(cè)，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對(duì)中國旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測(cè)，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預(yù)測(cè)來自中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和對(duì)旅游事業(yè)的投入，因?yàn)橹袊穆糜钨Y源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項(xiàng)目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀(jì)念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時(shí)也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來對(duì)待，有針對(duì)性、預(yù)測(cè)性、地域性和創(chuàng)造性地加以開發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實(shí)游覽內(nèi)容，增強(qiáng)文化氛圍，同時(shí)又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對(duì)旅游景點(diǎn)深刻全面的認(rèn)識(shí)。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風(fēng)光，缺乏人文的內(nèi)容，在開發(fā)旅游項(xiàng)目時(shí)，讓旅游者在欣賞自然風(fēng)光的同時(shí)，又能體驗(yàn)到少數(shù)民族的文化。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，應(yīng)體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對(duì)自然和文化的認(rèn)識(shí)，并能參與一些民俗活動(dòng)，參與有代表性的手工藝制作和藝術(shù)審美的活動(dòng)，從而增強(qiáng)少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開發(fā)，在未來20年間，我們國家再爭(zhēng)取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風(fēng)景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢(shì)與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。這是我們保護(hù)傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)的措施之一，也是對(duì)人類文明的一種保護(hù)與弘揚(yáng)，對(duì)中國文化的傳播與弘揚(yáng)。       據(jù)有關(guān)資料顯示，聯(lián)合國教科文組織世界委員會(huì)公布的我國23個(gè)自然與文化遺產(chǎn)中，文化遺產(chǎn)占14個(gè)，文化與自然雙重遺產(chǎn)只占3個(gè)。除西藏的布達(dá)拉宮和云南的麗江古城兩處少數(shù)民族地區(qū)外，大部分文化和自然遺產(chǎn)都集中在漢族地區(qū)和內(nèi)地。我國有56個(gè)民族，目前保持少數(shù)民族特色較為典型的分布在云、貴、川、桂、藏等地區(qū)，像貴州的苗寨、廣西的漓江等自然景觀風(fēng)光秀麗，與漢族的民俗文化區(qū)別較大，也較為典型，可挖掘的資源潛力較大， 是自然與文化生態(tài)良好的利用地和保護(hù)區(qū)。這些文化資源和遺產(chǎn)，除了那些歷代文人留下的碑石銘文和工匠留下的經(jīng)典文化，還應(yīng)包括少數(shù)民族獨(dú)立生存的文化遺存。像在自然狀態(tài)下仍比較原始的少數(shù)民族的村寨、建筑、服飾以及相關(guān)的生活方式、生產(chǎn)方式和民俗文化，都應(yīng)是當(dāng)代人珍惜的遺產(chǎn)。若有計(jì)劃地合理開發(fā)，將保留民族本土文化的延續(xù)性，以帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)在已獲成功的旅游名勝和準(zhǔn)備開發(fā)的旅游區(qū)內(nèi)開發(fā)與此有關(guān)的手工文化和民間藝術(shù)，可以補(bǔ)充我國一直相對(duì)落后的旅游禮品和旅游紀(jì)念品之不足，使旅游產(chǎn)業(yè)更富有文化內(nèi)涵，并營造21世紀(jì)有特色的文化產(chǎn)業(yè)。       一個(gè)世紀(jì)以來，中國幾代民俗學(xué)專家、社會(huì)學(xué)家和學(xué)者以及國外的某些專家學(xué)者對(duì)中國漢族及少數(shù)民族的歷史、風(fēng)俗、語言、文字、社會(huì)變遷等曾作過不少的探討，但是對(duì)現(xiàn)存于民族民間的傳統(tǒng)手工文化和民藝的研究卻未引起足夠重視。特別在利用民族文化優(yōu)勢(shì)開發(fā)旅游資源等方面更明顯不足。一方面，傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展正在遭受著同自然環(huán)境一樣的破壞，手工文化資料的遺存逐漸減少，資料征集不僅顯得落后而且越來越難，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品類正在逐漸消失。隨著現(xiàn)代生活方式的改變，生存于民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生產(chǎn)工具、交通運(yùn)輸工具等遭受著自然的破壞和人為的丟棄，如果能把這些文化資產(chǎn)由實(shí)用轉(zhuǎn) 化為旅游紀(jì)念品，或許有較大的市場(chǎng)和開發(fā)領(lǐng)域。這也是為了保護(hù)祖先為我們留下的手工文化及其生態(tài)環(huán)境，讓它們轉(zhuǎn)化為另一種生存的方式和用途，有利于文化的發(fā)展，同時(shí)民間手工文化及其生存環(huán)境作為旅游資產(chǎn)開發(fā)利用也有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。特別在少數(shù)民族地區(qū)，隨著西部大開發(fā)的全面展開，少數(shù)民族旅游也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。如貴州一些少數(shù)民族集聚區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境，民族村寨格局保持得相對(duì)完整，形成了獨(dú)具特色的文化生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化資源環(huán)境。在聯(lián)合國世界鄉(xiāng)土文化組織確定的全球“回歸自然、返璞歸真十大圣地”中，西藏和貴州的黔東南地區(qū)被列入其中。近幾年，貴州依靠少數(shù)民族的文化特點(diǎn)先后建成了“雷山上郎德民族村寨博物館”、“貴陽花溪鎮(zhèn)民俗博物館”、“六枝梭戛生態(tài)博物館”等文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)建設(shè)方面開了先河。貴州省政府在世紀(jì)之交召開了民族村鎮(zhèn)保護(hù)建設(shè)工作會(huì)議，與挪威合作開發(fā)文化旅游項(xiàng)目，建設(shè)廣泛意義上的中國生態(tài)博物館，既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境又發(fā)展利用了文化遺產(chǎn)資源。這些舉措都表明，把生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和旅游的發(fā)展同步進(jìn)行研究，形成一個(gè)集自然生態(tài)、文化生態(tài)與經(jīng)濟(jì)生態(tài)相結(jié)合的有機(jī)整體，將促進(jìn)少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)水平的整體提高。另一方面，作為文化人類學(xué)和民族學(xué)的少數(shù)民族研究已取得建設(shè)性的成果，這是一個(gè)發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，而旅游資產(chǎn)的傳統(tǒng)文化是綜合文化人類學(xué)、民族學(xué)和藝術(shù)學(xué)的重要方面。傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)不僅蘊(yùn)含了民俗內(nèi)涵、科技內(nèi)涵，又富有深沉的文化藝術(shù)價(jià)值以及獨(dú)特的藝術(shù)思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時(shí)又體現(xiàn)出現(xiàn)代文化的特征，是精神文明建設(shè)的重要源泉，對(duì)它的發(fā)掘、記錄、整理、研究和開發(fā)對(duì)加強(qiáng)民族自尊心以及加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)步伐都具有促進(jìn)作用。綜而言之，對(duì)傳統(tǒng)文化的研究將是開發(fā)旅游資源資產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其對(duì)旅游文化的發(fā)展將相得益彰，對(duì)新時(shí)期中華民族物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)也具有重要的實(shí)際價(jià)值，對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也將起到不可估量的作用。同時(shí)在世界經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)中華民族以其獨(dú)特的個(gè)性立于世界民族之林也具有重要作用。       傳統(tǒng)民藝的文化生態(tài)保護(hù)與旅游資產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)系統(tǒng)工程。我們對(duì)傳統(tǒng)手工文化的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘和研究，其目的不僅在于從學(xué)術(shù)上和理論上進(jìn)行研究，對(duì)于開發(fā)旅游資源，促進(jìn)文化傳播和經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有重要意義。在學(xué)術(shù)研究方面以文化人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及藝術(shù)學(xué)思想為指導(dǎo)，探討傳統(tǒng)手工文化的傳播及其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)意義。我們可以以傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式突出的民間村落為試點(diǎn)，以現(xiàn)存于民間的日常生產(chǎn)生活為考察的切入點(diǎn)，重點(diǎn)調(diào)研民間的文化與生活狀態(tài)，尋找與旅游紀(jì)念品有關(guān)的工藝形式和內(nèi)容，對(duì)他們的手工工具、器具、居宅陳設(shè)、服裝飾品、樂舞道具等用品進(jìn)行專題研究，并對(duì)民間手工藝的原材料、加工工藝、技術(shù)內(nèi)涵、技藝口訣進(jìn)行歸納整理并以就材加工、量材為用的原則開發(fā)旅游文化資源和紀(jì)念品。 在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式、文化方式等進(jìn)行綜合的考察、記錄、發(fā)掘與整理，從而對(duì)民間傳統(tǒng)手工文化的歷史、現(xiàn)狀、資源、技藝等內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的整合，為進(jìn)一步研究民族傳統(tǒng)文化，開發(fā)旅游資源提供部分第一手可借鑒的資料，為新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)做些實(shí)際有效的工作。內(nèi)容可以主要從旅游資產(chǎn)方面開發(fā)旅游紀(jì)念品、旅游商品，主要包括編結(jié)、印染、紡織、雕刻、挑花、剪鏤、刺繡、制陶以及木工、金工等。對(duì)這些手工制作工藝的考察和調(diào)研，除了對(duì)資料的收集與整理，對(duì)其造物思想、價(jià)值尺度、文化內(nèi)涵、審美理想、加工技藝等的科學(xué)價(jià)值和人文思想的理論總結(jié)是至關(guān)重要的，其目的在于建立傳統(tǒng)手工文化的檔案和資料庫，為今后的文化建設(shè)和旅游商品的開發(fā)與應(yīng)用提供一定的理論參照，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)手工文化和科技內(nèi)涵的記錄和總結(jié)，重要的是為開發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、傳播文化提供有益的理論依據(jù)和有價(jià)值的歷史資料。旅游產(chǎn)業(yè)的全面振興和有特色地發(fā)展，必須依靠以開發(fā)和利用我國民族民間的自然與文化資料這一綜合優(yōu)勢(shì)，提高景點(diǎn)的多樣化和特色化，突出旅游內(nèi)容的文化含量，這樣，既保護(hù)了民族文化又發(fā)展了旅游產(chǎn)業(yè)。也就是說，實(shí)行開放立體式的發(fā)展戰(zhàn)略，使保護(hù)與開發(fā)并重，研究與利用并舉，把民族民間珍貴的文化遺產(chǎn)真正納入現(xiàn)代化建設(shè)之中。我們的觀點(diǎn)表明，開發(fā)旅游資產(chǎn)既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境，又利用了文化生態(tài)的優(yōu)勢(shì)，使兩種資源合理地兼融，服務(wù)于社會(huì)與人類，從而達(dá)到弘揚(yáng)民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的目的。

第9篇：優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)范文

當(dāng)前，一些高校正在開展關(guān)于藝術(shù)課程構(gòu)建的相關(guān)研究，發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)高校的藝術(shù)教育，已經(jīng)成為其中一項(xiàng)重要任務(wù)。在眾多高校師生創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，少數(shù)民族藝術(shù)研究成果或展示也逐漸占據(jù)一席之位。高校藝術(shù)教育開發(fā)利用本土民族藝術(shù)資源如何使教學(xué)和傳承民族文化方面獲益，讓少數(shù)民族藝術(shù)獲得更好的傳承和創(chuàng)新？為此，記者采訪了在高校長期從事少數(shù)民族藝術(shù)教育的專家和學(xué)者。

少數(shù)民族藝術(shù)走進(jìn)課堂面臨的困難

文化藝術(shù)是民族的重要特征，少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。在長期的歷史發(fā)展中，祖國內(nèi)地的文化傳播到邊疆，邊疆的民族文化也傳播到內(nèi)地，在互相影響、互相滲透、互相交融中促進(jìn)了中華文化的繁榮與發(fā)展。

教育部《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》頒布實(shí)施以來，美術(shù)學(xué)類下設(shè)美術(shù)學(xué)、繪畫、雕塑、攝影；設(shè)計(jì)學(xué)類下設(shè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝與服飾設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)、工藝美術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)等。通過對(duì)專業(yè)目錄及專業(yè)核心課、專業(yè)主干課的解讀，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教授楊洪文沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)于少數(shù)民族美術(shù)的相關(guān)表述。少數(shù)民族藝術(shù)作為一個(gè)專業(yè)課程系統(tǒng)或者是一個(gè)專業(yè)方向，安排或掛靠在相應(yīng)的哪一個(gè)專業(yè)中都沒有相關(guān)依據(jù)。在課程設(shè)置中，30%多的公共課程是不能刪減的，30%的專業(yè)基礎(chǔ)課及專業(yè)主干課、25%左右的實(shí)踐課程是硬性規(guī)定的，一學(xué)期的專業(yè)實(shí)習(xí)是必須進(jìn)行的，能自由支配的時(shí)間和空間就所剩無幾了。

少數(shù)民族藝術(shù)在本科段美術(shù)學(xué)類、藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)中缺乏最基本的生存空間。近年來，民間美術(shù)文化和民間美術(shù)工藝傳承斷代的情況不斷惡化，政府和民間的挖掘發(fā)展力度也在加強(qiáng)。針對(duì)以上問題，作為地方綜合高校，應(yīng)在專業(yè)拓展課或?qū)I(yè)選修課中安排相應(yīng)的民間美術(shù)課程。一方面是對(duì)課程體系的補(bǔ)充，另一方面也是對(duì)地方民間美術(shù)的傳承與發(fā)展做一些力所能及的事，這也是地方高校的歷史使命。楊洪文認(rèn)為，民間美術(shù)課程性質(zhì)不僅僅是一種技能訓(xùn)練，應(yīng)該是在大美術(shù)背景下的素質(zhì)教育、人文教育和情感教育。在民間美術(shù)課程建設(shè)方面，緊扣應(yīng)用型、技術(shù)技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)，進(jìn)行分階段、分層次教學(xué)設(shè)計(jì)，在藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上適量加入一些田野調(diào)查教學(xué)活動(dòng)。突出地域性與民族性特點(diǎn)的教學(xué)理念，致力于培養(yǎng)全方位精通民俗文化，對(duì)民間美術(shù)能鑒賞、能進(jìn)行新的民間藝術(shù)作品創(chuàng)作，同時(shí)具有一定理論研究水平應(yīng)用型美術(shù)人才。

作為從事新疆文化藝術(shù)史研究及自治區(qū)重點(diǎn)學(xué)科美術(shù)學(xué)，新疆民族民間美術(shù)等課程教學(xué)和研究的帶頭人，新疆藝術(shù)學(xué)院教授左紅衛(wèi)對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)有深刻的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)前，國家十分重視少數(shù)民族文化藝術(shù)發(fā)展和繁榮，各高校都加強(qiáng)了藝術(shù)類學(xué)科建設(shè)，新疆藝術(shù)學(xué)院、新疆師范大學(xué)等高校都開設(shè)有少數(shù)民族藝術(shù)課程，如新疆藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院開設(shè)了新疆少數(shù)民族音樂研究、木卡姆與麥西來甫研究、新疆少數(shù)民族音樂教育、新疆當(dāng)代音樂創(chuàng)作研究；舞蹈學(xué)開設(shè)了新疆舞蹈史研究、新疆民族民間舞蹈教學(xué)與文化研究、新疆民族民間舞蹈編創(chuàng)研究；美術(shù)學(xué)開設(shè)了新疆石窟藝術(shù)研究、新疆民族民間美術(shù)研究、新疆當(dāng)代美術(shù)研究等，對(duì)傳承和保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀文化藝術(shù)發(fā)揮了重要作用。然而，目前少數(shù)民族藝術(shù)的課程建設(shè)還存在一些問題，形不成合力，發(fā)揮不了整體優(yōu)勢(shì)；學(xué)科帶頭人年齡老化，后繼乏人，一些帶頭人各方面還不成熟，較難擔(dān)此重任。表現(xiàn)為：1.高層次人才缺乏。缺少特色專業(yè)教師。新疆民族民間美術(shù)后備力量的師資及科研力量還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。初步擬定的科研攻關(guān)項(xiàng)目和建設(shè)的院級(jí)科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，還需要進(jìn)一步加大建設(shè)力度。2.在國內(nèi)外參加學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)較少，缺少相關(guān)的信息與交流，對(duì)于國內(nèi)外工藝美術(shù)發(fā)展的整體情況缺少了解和考察。3.科研成果轉(zhuǎn)化難。美術(shù)核心期刊較少，刊發(fā)文章難度較大，難以實(shí)現(xiàn)科研成果快速高質(zhì)量的轉(zhuǎn)化。

對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)資源在課堂教學(xué)中開發(fā)利用得不夠和師資力量的匱乏是困擾少數(shù)民族藝術(shù)課程建設(shè)的重要問題。哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授劉永武長期從事對(duì)達(dá)斡爾、赫哲、鄂倫春等黑龍江少數(shù)民族藝術(shù)文化的研究，在日常的教學(xué)和田野采風(fēng)過程中，他認(rèn)為應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的挖掘力度并形成課程資源，需要培養(yǎng)深諳少數(shù)民族藝術(shù)文化的師資力量并愿意為少數(shù)民族文化犧牲自己的寶貴時(shí)間和精力。

嘗試新的教學(xué)方式和方法，尋找課程建設(shè)新模式

高校藝術(shù)教育在提高少數(shù)民族文化素質(zhì)、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新、培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才方面具有不可替代的重要作用。左紅衛(wèi)教授說，第一是注重學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)相輔相成并重發(fā)展。要將少數(shù)民族民間美術(shù)、舞蹈等納入到高校學(xué)科建設(shè)。雖然對(duì)民族藝術(shù)傳承保護(hù)的成果表現(xiàn)在開設(shè)課程、數(shù)據(jù)庫建設(shè)、教學(xué)實(shí)踐、課題研究等多方面，但缺乏高校與社會(huì)、家庭、個(gè)人（傳承人）之間立體的保護(hù)性互動(dòng)體系。如新疆，要將新疆民間工藝納入到藝術(shù)學(xué)科發(fā)展視野中，以民族非物質(zhì)文化作為切入點(diǎn)來整合其他學(xué)科并建構(gòu)有特色的學(xué)科發(fā)展體系，是當(dāng)前新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的保護(hù)和傳承的首要任務(wù)。以新疆藝術(shù)學(xué)院為例，2002年，新疆藝術(shù)學(xué)院民族民間美術(shù)研究所成立，這是新疆高校較早涉足非文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)的教學(xué)、科研機(jī)構(gòu)。隨后，相繼成立新疆土陶試驗(yàn)室、民間扎染工藝工作室、新疆民間圖案創(chuàng)作室等，開設(shè)了玉石雕刻專業(yè)，將新疆各民族民間美術(shù)進(jìn)行深入系統(tǒng)的理論分析與探研，推動(dòng)了新疆民族民間美術(shù)的傳承與發(fā)展。該所屬新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，是新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要的研究基地。研究工作包括兩個(gè)方面：一是對(duì)新疆民族民間美術(shù)本體特征的理論性研究；二是對(duì)民間美術(shù)的開發(fā)及實(shí)踐教學(xué)應(yīng)用研究。將多種形式的民間美術(shù)融入到美術(shù)教學(xué)和校園文化建設(shè)中。在新疆民族民間美術(shù)研究領(lǐng)域取得了一批突破性成果。該研究所老一輩專家主持、參與設(shè)計(jì)了一批具有民族地域特色的新疆烏魯木齊市二道橋國際大巴扎，新疆藝術(shù)學(xué)院教授李安寧任該整體建筑的藝術(shù)總監(jiān)，副教授塔西?甫拉提參與新疆伊斯蘭經(jīng)學(xué)院的建筑裝飾設(shè)計(jì)。多位從事民間工藝的專家參與新疆多項(xiàng)富于民族特色的地毯圖案及刺繡圖案設(shè)計(jì)、花布印染和扎染設(shè)計(jì)，為新疆民間工藝的傳播與再生產(chǎn)做出了重要貢獻(xiàn)。

第二是加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)和保護(hù)。地方高校要把民間藝人的培養(yǎng)和搶救性保護(hù)作為主攻方向，建立生產(chǎn)性、工藝性數(shù)據(jù)庫。民間藝人大多依靠祖?zhèn)骷妓?，以自身的力量在生產(chǎn)和經(jīng)營，產(chǎn)品研發(fā)方面缺少專業(yè)指導(dǎo)、缺少資金扶植、缺少市場(chǎng)預(yù)測(cè)和把握，缺少技術(shù)扶植。高校要以產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意、創(chuàng)新、審美素養(yǎng)提高提供智力和技術(shù)支持為切入點(diǎn)，與民間藝人及地方政府和社會(huì)團(tuán)體互動(dòng)合作實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)。近年來，新疆藝術(shù)學(xué)院與新疆木壘縣積極展開合作，舉辦的刺繡培訓(xùn)班，主要針對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、版式創(chuàng)新進(jìn)行集中培訓(xùn)。比如新疆婦女刺繡骨干培訓(xùn)班，把原來家庭作坊式的手工生產(chǎn)向規(guī)?；?、品牌化、產(chǎn)業(yè)化邁進(jìn)了一步。從新疆藝術(shù)學(xué)院對(duì)民間工藝美術(shù)人才培養(yǎng)可以看出，地方高校在舉辦定期或者不定期的民間美術(shù)培訓(xùn)班，可以充分利用大學(xué)的智力資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)民間工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)。

第三是加強(qiáng)民間工藝美術(shù)文化傳承人才基地建設(shè)。全國各地藝術(shù)院校以特色文化為依托，不斷探索特色辦學(xué)，而民間工藝美術(shù)便是重要內(nèi)容之一，在這一辦學(xué)理念下，培養(yǎng)了一批民間工藝美術(shù)傳承人才。近年來，新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系根據(jù)地區(qū)文化資源優(yōu)勢(shì)，從開發(fā)和利用新疆地區(qū)的民間美術(shù)及文化資源入手，積極開展教學(xué)改革研究和教改實(shí)驗(yàn)。民族文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵深化了高校的學(xué)科體系建設(shè)。新疆藝術(shù)學(xué)院將“新疆民族民間美術(shù)課程”，積極組織學(xué)生開展新疆地區(qū)民間美術(shù)實(shí)踐考察活動(dòng)。還開設(shè)“新疆土陶實(shí)踐教學(xué)”“民族裝飾”“新疆民間圖案手繪”“紡織印染”“畢業(yè)論文與創(chuàng)作、設(shè)計(jì)”“民族土陶”“玉石雕刻”等實(shí)踐教學(xué)，使得新疆民間工藝教學(xué)初步形成從理論研究、實(shí)踐教學(xué)到校外實(shí)習(xí)的課程體系。

第四是加強(qiáng)再生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)基地建設(shè)。高校擁有豐富的資源，地方高校最接近民間，也直接服務(wù)地方發(fā)展。特別是文化藝術(shù)類高校和藝術(shù)專業(yè)在各地都發(fā)揮著繁榮文化藝術(shù)的重要作用。校內(nèi)獨(dú)自設(shè)立研究機(jī)構(gòu)、重點(diǎn)研究基地、實(shí)驗(yàn)室等，擁有豐富的智力資源和知識(shí)財(cái)富，具有強(qiáng)大的研究能力和人才優(yōu)勢(shì)，有良好的學(xué)術(shù)梯隊(duì)，這為民間工藝美術(shù)再生產(chǎn)提供了重要的智力支持和實(shí)驗(yàn)基地。目前，必須加快民間工藝美術(shù)再生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)基地建設(shè)，從工藝流程和制作等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、研究和保護(hù)。如新疆藝術(shù)學(xué)院土陶實(shí)驗(yàn)室、民間印染實(shí)驗(yàn)室等對(duì)民間工藝品的生產(chǎn)和開發(fā)進(jìn)行不斷的實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)，推動(dòng)民間工藝的傳承保護(hù)和創(chuàng)新。

第五是加強(qiáng)藝術(shù)陳列室建設(shè)和數(shù)據(jù)庫建設(shè)。如搜集了印染花布、土陶、民族小刀、帕拉孜編織、民間刺繡、民族花帽等多種民間工藝品。數(shù)據(jù)庫建設(shè)。2005年前后，開展新疆民間美術(shù)研究的田野調(diào)查與資料收集工作，2011年開始建設(shè)重點(diǎn)學(xué)科課題《新疆民族民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)》，已經(jīng)基本建成體系，力圖運(yùn)用文字、圖片和影像資料對(duì)新疆各種民間手工藝進(jìn)行工藝流程的記錄、整理，以推動(dòng)新疆民間工藝再生產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程。

作為西南邊陲少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的學(xué)院派代表，目前，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院在美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中主要開設(shè)了黔西北民間美術(shù)概論和黔西北民間美術(shù)等課程，黔西北民間美術(shù)概論屬于理論課，也是學(xué)院使用的校本教材。教材內(nèi)容緊扣黔西北民間美術(shù)研究，在對(duì)黔西北民間美術(shù)的研究中產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，形成理論。黔西北民間美術(shù)主要屬于技能課，黔西北民間美術(shù)又是一個(gè)“框”，只要是黔西北優(yōu)秀的民間美術(shù)樣式，同時(shí)又具備開課的條件，都往黔西北民間美術(shù)這個(gè)“框”里裝，使得這門課程具有一定的靈活性和主動(dòng)性。目前開設(shè)的課程有大方漆器、漆藝、黔西北民族蠟染工藝、民間繪畫、黔西北陶藝工藝、黔西北民族服飾等。師資來源主要是聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人、民間工藝美術(shù)大師、民間美術(shù)傳承人等作為授課教師。一方面解決了師資問題，另一方面也為民間藝術(shù)家搭建施展技藝的平臺(tái)。

哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院也注重請(qǐng)民間藝人走進(jìn)課堂。少數(shù)民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)實(shí)行“請(qǐng)進(jìn)來，走出去”的教學(xué)模式，學(xué)生要深入當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)，收集整理第一手資料；邀請(qǐng)老藝人或文化傳承人進(jìn)課堂，加強(qiáng)課堂的實(shí)際教學(xué)能力。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)招收的學(xué)生要實(shí)行動(dòng)態(tài)生成性的教學(xué)策略，要從文化課以及實(shí)際學(xué)習(xí)能力上給予照顧和充分考慮。

探索理想化的課程建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族藝術(shù)的保護(hù)與傳承

少數(shù)民族藝術(shù)的課程建設(shè)目前還沒有一個(gè)完整的系統(tǒng)化的教學(xué)體系，這對(duì)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定和完成造成了一定的困難。少數(shù)民族藝術(shù)課程的建設(shè)應(yīng)該達(dá)到什么高度才算是理想化的狀態(tài)，如何達(dá)到這一高度？

近10年來，隨著自己鐘情于地方少數(shù)民族題材（鄉(xiāng)土題材）創(chuàng)作的深入，楊洪文教授愈發(fā)感覺到自己的作品不管是在創(chuàng)作內(nèi)容上，還是表現(xiàn)形式上都顯得空洞與乏味，究其原因就是對(duì)地方民族文化缺乏比較深入的了解和感悟，沒有能使所表現(xiàn)對(duì)象的民族文化、所創(chuàng)作的作品以及自己的情感達(dá)到一種有機(jī)契合，導(dǎo)致創(chuàng)作的作品僅僅是一種少數(shù)民族生活狀態(tài)表面的呈現(xiàn)而缺乏一種民族文化內(nèi)涵的支撐，無法直擊民族文化的根脈，無法激蕩觀者的靈魂。因此，在不斷調(diào)整創(chuàng)作狀態(tài)和創(chuàng)作心緒的同時(shí)，逐漸涉入到承載民族文化的地方少數(shù)民族藝術(shù)的研究上來。少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科范疇內(nèi)的民間美術(shù)，作為一種民族文化的視覺符號(hào)，具有豐富的文化內(nèi)涵。它除了自身的藝術(shù)價(jià)值之外，還具有社會(huì)功能、文化功能、實(shí)用功能、審美功能和教育功能等，其中很多有價(jià)值的功用直到現(xiàn)在仍然適用，成為與現(xiàn)代文化并行不悖和可供溯源的精神資源。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，民間美術(shù)生存的空間越來越窄，大多處于邊緣地帶甚至逐漸消失。作為高校特別是地方高校，應(yīng)擔(dān)當(dāng)起地方文化傳承的使命，擔(dān)負(fù)起救藝（民間美術(shù)技藝）、救人（民間美術(shù)傳承人）、救學(xué)科的重任，加強(qiáng)與地方政府和文化產(chǎn)業(yè)的合作與攻關(guān)，搭建起人才培養(yǎng)、傳承創(chuàng)新、市場(chǎng)互通立交橋，使民間美術(shù)在社會(huì)環(huán)境和大美術(shù)背景中形成自身的文化生態(tài)。

楊洪文教授所在學(xué)院的美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生大部分投身到貴州省社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中。有相當(dāng)一部分畢業(yè)生充實(shí)到中小學(xué)美術(shù)師資隊(duì)伍中。通過民間藝術(shù)家進(jìn)校園傳授民間美術(shù)技藝，再通過畢業(yè)生進(jìn)行二次教育和傳播，形成了民間、校園再到民間的傳播形式，使民間美術(shù)在廣度和深度上得到發(fā)展，從而達(dá)到拯救民間美術(shù)的目的。還有部分藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生通過對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，畢業(yè)后也許還會(huì)以民間美術(shù)為業(yè)，開發(fā)民間藝術(shù)，使其轉(zhuǎn)化為旅游商品，這樣使民間藝術(shù)在一定程度上得到傳承與創(chuàng)新。