醫(yī)學(xué)文化論文精選(九篇)

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第1篇：醫(yī)學(xué)文化論文范文

【關(guān)鍵詞】高等中醫(yī)院校；大學(xué)生；中醫(yī)文化教育

一、中醫(yī)文化教育的必要性

培養(yǎng)一名真正對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有用的、醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才，是高等中醫(yī)院校工作的目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)過(guò)程中，高等中醫(yī)院校與其他醫(yī)學(xué)類(lèi)院校不同之處在于，高等中醫(yī)院校還秉承我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)文化精神，是中醫(yī)院校大學(xué)生不同于其他高等教育工作對(duì)象的一個(gè)顯著特征，在中醫(yī)院校大學(xué)生中開(kāi)展中醫(yī)文化教育是高等中醫(yī)院校的一項(xiàng)重要工作。

（一）從專(zhuān)業(yè)教育和行業(yè)特色角度的分析

中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)不同于其它專(zhuān)業(yè)，其產(chǎn)生根源和學(xué)習(xí)過(guò)程與中醫(yī)文化密不可分。中醫(yī)文化也就是指有關(guān)中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范、生活方式、文學(xué)藝術(shù)，甚至一些影響深遠(yuǎn)的事件等。[1]對(duì)中醫(yī)院校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，中醫(yī)文化對(duì)中醫(yī)院校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，是伴隨著他們學(xué)習(xí)和今后工作的精神基礎(chǔ)。中醫(yī)文化蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫(yī)院校大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。中醫(yī)院校大學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，首先要具備一定的我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)的和諧觀體現(xiàn)在中醫(yī)辨證施治的各個(gè)環(huán)節(jié)中。[2]中醫(yī)文化中蘊(yùn)含著我國(guó)古代哲學(xué)思想中樸素的辯證思維方式，注意調(diào)整陰陽(yáng)的平衡觀；動(dòng)靜結(jié)合的恒動(dòng)觀有助于培養(yǎng)中醫(yī)院校大學(xué)生的辯證思維，也將影響中醫(yī)院校大學(xué)生的思維方式和世界觀。

（二）從學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育工作角度分析，中醫(yī)文化教育的作用是顯而易見(jiàn)的。

1.從對(duì)人的教育角度分析，中國(guó)古代知識(shí)分子“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，醫(yī)道不僅僅是治病之道，它關(guān)涉到每個(gè)人的精神內(nèi)涵和人格確立，關(guān)涉到我們對(duì)宇宙萬(wàn)物整體的認(rèn)識(shí)。于是，一個(gè)獨(dú)特的，不同與其他醫(yī)學(xué)的一種新型醫(yī)學(xué)就是在這樣的人文背景下產(chǎn)生了。

2.中醫(yī)文化倡導(dǎo)“懸壺濟(jì)世、大醫(yī)精誠(chéng)、以人為本”的倫理道德。“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神是中醫(yī)醫(yī)德觀的體現(xiàn)。對(duì)此，唐代名醫(yī)孫思邈在《千金要方》中指出，名利思想“此醫(yī)人之膏育也”，作為一名醫(yī)生必須“無(wú)欲無(wú)求”、“志存救濟(jì)”。張仲景的醫(yī)德[3]觀完全體現(xiàn)了中華民族以“仁愛(ài)”為核心的傳統(tǒng)美德，形成以“仁”為核心的職業(yè)道德。中國(guó)醫(yī)學(xué)史上著名的“醫(yī)乃仁術(shù)”的命題，充分體現(xiàn)了醫(yī)療實(shí)踐的倫理價(jià)值。

可見(jiàn)，中醫(yī)文化的內(nèi)涵與素質(zhì)教育和思想政治教育工作所要達(dá)到的目標(biāo)在許多方面是一致的。

二、當(dāng)前高等中醫(yī)院校中醫(yī)文化教育工作面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)

從目前中醫(yī)院校大學(xué)生對(duì)待中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)文化的態(tài)度看，有的學(xué)生不熱愛(ài)中醫(yī)專(zhuān)業(yè)，不相信中醫(yī)、學(xué)習(xí)不認(rèn)真、缺乏職業(yè)道德和人文精神，更不愿意去了解和學(xué)習(xí)中醫(yī)文化，有的學(xué)生畢業(yè)后不愿意從事中醫(yī)藥事業(yè)，而已經(jīng)走上中醫(yī)業(yè)崗位的人員，他們的中醫(yī)文化知識(shí)和底蘊(yùn)不能讓人滿意，這樣就難以培養(yǎng)出合格的中醫(yī)從業(yè)人員。形成這些問(wèn)題的因素是多方面的。

（一）新的時(shí)代背景和文化背景給中醫(yī)文化教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)

1.進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)變化和日新月異的信息技術(shù)的發(fā)展?jié)B透在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下和多元文化背景下，給中醫(yī)文化的繼承和發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)，也給高等中醫(yī)院校教育工作帶來(lái)了新的課題。

現(xiàn)代中醫(yī)大學(xué)生，進(jìn)大學(xué)前接受的主要是以現(xiàn)代科技文化為主的教育，再加上他們從小就接觸了大量的西方文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少。一旦接觸到精氣、陰陽(yáng)五行這些傳統(tǒng)理論，自然就會(huì)與自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式發(fā)生沖突，容易導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的困惑、理解上的偏離，甚至對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)失去信心。

2.此外，近代以來(lái)一直沒(méi)有消除的中醫(yī)廢存之爭(zhēng)給中醫(yī)文化帶來(lái)了危機(jī)。近代百年曾有過(guò)三次關(guān)于中醫(yī)廢存的論爭(zhēng)。在中醫(yī)文化發(fā)展過(guò)程中，近代以來(lái)的中醫(yī)廢存之爭(zhēng)給中醫(yī)文化的發(fā)展帶來(lái)了危機(jī)和困境，同時(shí)，也給中醫(yī)院校大學(xué)生中醫(yī)文化教育工作帶來(lái)了一個(gè)新的課題。

（二）現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式中中醫(yī)文化教育的淡化

現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式的偏差也是導(dǎo)致中醫(yī)文化教育淡化的主要原因。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)西醫(yī)的沖擊，現(xiàn)代高等中醫(yī)教育應(yīng)該遵循繼承與創(chuàng)新并舉的原則，在堅(jiān)持中醫(yī)傳統(tǒng)理念、保留中醫(yī)精髓的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒西醫(yī)學(xué)的先進(jìn)技術(shù)和方法，以培養(yǎng)具備傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能的高等中醫(yī)人才為目標(biāo)。然而，目前高等中醫(yī)教育強(qiáng)調(diào)掌握中西醫(yī)兩套本領(lǐng)，即“兩條腿走路”，這種教育模式使得高等中醫(yī)教育正在喪失中醫(yī)特色。同時(shí)，因有限的教育時(shí)間變得更加有限，也就決定了學(xué)校的目標(biāo)定位和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)以及課程設(shè)置等方面中醫(yī)文化教育的淡化。

1.中西醫(yī)課程同時(shí)開(kāi)設(shè)的教育模式，沖淡了中醫(yī)傳統(tǒng)理念的確立和中醫(yī)特色思維方式的養(yǎng)成。由于就業(yè)壓力和中醫(yī)創(chuàng)新發(fā)展的需要，現(xiàn)代中醫(yī)院校普遍開(kāi)設(shè)西醫(yī)課程，中西醫(yī)課程開(kāi)設(shè)比例普遍達(dá)到了6:4，有的甚至達(dá)到了5:5。[4]這種教育模式也造成了中醫(yī)思維模式養(yǎng)成的滯后性。

2.傳統(tǒng)人文課程開(kāi)設(shè)不足。從中醫(yī)院校目前開(kāi)設(shè)的課程結(jié)構(gòu)來(lái)看，人文素質(zhì)類(lèi)除必須開(kāi)設(shè)的思想政治理論課程外，某些院校也探索性的以選修課形式開(kāi)設(shè)了一些醫(yī)學(xué)人文課程，諸如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等，但作為中醫(yī)學(xué)文化基礎(chǔ)的《中國(guó)傳統(tǒng)文化史》、《中國(guó)古代哲學(xué)史》等課程則普遍沒(méi)有開(kāi)設(shè)，或者也僅僅以選修課的形式開(kāi)設(shè)，很難達(dá)到理想的教育效果。

3.中醫(yī)學(xué)術(shù)研究“西醫(yī)”化。近年來(lái)中醫(yī)學(xué)術(shù)研究嚴(yán)重偏離中醫(yī)傳統(tǒng)，走上了西醫(yī)化的研究道路，中醫(yī)科研在中醫(yī)現(xiàn)代化的光環(huán)下，被“異化”為采用西醫(yī)的實(shí)驗(yàn)方法對(duì)中醫(yī)的印證性研究，卻放棄了經(jīng)典著作的研讀，忽視了中醫(yī)臨床能力的培養(yǎng)。

三、建議與對(duì)策

面對(duì)中醫(yī)文化教育工作面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)，高等中醫(yī)院校工作者不僅要從意識(shí)和理論上重視中醫(yī)文化教育工作，也應(yīng)在實(shí)踐中加強(qiáng)中醫(yī)文化教育工作：

（一）課堂教育：課堂教育是對(duì)中醫(yī)院校大學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)文化教育的主陣地

在課程體系建設(shè)中體現(xiàn)中醫(yī)文化教育，提高中醫(yī)文化育人效果課程教育是人才培養(yǎng)的主要途徑。要加大傳統(tǒng)文化課程比重，形成對(duì)中醫(yī)大學(xué)生進(jìn)行多學(xué)科的中醫(yī)文化教育的課程體系；將專(zhuān)業(yè)教育、思想政治教育與中醫(yī)文化教育相結(jié)合，在大學(xué)的思想政治教育課程中加入中醫(yī)文化相關(guān)知識(shí)教育課及在其它學(xué)科中滲透中醫(yī)文化思想。

（二）在校園文化活動(dòng)突出中醫(yī)文化主線

大力發(fā)展中醫(yī)文化，營(yíng)造一個(gè)健康向上的文化環(huán)境。必須構(gòu)筑濃厚的文化氛圍，積極開(kāi)展學(xué)習(xí)中醫(yī)文化相關(guān)社團(tuán)建設(shè)，定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座；在校報(bào)、網(wǎng)站等媒體開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄；開(kāi)展征文比賽等方式，讓學(xué)生潛移默化接受中醫(yī)文化的精髓，在繼承祖國(guó)醫(yī)學(xué)的同時(shí)，也得到品性的培養(yǎng)和鍛煉；在人文素質(zhì)教育中側(cè)重進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文與中醫(yī)文化教育。

（三）在科研活動(dòng)中重視中醫(yī)文化研究

中醫(yī)院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要突出中醫(yī)文化研究的地位與作用。中醫(yī)院校應(yīng)注意培育中醫(yī)文化科研隊(duì)伍；在各類(lèi)各級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題申報(bào)中，加大中醫(yī)文化相關(guān)課題的申報(bào)力度；撰寫(xiě)和發(fā)表高質(zhì)量的中醫(yī)文化研究論文；培育和建設(shè)中醫(yī)文化研究與教育基地；指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)文化。

（四）在中醫(yī)院校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中傳播中醫(yī)文化

鼓勵(lì)中醫(yī)院校大學(xué)生走出校園宣揚(yáng)中醫(yī)文化，引導(dǎo)中醫(yī)院校大學(xué)生積極參加各種社會(huì)公益活動(dòng)；在中醫(yī)院校大學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)教育中融入中醫(yī)文化內(nèi)容。

進(jìn)一步發(fā)掘中醫(yī)文化，結(jié)合時(shí)代特征，對(duì)中醫(yī)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，找出時(shí)代背景下中醫(yī)文化的合理內(nèi)核，將中醫(yī)文化與中醫(yī)院校大學(xué)生的培養(yǎng)工作有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步探討中醫(yī)文化與中醫(yī)大學(xué)生的教育工作的聯(lián)系，探索將中醫(yī)文化中的合理內(nèi)核內(nèi)化到中醫(yī)院校大學(xué)生培養(yǎng)工作中的手段、方式，對(duì)中醫(yī)院校大學(xué)生開(kāi)展中醫(yī)文化教育，培養(yǎng)具有中醫(yī)文化精神的中醫(yī)藥從業(yè)人員，顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)

[1][3]曲黎敏.中醫(yī)與傳統(tǒng)文化[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2009:3,15.

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第2篇：醫(yī)學(xué)文化論文范文

英語(yǔ)教學(xué)中，教師有責(zé)任提高學(xué)生的文化意識(shí)，保證學(xué)生在掌握英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，對(duì)英美的文化背景、風(fēng)土人情以及生活方式等都有所了解。在英語(yǔ)教學(xué)課堂中，教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)情景、電影等形式，為學(xué)生學(xué)英語(yǔ)提供一個(gè)良好的交際分為?？缥幕浑H內(nèi)容在英語(yǔ)教學(xué)中的內(nèi)容如要包括：地理知識(shí)、歷史知識(shí)、生活方式、國(guó)家政治與宗教、國(guó)家制度以及藝術(shù)文化等方面的成就。通過(guò)這些方面的學(xué)習(xí)，對(duì)英語(yǔ)有的詞匯或者語(yǔ)義更形象的學(xué)習(xí)，對(duì)具有不同意義的詞語(yǔ)在文化方面進(jìn)行區(qū)分?？傊?，英語(yǔ)教學(xué)的主要內(nèi)容主要是從知識(shí)文化與交際文化兩個(gè)方面，讓學(xué)生更熟練的掌握和應(yīng)用英語(yǔ)。

二、如何在英語(yǔ)教學(xué)中滲透文化意識(shí)

1.培養(yǎng)文化意識(shí)，在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)文化對(duì)比，讓學(xué)生感受文化存在的差異性。英語(yǔ)教學(xué)中，將學(xué)生現(xiàn)已掌握的本土文化知識(shí)與英美文化進(jìn)行對(duì)比，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，有效提高英語(yǔ)交際能力，將英語(yǔ)知識(shí)、英語(yǔ)態(tài)度及英語(yǔ)技能有效結(jié)合在一起，全面提高學(xué)生的英語(yǔ)綜合能力。關(guān)于本土文化與英語(yǔ)文化的對(duì)比主要包括四個(gè)方面：

(1)以衣食住行進(jìn)行具體的對(duì)比

；(2)以英美社會(huì)習(xí)俗與中國(guó)社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)土人情進(jìn)行對(duì)比；

(3)英美節(jié)假日與中國(guó)節(jié)假日對(duì)比，例如圣誕節(jié)與春節(jié)的對(duì)比；

(4)將中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)與英美家庭對(duì)比。

2.文化意識(shí)在英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的滲透。在英語(yǔ)中詞匯最為活躍，也承載著文化。因此，在日常英語(yǔ)教學(xué)中，教師更應(yīng)當(dāng)注重英語(yǔ)詞匯文化背景和意義的講解，這樣將更有助于學(xué)生對(duì)英語(yǔ)詞語(yǔ)的理解和認(rèn)識(shí)。例如在英語(yǔ)教學(xué)中，教師對(duì)“colour”的介紹，可以介紹英美外國(guó)人與中國(guó)人同一個(gè)顏色的不同含義，例如在中國(guó)人眼里代表“疾病”與“痛苦”的白色，在外國(guó)人眼中卻代表著“高貴”和“圣潔”等等。在英語(yǔ)詞匯中，同樣的詞語(yǔ)在中國(guó)民族文化中卻有著迥然不同的含義，這也正是不同文化背景所造成的差異。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師可以采用直接闡述解釋的方法，將其中的意義與區(qū)別向?qū)W生講解清楚，使學(xué)生能夠?qū)ζ渲刑N(yùn)含的文化意義準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和理解。

3.讓學(xué)生在閱讀中感受文化的差異。在英語(yǔ)教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)選擇文化知識(shí)豐富的內(nèi)容，讓學(xué)生在閱讀過(guò)程中加強(qiáng)英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)和教育。與英語(yǔ)閱讀能力關(guān)系緊密的除了一定的語(yǔ)言知識(shí)基礎(chǔ)與做題的技巧之外，文化因素因?yàn)榘瑲v史和宗教等方面的知識(shí)，從而對(duì)英語(yǔ)閱讀能力也起到一定的干擾作用。由此，在日常的英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該多向?qū)W生進(jìn)行英美歷史、風(fēng)俗、科技等方面的文化知識(shí)，保證學(xué)生熟練的掌握語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)特色，從而徹底掃除英語(yǔ)文化背景知識(shí)薄弱為交際帶來(lái)的障礙。

4.融入生活，在日常生活中感受英美國(guó)家濃厚的文化知識(shí)。近年來(lái)，受經(jīng)濟(jì)全球一體化及信息化技術(shù)高速發(fā)展的影響，世界各地區(qū)、國(guó)家之間交流越來(lái)越多，并影響著人們的生活。教學(xué)中，教師可以通過(guò)一些與日常生活緊密相關(guān)的文化知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。諸如百事可樂(lè)、咖啡、漢堡等日常生活中大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化知識(shí)。教師靈活將這些英美文化知識(shí)滲透到學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生逐漸接受中英文化的異同，培養(yǎng)跨文化意識(shí)，并且能夠在不同的場(chǎng)合，面對(duì)不同的對(duì)象能夠熟練正確的運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際。

三、結(jié)論

第3篇：醫(yī)學(xué)文化論文范文

摘 要：有機(jī)化學(xué)是醫(yī)學(xué)院校的一門(mén)重要基礎(chǔ)課。近年來(lái),隨著教育教學(xué)改革發(fā)展,使醫(yī)學(xué)有機(jī)化學(xué)的教學(xué)面臨不少困境,如理論課時(shí)的減少,學(xué)生人數(shù)的擴(kuò)增,學(xué)生基礎(chǔ)參差不齊等。對(duì)此,本文作者分別提出了具體解決方法,并在實(shí)踐中進(jìn)行了應(yīng)用,取得了良好的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：有機(jī)化學(xué)論文

有機(jī)化學(xué)是一門(mén)集理論性、實(shí)踐性和系統(tǒng)性為一體的學(xué)科。醫(yī)學(xué)有機(jī)化學(xué)是醫(yī)學(xué)、藥學(xué)以及生命科學(xué)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程之一。它銜接無(wú)機(jī)化學(xué)，并為后續(xù)的生物化學(xué)、微生物學(xué)、免疫學(xué)、藥物化學(xué)、藥理學(xué)和醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)等課程提供了必備的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論。醫(yī)學(xué)有機(jī)化學(xué)的內(nèi)容雖與化學(xué)、化工、生物工程等專(zhuān)業(yè)的有機(jī)化學(xué)課程大致相同，但教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)、教學(xué)的方法須有所差異，對(duì)任課教師也提出了更高的要求。筆者從自身的教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，從以下4個(gè)方面談醫(yī)學(xué)有機(jī)化學(xué)教學(xué)實(shí)踐中。

一、了解學(xué)生化學(xué)基礎(chǔ)

筆者所在學(xué)校的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)面向全國(guó)招生，而現(xiàn)階段各省或地區(qū)的高考政策不盡相同，部分新生參加了化學(xué)學(xué)科的高考，因而具有較為系統(tǒng)的中學(xué)化學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)對(duì)基本的元素、物質(zhì)以及化學(xué)反應(yīng)有一定的認(rèn)識(shí)，這類(lèi)學(xué)生具備較好的學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)有機(jī)化學(xué)的基礎(chǔ);另有部分考生，未參加化學(xué)學(xué)科的高考，在高中階段學(xué)業(yè)水平測(cè)試之后便停止了化學(xué)的繼續(xù)學(xué)習(xí)，這部分新生的中學(xué)化學(xué)基礎(chǔ)薄弱，普遍存在概念模糊，對(duì)元素、官能團(tuán)的認(rèn)知不清以及對(duì)化學(xué)反應(yīng)幾乎一無(wú)所知的問(wèn)題，這些問(wèn)題導(dǎo)致這部分學(xué)生學(xué)習(xí)困難，課堂參與度低，進(jìn)一步導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣和信心的喪失，最終難以順利完成該課程的學(xué)習(xí)任務(wù)。

針對(duì)不同生源的中學(xué)化學(xué)基礎(chǔ)參差不齊的情況，我們不僅需要在合班上課時(shí)考慮班級(jí)合理編排，更需要在課堂教學(xué)中照顧到基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生，同時(shí)滿足基礎(chǔ)較好的學(xué)生更高的學(xué)習(xí)需求。另外，我們嘗試適當(dāng)安排時(shí)間對(duì)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生單獨(dú)進(jìn)行中學(xué)化學(xué)的重要知識(shí)點(diǎn)的回顧和講解，將有利于這部分學(xué)生跟上該課程的課堂教學(xué)進(jìn)度，也有助于他們對(duì)后續(xù)課程的學(xué)習(xí)。

二、引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)建立有機(jī)化學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)

多數(shù)有機(jī)化學(xué)教材，包括該校使用的醫(yī)學(xué)有機(jī)化學(xué)教材均按照化合物類(lèi)型(如烷烴、烯烴、炔烴、芳烴、醛酮、羧酸及其衍生物、糖、氨基酸和蛋白質(zhì)……)進(jìn)行章節(jié)編排，雖利于學(xué)生依據(jù)化合物類(lèi)型建立知識(shí)結(jié)構(gòu)，但各章節(jié)內(nèi)容仍稍顯分散，知識(shí)點(diǎn)較為繁雜，學(xué)生掌握不易。為了學(xué)生能夠從最基本的有機(jī)化學(xué)概念、原理出發(fā)建立完善的有機(jī)化學(xué)知識(shí)體系，我們有意識(shí)地加強(qiáng)了緒論部分尤其是關(guān)于有機(jī)結(jié)構(gòu)和有機(jī)反應(yīng)的基本理論的闡述。

比如：緒論中我們介紹有機(jī)化學(xué)反應(yīng)包含兩個(gè)基本的組成：反應(yīng)物共價(jià)鍵的斷裂以及產(chǎn)物共價(jià)鍵的生成。共價(jià)鍵的斷裂方式只有兩種：異裂和均裂。前者產(chǎn)生自由基，后者產(chǎn)生離子對(duì)，兩者均為有機(jī)反應(yīng)的活性中間體，大多數(shù)有機(jī)反應(yīng)與這兩種活性中間體的生成及參與有關(guān)，從而派生出有機(jī)反應(yīng)的三個(gè)基本類(lèi)型：自由基反應(yīng)、離子型反應(yīng)(親核或親電反應(yīng))以及協(xié)同反應(yīng)。

在后續(xù)章節(jié)的講解中，我們將具體反應(yīng)歸屬到上述基本反應(yīng)類(lèi)型進(jìn)行講解。比如：講解烯烴的化學(xué)性質(zhì)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注碳正離子如何形成、如何穩(wěn)定以及如何參與化學(xué)反應(yīng);講解羥醛縮合時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注碳負(fù)離子如何形成、如何穩(wěn)定以及如何參與親核反應(yīng)。這樣不僅讓學(xué)生能夠從根本上理解反應(yīng)，并且能夠圍繞基本反應(yīng)的類(lèi)型及活性中間體，將內(nèi)容龐雜的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行歸類(lèi)并逐步建立相應(yīng)的知識(shí)體系。

三、注重有機(jī)化學(xué)與醫(yī)學(xué)的學(xué)科交叉

有機(jī)化學(xué)之所以成為醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，不僅因?yàn)橛袡C(jī)分子是構(gòu)成動(dòng)物、植物體的基本單位，體內(nèi)的物質(zhì)轉(zhuǎn)換及能量傳遞也均與有機(jī)化學(xué)反應(yīng)息息相關(guān)。在醫(yī)學(xué)有機(jī)化學(xué)的教學(xué)中，我們有意識(shí)地引入相關(guān)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，在強(qiáng)化對(duì)知識(shí)點(diǎn)理解的同時(shí)，闡釋相關(guān)的生物學(xué)或醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，從而提升學(xué)生對(duì)有機(jī)化學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和熱情。例如：在講解立體化學(xué)這一章節(jié)時(shí)，我們開(kāi)篇即以“反應(yīng)?！?沙利度胺)事件為例，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到確定化合物立體構(gòu)型的重要性。在20世紀(jì)50～60年代，“反應(yīng)?！痹谂R床上被普遍用于抑制孕婦的妊娠反應(yīng)，但隨之而來(lái)的大量“海豹畸形嬰兒”的出生使該藥物被禁止使用。后來(lái)的研究表明，當(dāng)時(shí)使用的藥物“反應(yīng)?！睂?shí)際為一對(duì)對(duì)映體混合物，即安全的R構(gòu)型及致畸的S構(gòu)型的混合物。通過(guò)這一實(shí)例，學(xué)生自然意識(shí)到立體化學(xué)對(duì)于有機(jī)化合物結(jié)構(gòu)的重要性，課堂專(zhuān)注度也顯著提高。

在具體章節(jié)的講解中，我們還嘗試以常見(jiàn)藥物分子為例來(lái)闡釋相關(guān)的官能團(tuán)或者分子片段，做到醫(yī)學(xué)、藥學(xué)知識(shí)與有機(jī)化學(xué)知識(shí)點(diǎn)的融合。比如：在羧酸及其衍生物的講解中，我們以青霉素等為例向?qū)W生介紹了含特殊結(jié)構(gòu)片段――“β-內(nèi)酰胺”的一類(lèi)抗生素，使學(xué)生對(duì)酰胺的理解得以強(qiáng)化。同時(shí)，我們還對(duì)青霉素的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和臨床應(yīng)用背景進(jìn)行了介紹，從而一定程度上激發(fā)了學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)研究的興趣。如圖1

第4篇：醫(yī)學(xué)文化論文范文

在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生理解化學(xué)原理，掌握基本知識(shí)的同時(shí)，融入相關(guān)的辯證唯物主義的內(nèi)容，使學(xué)生更好地從物質(zhì)的角度來(lái)理解身邊的一些現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生世界觀的形成．化學(xué)教學(xué)能夠使學(xué)生對(duì)客觀事物有更為直接的認(rèn)識(shí)，通過(guò)分子結(jié)構(gòu)、中子等概念的學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)操作，使學(xué)生對(duì)物質(zhì)的構(gòu)成有更多的了解，使其能夠從科學(xué)的角度來(lái)分析和思考問(wèn)題，從而有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的唯物主義精神，這對(duì)于學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著積極的意義．

二、將環(huán)境教學(xué)滲透于化學(xué)教學(xué)中

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境狀況不斷惡化，環(huán)保成為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必要理念和措施．在化學(xué)教學(xué)中，與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的內(nèi)容也相對(duì)較多，如化學(xué)元素的學(xué)習(xí)、化學(xué)反應(yīng)等，都會(huì)涉及環(huán)保的話題．將環(huán)境保護(hù)理念與化學(xué)教學(xué)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立環(huán)保的意識(shí)，使學(xué)生更為注重自己的日常生活習(xí)慣的同時(shí)，也使學(xué)生更好地理解可持續(xù)發(fā)展與綠色發(fā)展觀的內(nèi)涵．結(jié)合環(huán)保教育的內(nèi)容，對(duì)化學(xué)教學(xué)內(nèi)容不斷豐富，并且完善教學(xué)方式，對(duì)于化學(xué)教學(xué)效果的提升以及學(xué)生環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)都有著積極的推動(dòng)作用．環(huán)境教育的融入，能夠使學(xué)生從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)思考化學(xué)問(wèn)題以及社會(huì)生活中的一些問(wèn)題，使其對(duì)環(huán)境、資源等有更為深刻的認(rèn)識(shí)，也有利于學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，使其更為關(guān)注環(huán)境和社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題．

三、在化學(xué)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀

初中化學(xué)具有一定的基礎(chǔ)性，一些化學(xué)元素以及化學(xué)反應(yīng)是以發(fā)現(xiàn)它們的科學(xué)家的名字命名的，在初中化學(xué)教學(xué)時(shí)，教師可以結(jié)合化學(xué)家的故事來(lái)展開(kāi)教學(xué)，激發(fā)學(xué)生興趣的同時(shí)也使學(xué)生樹(shù)立起學(xué)習(xí)的信心．通過(guò)思想道德教育相關(guān)內(nèi)容的引入，教師可以將化學(xué)家與愛(ài)國(guó)教育有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生從國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)思考自己的人生發(fā)展目標(biāo)，使其樹(shù)立起正確的人生觀價(jià)值觀．在化學(xué)教學(xué)中，教師通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化組合，并且結(jié)合多媒體技術(shù)的應(yīng)用，為學(xué)生播放一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)的操作過(guò)程，以及與化學(xué)相關(guān)的新聞事件、視頻或者著名化學(xué)家的相關(guān)視頻資料等，使學(xué)生能夠更好地認(rèn)識(shí)化學(xué)學(xué)科，引導(dǎo)學(xué)生從人生的高度來(lái)看待自己的學(xué)習(xí)和以后的發(fā)展，為學(xué)生提供一種正確的人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)，從而為其身心健康發(fā)展提供保障．

四、以初中化學(xué)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生形成良好的品德習(xí)慣

化學(xué)對(duì)于初中生而言是一門(mén)新鮮的課程，教師應(yīng)該積極地引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為規(guī)范．作為一門(mén)基礎(chǔ)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合的學(xué)科，教學(xué)中，教師應(yīng)積極探索多種教學(xué)方法的靈活應(yīng)用，使學(xué)生養(yǎng)成良好的化學(xué)思維習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，使其綜合能力得以提升．此外，在化學(xué)實(shí)驗(yàn)的操作中，教師應(yīng)嚴(yán)格按照實(shí)驗(yàn)操作規(guī)范進(jìn)行示范教學(xué)，使學(xué)生掌握規(guī)范的實(shí)驗(yàn)操作方法，也使其認(rèn)識(shí)到規(guī)范的重要作用．通過(guò)教學(xué)實(shí)驗(yàn)的開(kāi)展，教師對(duì)學(xué)生的一些不規(guī)范行為進(jìn)行及時(shí)的糾正，使其能夠掌握正確的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，并且養(yǎng)成做實(shí)驗(yàn)記錄和填寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告的良好習(xí)慣．這些都與學(xué)生思想道德教育有著直接的關(guān)系，將兩者有機(jī)結(jié)合，使化學(xué)教學(xué)中貫穿更多行為規(guī)范與思想品德教育的內(nèi)容，使學(xué)生能夠在化學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)．

五、結(jié)語(yǔ)

第5篇：醫(yī)學(xué)文化論文范文

關(guān)鍵詞：間距；張力；比較文學(xué)；變異學(xué)

一、“間距”的提出

法國(guó)著名學(xué)者朱利安（Francois Jullien）教授在北京師范大學(xué)文學(xué)院2012年12月16-17日召開(kāi)的“思想與方法：全球化時(shí)代中西對(duì)話的可能，國(guó)際高端對(duì)話暨學(xué)術(shù)論壇”會(huì)議①上，提出了“間距”理論。朱利安教授在《間距與之間：如何在當(dāng)代全球化之下思考中歐之間的文化他者性》一文中分析了時(shí)下流行的“差異”概念所引起的弊端，從而提出與之相反的“間距”（écart）概念。他嘗試以“間距”打開(kāi)“之間”，并以“之間”為工具，重建自我與他者對(duì)話交流的可能。這一途徑可歸結(jié)為：通過(guò)構(gòu)建外在他者，從而達(dá)到解構(gòu)目標(biāo)文化的目的。朱利安指出：“那“差異”與“間距”的區(qū)別何在？簡(jiǎn)而言之，“差異”是以認(rèn)同為前提和導(dǎo)向，帶有主觀價(jià)值判斷的概念，而“間距”則主張拉開(kāi)對(duì)話兩者的距離，尊重雙方的獨(dú)立性，采取的是不帶偏見(jiàn)的超然立場(chǎng)。差異是一個(gè)認(rèn)同的概念；我們?cè)谟^察到這一點(diǎn)的同時(shí)也注意到一個(gè)與之相反的事實(shí)，那就是不可能有文化認(rèn)同（il n’y a pas d’identité culturelle possible）。認(rèn)同（l’identité）事實(shí)上至少用三種方式圍繞著差異：一，認(rèn)同在差異的上游，并且暗示差異；二，在差異制造期間，認(rèn)同與差異構(gòu)成對(duì)峙的一組；三，在差異的下游，認(rèn)同是差異要達(dá)到的目的。 因?yàn)椴町愂紫染桶凳疽环N更普遍的認(rèn)同（une identité plus générale）——就這么說(shuō)吧：一種共同類(lèi)型（un genre commun）——在其內(nèi)部差異則顯示為一種特殊性。那么，這個(gè)更普遍的認(rèn)同會(huì)是什么呢？它一開(kāi)始就給出，是我們一開(kāi)頭就知道的，正如我們可以在文化多元性的開(kāi)端，特別是那些這么長(zhǎng)久以來(lái)在語(yǔ)言上和歷史上互不相干而彼此漠然的文化，譬如在中國(guó)與歐洲之間，這個(gè)更普遍的認(rèn)同會(huì)是什么呢？”

顯然，“間距”是一個(gè)理論新詞，筆者認(rèn)為新詞往往意味著新的方法，朱利安教授為何提出“間距”這一新概念？我認(rèn)為恰恰是反思東西方文明對(duì)話的弊病而提出來(lái)的。近百年來(lái)學(xué)界研究東西方文化比較或?qū)υ挄r(shí)一直存在著激烈的中西之爭(zhēng)，有主張中體西用，有提倡洋為中用，更有鼓吹中國(guó)全盤(pán)西化，等等說(shuō)法不一而足。然而，爭(zhēng)辯的結(jié)果卻是發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本上都沒(méi)用了。朱利安在研究東西方文化對(duì)話時(shí)也發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)“我們正處在一個(gè)西方概念模式標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)代。這使得中國(guó)人無(wú)法讀懂中國(guó)文化，日本人讀不懂日本文化，因?yàn)橐磺卸急恢匦陆Y(jié)構(gòu)了，中國(guó)古代思想正在逐步變成各種西方概念，”“其實(shí)中國(guó)思想有它自身的邏輯?！?這是一個(gè)極其嚴(yán)重的問(wèn)題，在用西方概念遮蔽中國(guó)概念的過(guò)程中，各種文獻(xiàn)文本都同一化為西方文化范本的注解，差異性思想在這種轉(zhuǎn)述過(guò)程中不斷失落，也使得中國(guó)文論已愈來(lái)愈難為今人所理解。比如“風(fēng)骨”概念，時(shí)至今日，學(xué)習(xí)古代文論的人甚至相關(guān)的專(zhuān)家學(xué)者也不太明白是什么意思。香港大學(xué)的陳耀南先生在《文心雕龍風(fēng)骨群說(shuō)辨疑》一文中梳理了當(dāng)代百余篇研究“風(fēng)骨”的學(xué)術(shù)論文，清理學(xué)術(shù)界關(guān)于“風(fēng)骨”的解釋?zhuān)詈髮?duì)“風(fēng)骨”二字卻仍不得要義，只能無(wú)奈地說(shuō)，干脆請(qǐng)《文心雕龍》的作者劉勰（字彥和）自己站出來(lái)講清楚，究竟什么是“風(fēng)骨”：“請(qǐng)彥和回來(lái)示觀，以破迷惑而廣知見(jiàn)?！?/p>

之所以會(huì)出現(xiàn)這種尷尬的情況，根源便在于東西方文化對(duì)話中，人們大多注重同一化的研究方法。在實(shí)際操作中，往往視西方概念為普適性楷模，例如闡釋“風(fēng)骨”，往往用西方文論的概念“內(nèi)容/形式”、或“風(fēng)格”等等，而忽略東方文化或中國(guó)話語(yǔ)的獨(dú)特性，只一味地向西方文論話語(yǔ)靠攏。在這樣以西釋中的過(guò)程中，不可避免地帶來(lái)了中國(guó)話語(yǔ)的“異質(zhì)性失落”，甚至得出一些有悖常識(shí)的結(jié)論。例如：素有國(guó)學(xué)大師之稱(chēng)的王國(guó)維，用叔本華的生命悲劇意識(shí)哲學(xué)解釋《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，得出《紅樓夢(mèng)》一書(shū)是“徹頭徹尾之悲劇也”，然而他又認(rèn)為中國(guó)文化整體精神是樂(lè)天的，是沒(méi)有悲劇精神的；在自相矛盾的無(wú)可奈何之下，于是乎他竟然推導(dǎo)出《紅樓夢(mèng)》是“大背于吾國(guó)人之精神”的結(jié)論 。顯然，這個(gè)結(jié)論實(shí)際上完全是謬論！植根于中華文化的《紅樓夢(mèng)》怎么可能“大背于吾國(guó)人之精神”！怎么可能成為大背于吾國(guó)人之精神的天外飛來(lái)峰？更有甚者，、朱光潛等學(xué)者認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)的“神廟里沒(méi)有悲劇之神的祭壇” ，如果說(shuō)中國(guó)完全沒(méi)有悲劇，那怎么解釋《趙氏孤兒》這部連西方人都承認(rèn)是悲劇的元雜劇？這些尷尬都是完全以西方概念為普適性范式來(lái)分析中國(guó)文學(xué)得出的荒謬的結(jié)論。朱利安教授之所以提出以“間距”代替有同一化導(dǎo)向的“差異”概念，正是基于這樣一個(gè)對(duì)追求同一性反思的背景，這是很有見(jiàn)地的創(chuàng)新性的提法。

類(lèi)似的，在比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展史上，幾乎所有的學(xué)科理論也都是從求同性出發(fā)的，視相同性為比較文學(xué)的可比性。以法國(guó)學(xué)派為首的影響研究注重事實(shí)的聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上是求同性的同源影響研究，它僅僅關(guān)注同源性文學(xué)的關(guān)系。以美國(guó)學(xué)派為首的平行研究雖然突破了影響研究?jī)H注重事實(shí)聯(lián)系的局限，提倡跨學(xué)科研究，拓寬了比較文學(xué)的比較領(lǐng)域，卻集中于同一文明圈的文學(xué)比較，相對(duì)忽略了異質(zhì)文明文學(xué)間的比較。無(wú)論是影響研究或是平行研究，甚至是俄蘇學(xué)派的類(lèi)型研究，所有的比較文學(xué)學(xué)科理論都強(qiáng)調(diào)共同性，同源性或類(lèi)同性成了比較文學(xué)可比性的基礎(chǔ)。現(xiàn)有的比較文學(xué)學(xué)科理論的重大理論缺陷就在于：幾乎所有人都完全忽略了比較中的異質(zhì)性問(wèn)題。通常，沒(méi)有學(xué)過(guò)比較文學(xué)學(xué)科理論的人，在比較文學(xué)研究中都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地認(rèn)為：比較文學(xué)是既求同又求異的，比較就是求同中之異，異中之同。這種直覺(jué)，實(shí)際上是正確的。但是在歐美比較文學(xué)學(xué)科理論中，比較文學(xué)的根本目的是求同而不是求異。不管是影響研究還是平行研究，其研究基礎(chǔ)都是“求同”，是求異中之同。具體來(lái)說(shuō)，影響研究求的是“同源性”，即淵源的同一性；平行研究求的是“類(lèi)同性”，即不同國(guó)家文學(xué)、文學(xué)與其他學(xué)科之間的類(lèi)同性。對(duì)于不同國(guó)家文學(xué)的差異，歐美學(xué)者不是沒(méi)有看到，也不可能沒(méi)有看到，因?yàn)檫@是一個(gè)僅憑常識(shí)和直覺(jué)就能夠意識(shí)到的問(wèn)題；但是從比較文學(xué)學(xué)科理論建設(shè)的角度來(lái)看，歐美學(xué)者認(rèn)為，差異性是沒(méi)有可比性的，對(duì)差異性進(jìn)行比較是沒(méi)有意義的。正如巴登斯貝格所說(shuō)：“因?yàn)槭聦?shí)上，任何實(shí)際上的巧合都不能造成一種從屬的關(guān)系”，“正如同一位十八世紀(jì)大膽的生物學(xué)家把一朵花與一個(gè)昆蟲(chóng)之間的形象和色彩進(jìn)行精巧比較那樣?！表f斯坦因也認(rèn)為，東西方異質(zhì)文明的文學(xué)不可相比較，他說(shuō)：“只有在一個(gè)單一的文明范圍內(nèi)，方能在思想、情感、想象力中發(fā)現(xiàn)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地維系傳統(tǒng)的共同因素?！?也就是說(shuō)，只有在同一文明范圍內(nèi)，不同國(guó)家的文學(xué)才能進(jìn)行比較。但是，對(duì)于比較文學(xué)理論而言，這種“求同”的理論模式也有不盡人意之處。因?yàn)樵诜▏?guó)學(xué)派的影響研究和美國(guó)學(xué)派的平行研究中，都存在著許多異質(zhì)性因素，其變異性往往要大于“同源性”和“類(lèi)同性”的因素。

中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展之初，采用的也多是求同性的比較方法。錢(qián)鐘書(shū)先生雖然認(rèn)為“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”，但其東西文明文學(xué)的可比性仍是建立在人性共通這一相同性上。也正因如此，朱利安教授才批評(píng)了錢(qián)鐘書(shū)。他指出：“他（錢(qián)鍾書(shū)）的比較方法是一種近似方法；一種不斷接近的方法：一句話的意思和另一句話的意思最終是相同的。我覺(jué)得這種比較收效不大?！?/p>

對(duì)同一性的側(cè)重造成了比較文學(xué)的一種研究怪圈，越是想要通過(guò)求同性的比較弄清東方或中國(guó)文論話語(yǔ)，卻越是讀不懂，中國(guó)文學(xué)在這種比較中面目其越來(lái)越模糊。同時(shí)，這種片面求同、不看差異的觀點(diǎn)也導(dǎo)致比較實(shí)踐中出現(xiàn)了大量流于表面的X+Y式的淺度比附?！伴g距”概念的提出是對(duì)這種同一化模式的反抗，也為比較文學(xué)的學(xué)科發(fā)展啟發(fā)出一個(gè)新思維、新角度。中國(guó)學(xué)者習(xí)慣套用西方理論，并將其視為放之四海而皆準(zhǔn)的公理，殊不知如果不把西方理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的文化土壤相結(jié)合而盲目地套用，這么做是會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的。我們?cè)谝M(jìn)西方理論的時(shí)候，不應(yīng)該把它當(dāng)作絕對(duì)的真理，而應(yīng)該注意它的異質(zhì)性。我們知道，跨越異質(zhì)文明對(duì)于不同文明有著互相補(bǔ)充、互為參照的現(xiàn)實(shí)意義，所以突出異質(zhì)性，有利于實(shí)現(xiàn)不同文明之間的溝通和融合，更有利于我們建構(gòu)一個(gè)“和而不同”的世界，這也是比較文學(xué)變異學(xué)研究的最終目的。

二、和而不同，和實(shí)生物

如上分析，“間距”是基于對(duì)同一性的反思而提出，那么，它又是從何而來(lái)？

朱利安教授原本是研究希臘哲學(xué)的，他將中國(guó)作為與希臘拉開(kāi)距離的觀察點(diǎn)，采取一種遠(yuǎn)離而又不斷返回的迂回式研究方法。因此可以斷言，“間距”概念是深受中國(guó)文化啟發(fā)而來(lái)的。他指出：“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）庖丁解牛時(shí)眼中無(wú)全牛，只看到各關(guān)節(jié)間的間隙，故刀刃才可恢恢乎游走其間，也因此即便“所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎”，這便是間距存在的方便。

也許中國(guó)的另一說(shuō)法更直觀地體現(xiàn)間距的重要性——“子曰：君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“和而不同”是中國(guó)和諧觀念的重要闡釋?zhuān)鬃訉⑵鋺?yīng)用于人際關(guān)系中，是指君子與人相處要保持距離，思想上不盲從，才能達(dá)到和而不同的和諧狀態(tài)，如若只是一味跟風(fēng)，最終只能淪為小人式的同流合污之同。因此，所謂“和”，不是一味的“同”，而是要保持各自的獨(dú)立姿態(tài)，是有差別、多樣性的統(tǒng)一，惟有拉開(kāi)間距的思想才不會(huì)在對(duì)話中被對(duì)方淹沒(méi)，所以“和”區(qū)別于泯滅了間距、差別性的“同”。這就要做到不人云亦云，不迎合別人心理或附和他人言論，而要有自己獨(dú)立的姿態(tài)，必須與他人保持距離。中國(guó)古代文論呈現(xiàn)與西方文論相當(dāng)不同的異質(zhì)性特征，它從知識(shí)譜系和知識(shí)展開(kāi)等方面都全然異于西方的理論式話語(yǔ)。然而從五四時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)學(xué)界以科學(xué)的名義對(duì)中國(guó)文論話語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行生硬切割，力求以邏輯性、理論性、系統(tǒng)性的西式理論方式詮釋、規(guī)范中國(guó)具有體驗(yàn)性、品味式的文論話語(yǔ)，結(jié)果西方范式全面取代了中國(guó)范式，造成了中國(guó)文學(xué)文論傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間出現(xiàn)斷裂和失語(yǔ)。失語(yǔ)的同時(shí)，中國(guó)文論只可意會(huì)不可言傳的審美蘊(yùn)含多義性也遭到了不同程度的失落。沒(méi)有間距、一味附和的求同最終只能是“同而不和”。

“和而不同”的觀念更早出現(xiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中——“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”。由此可見(jiàn)，“和而不同”的“和”不是凝滯的和，而是有著豐富孕育能力的、具有生物豐長(zhǎng)功能的和，這也正是朱利安教授所說(shuō)的“有生產(chǎn)力的”（productif）是間距的本性。因?yàn)橛辛碎g距，有了差別，所以思想不會(huì)在對(duì)話中被淹沒(méi)，對(duì)話的兩者間的張力也才得以突顯，進(jìn)一步，間距的孕育新本質(zhì)也才能得以實(shí)現(xiàn)。

事實(shí)上，人類(lèi)文明史上很多有創(chuàng)造性的東西都是在間距形成張力以后創(chuàng)造出來(lái)的，最典型的例子便是佛教在中國(guó)的傳播。佛教是基于印度文化的產(chǎn)物，東漢末通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)。在中國(guó)這一異質(zhì)文明國(guó)度的傳播過(guò)程中，中印文明的間距促使佛教在這兩者的張力間不斷自我更新，慢慢中國(guó)化，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教流派——禪宗。不僅如此，佛教還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、語(yǔ)言、詞匯、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、建筑、雕塑、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用。佛教更是為中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了許多從所未有的新東西——新的意境、新的文體、新的素材、新的創(chuàng)作手法。這一系列前所未有的新事物是佛教在中印文明的張力中新生的，體現(xiàn)了在保持間距的對(duì)話中張力帶來(lái)的豐富的文化創(chuàng)新能力。

代表印度文明的佛教與中國(guó)文明間的交流無(wú)可辯駁地體現(xiàn)了間距和張力的創(chuàng)造性。只有拉開(kāi)距離形成張力，文明間的交流才更能迸發(fā)出創(chuàng)造的火花，否則便會(huì)在求同的范式要求下泯滅自身的民族特性。由此觀之，“間距”既是“和而不同”，更能“和實(shí)生物”。

三、變異學(xué)與間距

在全球化語(yǔ)境下，全世界學(xué)者都不得不面對(duì)東西方文明的交流、碰撞，然而，固有的比較文學(xué)學(xué)科還停留在以同一性為基礎(chǔ)的理論階段。實(shí)際上，文學(xué)在如今跨國(guó)、跨語(yǔ)言、跨學(xué)科甚至跨文明的流傳影響過(guò)程中，更多的是變異性。影響研究注重同一影響的一面，而忽視接受變異的一面；平行研究則忽略了不同文明文學(xué)的異質(zhì)性，導(dǎo)致“異質(zhì)性的失落”。不論影響研究或平行研究都已無(wú)法滿足當(dāng)今比較文學(xué)的發(fā)展需求，時(shí)代在呼吁新的比較文學(xué)學(xué)科理論。中國(guó)學(xué)派在提倡跨異質(zhì)文明比較的實(shí)踐中提出了變異學(xué)理論，這不僅意味著一種新的思考角度，也是對(duì)傳統(tǒng)比較文學(xué)學(xué)科理論的重大突圍。

弗朗索瓦·于連認(rèn)為，文明的異質(zhì)性非常重要，“這是一個(gè)要害問(wèn)題，我們正處在一個(gè)西方概念模式標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)代?！薄爸袊?guó)古代思想正在逐漸變成各種西方概念，其實(shí)中國(guó)思想有它自身的邏輯。在中國(guó)古文中，引發(fā)思考的往往是詞與詞之間的相關(guān)性、對(duì)稱(chēng)性、網(wǎng)絡(luò)性，是它們相互作用的方式。如果忽視了這些，中國(guó)思想的精華就丟掉了。” 所以，當(dāng)下的比較文學(xué)研究就是要從中國(guó)文化自身的邏輯出發(fā)，在與西方的對(duì)話中，堅(jiān)持一個(gè)自身的基本話語(yǔ)規(guī)范和價(jià)值立場(chǎng)，不能盲目用“比較”一詞來(lái)否定文明之間的異質(zhì)性。而于連的整個(gè)思想體系也就是圍繞中國(guó)思想與西方思想的“差異性”與“無(wú)關(guān)性”來(lái)展開(kāi)的，也可以說(shuō)是用“差異”來(lái)進(jìn)行比較的；朱利安在中西比較中主動(dòng)求“異”，通過(guò)“異”的比較來(lái)還原文明自身的原生態(tài)，讓這些獨(dú)立性、自主性的文明用自己的話語(yǔ)規(guī)則來(lái)言說(shuō)，繼而進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、對(duì)話融通。他指出：“文化的本性在趨向同質(zhì)化（s’homogénéiser）的同時(shí)也不停地異質(zhì)化（s’hétérogénéiser）；在趨向統(tǒng)一性（l’unification）的同時(shí)也不斷地多元化（se pluraliser）；在趨向融合與順應(yīng)（se confondre et se conformer）的同時(shí)也不停地標(biāo)示自身的特色，去認(rèn)同而再認(rèn)同（de se démarquer， de se désidentifier et de se réidentifier）；在趨向自我提升到主流文化（s’élever en culture dominante）的同時(shí)也不斷地讓異議發(fā)揮作用（d’être travaillé par la dissidence）。這就是為何文化肯定是復(fù)數(shù)的，中國(guó)文化與歐洲文化不過(guò)是其典范例子，我們今天要一起思索這兩種文化的面對(duì)面。這就是我們這一代人的責(zé)任，為了避免張冠李戴的錯(cuò)誤和差不多的領(lǐng)會(huì)；也為了避免使我們相信我們通過(guò)現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)言而彼此理解。然而，人們以為從此之后是大家的共同用語(yǔ)，卻繼續(xù)傳遞著分歧的含義。因?yàn)槲覀儧](méi)知覺(jué)到這種情況，所以它更加危險(xiǎn)。唯有付上這樣的代價(jià)，才可能進(jìn)行一場(chǎng)在中國(guó)與歐洲思想之間真正的“間談”?！?/p>

變異學(xué)是對(duì)不同國(guó)家、不同文明的文學(xué)現(xiàn)象在影響交流中呈現(xiàn)出的變異狀態(tài)與異質(zhì)性的研究，以及不同國(guó)家不同文明的文學(xué)相互闡發(fā)中出現(xiàn)的變異狀態(tài)的研究。主要從跨國(guó)、跨語(yǔ)際、跨文明文化和文學(xué)的他國(guó)化等幾個(gè)層面進(jìn)行，通過(guò)研究文學(xué)現(xiàn)象在影響交流時(shí)呈現(xiàn)的變異，探究比較文學(xué)變異的規(guī)律。因此，文學(xué)的差異性存在樣態(tài)成了比較文學(xué)變異學(xué)的可比性基礎(chǔ)，這是比較文學(xué)學(xué)科的一個(gè)新的重要理論轉(zhuǎn)折。

從以上對(duì)變異學(xué)的簡(jiǎn)略分析，也可以看出間距思維在變異學(xué)中的體現(xiàn)。首先，變異學(xué)跟間距一樣，超越了以往比較研究求同的思維，解決了跨文明比較的合法性，兩者反思的基礎(chǔ)都是同一性（類(lèi)同性）；其次，變異學(xué)要求比較雙方在相互尊重、各自保持文化個(gè)性的前提下進(jìn)行平等對(duì)話，尊重文化的多元性與復(fù)雜性，這同時(shí)也是保持間距對(duì)話的前提要求；實(shí)際上也是一種“間談”，是注重異質(zhì)性的“間距”；最后，間距要求主體走出自己所屬的文化圈，從不帶主觀傾向地對(duì)此加以觀察發(fā)現(xiàn)，避免種族中心論。同樣的，變異學(xué)一開(kāi)始也明確了自己的方向既不是東方問(wèn)題也不是西方問(wèn)題，更不存在東方學(xué)者站在東方的立場(chǎng)糾正反駁西方的問(wèn)題，變異學(xué)思考的是整個(gè)比較文學(xué)學(xué)科原有理論所具有的缺憾，并試圖加以解決。

因此，變異學(xué)的態(tài)度其實(shí)也是一種間距態(tài)度，比較的雙方在保持間距的同時(shí)，通過(guò)不斷對(duì)話交融，然后逐漸形成新的東西。上文所舉的禪宗例子，用變異學(xué)的理論解釋便是一種“文學(xué)他國(guó)化”的現(xiàn)象。禪宗是外來(lái)的印度文化與本土中國(guó)文化相融匯以后所產(chǎn)生的文化新枝，這種異質(zhì)文明的接觸與碰撞，使佛教在歷史上日益與中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)、結(jié)合，形成為獨(dú)具本地區(qū)特色的佛教禪宗，表現(xiàn)出有別于印度佛教的特殊精神面貌和中華民族傳統(tǒng)思想的特征。同時(shí)佛教也深刻影響了中國(guó)古代文論——?jiǎng)③牡摹段男牡颀垺放c鐘嶸的《詩(shī)品》，兩書(shū)皆以佛教思想詮釋他們的文藝批評(píng)理論；《詩(shī)品》提出的“象外之象，景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”也是緣于佛教思想。禪宗更是把批評(píng)重點(diǎn)從對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和把握轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)主觀心靈世界的感悟，南宋嚴(yán)羽作《滄浪詩(shī)話》便是運(yùn)用禪宗的頓悟之說(shuō)提出“詩(shī)道亦在妙悟”的“妙悟”說(shuō)。 異質(zhì)文化間的交流與碰撞，往往能夠激活沖突雙方文化的內(nèi)在因子，使之在一定的條件下進(jìn)入亢奮的狀態(tài)，從而激發(fā)出無(wú)限的創(chuàng)造力。差異學(xué)同間距觀一樣，在以“和而不同”為目的的同時(shí)又“和實(shí)生物”。

需要注意的是，變異學(xué)雖然重新為東西方文學(xué)的比較奠定了合法性，肯定了差異也具有可比性。但變異學(xué)強(qiáng)調(diào)的異質(zhì)性的可比性，是要在同源性或者類(lèi)同性的文學(xué)現(xiàn)象之間找出異質(zhì)性和變異性。禪宗與佛教盡管有著相當(dāng)大的差異，但它依然可以回溯到源頭的印度佛教。變異學(xué)需要做的首先是在研究對(duì)象之間找到類(lèi)同性然后才能進(jìn)一步研究變異性，并闡釋類(lèi)同性背后的差異及其深層文化機(jī)制。也即是說(shuō)，差異學(xué)認(rèn)為比較文學(xué)的可比性不僅包括異質(zhì)性、變異性，也包括同源性、類(lèi)同性，這點(diǎn)是區(qū)別于不承認(rèn)一個(gè)預(yù)設(shè)共同價(jià)值追求的間距觀。間距觀認(rèn)為不存在一個(gè)既定的普遍認(rèn)同，因此，它竭力否定差異概念，它所訴求的既非同一性也非差異性，它基本不做比較，而是通過(guò)一個(gè)獨(dú)立的外在他者反思自身。這也是間距與變異學(xué)的分野之處。

四、結(jié)語(yǔ)

有間距才能有張力。有張力的存在，才會(huì)有真正的既有獨(dú)立品德，從而才能有所創(chuàng)新。雙峰對(duì)峙，風(fēng)景才好。當(dāng)然，一個(gè)新詞的提出總會(huì)引起學(xué)術(shù)的爭(zhēng)議，關(guān)于“間距”的概念內(nèi)涵、名稱(chēng)合法性及間距的角度等問(wèn)題都有待學(xué)者們進(jìn)行進(jìn)一步探討。但新詞往往意味著新方法，間距對(duì)于同一性的警惕，對(duì)于獨(dú)立的異質(zhì)性價(jià)值的重視，不僅是對(duì)當(dāng)前全球化語(yǔ)境下對(duì)話原則的探討與思索，也對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的發(fā)展，尤其是對(duì)變異學(xué)的發(fā)展具有重要啟發(fā)意義。通過(guò)上文的分析我們發(fā)現(xiàn)，在變異學(xué)與間距觀之間有著許多異曲同工的訴求，但也存在著一定的視野分歧。不論是間距觀還是變異學(xué)，都還有許多值得探索的地方，我們都還有很長(zhǎng)的路要走。

西方學(xué)者常常發(fā)明新詞，正是因?yàn)樾略~中有新方法、新觀點(diǎn)的形成，也唯有如此，學(xué)術(shù)才能常辯常新、保持活力。筆者支持朱利安教授提出的“間距”理論。

基金項(xiàng)目：教育部重大招標(biāo)項(xiàng)目：“英語(yǔ)世界的中國(guó)文學(xué)譯介與研究”，（12JZD016）

作者簡(jiǎn)介：曹順慶，四川大學(xué)杰出教授，長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，國(guó)家級(jí)教學(xué)名師，文學(xué)與新聞學(xué)院院長(zhǎng)。

第6篇：醫(yī)學(xué)文化論文范文

我們對(duì)本地區(qū)各級(jí)醫(yī)院、疾控中心、婦幼保健院的檢驗(yàn)科進(jìn)行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是二級(jí)甲等醫(yī)院還是基層醫(yī)院，檢驗(yàn)科的工作流程基本一致，從標(biāo)本的接收、處理、分析、檢測(cè)，到審核報(bào)告，每個(gè)環(huán)節(jié)都能夠規(guī)范操作，實(shí)現(xiàn)了全過(guò)程質(zhì)量控制。另外，自動(dòng)化操作已基本替代了原有的手工操作。在這種情況下，如何使教學(xué)更符合臨床實(shí)際工作需要，是我們面臨的一個(gè)難題。為此，筆者結(jié)合我校情況和學(xué)生特點(diǎn)，在對(duì)本地區(qū)醫(yī)療機(jī)構(gòu)充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)該課程教學(xué)改革進(jìn)行了積極探索。

2教學(xué)改革初探

2.1課程設(shè)計(jì)上，體現(xiàn)“三個(gè)結(jié)合一個(gè)貫穿”

為體現(xiàn)“以就業(yè)為導(dǎo)向、以能力為本位、以發(fā)展技能為核心”的職教理念，教學(xué)內(nèi)容的組織突出應(yīng)用性、實(shí)踐性，理論教學(xué)以“實(shí)用、夠用”為度，實(shí)踐教學(xué)以崗位需要為準(zhǔn)，達(dá)到課堂和崗位無(wú)縫連接。六校終課程設(shè)計(jì)上，注重“三個(gè)結(jié)合一個(gè)貫穿”：（1）結(jié)合崗位：加強(qiáng)與臨床的銜接，以適應(yīng)崗位需要，將臨床工作任務(wù)、工作過(guò)程轉(zhuǎn)化為本課程的4個(gè)工作項(xiàng)目，以適應(yīng)實(shí)際工作要求，注重培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。（2）理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)教學(xué)相結(jié)合：理論與實(shí)驗(yàn)教學(xué)課時(shí)比為1∶1，注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。（3）結(jié)合學(xué)生：采用多種教學(xué)方法，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，使學(xué)生有興趣學(xué)、容易學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。（4）一個(gè)貫穿：將質(zhì)量控制的內(nèi)容貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程的始終，將臨床工作中的分析前、中、后質(zhì)量控制內(nèi)容滲透在知識(shí)目標(biāo)及能力目標(biāo)中，培養(yǎng)學(xué)生良好的質(zhì)量意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)等職業(yè)素質(zhì)。

2.2對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行整合

根據(jù)崗位需要確定人才培養(yǎng)目標(biāo)，打破原有生物化學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)課程設(shè)置，重新設(shè)定知識(shí)結(jié)構(gòu)、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容分為4個(gè)工作項(xiàng)目，每個(gè)工作項(xiàng)目又設(shè)有子項(xiàng)目，分別對(duì)應(yīng)若干知識(shí)點(diǎn)。第一工作項(xiàng)目：以生物化學(xué)檢驗(yàn)基本技術(shù)、技能和儀器為中心，介紹試劑的配制、常用移液器、光譜分析、電位分析、電泳、離心、酶活性測(cè)定等分析技術(shù)和自動(dòng)分析儀的應(yīng)用。本項(xiàng)目的重點(diǎn)是生物化學(xué)檢驗(yàn)的各分析技術(shù)、儀器的基本原理和規(guī)范操作。第二工作項(xiàng)目：以人體物質(zhì)代謝為中心，介紹各種代謝物的檢測(cè)方法，如糖、脂類(lèi)、蛋白質(zhì)、電解質(zhì)的測(cè)定。本項(xiàng)目的重點(diǎn)是各種代謝物檢測(cè)方法的原理、操作、注意事項(xiàng)及臨床意義。第三工作項(xiàng)目：以器官為中心，分別闡述病理狀態(tài)下的生物化學(xué)變化，如心、肝、腎功檢測(cè)等。本項(xiàng)目的重點(diǎn)是合理選擇相關(guān)檢驗(yàn)指標(biāo)及其臨床意義。第四工作項(xiàng)目：以質(zhì)量控制為中心介紹質(zhì)控圖的繪制、質(zhì)控規(guī)則及失控的處理。本項(xiàng)目的重點(diǎn)是生物化學(xué)檢驗(yàn)質(zhì)控圖的繪制、質(zhì)控規(guī)則、質(zhì)控結(jié)果的判斷及失控的處理。

2.3探索多種教學(xué)方法

（1）理論教學(xué)時(shí)，為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，在傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，嘗試采用以下方法：①案例分析式教學(xué)法：將臨床病例引入教學(xué)，激發(fā)學(xué)生興趣。例如，在講肝功檢測(cè)項(xiàng)目時(shí)，通過(guò)對(duì)具體病例檢測(cè)項(xiàng)目的分析，使學(xué)生明確肝功檢測(cè)的意義和價(jià)值；在進(jìn)行結(jié)果報(bào)告與分析時(shí)，讓學(xué)生分組討論為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果？錯(cuò)誤的報(bào)告會(huì)帶來(lái)哪些危害？學(xué)生通過(guò)討論、參與鞏固了記憶，也進(jìn)一步強(qiáng)化了職業(yè)道德培養(yǎng)。②PBL啟發(fā)引導(dǎo)式教學(xué)法：為了培養(yǎng)學(xué)生分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力，在日常教學(xué)中采用PBL啟發(fā)引導(dǎo)式教學(xué)法。比如在本課程的多個(gè)工作項(xiàng)目教學(xué)中，有很多類(lèi)似的知識(shí)內(nèi)容，如講肝功檢測(cè)項(xiàng)目中的樣本采集和處理時(shí)，因?yàn)橐褜W(xué)習(xí)過(guò)其他檢測(cè)項(xiàng)目的相關(guān)內(nèi)容，此時(shí)提出問(wèn)題：肝功檢測(cè)前質(zhì)量控制的內(nèi)容有哪些？學(xué)生通過(guò)對(duì)比分析，很快就能找到問(wèn)題的答案。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力、掌握分析問(wèn)題的關(guān)鍵和找到解決問(wèn)題的方法作用很大。（2）實(shí)驗(yàn)教學(xué)是教學(xué)過(guò)程中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，為更好地提高學(xué)生的基本操作技能，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。我們改變了以往的大班授課方式，采用新的教學(xué)方法：①點(diǎn)對(duì)點(diǎn)分組式教學(xué)法：為了規(guī)范技能操作，提高學(xué)生動(dòng)手能力，同時(shí)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，針對(duì)原有大班授課學(xué)生積極性不高，教師不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的問(wèn)題，不能適應(yīng)學(xué)生技能培養(yǎng)要求的缺陷，我們充分利用現(xiàn)有人員和儀器設(shè)備，采用教師集體備課，分組帶教的方式進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)。通過(guò)教師示教—學(xué)生操作—教師糾錯(cuò)—學(xué)生反復(fù)練習(xí)模式實(shí)施教學(xué)。②任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法：為了更好地引導(dǎo)學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，我們?cè)趯?shí)驗(yàn)教學(xué)中采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法。教師對(duì)任務(wù)進(jìn)行設(shè)計(jì)，將以往的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的工作任務(wù)，將實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置在任務(wù)之中。比如在血漿葡萄糖檢測(cè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)，教師模擬臨床工作環(huán)境，將工作任務(wù)（血漿葡萄糖檢測(cè)）下達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生帶著任務(wù)學(xué)習(xí)、討論、分析，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生按照臨床工作流程完成任務(wù)：患者準(zhǔn)備—標(biāo)本采集、處理—血糖檢測(cè)—檢測(cè)結(jié)果分析、報(bào)告—廢物處理。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過(guò)完成一個(gè)個(gè)任務(wù)逐步掌握所學(xué)知識(shí)與技能，教師對(duì)學(xué)生的任務(wù)完成情況進(jìn)行總結(jié)、評(píng)價(jià)。任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法不僅提高了學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，而且提高了他們的學(xué)習(xí)積極性與興趣。③角色扮演法：為了培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力、質(zhì)量意識(shí)，同時(shí)提高學(xué)習(xí)積極性和操作能力，我們?cè)趯?shí)驗(yàn)教學(xué)中采用了角色扮演法。讓學(xué)生分別扮演患者和檢驗(yàn)人員，演繹患者診療、檢驗(yàn)人員工作的全過(guò)程，以便更好地了解樣本采集對(duì)檢測(cè)結(jié)果的影響，了解分析前質(zhì)量控制的內(nèi)容，樹(shù)立為患者服務(wù)意識(shí)。通過(guò)對(duì)檢驗(yàn)人員角色的扮演，學(xué)生的責(zé)任感油然而生，有助于形成良好的職業(yè)道德。學(xué)生通過(guò)角色扮演不僅掌握了臨床工作流程、順利完成工作任務(wù)，而且能夠感性地看待醫(yī)患溝通，培養(yǎng)溝通能力，有助于將來(lái)適應(yīng)臨床崗位要求。

3結(jié)語(yǔ)

第7篇：醫(yī)學(xué)文化論文范文

幾個(gè)月前，我經(jīng)?？吹接性S多人踩著輪滑鞋，在廣場(chǎng)上像小鳥(niǎo)一樣飛快地滑著，心里羨慕極了．就死纏濫打，讓媽媽也給我買(mǎi)一雙，媽媽拗不過(guò)我，只好陪我到文化廣場(chǎng)附近的“奧得賽”輪滑專(zhuān)賣(mài)店買(mǎi)了一雙嶄新的輪滑鞋。

教練給我穿上輪滑鞋，又給我“全副武裝”：戴上護(hù)肘、護(hù)手、護(hù)膝和頭盔。我看到他們滑得挺輕松的，就以為站起來(lái)沒(méi)多大困難，于是我大膽地站了起來(lái)，沒(méi)想到，一不留神，只聽(tīng)見(jiàn)“砰”的一聲——我摔個(gè)“狗啃泥”，教練說(shuō)：“讓你別站，你還站，嘗到苦頭了吧！”這時(shí)，我心里追悔莫及。教練和媽媽費(fèi)了九牛二虎之力終于把我攙扶到了文化廣場(chǎng)上。教練先教我“站”，她讓我兩腳成“八”字形，差不多是直角，兩腿稍稍蹲下，兩手前伸成直角，保持平衡。她看我能站穩(wěn)了，就教我“走”，她說(shuō)：“走的時(shí)候，保持站的姿勢(shì)不變，然后，一只腳放到另一只腳前面，再把另一只腳放到這只腳前面……”她又給我示范了一下。我也認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)了起來(lái)．．．．．“哎喲！”原來(lái)我又摔了一跤，這次，我一屁股坐在地上就不起來(lái)了，媽媽來(lái)拉我，我懊惱地說(shuō)：“學(xué)輪滑總摔，反正學(xué)不會(huì)，還不如不學(xué)呢！”媽媽語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“孩子，萬(wàn)事開(kāi)頭難，人家不是滑地好好的嗎？如果所有人都像你這樣。那會(huì)怎么樣呢？不要灰心??！”我聽(tīng)了，點(diǎn)點(diǎn)頭，又仔仔細(xì)細(xì)地學(xué)了起來(lái)……學(xué)啊,學(xué)啊,終于學(xué)會(huì)了。雖然我沒(méi)少摔，腿上、手上，青一塊紫一塊的，還滿頭大汗，但我仍然很高興，心里比吃了蜜還甜。

現(xiàn)在我已經(jīng)在學(xué)花樣了。一回想起第一次摔倒的情景，就忍不住暗暗笑出聲來(lái)，我想：“功夫不負(fù)有心人?。∈郎蠠o(wú)難事，只怕有心人?！?/p>

第8篇：醫(yī)學(xué)文化論文范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；構(gòu)圖；藝術(shù)創(chuàng)作；思維培養(yǎng)

所謂構(gòu)圖，也就是利用視覺(jué)要素在畫(huà)面上，按照空間把色彩線條組織起來(lái)的構(gòu)成，是在形式美方面用光、明暗、色彩的配合。一幅作品的構(gòu)圖，凝聚著作者的匠心與安排的技巧，體現(xiàn)著作者表現(xiàn)主題的意圖與具體方法，因此，它是作者藝術(shù)水平的具體反映，現(xiàn)代的繪畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)走向多元化，如何選擇適當(dāng)?shù)臉?gòu)圖形式并用于自己的作品中，如何讓學(xué)生把人、景、物安排在畫(huà)面當(dāng)中，以獲得最佳布局的方法就成為教學(xué)中首要解決的問(wèn)題。因此，在繪畫(huà)的基礎(chǔ)課程中很有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行構(gòu)圖的認(rèn)識(shí)、理解、掌握、應(yīng)用等相關(guān)知識(shí)的培養(yǎng)，這就需要首先提高學(xué)生對(duì)構(gòu)圖重要性的認(rèn)識(shí)，其次培養(yǎng)在繪畫(huà)創(chuàng)作中的具體方法。

一構(gòu)圖在藝術(shù)創(chuàng)作中重要地位

無(wú)論是中國(guó)繪畫(huà)還是西方繪畫(huà)，前輩大師們都很重視對(duì)構(gòu)圖的研究。塞尚在藝術(shù)構(gòu)思中十分重視形狀、線條、色彩、體積的關(guān)系構(gòu)成，獨(dú)特的幾何化作品構(gòu)成形式，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。十九世紀(jì)后期以來(lái)，西方現(xiàn)代藝術(shù)的興起，使原有的構(gòu)圖形式不能滿足需要，新的構(gòu)圖形式在藝術(shù)家的探索下不斷涌現(xiàn)。克利姆特的其作品中采用強(qiáng)烈的花紋平面化處理，是極具裝飾性的繪畫(huà)構(gòu)圖形式；現(xiàn)代畫(huà)家畢加索的《鏡前少女》的作品中，融入了各種不同的圓形、方形、圓弧線，并且各自形成自己的節(jié)奏；莫蘭迪的大量作品中充分的運(yùn)用了對(duì)象的內(nèi)形和外形所構(gòu)成的不同的幾何關(guān)系達(dá)到的畫(huà)面的高度和諧，從而產(chǎn)生了寧?kù)o而略帶有憂郁的美。

中國(guó)畫(huà)同樣很重視構(gòu)圖的研究，古代的繪畫(huà)理論中構(gòu)圖又被稱(chēng)作章法、布局或經(jīng)營(yíng)位置，東晉時(shí)代的顧愷之提出了“置陣布勢(shì)”，要求密于精思，臨見(jiàn)妙裁。不是見(jiàn)什么畫(huà)什么，而是要求畫(huà)家根據(jù)布勢(shì)的需要有所選擇，中國(guó)畫(huà)十分重視氣勢(shì)和神韻，潘天壽的構(gòu)圖喜歡作方形結(jié)構(gòu)，常常創(chuàng)作奇險(xiǎn)的境界，用以表現(xiàn)他雄闊、霸悍、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。

構(gòu)圖教學(xué)是高等教育美術(shù)課教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的基礎(chǔ)，縱觀整個(gè)高等教育美術(shù)教學(xué)大綱，構(gòu)圖知識(shí)的教學(xué)始終貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中。構(gòu)圖是具體的形式，也是一件繪畫(huà)作品形式美的集中體現(xiàn)。因?yàn)橐磺行问揭蛩?，不論是線條、形體、色塊等，都必定集中展露在構(gòu)圖之中，要使學(xué)生具備靈活運(yùn)用構(gòu)圖法則的能力，就需要我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中增加構(gòu)圖教學(xué)的內(nèi)容，全面系統(tǒng)的分析講解構(gòu)圖的形式法則，提高對(duì)構(gòu)圖教學(xué)的認(rèn)識(shí)和地位，使構(gòu)圖教學(xué)成為獨(dú)立的教學(xué)單元，在現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)體系中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

二藝術(shù)創(chuàng)作中構(gòu)圖意識(shí)培養(yǎng)方法

1把握構(gòu)圖原則

關(guān)于構(gòu)圖的規(guī)律或原則,各家所指,不盡相同，總則大同小異。差別往往在于著眼點(diǎn)不同，側(cè)重面不同，而基本道理多數(shù)都是一致的。中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)理論的闡述，立足于動(dòng)感，使相對(duì)靜止的山水，在畫(huà)家心目中也要取勢(shì)，即獲得運(yùn)動(dòng)的傾向性。而西方的構(gòu)圖學(xué)，立足于靜止，先講均衡、穩(wěn)定。其實(shí)中國(guó)繪畫(huà)未必不要均衡和穩(wěn)定。

所以在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該把握構(gòu)圖的原則，也是真正能夠掌握并熟練應(yīng)用構(gòu)圖方法與技巧的關(guān)鍵，那么，首先藝術(shù)創(chuàng)作的作品能把注意力引向畫(huà)面主體，也就是說(shuō)，不管你使用什么方法，只要使觀賞者的目光漸漸投向畫(huà)面主體，通過(guò)主體與陪襯畫(huà)面的結(jié)合，更容易理解畫(huà)面上的內(nèi)涵，從而對(duì)作品產(chǎn)生更深層次認(rèn)識(shí)。其次，藝術(shù)作品中要有一個(gè)鮮明的主題，或是表現(xiàn)一個(gè)人，或是表現(xiàn)一件事物，即使是抽象畫(huà)其實(shí)也有一個(gè)主題。主題應(yīng)該在作者心中明確，毫不含糊，但在表現(xiàn)上不一定使觀賞者一眼就能看得出來(lái)，只有主題鮮明，才能更好展現(xiàn)繪畫(huà)目的，觀賞者才能充分理解畫(huà)面上的含義。最后，藝術(shù)作品應(yīng)盡可能畫(huà)面簡(jiǎn)潔，只包括那些有利于把視線引向畫(huà)面主體的內(nèi)容，有利于渲染畫(huà)面情緒、主題的部分，而排除或壓縮那些可能分散注意力的內(nèi)容。2融入構(gòu)圖藝術(shù)

當(dāng)藝術(shù)作品中具備了上述提到的構(gòu)圖的基本原則時(shí)，藝術(shù)實(shí)踐表明均衡、對(duì)比和完整僅僅是構(gòu)圖的初級(jí)階段，也是構(gòu)圖的最高階段，繪畫(huà)作品要成為一幅藝術(shù)品，應(yīng)該在構(gòu)圖上有更多美學(xué)的要求，繪畫(huà)作品是一個(gè)有機(jī)體。所以，在繪畫(huà)作品中融入構(gòu)圖的藝術(shù)才能更好的展現(xiàn)畫(huà)面內(nèi)容。第一，新穎與樸素的藝術(shù)展現(xiàn)，構(gòu)圖的原則固然應(yīng)該考慮，但試想如果畫(huà)家都按照原則作畫(huà)，那就無(wú)法吸引住觀賞者，只有新穎的構(gòu)圖，才能吸引住人們的視覺(jué)，利用心理學(xué)的首因效應(yīng)，給人以感染力和吸引力，不論是色彩、線條、空白大小分配都會(huì)給人們新鮮的感覺(jué)。

同時(shí)，藝術(shù)作品來(lái)源于生活，真正具有感染力的作品往往具有樸素的特征，樸素的主題、樸素的感情都會(huì)有意想不到的收獲；第二，節(jié)奏和韻律的藝術(shù)展現(xiàn)，韻律廣義上講是一種和諧美的規(guī)律，是造型要素在節(jié)制、推動(dòng)、強(qiáng)化下呈現(xiàn)的情調(diào)與趨勢(shì)。作為視覺(jué)藝術(shù)，韻律主要意味著構(gòu)圖中形、線、色的形式感覺(jué)的一致，包括基調(diào)及主線起承轉(zhuǎn)合的和諧性，一幅具有較高藝術(shù)的構(gòu)圖，它不僅具有新穎與樸素感，而且要有韻律感。第三，裝飾性繪畫(huà)更注重主觀性和規(guī)律，它可超越客觀現(xiàn)實(shí)和時(shí)空限制，充分發(fā)揮人的主觀想象能力和創(chuàng)造能力。畫(huà)面上的裝飾性，主要是指寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)的基礎(chǔ)下其形式語(yǔ)言風(fēng)格樣式及處理手法根據(jù)畫(huà)面效果的需要，進(jìn)行得體的“裝飾”表現(xiàn)。

3創(chuàng)新構(gòu)圖方法

繪畫(huà)中的理想不是固定的，因個(gè)人的理念、時(shí)代、民族而異，文藝復(fù)興時(shí)著名畫(huà)家達(dá)芬奇，以肖像畫(huà)而聞名于世。當(dāng)時(shí)的肖像畫(huà)流行正面或側(cè)面為構(gòu)圖標(biāo)準(zhǔn)，而達(dá)芬奇卻取四分之三面來(lái)構(gòu)圖，這就是他理想的構(gòu)圖理念。所以在引導(dǎo)學(xué)生用固定的構(gòu)圖模式構(gòu)圖的同時(shí)，也可以引導(dǎo)他們嘗試去沖破這種局面，特意改變空間層次關(guān)系、變化透視關(guān)系、改變視覺(jué)角度，從而打破學(xué)生的思維定式。促使學(xué)生多觀察、多思考、多進(jìn)行小構(gòu)圖，尤其是對(duì)同一景色進(jìn)行不同的取景、不同空間透視等關(guān)系的觀察與構(gòu)圖。從而開(kāi)拓學(xué)生的視野及思維方式。目前，國(guó)內(nèi)外的很多繪畫(huà)家研究新的構(gòu)圖方式，如發(fā)散式的構(gòu)圖方式，利用空白選擇不同的構(gòu)圖方式等，為進(jìn)一步展現(xiàn)作品蘊(yùn)含和特色發(fā)揮著積極的作用。

三結(jié)語(yǔ)

1構(gòu)圖教學(xué)是美術(shù)教育的重要環(huán)節(jié)，通過(guò)分析構(gòu)圖教學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要地位，提出在高等教育中構(gòu)建構(gòu)圖教學(xué)單元的必要性。

2提出了從把握構(gòu)圖原則、融入構(gòu)圖藝術(shù)、創(chuàng)新構(gòu)圖方法三方面的構(gòu)圖意識(shí)培養(yǎng)方法，充分利用構(gòu)圖特點(diǎn)，更好的展現(xiàn)出藝術(shù)作品的蘊(yùn)含。

3構(gòu)圖意識(shí)的培養(yǎng)貫穿于美術(shù)教學(xué)的始終，為創(chuàng)作更好的藝術(shù)精品發(fā)揮積極的作用，不論學(xué)生還是教師本身都應(yīng)該注意構(gòu)圖意識(shí)的培養(yǎng)與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn):

［1］蔣躍.繪畫(huà)構(gòu)圖學(xué)教程［M］杭州:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,2003

［2］尚紅芝.現(xiàn)代繪畫(huà)構(gòu)圖藝術(shù)［J］商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2005(1):67-68

第9篇：醫(yī)學(xué)文化論文范文

國(guó)家教委頒布的《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)化學(xué)教學(xué)大綱》明確指出：“初中化學(xué)教學(xué)是化學(xué)教育的啟蒙階段。要貫徹全面發(fā)展的方針，著眼于提高全民族的素質(zhì)。”執(zhí)行新大綱就是要牢牢把握好素質(zhì)教育的方向。

素質(zhì)教育主要包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)和勞動(dòng)技能素質(zhì)4個(gè)方面。

長(zhǎng)期以來(lái)，以追求升學(xué)率為目標(biāo)的應(yīng)試教育嚴(yán)重地影響著我國(guó)初等教育的健康發(fā)展。為了提高升學(xué)率，片面追求高分，各級(jí)學(xué)校大搞題海戰(zhàn)術(shù)；為了“提高學(xué)校的知名度”，領(lǐng)導(dǎo)壓教師，教師壓學(xué)生，各科之間擠搶時(shí)間，把學(xué)生變成了“考試機(jī)器”，而學(xué)生的健康卻被嚴(yán)重地忽視了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，城市初中畢業(yè)生的近視率達(dá)50％～70％。

因此，與原大綱相比，新大綱在教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行了許多調(diào)整，適當(dāng)降低了對(duì)概念、理論的要求和化學(xué)計(jì)算的難度，拓寬了元素單質(zhì)和化合物知識(shí)及聯(lián)系生活實(shí)際、社會(huì)實(shí)際（工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、材料、能源、環(huán)境等）的內(nèi)容。這無(wú)疑是符合我國(guó)國(guó)情的。

二、突出公民教育的內(nèi)容

什么是合格公民必備的基本化學(xué)知識(shí)？新教材作了認(rèn)真考慮，刪去了原教材中物質(zhì)的溶解過(guò)程；電解質(zhì)和非電解質(zhì)的定義；單質(zhì)、酸、堿、鹽之間的相互關(guān)系等10多個(gè)知識(shí)點(diǎn)，大量增加了體現(xiàn)公民教育的內(nèi)容。

增加的知識(shí)有煤、石油、天然氣三大礦物燃料和“綠色能源——酒精”；幾種常見(jiàn)的鹽、農(nóng)藥和黑火藥知識(shí)；常見(jiàn)金屬及合金的應(yīng)用；金屬元素與人體健康。既增大了教材的可讀性、實(shí)用性，又增強(qiáng)了彈性及各類(lèi)學(xué)生對(duì)它的適應(yīng)性。

在學(xué)生實(shí)驗(yàn)方面，增加了分子運(yùn)動(dòng)；從KClO3制取O2的殘?jiān)谢厥誐nO2；水樣和土樣酸堿性的測(cè)定；晶體的制備；幾種常用有機(jī)物的鑒別；用廢干電池鋅皮制取ZnSO4晶體等。提高學(xué)生將來(lái)從事社會(huì)生產(chǎn)的能力。

三、思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)

新教材注重結(jié)合化學(xué)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。結(jié)合我國(guó)鋼鐵、煤炭、石油等工業(yè)取得的成就對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。特別是新設(shè)的鐵一章，從我國(guó)古代鋼鐵生產(chǎn)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位談起，并附有我國(guó)古代冶鐵圖和近半個(gè)世紀(jì)來(lái)我國(guó)鋼產(chǎn)量迅速增長(zhǎng)的數(shù)值，說(shuō)明了西漢的“曾青得鐵則化為銅”是現(xiàn)代濕法冶金的先驅(qū)，增進(jìn)學(xué)生的民族自豪感。這章還增加了鋼和鐵的冶煉、鋼和鐵的區(qū)別等與生產(chǎn)實(shí)踐緊密聯(lián)系的內(nèi)容，突出了時(shí)代的需要。

四、增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)

新教材用較大篇幅闡述空氣、水的污染和防治；水與人類(lèi)的關(guān)系等內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育。

應(yīng)該指出，化學(xué)為人類(lèi)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，但在化工生產(chǎn)和產(chǎn)品使用過(guò)程中又向人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境排放出大量有毒物質(zhì)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境、防止三廢污染是化學(xué)教學(xué)中的一個(gè)重要課題。

筆者認(rèn)為環(huán)保教育應(yīng)從兩個(gè)方面著手：