李白的詩精選(九篇)

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第1篇：李白的詩范文

李白

故人西辭黃鶴樓,煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,惟見長江天際流。

2、與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛

李白

一為遷客去長沙,西望長安不見家。

黃鶴樓中吹玉笛,江城五月落梅花。

3、望黃鶴樓

李白

東望黃鶴山,雄雄半空出。

四面生白云,中峰倚紅日。

巖巒行穹跨,峰嶂亦冥密。

頗聞列仙人,于此學(xué)飛術(shù)。

一朝向蓬海,千載空石室。

金灶生煙埃,玉潭秘清謐。

地古遺草木,庭寒老芝術(shù)。

予羨攀躋,因欲保閑逸。

觀奇遍諸岳,茲嶺不可匹。

結(jié)心寄青松,永悟客情畢。

第2篇：李白的詩范文

關(guān)鍵詞：李白；詩歌；浪漫；精神；特征

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）14-228-01

李白是盛唐詩歌的杰出代表，是繼屈原之后又一位偉大的浪漫詩人。詩人生活在盛唐時(shí)期，深受“儒”、“道”、“俠”等思想的影響，

生性豪放不羈，故而詩歌形成了飄逸豪放的浪漫風(fēng)格。

一、李白詩歌體現(xiàn)的浪漫精神

在中國文學(xué)浪漫詩歌創(chuàng)作隊(duì)伍中，李白可謂是無冕之王，獨(dú)樹一幟。以他非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力開拓了中國詩歌的藝術(shù)境界，豐富了詩歌的表現(xiàn)視野。他的詩“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州”，“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神?！闭抢畎自姼栾h逸豪放的浪漫特征的最好概括。李白的詩歌，從思想內(nèi)容上看，浪漫精神時(shí)時(shí)流露；從形象塑造、體裁結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法看，浪漫特征處處彰顯。

謳歌理想，抒發(fā)悲憤，是詩歌浪漫精神的重要內(nèi)容。李白深受儒家“達(dá)則濟(jì)天下“思想的熏陶，從青年起，李白就懷有”濟(jì)蒼生，安社稷“的抱負(fù)，并為理想孜孜以求，鍥而不舍，希望建立不世之功。等待皇帝“赤車蜀道迎相如?！彼f“申官晏之談，謀帝之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，?？h清一。”

蔑視權(quán)貴追求自由是李白詩歌浪漫精神的重要特色。當(dāng)政治理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，于是詩人郁結(jié)胸中的懷才不遇、英雄失意的情緒，隨時(shí)在筆下噴出來：“我本不棄世，世人自棄我。”“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才?！薄按蟮廊缜嗵?，我獨(dú)不得出”?！疤熳雍魜聿簧洗匝猿际蔷浦邢伞??！包S金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯?！薄鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏?！崩畎姿非蟮哪欠N無拘無束的絕對(duì)自由在當(dāng)時(shí)是不能實(shí)現(xiàn)的，他沒有屈服于權(quán)貴，而是從思想（詩歌內(nèi)容）到行動(dòng)都表現(xiàn)出對(duì)權(quán)貴的極端蔑視與傲慢。

道家思想的影響使他更加向往訪道求仙、游山玩水的自由生活。李白有時(shí)自稱儒生，然而卻不甘做一個(gè)皓首窮經(jīng)而缺乏能力的儒生，他對(duì)儒生拘泥守常的生活尤其鄙視。他傾慕的是古代俠士們慷慨悲歌、豪邁放浪的生活態(tài)度和他們所奉行的游俠精神，所以他說：“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益！”他敢于蔑視封建秩序和禮教，敢于打破傳統(tǒng)偶像，嘲魯儒，笑孔丘，平交諸侯，長揖萬乘。

天地之道，得之于心，然后吐之為文章，這就是李白的詩歌。李白繼承并發(fā)展了屈原的傳統(tǒng)，他把自己“安社稷”、“濟(jì)蒼生”的政治思想和道家憤世嫉俗的精神以及游俠思想中向往自由與反抗、救弱扶貧的精神結(jié)合起來，對(duì)祖國表示了熱愛；對(duì)被壓迫被損害的人民表示了真摯的同情；對(duì)封建制度所孵育出來的黑暗現(xiàn)象表示了深刻的憎恨的憤怒；對(duì)統(tǒng)治階級(jí)中的權(quán)貴們表示了強(qiáng)烈的反抗和蔑視，他的積極浪漫精神確比屈原具有更廣闊的內(nèi)容。

二、李白的詩歌體現(xiàn)的浪漫特征

意象的壯美是李白詩歌浪漫特征之一。與詩人宏大的氣魄和豐富的想象力相關(guān)聯(lián)，李白的詩中常抒寫吞吐山河，包孕日月的壯美意象。“登高壯觀天地間，大海茫茫去不還?！薄疤炫_(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”等等。

李白對(duì)于夸張、比喻、想象等浪漫手法是駕輕就熟的，他詩歌所體現(xiàn)的抒情更是獨(dú)特的。適應(yīng)壯大奔放氣勢(shì)磅礴的感情基調(diào)，他感情的表達(dá)方式是爆發(fā)式的，一旦爆發(fā)往往一氣直下，驚濤千里。用“抽刀斷水水更流”，比喻“舉杯消愁愁更愁”本來是極度的夸張，卻讓人感到是最高的真實(shí)。“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長,”借有形的發(fā)，突出無形的愁，夸張也極為大膽。詩人從“高堂明鏡悲白發(fā)”到“人生得意須盡歡”，從“烹羊宰牛且為樂”到“古來圣賢皆寂寞”，再到“與爾同銷萬古愁”，讓我們真切地體會(huì)到在政治上受到打擊，有志難展的李白心中的悲歡、寂寞、憂愁。

第3篇：李白的詩范文

關(guān)鍵詞： 李白 詩歌 藝術(shù)風(fēng)格

李白是一位冠絕中國詩壇的千古奇才，被譽(yù)為“詩仙”，是偉大的積極浪漫主義詩人，也是中國古代詩人中最為大眾所熟悉和喜愛的詩人。他身受晉代名士陶淵明、阮籍等不為權(quán)勢(shì)所屈，追求本真自由的獨(dú)立人格的影響，再加上盛唐時(shí)期相對(duì)寬松的社會(huì)氛圍，給李白提供了追求個(gè)性自由、彰顯自我的土壤。李白“五歲誦六甲”，“十歲觀百家，軒轅以下頗得聞矣”，“十五觀奇書，做賦凌相如”，造就了他出類拔萃的才華，使他無比自信，甚至自負(fù)。18歲時(shí)因興趣而投師趙蕤門下，身為縱橫家的趙蕤教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法堪稱獨(dú)特，他自編教材《長短經(jīng)》，其中的知識(shí)雖蕪雜，卻顯得鮮活、獨(dú)到，師生二人以相互問答、共同切磋為教學(xué)方式，這既利于調(diào)動(dòng)李白的思維活力，又有助于培養(yǎng)李白的獨(dú)立意識(shí)和自我精神，使李白形成了不依附于任何勢(shì)力，不屑成為附庸的獨(dú)立人格。李白一生雖希望“濟(jì)蒼生”、“安社稷”，但對(duì)于取得富貴利祿的附加條件始終堅(jiān)持“不義而富且貴，于我如浮云”的文人氣節(jié)。

秦牧《在藝海拾貝·鮮花百態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格》中指出：“一個(gè)作家的生活道路、思想、感情、個(gè)性、選擇的題材，運(yùn)用文學(xué)語言的習(xí)慣和特色，生活知識(shí)積累的廣度和深度……這一切總匯起來構(gòu)成他的風(fēng)格?！?/p>

李白一生雖不以功名顯，但在文學(xué)上，尤其是詩歌方面取得了前無古人、后無來者的輝煌成就，他的詩篇成為中華民族文化的瑰寶，而他詩歌中表現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格完美詮釋了他的人性光輝。

一、其言情也必沁人心脾

詩人發(fā)自肺腑的真情，使讀者內(nèi)心激蕩不已，“遂覺詩人之言，字字為心中所欲言，而又非我之所能言”（《清真先生遺事》）。

1.對(duì)人生無比熱愛。李白詩中洋溢著童真的情趣，如“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對(duì)酌》），生活如馥郁的濃酒使詩人心醉，詩人的這種樂觀精神足以使他超越和戰(zhàn)勝憂患意識(shí)，達(dá)到“人生達(dá)命豈暇愁？且飲美酒登高樓”的曠達(dá)境界。率真的李白在人生得意時(shí)更是毫不掩飾“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”。人生之路向來多艱，而又轉(zhuǎn)瞬即逝，何必辜負(fù)這美好時(shí)光。對(duì)時(shí)間的緊迫感，糾結(jié)于李白的血液里，深入骨髓，直抵心靈，他舉杯痛飲是珍惜、是熱愛，是為留住美好時(shí)光所表述的一種自然和高貴的深情。詩人對(duì)祖國的大好河山也充滿熱愛之情?！扒曳虐茁骨嘌麻g，須行即騎訪名山”（《夢(mèng)游天姥吟留別》），詩人騎著白鹿游山玩水，與神仙一起游玩，快樂無比。

2.對(duì)友情真摯?！八季翥胨?，浩蕩寄南征”（《沙丘城下寄杜甫》），更有對(duì)已故賀知章的追憶，“念此杳如夢(mèng)，凄然傷我情”（《對(duì)酒憶賀監(jiān)》），物是人非，內(nèi)心深感凄涼。

3.對(duì)權(quán)貴蔑視，肆無忌憚地嘲笑以政治權(quán)力為中心的等級(jí)秩序，批判腐敗的政治現(xiàn)象。李白的反權(quán)貴思想意識(shí)，隨著生活實(shí)踐的豐富而自覺和成熟起來的。早期主要表現(xiàn)為“不屈己，不干人”、“平交王侯”的平等意識(shí)，如“昔在長安醉花柳，王侯士貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后”（《流夜郎贈(zèng)辛判官》）。隨著對(duì)高層權(quán)力集團(tuán)了解的加深，最終發(fā)出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）。李白甚至借古諷今，對(duì)玄宗本人提出了尖銳的斥責(zé)，如《古風(fēng)》第五十一首、《登高丘望遠(yuǎn)?！返仍姟Ｈ稳A說李白“數(shù)十年為客，未嘗一日低顏色”（《雜言寄李白》），這種在權(quán)貴面前毫不屈服，為維護(hù)自我尊嚴(yán)而勇于反抗的意識(shí)，是魏晉以來重視個(gè)人價(jià)值和重氣骨傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。

總之，李白詩中無論是對(duì)人生的熱愛、對(duì)友情的珍視還是對(duì)權(quán)貴的藐視，都能深刻地感受到李白發(fā)自內(nèi)心的情感，把率性自然、人格獨(dú)立、重視友情的感情表現(xiàn)得淋漓盡致。讀者閱讀他的詩有一種暢快淋漓之感，或隨李白對(duì)人生感悟，或隨李白思念追憶摯友，或隨李白藐視權(quán)貴的坦率而欽佩不已。李白詩歌以其真情實(shí)感激蕩著一代又一代讀者的心靈。

二、其寫景也必豁人耳目

詩人所描繪的景物能引起讀者豐富的想象和聯(lián)想，從而鮮明清晰地浮現(xiàn)在眼前，如身臨其境。李白在描寫山川景物時(shí)多用整齊的五言、七言、九言，抒發(fā)強(qiáng)烈感情時(shí)則多用長短句。

《渡荊門送別》中詩人以游動(dòng)的視角寫出了景物的變化，船由蜀地到荊門，山巒從作者眼中一點(diǎn)一點(diǎn)地消失，奔騰的水從山巒中奔向江河中?！吧诫S平野盡，江入大荒流。”想象瑰麗，寫得逼真如畫，使讀者有如置身在長江出峽渡荊門長軸山水圖之中。

《望廬山瀑布》中詩人描寫的巍巍香爐峰藏在云煙霧靄之中，遙望瀑布就如從云端飛流直下，臨空而落，自然使人聯(lián)想到好像銀河從天而降，顯示出李白寫景詩那種入乎其內(nèi)，出乎其外，有形有神，奔放空靈之感，給人以想象的空間。

《蜀道難》“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”，詩人運(yùn)用夸張手法，由靜而動(dòng)，寫出水石激蕩，山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場景。山巒起伏，連峰接天的遠(yuǎn)景圖卷；枯松倒掛絕壁的特寫鏡頭；飛湍、瀑流、懸崖、轉(zhuǎn)石，萬壑雷鳴的音響，組合起來的動(dòng)感畫面，這一切產(chǎn)生了勢(shì)若排山倒海的強(qiáng)烈藝術(shù)效果，使人讀之便感山勢(shì)高危而望而生畏，山川險(xiǎn)要而驚心動(dòng)魄。

總之，李白擅長利用瑰奇的想象、夸張的手法、動(dòng)態(tài)的觀感，向讀者展現(xiàn)出一幅幅生動(dòng)的畫卷，讀其詩仿佛把讀者帶入其景之中，流連忘返。

三、其文辭脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)

文學(xué)語言講究渾然天成，不假雕琢，似初發(fā)芙蓉，如行云流水，“極練不如不煉，出色而本色，人籟悉歸天籟”，達(dá)到絢爛之極歸于平淡的境界。

《靜夜思》詩人以明白如話的語言描繪出了月靜醉人的秋夜意境，以清新樸素的語言抒寫了豐富深刻的內(nèi)容?！疤焐也谋赜杏茫Ы鹕⒈M還復(fù)來”，對(duì)自己是何等自信又勇敢，如此坦率的語言表達(dá)，唯李白也。

海德格爾在論及詩人與詩歌時(shí)說：“詩人愈詩性其言說就愈自由，對(duì)本能預(yù)見之物愈能敞開而從容?！?/p>

《夢(mèng)游天姥吟留別》語言流利自然，不事雕琢。全詩以七言為主，雜用了四言、五言、六言和九言的句子，靈活多樣的句式利于詩人表達(dá)奔放的思想感情。詩中有時(shí)用了一些很普通的字眼，但有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。例如，“天姥連天向天橫”，“對(duì)此欲倒東南傾”，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，等等。這些語句的表現(xiàn)力與詩的意境渾然一體，毫無雕琢之感，于平淡之中有震撼心靈之意。

林庚先生評(píng)價(jià)李白的詩是最天真的，其風(fēng)格達(dá)于驚人的淳樸，這就是說李白詩歌的語言自然樸素，吟如“清水出芙蓉，天然去雕飾”，正如李白詩歌《草書歌行》中的“古來萬事貴天生”，是他詩歌語言的畢生追求。

綜上所述，李白這位繼屈原之后的偉大的積極浪漫主義詩人，以其獨(dú)特的成長經(jīng)歷，外儒內(nèi)道的矛盾性格，在詩歌方面的天才造詣，給后世留下了許多不朽的詩篇，詩中所表現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格更是令人嘆為觀止，真摯直率的情感表達(dá)，“欲上青天攬明月”的想象力，“黃河之水天上來”的氣勢(shì)，“自然、清新”，“無意于工而無不工”的語言特點(diǎn)，奠定了他在文學(xué)史上“前無古人，后無來者”的巔峰地位。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：李白的詩范文

唐朝天寶年間的安史之亂，引發(fā)了李氏兄弟的一場權(quán)位之爭。永王李不服兄長李亨繼承帝位，在江陵起兵對(duì)抗。在廬山隱居的李白，被力邀加入李的幕府。事敗后，李白被捕，囚在潯陽監(jiān)獄，最終被“按律”處予“長流夜郎”。這個(gè)夜郎就是今天遵義市的桐梓縣。

名人所到之處總會(huì)留下許多遺跡和故事，為當(dāng)?shù)貛韮r(jià)值不菲的名人效應(yīng)，加上李白又是一位空前絕后，集儒家、道家和游俠三種思想于一身的盛唐“詩仙”，醉心于夜郎文化開發(fā)的人們，自然不會(huì)放過這件極具炒作價(jià)值的史事。但某些以夜郎故地自居的地區(qū)，卻苦于沒有與李白相關(guān)的文化遺存，勉強(qiáng)湊合一些傳說故事之類的東西，卻總是讓人啼笑皆非。

李白長流夜郎一事之所以讓人眼熱，正因?yàn)槠渲杏性S多無法解開的懸念。

迄今人們還說不準(zhǔn)的問題包括：處分李白的詔書是何時(shí)下達(dá)的?李白什么時(shí)候起程前往夜郎?他所行走的是哪條路線?“遇赦”時(shí)身在何處?流放地是哪一個(gè)夜郎?在那里居住了多久、情況如何?有關(guān)爭論宋朝時(shí)就已開始，討論了幾百年也未能形成共識(shí)。

李白的詩作中有很多關(guān)于流放夜郎的詩句，其中《江上贈(zèng)竇長史》一詩有“萬里南遷夜郎國，三年歸及長風(fēng)沙”。詩中的“三年”，應(yīng)該包括李白從開始被流放，到遇赦而歸的時(shí)間。在《憶秋浦桃花舊游時(shí)竄夜郎》中，李白也提到了“三年”這個(gè)時(shí)間概念。其詩云：“三載夜郎還，于茲煉金骨”。這樣看來，從被定罪到流放而還，李白實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷了三年的磨難。結(jié)合他在《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》中寫的： “夜郎萬里道，西上令人老。掃蕩六合清，仍為負(fù)霜草”， “傳聞赦書至，卻放夜郎回”等句，李白應(yīng)該到了流放地夜郎，在今遵義市桐梓縣度過了一段服刑期。

北宋人曾鞏寫的《李白集三十卷序》，認(rèn)為李白遭流放后，“上峽江，至巫山，以赦得釋”，并未到達(dá)夜郎。這個(gè)觀點(diǎn)被后世很多人沿用。連郭沫若在他的《李白與杜甫》一文中，也判定李白“巫峽遇赦，東下江陵，在江夏、瀟湘等地還流連了一年多”。

李白本人確有《流夜郎半道承恩放還》一詩，這個(gè)“半道”成了后人心目中的“半路”，再經(jīng)一些人的推測，演變成了“巫山”、“白帝城”之類的具體地點(diǎn)。按這樣一路分析下去，李白自然就沒有到過夜郎了。

到了清代，程恩澤、黎庶昌、張澍等對(duì)此提出了質(zhì)疑。黎庶昌指出：“半道猶言中間也，蓋白本是長流不赦之人，今中間得釋。”可惜黎氏這個(gè)非常有助于拓寬視野的見解，沒有得到足夠的重視。直到20世紀(jì)80年代，才陸續(xù)有人打破沉寂，發(fā)文表示贊同這一說法。

單靠歷史文獻(xiàn)分析，很難將李白長流夜郎這件事考證清楚的。因?yàn)榫瓦B《新唐書》也會(huì)出現(xiàn)“有詔長流夜郎，會(huì)赦還潯陽，坐事下獄”這種將前后事情顛倒混淆的情況。

事實(shí)上李白不僅到了夜郎，而且在夜郎老老實(shí)實(shí)地遵從唐王朝的律令，服刑認(rèn)罰，當(dāng)了一段時(shí)間的罪囚。而他服刑的處所，正是唐貞觀十六年(公元642年)設(shè)置的夜郎縣，乾元元年復(fù)置的夜郎州，即今貴州桐梓縣。

唐代的夜郎雖是偏僻苦寒之地，但這位詩仙卻將詩情，灑向腳下這片囚困自己的土地。他在流放夜郎時(shí)期的詩歌多達(dá)30余首，不少詩散發(fā)出濃濃的夜郎情結(jié)。如《憶秋浦桃花舊游時(shí)竄夜郎》：“桃花春水生，白石今出沒。搖蘿枝，半掛青天月；不知舊行徑，初拳幾技蕨。三載夜郎還，于茲練金骨。”《南流夜郎寄內(nèi)》：“夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏；北雁春歸看欲盡，南來不得豫章書?！贝祟愖髌?，在桐梓等地巳至耳熟能詳?shù)某潭取?/p>

第5篇：李白的詩范文

1.以詩為例，組織學(xué)生探究出李白的詩具有“超凡想象”與“極度夸張”的藝術(shù)特點(diǎn)，感悟李白詩的浪漫色彩與巧妙意境。2.讓學(xué)生在濃濃的故事情境中，全面了解李白，對(duì)李白有更深刻的認(rèn)識(shí)與理解。3.在小組交流的過程中，鍛煉學(xué)生的傾聽能力、總結(jié)能力、口頭表達(dá)能力和評(píng)價(jià)能力，提高學(xué)生表達(dá)的自信心。

教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)生在匯報(bào)交流的過程中，能夠感悟到李白的詩具有“超凡想象”與“極度夸張”的藝術(shù)特點(diǎn)。學(xué)生能在故事情境中，全面了解李白，對(duì)李白有更深刻的認(rèn)識(shí)與理解。

教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)生在小組交流匯報(bào)的過程中，提高傾聽能力、總結(jié)能力、口頭表達(dá)能力和評(píng)價(jià)能力。

教學(xué)過程：

1.激趣導(dǎo)入

孩子們，今天我們一起走近詩歌王國中那最璀璨的一顆星。在對(duì)李白的詩進(jìn)行整理和研究的過程中，你們肯定對(duì)李白有了更全面的了解，對(duì)李白的詩，有了更深刻的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在就請(qǐng)大家將你們的研究成果跟大家進(jìn)行匯報(bào)。

2.走近李白，走近李白的詩歌

小組匯報(bào)。五個(gè)小組采用不同的形式介紹本組的古詩。學(xué)生在探究、交流、匯報(bào)的過程中，加深對(duì)李白的理解與認(rèn)識(shí)；通過吟誦、想象、抓關(guān)鍵詞、用圖片、引資料等方式，歸納總結(jié)出李白的詩具有“超凡想象”與“極度夸張”的藝術(shù)特點(diǎn)，感悟到李白詩的浪漫色彩與巧妙意境。

第一組學(xué)生：展示杜甫的《飲中八仙》節(jié)選，講述杜甫對(duì)李白的評(píng)價(jià)和這首詩背后的故事。介紹古詩《望廬山瀑布》。

第二組學(xué)生：介紹古詩《夜宿山寺》。講述李白名字由來的故事。

第三組學(xué)生：介紹古詩《秋浦歌》。講述《答湖州迦葉司馬問白是何人》這首詩背后的故事。

第四組學(xué)生：介紹古詩《古朗月行》。講述“李白跳月”的故事。

第五組學(xué)生：介紹古詩《贈(zèng)汪倫》。講述“十里桃花，萬家酒店”的故事。

在小組匯報(bào)的過程中，其他學(xué)生填寫“收獲單”。學(xué)生根據(jù)“收獲單”對(duì)同學(xué)的匯報(bào)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

3.轉(zhuǎn)化運(yùn)用

看圖猜古詩；根據(jù)詩意猜古詩；在情境中運(yùn)用古詩。最后，教師做總結(jié)。

裴娣娜（北京師范大學(xué)教授）：北京小學(xué)翡翠城分?！熬G色成長”課程一是應(yīng)對(duì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展需要，為學(xué)生的未來生存找到自我發(fā)展的生長點(diǎn)；二是依據(jù)學(xué)習(xí)力構(gòu)建的模型，創(chuàng)造條件，為不同層次學(xué)校學(xué)科建設(shè)設(shè)計(jì)發(fā)展空間，這是促進(jìn)學(xué)?，F(xiàn)代化發(fā)展及滿足學(xué)生個(gè)性化成長需求的重要戰(zhàn)略舉措。課程結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了“整合、選擇、開放、減法”等特色。

第6篇：李白的詩范文

關(guān)鍵詞：方回；李白；律詩；評(píng)點(diǎn)

中圖分類號(hào)：I207.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）02-0131-02

詩歌之水流至唐代，一變而為大江大河，滔滔汩汩，浩浩湯湯，涌起數(shù)座令人仰止的高峰，激起無數(shù)潔白燦爛的浪花。李白，無疑是一位高蹈的弄潮兒，以其凌絕萬代、曠古絕后的詩歌，傲立于盛唐詩歌潮流之上，唱出了時(shí)代的最強(qiáng)音。李白才情恣肆，飄逸靈動(dòng)，多不受繩墨規(guī)矩的約束，他生平作詩，以古體為最多，成就最高的也多是古體詩，自唐以降不少后人都給以了很高的評(píng)價(jià)?！短扑卧姶肌肪砹f：“白詩天才縱逸，至于七言長古，往往風(fēng)雨?duì)庯w，魚龍百變。又如大江無風(fēng)，波浪自涌，白云從空，隨風(fēng)變滅，誠可謂怪偉奇絕者矣”[1]。至于律詩，李白所作不多，從《全唐詩》和《李太白全集》來看，五言律詩有七十多首，七言律詩僅十余首。

元代方回編選的唐宋律詩選本《瀛奎律髓》，其中收錄李白律詩8篇，并一一進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)。方回是江西詩派的殿軍，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說，但選詩并無門派之見。方回選詩，具有通達(dá)的詩學(xué)眼光，不拘風(fēng)格流派之別；其評(píng)點(diǎn)，也多中正兼及兩端之言，不因一己之見而有失偏頗。就所選李白律詩而言，從格律、氣勢(shì)、對(duì)偶、時(shí)代等方面發(fā)掘了李白律詩的特色和成就。

方回對(duì)所選李白的律詩給以了很高的評(píng)價(jià)。在評(píng)點(diǎn)陳子昂《度荊門望楚》時(shí)，方回提到“陳拾遺子昂，唐之詩祖也……陳子昂、杜審言、宋之問、沈期俱同時(shí)，而皆精于律詩；孟浩然、李白、王維、賈至、高適、岑參與杜甫同時(shí)，而律詩不出則已，出則足與杜甫相上下。唐詩一時(shí)之盛，有如此十一人，偉哉”[2]！方回把李白和精于律詩的杜甫等人相提并論，并不是盲目下的想當(dāng)然的結(jié)論，李白固然有律詩寫的天衣無縫、不落痕跡，可與之成就超拔非凡的古體詩相提而并論。李白的《春日歸山寄孟浩然》是一首對(duì)仗工整的長律，入選《瀛奎律髓》的釋梵類，方回評(píng)道“太白負(fù)不羈之才，樂府大篇，翕乎變化；而此一律詩，乃工夫縝密如此。杜審言、宋之問相伯仲。別有贈(zèng)孟浩然詩曰：‘醉月頻中圣，迷花不事君。’雖飄逸不如此詩之端整，以其多禪語也，以入‘釋梵類’”[3]。方回認(rèn)為“工夫縝密”而又“端整”、“多禪語”，不僅對(duì)仗工整而且有很高的思想境界，這樣難得的詩歌當(dāng)然可以與“杜審言、宋之問相伯仲”。

“盛唐詩人氣魄廣大，晚唐詩人工夫纖細(xì)，善學(xué)者而能兩用之，一出一入，則不可及矣。此詩比老杜，律雖寬而意不迫”[4]，方回認(rèn)為《贈(zèng)升州王使君忠臣》一詩，集盛唐的“氣魄廣大”和晚唐的“工夫纖細(xì)”于一身，比之杜甫也是“律雖寬而意不迫”，實(shí)有過之而無不及。

描寫蜀道的奇險(xiǎn)和蜀地風(fēng)景秀麗的《送友人入蜀》，向來被人們?cè)u(píng)價(jià)很高，“音調(diào)和諧，對(duì)偶工穩(wěn)，而又沒有纖細(xì)雕琢的痕跡，真正達(dá)到‘大匠運(yùn)斤，自成規(guī)矩’的境地”[5]。人們常常用這一首格律嚴(yán)密的詩去反駁那些認(rèn)為李白不會(huì)作律詩的人。此詩選入《瀛奎律髓》的“送別類”，方回也給予了很高的評(píng)價(jià)，“太白此詩，雖陳、杜、沈、宋不能加”[6]。紀(jì)昀也禁不住內(nèi)心的感嘆，寫下了“一片神骨，而鋒芒不露”[7]的評(píng)語。

李白的《送張舍人之江東》，于一字一句中透露著詩人落寞的感嘆和對(duì)友人的不舍，情感集中而連綿不絕，情感傳達(dá)準(zhǔn)確、完整，整首詩渾成一片，道出了凄涼寂寞的羈旅生涯和蕭索纏綿的游子情懷。方回也認(rèn)為，“‘一雁’、‘孤帆’之句，亦以寓吾道不偶之嘆。下句引‘白日’、‘滄波’而云‘行欲暮’、‘杳難期’，意可見也”[8]。對(duì)詩人表達(dá)的情感感同身受。

除了李白律詩本身有較高的水平外，方回對(duì)李白由衷的敬佩也對(duì)評(píng)價(jià)李白的律詩有一定的影響。李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》，詩人登上鳳凰臺(tái)，遙望浩浩蕩蕩的大江東去，感慨不已，歷史由古及今，既發(fā)思古之幽情，又寫景色之壯觀，最后又以詠嘆政治憤懣作結(jié)。在氣魄遜于崔顥《登黃鶴樓》時(shí)，方回從詩歌構(gòu)思精巧的角度，認(rèn)為二詩“格律氣勢(shì)，未易甲乙”[9]，期間自是飽含著對(duì)李白的尊崇態(tài)度，也是對(duì)登高望遠(yuǎn)情景交融、懷古詠今這種時(shí)空轉(zhuǎn)換的敘述模式的體認(rèn)。

在評(píng)點(diǎn)李白《秋登宣城謝北樓》時(shí)，認(rèn)為起句“江城如畫里，山曉望晴空”似晚唐，方回對(duì)晚唐詩多持貶抑態(tài)度，晚唐詩在體制上“多先鍛景聯(lián)、頷聯(lián)，乃成首尾以足之”[10]。這樣做的結(jié)果，雖然有一兩聯(lián)鍛煉精工，但缺乏渾成美，破壞了整首詩的完整性，多有拼湊之嫌。李白畢竟是開啟了一代盛唐詩風(fēng)的謫仙人，筆下的工夫不同于凡夫俗子，能于平凡的景物描寫中造出不同的意境，“中二聯(lián)（兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐。）言景而豪壯，則晚唐所無也”[11]。李白此詩起句概括言景，頷聯(lián)、頸聯(lián)具體敘述，整首詩歌自然渾成，與晚唐詩歌還是有著質(zhì)的區(qū)別。在寫宣城勝景雙溪疊嶂時(shí)，李白用了“兩水”和“雙橋”，因?yàn)樵娙擞^察的仔細(xì)，描寫的概括，用筆老道有如神助，被方回認(rèn)為“此聯(lián)妙絕”[12]。

方回對(duì)李白律詩中存在的一些問題，也有一定的說明。孟的《本事詩?高逸》中載：唐明皇嘗因?qū)m人行樂，特召李白，“命為宮中行樂五言律詩十首”，以“夸耀于后”，李白頓首曰：“寧王賜臣酒，今已醉。倘陛下賜臣無畏，始可盡臣薄技?！焙罄畎住叭」P抒思，略不停綴，十篇立就，更無加點(diǎn)，筆跡遒利，鳳龍，律度對(duì)屬，無不精絕”[13]?！秾m中行樂詞》入選《瀛奎律髓》升平類，方回于八首取五，在升平類小序中，方回點(diǎn)明“李太白當(dāng)唐明皇盛時(shí)奉召作《宮中行樂詞》”[14]，與《本事詩》中所載奉詔而作的事跡基本相同。大概是因?yàn)檫@五首律詩都比較合律，方回并未作太多點(diǎn)評(píng)，只是在升平類小序中說“其言已近乎夸矣”[15]，指出李白《宮中行樂詞》言過其實(shí)的問題，一代詩仙也是“人在屋檐下，不得不低頭”。

《鸚鵡洲》前兩聯(lián)“鸚鵡東過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳草之樹何青青”多不合律，后兩聯(lián)“煙開蘭葉香風(fēng)暖，岸夾桃花錦浪生。遷客此時(shí)徒極目，長洲孤月向誰明”合律，此詩屬于律詩中的拗體。后人多認(rèn)為李白是為了給感情抒發(fā)以更大的自由，有意打破了格律的限制，但方回從唐代律詩發(fā)展的角度，明確指出了“是時(shí)律詩猶未甚拘偶也”[16]，表明律詩當(dāng)時(shí)正在形成過程中，格律體制尚未完備，這是很多評(píng)論者所沒有注意到的。但方回認(rèn)為“太白此詩乃是效崔顥體”[17]，這種“效”，其實(shí)飽含更多的也是褒揚(yáng)，崔顥的律詩成就較高，能“效”之而寫出佳作，也實(shí)屬不易。后人對(duì)此也多提出質(zhì)疑，“僅僅從爭奇斗勝或單純模仿出發(fā)，是無論如何也寫不出這種感情深沉、意境闊大的作品來的”[18]。

方回對(duì)李白的律詩給予高度評(píng)價(jià)，絕非是一家鉆牛角尖之言，后人對(duì)李白律詩評(píng)價(jià)較高的也很多。李白的《贈(zèng)孟浩然》，是一首格律十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆稍?，?duì)仗自然流暢不露絲毫痕跡，用典也恰到好處，清代黃叔燦《唐詩箋注》評(píng)這首詩說：“浩然高志，太白仙才，千古無兩，蓋非孟公不能當(dāng)此，而非太白亦不能賦此，令人千載神游。”這一首詩，既寫出了孟浩然遠(yuǎn)離市井、不愛富貴的超凡脫俗，也表現(xiàn)出李白的曠代才華?！端陀讶恕芬辉姡桓睦畎淄绽锖婪挪涣b擅寫古體的作風(fēng)，在這首詩中四聯(lián)有三聯(lián)都用了對(duì)仗，每一句都謹(jǐn)守格律，在整齊之中卻富于變化，于對(duì)偶的句子中顯出活潑，《唐宋詩醇》評(píng)其“首聯(lián)整齊，承則流走，而下聯(lián)健勁，結(jié)有蕭散之致”[19]，沒有一定的筆力是達(dá)不到這個(gè)水平的。趙翼也認(rèn)為李白的律詩別有一番韻味，“蓋才氣豪邁，全以神運(yùn)，自不屑束縛于格律對(duì)偶、與調(diào)繪者爭長，然有對(duì)仗處仍自工麗，且工麗中別有一種英爽之氣，溢出行墨之外”[20]。

李白早期的兩首律詩《訪戴天山道士不遇》和《渡荊門送別》也都是格律謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格獨(dú)具的。作于開元年間李白在戴天山大明寺讀書時(shí)的《訪戴天山道士不遇》，描寫的桃花、流水、野竹、飛泉等景色很有意境，融情于景，有自然混成之妙，表現(xiàn)出詩人的作詩天分。李白描寫青年時(shí)期第一次出川的《渡荊門送別》，氣勢(shì)雄闊壯大，情感似水纏綿，山、江、云、月、水這些古典意象刺激著詩人的創(chuàng)作靈感，寫出了“山隨平野盡，江入大荒流”、“仍戀故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”這樣不朽的詩句。早年的這些作品，就已經(jīng)顯示出詩人卓越的詩歌才華，足以表明律詩也是李白駕輕就熟的一種體裁。

李白在律詩上取得的巨大實(shí)績，是李白詩歌風(fēng)格多樣，能駕馭多種體裁的一個(gè)重要例證。方回選詩、評(píng)詩能夠獨(dú)具慧眼，從格律、氣勢(shì)、對(duì)偶、時(shí)代等方面發(fā)掘出李白律詩的特色和成就，給出了較為簡要精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)，并從總體上對(duì)李白的律詩予以肯定，表現(xiàn)出通達(dá)的詩學(xué)眼光和中正的詩評(píng)精神，是十分難能可貴的。

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第7篇：李白的詩范文

【關(guān)鍵詞】李白 詩 水意象

李白詩中，水是隨處可見的意象，既有大江大河，也有山澗小溪，既有波瀾壯闊，也有輕漣潺潺，可謂意態(tài)多姿，風(fēng)情萬種。綜觀太白詩，從功能的角度看，太白詩中的水意象大體有如下幾類：

一、動(dòng)水壯勢(shì)，清水造境

李白詩“側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述”，常常是全詩氣勢(shì)奔放，豪情奪人。那些奔騰不息的水便起了積極的作用。比如《公無渡河》中的“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。波滔天，堯咨嗟?！北热纭端抉R將軍歌》中的“揚(yáng)兵習(xí)戰(zhàn)張虎旗，江中白浪如銀屋?！秉S河勢(shì)不可當(dāng)，沖破昆侖山的重重阻攔，一瀉千里，一路咆哮，沖向龍門；江水巨浪滔天，浪花如銀，色彩攝人。這些水壯大了詩的氣勢(shì)，磅礴壯闊，震人心魄。再如，“海神來過惡風(fēng)回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此？濤似連山噴雪來！”（《橫江詞六首》）“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！保ā锻麖]山瀑布》），這些大水創(chuàng)造了雄偉奇特的氣勢(shì)，增添了李白詩的豪情。

水有澎湃的，也有寧靜的。寧靜的水烘托出詩歌優(yōu)美的意境。李白的詩充滿了天真樸素之氣，用他自己的話說就是“清水出芙蓉，天然去雕飾”，李白詩中的靜水都有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)：清。清清的河水，清清的溪水，清清的澗水，清清的江水，共同為我們營造出一幅幅優(yōu)美的畫卷，營造出一個(gè)個(gè)清新自然的意境。比如《送友人》寫道：“青山橫北郭，白水繞東城。”一條清亮的河在城邊曲折地流淌，遠(yuǎn)處是一帶青山，綿延在人們的想象之中，共同描繪出送別時(shí)清幽寧靜的環(huán)境。而《古風(fēng)》中則有“碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。秋花冒綠水，密葉羅青煙”。那綠水更襯托出秋花之新麗妖嬈，使得意境清靜自然。再如，“清溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底何如此？人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里。”（《清溪行》）“淥水明秋月，南湖采白蘋。荷花嬌欲語，愁殺蕩舟人。”（《淥水曲》）均如此。

二、流水寄情亦托理

以流水寄寓詩人的情感，自古有之，李白在寄托離情時(shí)使用更是樂于用那永遠(yuǎn)流不盡的水來表達(dá)對(duì)朋友的思念眷戀，表達(dá)依依不舍。“金陵勞勞送客堂，蔓草離離生道傍。古情不盡東流水，此地悲風(fēng)愁白楊?！保ā秳趧谕じ琛罚傲魉疅o情去，征帆逐吹開。相看不忍別，更進(jìn)手中杯?！保ā端鸵笫纭罚叭ツ晗?lián)P州，相送黃鶴樓。眼看帆去遠(yuǎn)，心逐江水流。”（《江夏行》）“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流?！保ā端兔虾迫恢畯V陵》）“金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長？”（《金陵酒肆留別》）“思君若汶水，浩蕩寄南征?！保ā渡城鸪窍录亩鸥Α罚┯星榈乃畟鬟_(dá)著有情人的愁，無情的水襯托著多情人的憂，水多情盛，水長情更長。

水有情，亦藏理，因?yàn)樗亲兊模驗(yàn)闀r(shí)刻在流動(dòng)；又是不變的，因?yàn)橛肋h(yuǎn)在流動(dòng)。用變動(dòng)的水喻變動(dòng)的人事，用永流的水寄托永恒的人生哲理?！皹s華東流水，萬事皆波瀾。白日掩徂輝，浮云無定端?！保ā豆棚L(fēng)》）即是說榮華不定，而“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！”（《將進(jìn)酒》）則在講時(shí)光永逝不回的現(xiàn)實(shí)，“雨落不上天，水覆重難收?！薄舵∶愤@又以水比喻時(shí)過境遷，破境難圓。更有那著名的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！保ā缎葜x脁樓餞別校書叔云》）喻指愁難斷，志難酬。 轉(zhuǎn)貼于

三、水流今古，志在水外

李白思想中有著道家色彩，當(dāng)他在現(xiàn)實(shí)中遇到挫折時(shí)，就會(huì)尋找一方精神的棲息地，釋放自己的不滿。比如，“一往桃花源，千春隔流水。”（《古風(fēng)》）“桃花流水窅然去，別有天地非人間。”（《山中問答》）這兩首詩就化用了陶淵明《桃花源記》典故。當(dāng)然桃花流水并不是李白理想之所在，向往世外桃源只是他暫時(shí)的自我安慰罷了，更多的還是表達(dá)郁悶。借古今不變的流水襯托世事的變遷寫自己懷才不遇，更是李白愛用的，而且用得自如。比如“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流?！保ā兜墙鹆犋P凰臺(tái)》）“江自流”三個(gè)字，與“鳳去臺(tái)空”相結(jié)合，便寫出了鳳凰臺(tái)現(xiàn)在的冷清、寂寞，寫出了六朝繁華已經(jīng)不再，只有大自然是永恒的現(xiàn)實(shí)。而“我來圯橋上，懷古欽英風(fēng)。唯見碧流水，曾無黃石公?！薄督?jīng)下邳圯橋張子房》則寫出圯橋蕩漾的碧波自古到今都沒有變化，變化的是自已卻不能有張良遇到黃石公那樣的機(jī)遇，借此表達(dá)懷才不遇之情。同樣的手法也在《夜泊牛渚懷古》中使用：“牛渚西江月，青天無片云。登高望秋月，空憶謝將軍?！崩畎自谇屐o安寧的江面，望著皎潔的月光，想到了當(dāng)年在這樣的水面上“高詠”的袁宏得到名士謝尚的賞識(shí)，聯(lián)系到自己雖有曠世才華，卻沒有人能夠賞識(shí)，惆悵之情立現(xiàn)。

第8篇：李白的詩范文

【論文摘要】學(xué)道求仙、服食煉丹幾乎貫穿了李白一生。李白還兩受道策，成為道教徒。探討了道教信仰與李白詩歌創(chuàng)作、詩歌風(fēng)格的深層聯(lián)系。

李白“始終是個(gè)世外的道士”①，盡管他的思想構(gòu)成駁雜，但其主導(dǎo)未出道家一道教界內(nèi)。他不但以道教教義為高標(biāo)，塑造著自己的人格風(fēng)范，而且以道境為理想，把其作為畢生不懈的追求。其飄逸詩風(fēng)，正是他體悟“道”境的產(chǎn)物。然而，探討李白詩歌與道教關(guān)系者，多著眼于詩人尋仙訪道的具體活動(dòng)及其詩作中對(duì)道教典故、神仙意象的運(yùn)用，對(duì)道教信仰與其詩歌風(fēng)格的深層聯(lián)系，尚涉筆不多。本文擬就此作粗淺的探討。

作為道教教義核心的“道”，具有不同層面的多重意蘊(yùn)。依據(jù)歷代道教學(xué)者較具普遍性的論述，我們將其形態(tài)特質(zhì)概括為四：①玄遠(yuǎn)窈冥；②超絕無限；③流動(dòng)變幻；④逆向體悟的思維方式。它們都深刻作用于李白的藝術(shù)趣味、藝術(shù)構(gòu)思，體現(xiàn)于取材、煉意、造境、建構(gòu)諸方面，形成了其飄逸的詩歌風(fēng)格。“飄逸”，司空?qǐng)D描述為：“落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之云，高人畫中，令色氤氳，御風(fēng)蓬葉，泛彼無垠。如不可執(zhí)，如將有聞。識(shí)者期之，欲得愈分?！雹谄淦犯?，貴在精神超邁，氣韻飛動(dòng)，境界清虛，無論從創(chuàng)作或欣賞哪一方面把握，都可謂是一個(gè)同于“道”的境界。而李白則始終以道教徒的執(zhí)著沉迷，以窮化探元之心，在詩中體悟建構(gòu)著這一境界，塑造出“謫仙人”的自我形象。有關(guān)道境的玄遠(yuǎn)窈冥與“飄逸”的超邁精神、道境的超絕無限與“飄逸”的灑脫韻度兩方面，筆者已于《道教清境與李白的飄逸詩風(fēng)》一文作了論述，下面則著重從道境的流動(dòng)變幻與“飄逸”的飛動(dòng)氣勢(shì)、道境的逆向體悟與“飄逸”的厚重底蘊(yùn)兩方面進(jìn)行討論。

一、道境的流動(dòng)變幻與“飄逸”的飛動(dòng)氣勢(shì)

裴敬《翰林學(xué)士李公墓碑》：“先生得仙秀氣耶?不然，何異于常人耶?或日：太白之精下降，故字太白，故賀監(jiān)號(hào)‘謫仙’，不其然乎?故為詩格高旨遠(yuǎn)，若在天下物外，神仙會(huì)集，云行鶴駕，想見飄然之狀?！?/p>

道經(jīng)中說，“道之混然，是生元?dú)?，而最初的、最高的神仙都由氣化生，所謂“元?dú)馍?，神氣降人，人成神矣”⑤。因此，道境又是一個(gè)靈變不測、變幻多姿的境界，諸如金丹之術(shù)，煉氣服食，皆是基于“神氣馭形”，以期通過氣之修煉，達(dá)到“形神俱妙”的合乎道的境界，是所謂能長生。李白對(duì)此深信不疑?！懊钣猩狻?《致九子山為九華山聯(lián)句》，清王琦注《李太白全集》，本文所引李白詩文均出自此書，后文不再出注)，“天地為橐篙，周流行太易。造化合元符，交媾騰精魄。”(《草創(chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》)說的便是道生陰陽二氣，“交媾”化生萬物，這是道教的常識(shí)。然而更為值得注意的還在于他進(jìn)而自稱方士，大講“姹女”與“河車”煉就“大還”金丹之術(shù)，并自信借此便可以“一舉上九天”，成仙輕舉，成為玉皇大帝的“座上客”⑥。同樣言金丹固體的詩作，在李白集中還有不少，如歷來受人關(guān)注的《擬古十二首》其八：“月色不可掃，客愁不可道。玉露生秋衣，流螢飛百草。日月終銷毀，大地同枯槁。蟪蛄啼青松，安見此樹老?金丹寧誤俗，昧者難精討。爾非千歲翁，多恨去世早。飲酒人玉壺，藏身以為寶。”這類詩，論者多用來證明李白對(duì)神仙的懷疑和批判，或以為是宣揚(yáng)及時(shí)行樂，真是極大的誤會(huì)!其實(shí)，仙道宗旨與佛教的以生為苦、以死為樂截然相反，它追求的是現(xiàn)世享樂，以生為樂，以長生為大樂，以不死成仙為極樂。因此要煉丹服食，借助“金性不敗朽”以堅(jiān)固自身，這是“以類輔自然”，合乎道的。同理，“元?dú)狻?、“真氣”都要養(yǎng)而成。如能通過修煉養(yǎng)成浩然之氣，也就能“合道”長生?！度粘鋈胄小吩疲骸叭朔窃?dú)?，安得與之久徘徊”，本不能如日之出入無窮，但只要能“囊括大塊”，便能“浩然與溟津同科”，便能“浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺?！薄；谶@種對(duì)道性、道境、體道、達(dá)道的認(rèn)識(shí)，李白詩中大量寄托自己輕舉成仙的理想，描摹、歌頌各種至人真仙的形象，它們無不具有飄然飛動(dòng)的特質(zhì)，由此聯(lián)想建構(gòu)的詩作也是超時(shí)空的，從而形成其詩飛動(dòng)的氣勢(shì)。

(一)塑造飛舉輕揚(yáng)的神仙形象

李白虛擬為能“飛”的人物，主要有三類：仙人、高道、李白自己。仙人能飛，這是李白對(duì)道經(jīng)理論、神仙形象的接受，高道和自身的“飛”，則依照體道時(shí)形成的連類而及的思維方式：仙人會(huì)飛，高道是地仙，也應(yīng)該會(huì)飛；“我”是“謫仙人”，“我”當(dāng)然會(huì)飛。

仙人總飛在天上(太清)，最具有飄然之狀，變化之妙：“客有鶴上仙，飛飛凌太清。揚(yáng)言碧云里，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見，回風(fēng)送天聲。舉首遠(yuǎn)望之，飄然若流星。”(《古風(fēng)》其七)“黃帝鑄鼎于荊山，煉丹砂。丹砂成黃金，騎龍飛上太清家。……飄然揮手凌紫霞，從風(fēng)縱體登鸞車。登鸞車，侍軒轅。邀游青天中，其樂不可言?！薄讹w龍引》

高道“游行若飛，倏忽萬里”，“入東海，登蓬萊，競莫能測其往”，但他們畢竟是地仙，正在修煉，能有超常之舉，卻又依托于人間山中，故他們的飛，超越了空間，又“凝滯于物”。如嵩山的焦煉師，“八極恣游憩，九垓長周旋。下瓢酌潁水，舞鶴來伊川”，但總要“還歸東山上，獨(dú)拂秋霞眠”(《贈(zèng)嵩山焦煉師》)。又如霞子元丹丘，“三十六峰長周旋。長周旋，躡星虹。身騎飛龍耳生風(fēng)，橫河跨海與天通”，但仍然“朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙”(《元丹丘歌》)。

李白自認(rèn)為是“謫仙人”，既有仙品，又似高道，故能與仙人同“飛”：“西岳蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄忽升天行。邀我至云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿?！?《古風(fēng)》十九)“蕭颯古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挾兩青龍。含笑凌倒影，欣然愿相從?！?《古風(fēng)》二十)但他畢竟被“謫”，不得不生活在人間，只有懷仙“欲飛”：“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松風(fēng)，泛瑟窺海月。西山玉童子，使我煉金骨。欲逐黃鶴飛，相呼向蓬闕?！?《感興》其五)“愿言弄倒景，從此煉真骨。華頂窺絕冥，蓬壺望超忽?！?《同友人舟行》)……詩人“或欲把芙蓉而躡太清，或欲挾兩龍而凌倒影，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八極”。大量動(dòng)態(tài)形象的描繪，尤其是“神仙會(huì)集，云行鶴駕”的飛動(dòng)畫面與高道“游行若飛，倏忽萬里”的空間迅急轉(zhuǎn)換，使得詩中氣貌飄搖，讀者也“與心而徘徊”，思緒隨各類形象上天下地、躡虛凌空，處于不斷的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而想見飄然之狀。司空?qǐng)D《詩品》論“形容”云：“風(fēng)云變態(tài)，花草精神，海之波瀾，山之嶙峋，俱似大道，妙契同塵?！崩畎啄懙娘w動(dòng)形象，各有特點(diǎn)，又都眾契道境?！肚f子·在宥》：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生……我為汝遂于大明之上矣。至彼至陰之原也；為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也?！?。意為人只要視聽不外用，保持天性的寧靜，就可以長生久視，并能進(jìn)入大明境界，到達(dá)無比深遠(yuǎn)的地方。所謂“遂于大明之上”，“入于窈冥之門”，主要指虛靜狀態(tài)下自然人性的絕對(duì)自由。吳筠《玄綱論》。發(fā)揮老莊之道，認(rèn)為“靜者天地之心也，動(dòng)者天地之氣也。心靜氣動(dòng)，所以覆載而不極。是故通乎道者，雖翱翔宇宙之外，而心常寧”。李白正是在“體道”的“靜”的心境下而“精神四飛揚(yáng)，如出天地間”(《早望海霞邊》)，爆發(fā)出他超卓的想象力和創(chuàng)造力，當(dāng)他處在“飄揚(yáng)振激”的創(chuàng)作高峰狀態(tài)時(shí)，便驅(qū)走風(fēng)云，鞭撻海岳，縱橫無方，變化不測，獨(dú)成一種境界。

(二)超時(shí)空的無序建構(gòu)

對(duì)李白詩歌建構(gòu)的高妙，歷代詩論家多有評(píng)論。黃庭堅(jiān)在《題李白詩草后》中寫到：“余讀李白詩如黃帝張樂于洞庭之野，無首無尾，不主故常，非墨工槧人所可擬議。”。‘黃帝張樂于洞庭之野”的比喻，取自《莊子·天運(yùn)》，莊子贊美咸池之樂，“能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常”。黃氏借此，實(shí)際上說李白的詩體現(xiàn)出了變化莫測的“道性”，因此，無規(guī)矩，難模擬。后代詩評(píng)家也都從這一點(diǎn)著眼，認(rèn)為“太白當(dāng)希其發(fā)想超曠，落筆天縱，章法承接，變化無端，不可以尋常胸臆摸測”?！坝蟹菍こ５厣戏裁袼軌?mèng)想及者。 (白)詩之不可及處，在乎神識(shí)超邁，飄然而來，忽然而去，不屑雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢(shì)?！薄！疤卓~緲有仙骨，然不在其作仙語中，此當(dāng)從神昧?xí)?，難于俗子前?！薄Ｋ^超凡、脫俗、神識(shí)神味，指其想落天外、超越常情的詩思，在章法上則體現(xiàn)為一種超時(shí)空的無序建構(gòu)，兩者共同造就詩中獨(dú)具的飛動(dòng)氣勢(shì)。超時(shí)空的無序建構(gòu)來源于道教徒完全由“感覺經(jīng)驗(yàn)上的相似”。而產(chǎn)生系連的思維模式。李白的許多著名詩篇都表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。如《行路難二首》其三，詩歌中寫到的人物有許由、伯夷、叔齊、伍子胥、屈原、李斯、陸機(jī)、張翰、詩人自己，這些人物所處時(shí)代不同，但遭遇則有相類之點(diǎn)：達(dá)者自保，而功高殞身。詩人以此為聯(lián)系，超越時(shí)空，使他們會(huì)聚于一首詩中。人物的大量羅列，時(shí)空的大跨度跳躍，使讀者的思維處于不斷的聯(lián)想狀態(tài)，從而感受到詩境變幻不居，氣勢(shì)飛揚(yáng)。又如《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》，詩中所寫的歷史時(shí)代，時(shí)而春秋、戰(zhàn)國，時(shí)而兩漢、三國，時(shí)而晉，時(shí)而唐，空間也隨之不斷轉(zhuǎn)換，歷史與現(xiàn)實(shí)不斷地比照、沖撞，歷史悲劇是現(xiàn)實(shí)悲劇的映襯，現(xiàn)實(shí)中李邕、裴敦復(fù)的遭遇又重演著歷史悲劇，而詩人“自我”穿插其間，縱橫捭闔，自如變換，勢(shì)不可遏。再如《宣州謝眺樓餞別校書叔云》，“昨日”與“今日”映襯，佳景與美談融匯，“欲上青天攪明月”的“逸興”、“壯思”與“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁復(fù)愁”的綿長憂憤交織，“蓬萊文章”、“建安風(fēng)骨”、“小謝”、李云、詩人自己，意緒紛繁，凌越千載，飛動(dòng)的氣勢(shì)象列子御風(fēng)，冷然而行。其他如《梁甫吟》、《遠(yuǎn)別離》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等等，概莫能外。李華贊李白詩“能奔逸氣”(《雜言寄李白》)，一個(gè)“奔”字，形象地寫出了李白“飄逸”詩歌中自由奔瀉的感情力量。蕭士贄以為，李白《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》詩“造語敘事，錯(cuò)亂顛倒，絕無倫次”，而妄斷其“決非太白之作”。其誤在于：只見其形，不明其心，沒有把握詩中一以貫之的情感內(nèi)核，自然也就難理解這種“無序”的建構(gòu)。

二、道境的逆向體悟與“飄逸”的厚重底蘊(yùn)

老子《道德經(jīng)》日：“反者，道之動(dòng)。……天下萬物生于有，有生于無。”王弼注：“高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動(dòng)皆知其所無，則物通矣，故日：反者，道之動(dòng)。天下之物皆以有為生，有之所始以無為本，將欲全有，必反于無也?！疅o”是“道”之本，對(duì)“道”的體認(rèn)只能由“有”反“無”才能尋到本原、始基。這種“反得道元”、“反身合道”的逆向思維方式成為道教體道的重要思維方式之一。李白在體道中養(yǎng)成的逆向思維方式深刻表現(xiàn)在他的詩作中，成為通向其詩歌“飄逸”風(fēng)格的橋梁。

“飄逸”，以司空?qǐng)D“御風(fēng)蓬葉，泛彼無垠”的形容和裴敬“神仙會(huì)集，云行鶴駕”的描繪，容易使人產(chǎn)生“飄逸”即柔美的印象。實(shí)際上，李白的“飄逸”之所以能為千百年來的讀者認(rèn)同并產(chǎn)生共鳴，則在于它所獨(dú)具的厚重底蘊(yùn)。李白的飄逸不是若有若無的流霞，不似拂面和煦的清風(fēng)，而如扶搖萬里的大鵬。大鵬的逍遙游，憑借六月的大風(fēng)；李白那千古一人的“飄逸”贊歌乃是由他的“萬古愁”所托舉，李白極端狂放的風(fēng)度，實(shí)為其內(nèi)心無法排解的深憂的外化。從其創(chuàng)作方法考察，詩中寫種種“飄逸”，往往先從反面著筆，展現(xiàn)一種常人難以自拔的痛苦，終于從中跳脫出來，從而透示出一種深沉厚積的力量。這正是一般文人游仙詩、道士的步虛詞所缺乏的。李白諸多著名詩篇，在感情抒發(fā)上往往采取一種表里雙層的建構(gòu)：將現(xiàn)實(shí)激發(fā)的萬古愁憤深深埋人詩底，表層結(jié)構(gòu)則呈現(xiàn)一派或清靜瀟灑、或豁達(dá)狂放的氣度；表層與深層情感的強(qiáng)烈反差，不但造成詩中強(qiáng)烈的悲劇氣氛，也使表層的灑脫，仿佛是掙脫了愁憤的深淵飛騰而起，具有九萬里風(fēng)鵬正舉之勢(shì)而無可比擬。如《將進(jìn)酒》中大寫痛飲狂歌之歡樂，偉才必用的自信，然而貫穿其中的卻是抑塞不平、不為世用的大悲大憤?！秹?mèng)游天姥吟留別》在夢(mèng)境仙蹤、興會(huì)標(biāo)舉的背后，透射出的卻是人間的大不得意。《襄陽歌》極寫“韜精沉飲”(沈德潛語)之樂，而“正意藏脈”(方東樹語)，則在功業(yè)無成的深悲。再如《宣州謝胱樓餞別校書叔云》、《月下獨(dú)酌》等詩，或?qū)懪艖n遣愁的逸興壯思，或?qū)懟ㄇ霸孪陋?dú)酌的樂趣，但潛藏的同樣是深重的孤獨(dú)與無法解脫的內(nèi)心苦悶。

李白詩歌中這種深沉厚積的情感底蘊(yùn)，來自其道教理想的摯誠追求與現(xiàn)實(shí)的劇烈沖突。這種道教理想的集中表現(xiàn)便是“功成身退”。它在李白身上的體現(xiàn)，并非如一般所認(rèn)為的，是儒道以至縱橫諸家思想駁雜的混合物，而仍然是以道教教義為中心支柱的。

眾所周知，中國道教從最初形成起，便以救世濟(jì)俗為中心。道教還吸取了以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮业膫惱硭枷?，用儒家的道德規(guī)范來調(diào)整人與人的關(guān)系。。李白的道教信仰，主要受茅山上清派傳人司馬承禎、吳筠等人的影響。該派創(chuàng)始人陶弘景是“山中宰相”，其傳人王遠(yuǎn)知佐李淵、李世民取得天下，第四代傳人司馬承禎為睿宗提供理國之道，而吳筠更“以陰功救物，為王者師”。。作為唐代道教重要理論家的吳筠作《玄綱論》，從理論上論證了“佐時(shí)得道”的重要。他列《道反于俗》和《專精至道》兩章，專門講如何撫俗得道，佐時(shí)得道。認(rèn)為撫俗、佐時(shí)是能否“得道”的必備條件，而且，要得道、成神仙，必須修煉佐時(shí)撫俗的“人功”。因此，能否在社會(huì)上建立功業(yè)、輔佐明主就意味著道功的成或不成。李白迷信的正是事君之功與得道之功的雙成，他的“功成身退”之功，由具體詩例分析，可以認(rèn)為，既指“政成”又指“道成”；他的“退”，既指“歸人武陵源”的隱逸，又指“邈爾與世絕”的成仙。事功上，他的目標(biāo)是“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”(《代壽山答孟少府移文書》)；道功上，則要“浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺?！?同上)。他在《西岳云臺(tái)歌贈(zèng)丹丘子》中，描摹的正是自己神往的這樣一種生活：

云臺(tái)閣道連窈冥，中有不死丹丘生。

明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。

我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。

九重出入生光輝，東求蓬萊復(fù)西歸。

第9篇：李白的詩范文

關(guān)鍵詞：李白；山水詩；藝術(shù)特色

李白是中國文學(xué)史上的奇才，也是時(shí)代造就的一位偉人。其詩大多數(shù)強(qiáng)烈抨擊當(dāng)時(shí)的黑暗政治，深切關(guān)懷時(shí)局安危，熱愛祖國山河，同情下層人民，鄙夷世俗，蔑視權(quán)貴，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。他善于從民間文學(xué)中吸取營養(yǎng)，主題想象豐富，風(fēng)格雄健奔放，色調(diào)瑰瑋絢麗，語言清新自然，往往以豪邁曠達(dá)的襟懷、奔騰澎湃的感情、傲視人生的個(gè)性、豐富奇特的想象，使其詩閃耀著浪漫主義色彩，是繼屈原之后，又一位偉大的浪漫主義詩人。其詩不拘以往格局，摒棄消極婉約的手法，以強(qiáng)烈抒情，善于夸張的藝術(shù)特色，為中國古代浪漫詩歌立下典范，具有不平凡的意義，尤其在山水詩方面獨(dú)樹一幟，頗值得研究。

一、以豐富奇特的想象，大膽的藝術(shù)夸張，充分地表現(xiàn)詩人積極的浪漫主義精神

李白詩歌的想象，奇特驚人，顯示了超凡的創(chuàng)造力，創(chuàng)造了許多常規(guī)不可思議的詩歌形象，他既尊重傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)前人，又勇于創(chuàng)新、超越自我。他那種灑脫的藝術(shù)風(fēng)格是前無古人的，他的許多詩的寫法也是前人不敢想象的。如：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉(xiāng)送韋八之西京》）；“雁引愁心去，山銜好月來”（《與夏十二登岳陽樓》）；“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）。

李白詩歌大膽運(yùn)用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)夸張，給詩歌帶來神奇的魅力。李白的夸張手法是很富有創(chuàng)造性的，對(duì)于事物的美好和丑惡具有愛憎分明的態(tài)度，非夸張就很難表現(xiàn)他那巨大而強(qiáng)烈的思想感情，所以他的夸張都達(dá)到“天衣無縫”的境界，使人覺得非如此不可。如《蜀道難》，他用“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”來形容蜀道的險(xiǎn)峻。

二、形式自由，題材廣闊，浪漫主義范圍比較廣泛

李白詩歌突破了形式的束縛，自由活躍，摒棄了建安以來柔靡婉約消極的風(fēng)格，使其詩風(fēng)更為雄渾，積極向上，情感更加真摯。如七言樂府《蜀道難》全詩氣勢(shì)盤郁，聲調(diào)鏗鏘，一氣呵成，句法從三字句、四字句直到七字句，參差有致，富于變化。同時(shí)，作者善于以奇特想象，奇幻無窮的筆鋒，勾畫出奇特景象，渲染濃烈氣氛，又能表現(xiàn)作者積極樂觀的精神境界，例如：作者要抒發(fā)對(duì)世路艱難的感嘆時(shí)用“行路難、行路難！”三字句詠嘆調(diào)；要表現(xiàn)緊張氣勢(shì)的氣氛及奇特景象時(shí)，用“列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開”這樣的4字句表示緊張的節(jié)奏；要表現(xiàn)綿長的秋思時(shí)，用“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”這樣的11字句，連續(xù)不斷。使其感情更加悠然綿長，令人回味無窮，充分表現(xiàn)了詩人杰出的才能。

三、語言自由流暢，清新自然

在語言的運(yùn)用上，李白主張自然，反對(duì)雕琢，他在詩歌中論詩時(shí)說：“清水出芙蓉，天然去雕飾”，又說“雕蟲喪天真”，都是這主張的說明。他反對(duì)浮華雕琢的作創(chuàng)風(fēng)格。在《白話文學(xué)史》中著重評(píng)價(jià)李白的特別長處其中之一：他是有意用“清新”來救“倚麗”之弊的，所以他大膽地運(yùn)用民間的語言，容納民歌的風(fēng)格，很少雕飾，親近自然。李白不僅批判地繼承了漢魏以來優(yōu)秀詩人的語言技巧，同時(shí)，他又是繼屈原之后能認(rèn)真而多方面地向民間詩歌努力學(xué)習(xí)的偉大詩人之一。從藝術(shù)方面看，他在這種繼承和學(xué)習(xí)所取得的顯著成績是詩歌語言上的卓越成就，從而形成他生動(dòng)、明凈、華美自然的語言風(fēng)格。

李白在摒棄六朝時(shí)期華靡詩風(fēng)的同時(shí)，積極繼承了陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓和庾信等人的語言藝術(shù)。杜甫贊美他的作品說：“清新庾開府，俊逸鮑參軍”。李白曾經(jīng)稱贊或引用謝靈運(yùn)的“池塘生春草”、“山水含清輝”以及謝朓的“澄江靜如練”、“朔風(fēng)吹飛雨”這些清新、自然而富有創(chuàng)造性的名字，說明他描繪自然景色的作品，的確受了二謝的影響。由于他在吸取民歌語言藝術(shù)的同時(shí)，又批判地繼承了詩人特有的優(yōu)良的藝術(shù)傳統(tǒng)，所以他的語言，在生動(dòng)、自然之外，又具有明凈、華美的特點(diǎn)，加上浪漫主義的想象力和豪邁奔放的熱情，使他的語言具有如前人所說的“豪華”和“豪放”的特色，給人以渾然天成的美感。

參考文獻(xiàn)

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