藝術(shù)教導(dǎo)論文精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

作者：趙琛 單位：昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師

計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)推波助瀾的同時(shí)，帶來(lái)了“重技術(shù)，輕創(chuàng)新”的問(wèn)題值得深思。數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)受制于計(jì)算機(jī)、程序等硬件框架中，難以真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新的突破。設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣從某種角度來(lái)說(shuō)，是由設(shè)計(jì)思維的深度來(lái)決定，而我們從這幾年學(xué)生的設(shè)計(jì)作品和課程作業(yè)不難看出，學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)的依賴超出了我們的想象，很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)和從事數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)最重要的就是熟練運(yùn)用計(jì)算機(jī)及其相關(guān)輔助軟件，學(xué)生極其不重視設(shè)計(jì)理念的形成，忽視在設(shè)計(jì)語(yǔ)言方面的突破，重形式、輕內(nèi)涵，一心埋在數(shù)據(jù)材料庫(kù)里東拼西湊，很多作業(yè)都缺乏設(shè)計(jì)原創(chuàng)性。計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用是數(shù)字媒體設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其成果依存于計(jì)算機(jī)處理技術(shù)，因而其兼具了藝術(shù)表現(xiàn)和技術(shù)特效，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和傳播理念。因此，計(jì)算機(jī)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更需要清晰、獨(dú)創(chuàng)而富含文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新，在數(shù)字媒體藝術(shù)教育中強(qiáng)化學(xué)生的自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)勢(shì)在必行。

作為一門創(chuàng)新性學(xué)科，需要設(shè)計(jì)主體具有超強(qiáng)的行業(yè)前瞻性和創(chuàng)造意識(shí)，而創(chuàng)造性思維能力是設(shè)計(jì)主體整體能力的重要組成部分，是構(gòu)架良好思維品質(zhì)的重要支柱。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)教育的目標(biāo)即是在熟練掌握計(jì)算機(jī)輔助工具的同時(shí)，培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的綜合型設(shè)計(jì)藝術(shù)人才，教學(xué)的重心仍舊是培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新的能力。首先，設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新是數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，它是數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)解決問(wèn)題和進(jìn)行思想交流的核心。設(shè)計(jì)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新等藝術(shù)形式都是在設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下進(jìn)行的。計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)作為一種新的設(shè)計(jì)表現(xiàn)工具，在為數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作提供了更多可能性的同時(shí)，“似曾相識(shí)”的設(shè)計(jì)作品也是比比皆是。這說(shuō)明設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新在數(shù)字媒體藝術(shù)活動(dòng)中具有決定性意義。設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新需要設(shè)計(jì)者具備廣泛的知識(shí)、深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和生活閱歷，這樣才能在變化萬(wàn)千的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中不斷傳達(dá)有益而獨(dú)到的設(shè)計(jì)理念。其次，設(shè)計(jì)理念的準(zhǔn)確傳達(dá)需要結(jié)合計(jì)算機(jī)數(shù)字媒體技術(shù)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言是傳達(dá)信息的媒介之一，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，使用什么樣的語(yǔ)言形式是決定設(shè)計(jì)理念傳達(dá)準(zhǔn)確的關(guān)鍵，其直接性、準(zhǔn)確性和獨(dú)特性在人們交流思想、文化傳播、信息交互等方面起到了不可忽視的作用，受眾也正是通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終明白設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想情感和文化內(nèi)涵。計(jì)算機(jī)技術(shù)為設(shè)計(jì)語(yǔ)言創(chuàng)新提供了新的藝術(shù)樣式，它是區(qū)別于語(yǔ)言這種理性符號(hào)系統(tǒng)的另一符號(hào)系統(tǒng)，因此，加強(qiáng)對(duì)計(jì)算機(jī)數(shù)字媒體語(yǔ)言的創(chuàng)新性研究十分重要。

通過(guò)仔細(xì)探尋生活中一切可能采用的元素，結(jié)合技術(shù)創(chuàng)新充實(shí)到設(shè)計(jì)語(yǔ)言的創(chuàng)新中，使得設(shè)計(jì)語(yǔ)言的創(chuàng)新形式能夠準(zhǔn)確獨(dú)到地闡述設(shè)計(jì)理念。創(chuàng)新是人們對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)的超越而不斷地推陳出新，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求，是設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂，但是創(chuàng)新并不是對(duì)傳統(tǒng)的拋棄，而是對(duì)人類傳統(tǒng)文明、精神和文化精髓的延續(xù)和發(fā)展。因此，在數(shù)字媒體藝術(shù)領(lǐng)域，我們需要不斷地進(jìn)行設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，加之以拓展豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言并輔之以先進(jìn)的技術(shù)。盡管數(shù)字媒體藝術(shù)是在數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展基礎(chǔ)之上應(yīng)運(yùn)而生的新興學(xué)科，但是它仍然需要在技術(shù)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)藝術(shù)本身所具有的創(chuàng)造性，這是設(shè)計(jì)藝術(shù)的核心所在，也是數(shù)字媒體藝術(shù)蓬勃發(fā)展的根基所在。結(jié)語(yǔ)數(shù)字媒體藝術(shù)是一門跨學(xué)科專業(yè)，其既體現(xiàn)了藝術(shù)的個(gè)性化，也實(shí)現(xiàn)了學(xué)科的多元化，它將藝術(shù)、科學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)整合為一體，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型數(shù)字媒體藝術(shù)人才的培養(yǎng)。而創(chuàng)新型數(shù)字媒體藝術(shù)人才培養(yǎng)要注重創(chuàng)新潛質(zhì)的挖掘，能熟練利用計(jì)算機(jī)新媒體設(shè)計(jì)工具進(jìn)行藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的復(fù)合型應(yīng)用設(shè)計(jì)人才。因此，計(jì)算機(jī)時(shí)代下的數(shù)字媒體藝術(shù)教育在要求完善合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有深厚的文化底蘊(yùn)、強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)、較高的技術(shù)素質(zhì)同時(shí)，也要提供學(xué)生具有開(kāi)放性、行業(yè)參與性和實(shí)踐性的探索平臺(tái)。這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)想象力和科技展示力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為全面開(kāi)發(fā)適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息時(shí)代所需要的綜合數(shù)字媒體藝術(shù)人才而努力。

第2篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

加強(qiáng)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷的增強(qiáng)演奏者的音樂(lè)感染力和表現(xiàn)欲望

教學(xué)實(shí)踐中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)就算是一些演奏者自身的演奏技法存在著一些問(wèn)題，哪怕是背譜方面的一些問(wèn)題，仍然不影響演奏者充滿信心的完成整個(gè)演奏過(guò)程。這主要和和演奏者音樂(lè)感染力和音樂(lè)表現(xiàn)力有著很大的關(guān)系。

演奏者在進(jìn)行演奏的過(guò)程中比較喜歡自己的音樂(lè)，往往會(huì)被自己的音樂(lè)所打動(dòng)，所以在進(jìn)行演奏的過(guò)程中演奏者有信心去打動(dòng)別人，所以不管是演奏者在技術(shù)上出現(xiàn)了什么問(wèn)題都可以很好的給予應(yīng)對(duì)。這種心理對(duì)于演奏者自身的鼓舞是十分巨大的，這足夠使得演奏者可以克服很多困難，從而全神貫注的進(jìn)行演奏，獲得很好的演奏效果。

另外，老師在教學(xué)的過(guò)程中也要對(duì)演奏者的音樂(lè)素養(yǎng)進(jìn)行一定的培養(yǎng)。對(duì)學(xué)生在進(jìn)行演奏前的音樂(lè)情緒進(jìn)行指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生在演奏之前深刻的領(lǐng)悟和體會(huì)音樂(lè)所創(chuàng)造的時(shí)代背景，讓學(xué)生能夠在對(duì)音樂(lè)的背景進(jìn)行把握的前提下，注重在不同場(chǎng)地發(fā)聲進(jìn)行必要的調(diào)整。所以對(duì)于演奏者而言要多聽(tīng)一些音樂(lè)會(huì)，多去體會(huì)發(fā)聲問(wèn)題在不同場(chǎng)合的調(diào)整，進(jìn)而讓自己能夠得到很好的提升。

培養(yǎng)學(xué)生在進(jìn)行演奏過(guò)程中的心理素質(zhì)，特別是演奏者臨場(chǎng)的素質(zhì)

學(xué)生良好的心理素質(zhì)是建立在自身思維技巧的基礎(chǔ)之上的。學(xué)生在進(jìn)行演奏的時(shí)候有時(shí)會(huì)受到思想懶散的影響，因此會(huì)出現(xiàn)手指和大腦經(jīng)常協(xié)調(diào)不一致的情況，此時(shí)的彈奏往往就成了僅僅依靠機(jī)械動(dòng)作進(jìn)行的彈奏，所以作為演奏者應(yīng)當(dāng)盡力的做到讓思想走在動(dòng)作的前面，這樣才能演奏出發(fā)自內(nèi)心的鋼琴歌曲。

同時(shí)老師要幫助學(xué)生臨床自我暗示的習(xí)慣。在學(xué)生進(jìn)行練琴的時(shí)候老師就應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生認(rèn)真的背誦樂(lè)譜，增強(qiáng)對(duì)于音樂(lè)的準(zhǔn)備程度，這可以在很大程度上增強(qiáng)學(xué)生的演奏自信。

在演奏的過(guò)程中，讓學(xué)生保持放松的心態(tài)也十分的重要。比如學(xué)生在進(jìn)行快速樂(lè)曲的彈奏過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)讓自己的呼吸盡力的放松和平穩(wěn)，這是一種比較重要的心理暗示，能夠幫助學(xué)生放緩自己的心態(tài)。另外，音樂(lè)的強(qiáng)弱本身也起著一種重要的調(diào)解作用，即使是同一首音樂(lè)也有歡快和平緩的時(shí)候，這可以給予演奏者內(nèi)心起到一定的調(diào)解作用，從而做到松弛有度，這同樣是一種十分重要的調(diào)解方式。

小結(jié)

第3篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

舞蹈是一個(gè)享受藝術(shù)的過(guò)程，舞蹈教學(xué)是指舞蹈教師在指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)舞蹈時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受舞蹈所帶來(lái)的文化魅力，激發(fā)學(xué)生對(duì)舞蹈表演的興趣性，提高學(xué)生的藝術(shù)技能和文化素質(zhì)水平，增強(qiáng)學(xué)生的舞蹈藝術(shù)表演力，使學(xué)生在進(jìn)行舞蹈表演時(shí)更加投入的去表演。在舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，舞蹈教師要重點(diǎn)發(fā)覺(jué)學(xué)生的獨(dú)特之處，針對(duì)每個(gè)學(xué)生有不同是風(fēng)格，制定相應(yīng)的舞蹈技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，促使學(xué)生的獨(dú)特情感與舞蹈技術(shù)相結(jié)合，學(xué)生也必須要根據(jù)已有的舞蹈風(fēng)格體系和舞蹈表現(xiàn)形式去發(fā)現(xiàn)適合自身的舞蹈形式，努力將個(gè)人情感融入到舞蹈表演中，提升自己的舞蹈藝術(shù)表演能力。通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行不間斷的舞蹈訓(xùn)練，使舞蹈基本動(dòng)作成為每個(gè)舞者的基本能力，舞蹈教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生感知藝術(shù)的能力，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，使學(xué)生在練習(xí)舞蹈的過(guò)程中，開(kāi)發(fā)和拓展自己的想象能力，為舞蹈表演動(dòng)作賦予自己的理解，然后將自己的舞蹈意象添加到舞蹈表演中，進(jìn)而對(duì)舞蹈表演有更加完美的詮釋。從主觀方面來(lái)看，學(xué)生通過(guò)將舞蹈表演動(dòng)作和自身情感想象融為一體，就形成了自己獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)表演風(fēng)格，從而推動(dòng)了學(xué)生在舞蹈表演道路上的快速發(fā)展。

二、分析在舞蹈教學(xué)過(guò)程中的基本藝術(shù)原則

結(jié)合當(dāng)代的舞蹈教學(xué)發(fā)展歷史，在舞蹈教學(xué)過(guò)程中存在著很多的基本原則，這些原則主要是為了激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，在潛移默化中讓學(xué)生真正的熱愛(ài)上舞蹈。

（一）舞蹈教師必須要有嚴(yán)格的自我控制力，樹(shù)立良好的教師形象，通過(guò)每一個(gè)舞蹈動(dòng)作和舞蹈表演情節(jié)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞蹈表演內(nèi)容的感知能力，在一點(diǎn)一滴中，使學(xué)生在對(duì)舞蹈動(dòng)作和舞蹈理論都能完全掌握，從而使學(xué)生能夠形成以自我為主體的、系統(tǒng)的、完整的表演體系，提高舞蹈教學(xué)的效果。

（二）舞蹈教師不僅要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈，更要鼓勵(lì)學(xué)生在舞蹈領(lǐng)域要大膽創(chuàng)新，舞蹈藝術(shù)學(xué)科和其他的學(xué)科不同，支撐舞蹈藝術(shù)逐漸進(jìn)步的力量是不斷的創(chuàng)新和改革藝術(shù)內(nèi)容。因此，舞蹈教師要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不斷的運(yùn)用新型的教學(xué)方式，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)的參與舞蹈教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生自我主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度，提高學(xué)生的舞蹈表演能力，鼓勵(lì)學(xué)生自我創(chuàng)新是舞蹈教學(xué)中必須要遵循的原則。

三、探析如何在舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表演能力

（一）加強(qiáng)舞蹈基本功的訓(xùn)練：在舞蹈領(lǐng)域中，擁有堅(jiān)實(shí)的舞蹈基本功是練習(xí)更高舞蹈動(dòng)作的基礎(chǔ)，沒(méi)有最基本的舞蹈技術(shù)也就談不上舞蹈表演力，因此，在舞蹈教學(xué)過(guò)程中，舞蹈教師必須要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)舞蹈基本功的訓(xùn)練力度，使學(xué)生提高自己的柔韌性、靈活性和身體協(xié)調(diào)性等?；A(chǔ)的舞蹈訓(xùn)練是一個(gè)乏味的過(guò)程，而通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表演力，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到每個(gè)基礎(chǔ)動(dòng)作所擁有的情感，使每個(gè)舞蹈動(dòng)作都能擁有獨(dú)特的靈魂，最終使學(xué)生能夠?qū)⑽璧竸?dòng)作做得完美，加強(qiáng)基礎(chǔ)舞蹈動(dòng)作的訓(xùn)練在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)表演力中發(fā)揮著重要的作用。

（二）開(kāi)發(fā)創(chuàng)新能力運(yùn)用到舞蹈表演中：舞蹈藝術(shù)的魅力來(lái)源于舞蹈動(dòng)作，而舞蹈動(dòng)作又是舞蹈表演者利用對(duì)舞蹈的獨(dú)特理解所編排的，因此，舞蹈教師必須培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作的理解能力，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新力和想象力，將自己對(duì)舞蹈動(dòng)作的認(rèn)知情感與舞蹈動(dòng)作相結(jié)合，就重新組成了獨(dú)特的舞蹈內(nèi)容，舞蹈教師應(yīng)該多開(kāi)設(shè)一些類似舞蹈創(chuàng)編之類的活動(dòng)，使學(xué)生積極參與到活動(dòng)中，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)舞蹈表演的興趣性和積極性，使學(xué)生開(kāi)發(fā)藝術(shù)的創(chuàng)新能力和想象能力，再加上對(duì)學(xué)生的情感認(rèn)知培養(yǎng)，進(jìn)而可以提高學(xué)生的舞蹈藝術(shù)表演力。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

就目前我國(guó)的一些高中來(lái)說(shuō)，很多高中教師在進(jìn)行示范課、觀摩課、評(píng)優(yōu)課以及表演課的時(shí)候都非常在意教學(xué)導(dǎo)課藝術(shù)，但是在平常的教學(xué)中卻經(jīng)常忽略導(dǎo)課的藝術(shù)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）課堂教學(xué)開(kāi)始時(shí)不存在導(dǎo)課的環(huán)節(jié)

有很多高中地理教師認(rèn)為，導(dǎo)課只不過(guò)是一種形式而已，甚至有些教師更是認(rèn)為課堂開(kāi)始的導(dǎo)課藝術(shù)實(shí)質(zhì)就是在作秀而已，因此就導(dǎo)致了上課鈴響起了之后教師就開(kāi)始了自己的表演，對(duì)于學(xué)生有沒(méi)有進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)完全沒(méi)有進(jìn)行了解。但是在實(shí)際的教學(xué)中，課間休息的時(shí)間是很短暫的，當(dāng)一節(jié)課開(kāi)始的時(shí)候?qū)W生的思維還停留在上一節(jié)課的學(xué)習(xí)情境之中；有的學(xué)生則是在竊竊私語(yǔ)、交頭接耳；有的學(xué)生在忙著尋找教材和學(xué)習(xí)用品。因此在課堂開(kāi)始的一階段時(shí)間內(nèi)，學(xué)生的精神都是非常疲憊的，而且注意力也不是十分集中，很難投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中。因此，教師應(yīng)該以一些精彩的導(dǎo)入讓學(xué)生興奮起來(lái)，激發(fā)出學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生完全將注意力投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中。

（二）導(dǎo)課設(shè)計(jì)比較平常

在一些高中學(xué)校中，在進(jìn)行地理教學(xué)過(guò)程中也是存在著導(dǎo)課環(huán)節(jié)的，但是經(jīng)常達(dá)不到理想的效果，其中最為主要的原因就是導(dǎo)課在設(shè)計(jì)過(guò)程中缺少了一定的藝術(shù)性。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1.導(dǎo)課方式比較單調(diào)，沒(méi)有新意，形式非常呆板，而且缺乏一定的感召力，很難激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。2.語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用的程度比較低，內(nèi)容也十分平淡，沒(méi)有震撼力，很難讓學(xué)生陷入深度的思考和探究當(dāng)中。3.導(dǎo)入的形式看似新穎，但是過(guò)于渲染和浮夸，使導(dǎo)課藝術(shù)的作用并不是十分明顯。學(xué)生在上課前一般都是處于冷淡的“被動(dòng)接受”的心理狀態(tài)，同時(shí)學(xué)生對(duì)于地理這一學(xué)科并不是十分看重，對(duì)于地理學(xué)習(xí)并沒(méi)有多大的興趣，從而導(dǎo)致了學(xué)生不能快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)當(dāng)中。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，教師如果能夠運(yùn)用比較新穎和具有一定吸引力的導(dǎo)課，立即調(diào)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意力，讓學(xué)生對(duì)新課充滿好奇和求知的欲望，從而有效提高地理課堂教學(xué)的效率。

二、高中地理課堂教學(xué)中最常見(jiàn)的導(dǎo)課方式

在高中地理教學(xué)的過(guò)程中，有很多教師對(duì)于導(dǎo)課的設(shè)計(jì)都有自己獨(dú)具匠心之處，因此能夠很好地吸引學(xué)生，使學(xué)生的注意力都集中在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中。在高中地理教學(xué)過(guò)程中，對(duì)導(dǎo)課進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該以教材的內(nèi)容和師生之間的感情作為依據(jù)。高中地理教學(xué)的導(dǎo)課方式有很多，其中最為常見(jiàn)的有以下幾種。

（一）復(fù)習(xí)導(dǎo)入方式

復(fù)習(xí)導(dǎo)入在高中地理教學(xué)過(guò)程中是最為常見(jiàn)的，其做法就是以新知識(shí)和舊知識(shí)之間的邏輯聯(lián)系作為聯(lián)結(jié)點(diǎn)。在開(kāi)課剛開(kāi)始的階段，對(duì)舊的知識(shí)進(jìn)行詢問(wèn)和質(zhì)疑，讓學(xué)生對(duì)舊的知識(shí)進(jìn)行回顧，在學(xué)生回顧舊知識(shí)的過(guò)程中將新的知識(shí)導(dǎo)入其中，讓學(xué)生在回顧的過(guò)程中體驗(yàn)到成功的喜悅，同時(shí)對(duì)新的知識(shí)也充滿了渴望，從而使學(xué)生更好地參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中，提高學(xué)習(xí)的效率。

（二）情境導(dǎo)入方式

第5篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

整體教育規(guī)劃下的導(dǎo)覽義工藝術(shù)教育

美術(shù)館主要借助各種類型的藝術(shù)作品為平臺(tái)，開(kāi)展主題豐富的、形式多樣的藝術(shù)活動(dòng)。對(duì)藝術(shù)作品的賞析是藝術(shù)教育活動(dòng)的第一步，也是整個(gè)教育活動(dòng)中非常關(guān)鍵的部分。導(dǎo)覽工作是邁開(kāi)這一步的重要舉措，是展開(kāi)社會(huì)藝術(shù)教育的第一個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)椋蟛糠謱?dǎo)覽義工來(lái)自非美術(shù)專業(yè)領(lǐng)域的普羅大眾，所以，更能從大眾的立場(chǎng)換位思考，思其所想、言其所感，是美術(shù)館了解大眾訴求的、理想的渠道和重要信息來(lái)源，這是成功實(shí)施社會(huì)藝術(shù)教育的前期基礎(chǔ)。但是，從另一方面看，這些義工沒(méi)有藝術(shù)專業(yè)背景及缺乏教育專業(yè)背景，更需要接受美術(shù)館更為專業(yè)化、特殊化的藝術(shù)教育培訓(xùn)，才能成為美術(shù)館推廣藝術(shù)教育的尖兵。

縱觀歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家美術(shù)館的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展的現(xiàn)狀，義工日益成為美術(shù)館不可缺少的組織部分。尤其是導(dǎo)覽義工已成為美術(shù)館教育部門運(yùn)作的主要生力軍。但是美術(shù)館對(duì)義工的教育則相對(duì)滯后，特別是對(duì)導(dǎo)覽義工的藝術(shù)教育培訓(xùn)工作，存在內(nèi)容的局限性和教學(xué)的隨意性等問(wèn)題，從根本上分析，是因?yàn)槊佬g(shù)館缺乏整體而系統(tǒng)的，具有美術(shù)館教育特質(zhì)的教育規(guī)劃模式和教學(xué)策略。

學(xué)者R•Szczypkowski認(rèn)為不同的成人教育活動(dòng)因情景不同，而有不同的規(guī)劃過(guò)程，但都應(yīng)包括五個(gè)共同的程序：1.評(píng)估學(xué)習(xí)者需要；2.考慮可用資源；3.設(shè)定預(yù)備達(dá)成的明確目標(biāo)；4.選擇和組織確實(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)；5.評(píng)鑒活動(dòng)的成效。

筆者在吸收和借鑒他的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，結(jié)合美術(shù)館藝術(shù)教育特質(zhì)，構(gòu)思適宜導(dǎo)覽義工教育的整體規(guī)劃模式，其包含五個(gè)方面的內(nèi)容及環(huán)節(jié)：

1．教育環(huán)境和資源的考察

美術(shù)館不僅是一個(gè)匯集多元文化信息的藝術(shù)資源會(huì)所，還是一個(gè)環(huán)境優(yōu)雅、現(xiàn)代設(shè)施齊備的、可自主學(xué)習(xí)的場(chǎng)域。美術(shù)館以視覺(jué)藝術(shù)品為溝通媒介，為學(xué)習(xí)者提供直接體驗(yàn)來(lái)自不同文化背景、不同國(guó)家、不同表現(xiàn)形式的藝術(shù)的機(jī)會(huì)；并運(yùn)用現(xiàn)代科技和媒體設(shè)備，將單純的展示空間拓展為公眾教育信息的立體網(wǎng)絡(luò)。例如在2005年中國(guó)美術(shù)館舉辦的“意大利文藝復(fù)興展”，策展人采用高新科學(xué)技術(shù)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，為觀眾營(yíng)造出一個(gè)空間立體的、動(dòng)態(tài)的藝術(shù)體驗(yàn)環(huán)境。展廳中央設(shè)計(jì)了一條斜形通道，一眼望去透視感極強(qiáng)，該設(shè)計(jì)立體的展示“透視”，這一在文藝復(fù)興時(shí)期被歐洲人發(fā)現(xiàn)并使用的藝術(shù)手段，幫助觀眾直觀感受這一人類文明的魅力。而且在展廳現(xiàn)場(chǎng)，美術(shù)館運(yùn)用多媒體技術(shù)，播放與其作品相關(guān)的歷史背景、風(fēng)土人情的影音資料，使觀眾對(duì)展覽的概況、主旨，及其對(duì)后世藝術(shù)發(fā)展的影響等問(wèn)題有一個(gè)系統(tǒng)和框架性地了解。美術(shù)館內(nèi)免費(fèi)開(kāi)放的電子瀏覽室和藝術(shù)圖書(shū)室資源、為觀眾提供了自主學(xué)習(xí)的優(yōu)良環(huán)境。美術(shù)館的網(wǎng)站和工坊也是大家匯集交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái)，人們?cè)谶@里不僅學(xué)習(xí)到新的知識(shí)、交流想法，也增進(jìn)了人際關(guān)系，增強(qiáng)了參與意識(shí)與責(zé)任心。

2．學(xué)習(xí)者綜合情況的了解和分析

學(xué)習(xí)者情況包括學(xué)員基本情況和學(xué)習(xí)需求情況兩個(gè)部分。了解學(xué)習(xí)者綜合情況有助于教育者制定相應(yīng)的教育方案和教學(xué)策略。教育者可專門開(kāi)設(shè)一堂自由交流課，增進(jìn)教員與學(xué)員、學(xué)員與學(xué)員相互間的了解。還可以通過(guò)給學(xué)員發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷表，了解學(xué)員的知識(shí)背景和水平等基本情況，為之后的課程安排和內(nèi)容設(shè)置提供參考。綜合分析導(dǎo)覽義工的角色可發(fā)現(xiàn)，他們集受教者和施教者雙重角色于一身。

當(dāng)他們接受美術(shù)館教育培訓(xùn)時(shí)，是一個(gè)孜孜以求、謙虛好學(xué)的學(xué)習(xí)者；當(dāng)他們?cè)谡箯d為觀眾作導(dǎo)覽講解時(shí)，則是一個(gè)孜孜不倦、妙語(yǔ)連生的教育者。他們接受美術(shù)館的藝術(shù)教育培訓(xùn)，并把所學(xué)回饋于觀眾。因此，對(duì)導(dǎo)覽員義工的教育具有多米諾效應(yīng)般的影響力。美術(shù)館應(yīng)該將義工的導(dǎo)覽水平，當(dāng)作映射美術(shù)館教育綜合水準(zhǔn)的一面鏡子，以提高導(dǎo)覽義工專業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展，作為美術(shù)館社會(huì)教育不斷努力的方向。

教育活動(dòng)目標(biāo)的設(shè)定

教育活動(dòng)目標(biāo)的設(shè)定為教學(xué)的開(kāi)展提供具體指導(dǎo)，并提供評(píng)量教育活動(dòng)成效的尺度。開(kāi)展導(dǎo)覽義工教育活動(dòng)的目標(biāo)是培育美術(shù)館導(dǎo)覽生力軍，因此，他們要具備美術(shù)館教育人員的相關(guān)知識(shí)和能力。那么，美術(shù)館教育人員要具備哪些方面的學(xué)識(shí)和能力呢？早在1987年的丹佛會(huì)議以“博物館教育中的博物館教育人員”為題展開(kāi)討論，對(duì)美術(shù)館教育人員所必須具備特質(zhì)達(dá)成以下共識(shí)：

（1）具備推動(dòng)博物館及藝術(shù)教育的熱忱；

（2）從事以藝術(shù)品為主題的教學(xué)；

（3）能夠直接回應(yīng)參觀者的興趣，成為一個(gè)好聽(tīng)眾；

（4）具有對(duì)參觀者學(xué)習(xí)能力與需求的了解與敏感度；

（5）能夠示范視覺(jué)感受與思考的技巧去領(lǐng)會(huì)藝術(shù)品精髓；

（6）提供機(jī)會(huì)給觀眾去領(lǐng)會(huì)這些技巧；

（7）依據(jù)觀眾的理解力選擇性地提供資訊；

（8）使觀眾更易于領(lǐng)會(huì)博物館經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)接觸；

（9）以觀眾的角度欣賞，扮演一個(gè)學(xué)習(xí)者的角色；

（10）懂得運(yùn)用各種不同的教學(xué)技巧：如發(fā)問(wèn)及提供訊息、引導(dǎo)討論；

（11）激勵(lì)觀眾發(fā)現(xiàn)新意。

可從三個(gè)方面概括這些特質(zhì)：即懷有對(duì)美術(shù)館事業(yè)及其教育推廣的熱誠(chéng)；具備在藝術(shù)品及藝術(shù)相關(guān)方面的綜合知識(shí)能力；具有靈活的導(dǎo)覽技巧和一定的教育方法。因此，這些特質(zhì)的培養(yǎng)是導(dǎo)覽義工教學(xué)方案的重要內(nèi)容和目標(biāo)。

教學(xué)方案的設(shè)計(jì)

教學(xué)方案包含教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)、教學(xué)策略的制定三方面。美國(guó)博物館界學(xué)者EllieBourdonCaston提出博物館教育應(yīng)視為由博物館、教育及專業(yè)學(xué)科三部分統(tǒng)整與結(jié)合的教育觀點(diǎn)。以此觀點(diǎn)推導(dǎo)可得出下面的教學(xué)模式：要推動(dòng)美術(shù)館教育就必須全盤考量美術(shù)館、美術(shù)以及美術(shù)館教育的原理原則與方法三個(gè)方面。因此，導(dǎo)覽義工教學(xué)課程應(yīng)打破以往導(dǎo)覽培訓(xùn)課程“就展說(shuō)展”的、只涉及專場(chǎng)展覽和作品內(nèi)容的慣例，還應(yīng)增加藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識(shí)，例如中西美術(shù)簡(jiǎn)史、藝術(shù)概論、美學(xué)概論等內(nèi)容，以擴(kuò)大義工的藝術(shù)知識(shí)面。課程內(nèi)容還應(yīng)包括具有美術(shù)館教育涵義的導(dǎo)覽知識(shí)和方法，以及實(shí)踐這些導(dǎo)覽知識(shí)和方法的導(dǎo)覽演練。要培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀稱職的導(dǎo)覽工作者，必須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論與實(shí)務(wù)相結(jié)合的訓(xùn)練，所以，在制定導(dǎo)覽義工的教育培訓(xùn)方案時(shí)，理論學(xué)習(xí)和實(shí)務(wù)訓(xùn)練兩者要同時(shí)兼顧。并且，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活的采用“教師為中心”和“以學(xué)生為中心”兩種教學(xué)策略。

制定教育活動(dòng)的評(píng)鑒計(jì)劃

筆者擬定的這個(gè)教學(xué)評(píng)估方案，打破以往“教師為中心”的常規(guī)，采用開(kāi)放民主評(píng)估方式，評(píng)估包括導(dǎo)覽義工自我評(píng)估、導(dǎo)覽義工教學(xué)團(tuán)隊(duì)的評(píng)估、現(xiàn)場(chǎng)觀眾的反饋意見(jiàn)等三方意見(jiàn)的整合。在進(jìn)行導(dǎo)覽實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，每位義工直接面對(duì)觀察團(tuán)成員和隨機(jī)到場(chǎng)的觀眾，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)覽演練。教育人員編寫(xiě)意見(jiàn)反饋單并分發(fā)給現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，及時(shí)收集并整理這些回饋意見(jiàn)表。

第6篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

作者：李自美 楊國(guó)翠 單位：保山學(xué)院信息學(xué)院 保山學(xué)院數(shù)學(xué)學(xué)院

對(duì)于教育技術(shù)能力評(píng)價(jià)的過(guò)程和結(jié)果將會(huì)使其產(chǎn)生一定的導(dǎo)向作用，好的評(píng)價(jià)方案將會(huì)促進(jìn)其培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；相反，評(píng)價(jià)也可能會(huì)將整個(gè)培養(yǎng)導(dǎo)入歧途。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式只是檢查學(xué)生知識(shí)、技能的掌握情況，評(píng)價(jià)是為了甄別與選拔，過(guò)分地關(guān)注學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，但不能找出成績(jī)好壞的真正原因。為了應(yīng)付考試，追求更高的分?jǐn)?shù)，學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)點(diǎn)死記硬背，而不追求合作能力、思維能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使老師與學(xué)習(xí)者自身都看不到學(xué)習(xí)者的進(jìn)步，學(xué)習(xí)者容易產(chǎn)生挫敗感。被評(píng)價(jià)者在各個(gè)時(shí)期的進(jìn)步狀況和努力程度被忽視，不能很好地發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)發(fā)展的功能。教育技術(shù)公共課評(píng)價(jià)是一個(gè)水平測(cè)試，并非選拔性考試。評(píng)價(jià)的目的不是為了簡(jiǎn)單地區(qū)分學(xué)習(xí)者的好壞，而是在于更好地促進(jìn)職前教師教育技術(shù)技能的養(yǎng)成。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式以分?jǐn)?shù)作為學(xué)生好壞的依據(jù)不足以達(dá)到我們的目的，在一定程度上歪曲了課程評(píng)價(jià)的本意。

技能是高校人才素質(zhì)的重要組成部分，它是一種習(xí)得的能力,是我們經(jīng)過(guò)練習(xí)而獲得的完善化了的動(dòng)作方式,表現(xiàn)于迅速、精確、流暢和嫻熟的動(dòng)作之中。技能評(píng)價(jià)則是通過(guò)一種或多種途徑獲取有關(guān)操作信息,在獲取信息的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生或受訓(xùn)人員的技能是否達(dá)到預(yù)先規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)做出判斷的過(guò)程，是對(duì)學(xué)生技能習(xí)得的檢驗(yàn)。我國(guó)教育學(xué)校通常被認(rèn)為是傳授知識(shí)的機(jī)構(gòu),而非訓(xùn)練技能的場(chǎng)所。因而,以有效教學(xué)為目的而進(jìn)行動(dòng)作技能學(xué)習(xí)的研究,自然不像認(rèn)知領(lǐng)域的研究那樣被重視。至于如何測(cè)量學(xué)生或受訓(xùn)人員的進(jìn)步,如何判斷技能是否獲得,即如何對(duì)動(dòng)作技能進(jìn)行評(píng)價(jià)的問(wèn)題,研究得也就更少了。我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)主要是采用紙筆測(cè)試的方式進(jìn)行的。然而由于技能的應(yīng)用性以及技能習(xí)得的靈活性，對(duì)其用傳統(tǒng)的紙筆測(cè)試的評(píng)價(jià)就顯得過(guò)于乏力。除了紙筆測(cè)試之外，對(duì)于動(dòng)作技能的評(píng)價(jià)，較為普遍使用的方法之一是基于操作的評(píng)價(jià),即判斷能力獲得與否的主要依據(jù)是特定操作中表現(xiàn)出來(lái)的操作結(jié)果。這種評(píng)價(jià)方法在判斷能力是否達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)時(shí)是基于每一評(píng)價(jià)事物的,故在評(píng)價(jià)時(shí)要求給每一評(píng)價(jià)事物制訂一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這種評(píng)價(jià)方法是在觀察專門設(shè)計(jì)的操作中學(xué)生實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)的操作結(jié)果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其準(zhǔn)確性取決于評(píng)價(jià)事物與事先規(guī)定的能力標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)程度，依賴于學(xué)校設(shè)備的質(zhì)量和模擬真實(shí)情境的能力，其信度取決于影響評(píng)價(jià)參考標(biāo)準(zhǔn)的常見(jiàn)因素。然而，在操作基礎(chǔ)上的評(píng)價(jià)方法也存在一些不足之處。首先，這種評(píng)價(jià)方法對(duì)技能的評(píng)價(jià)是支離破碎的，它以犧牲對(duì)動(dòng)作技能的完整評(píng)價(jià)來(lái)追求單個(gè)的動(dòng)作片斷。其次，對(duì)于技能評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性通常不能給出一個(gè)比較合理的判斷。技能評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性通常依賴于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)價(jià)指標(biāo)的權(quán)重。而對(duì)于評(píng)價(jià)指標(biāo)中的權(quán)重大多是通過(guò)對(duì)問(wèn)卷調(diào)查和專家訪談的結(jié)果用層次分析的方法進(jìn)行界定。但由于問(wèn)卷調(diào)查本身信度的制約，以及受到專家訪談中專家本身的主觀因素以及所訪談的專家的權(quán)威性的影響，評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重的制定會(huì)出現(xiàn)較多的問(wèn)題。且目前對(duì)于評(píng)價(jià)指標(biāo)中權(quán)重確定的合理性研究還很少。試想，如果評(píng)價(jià)指標(biāo)體系本身缺乏科學(xué)性，那么所實(shí)施的評(píng)價(jià)所獲取的數(shù)據(jù)同樣也就缺乏其實(shí)測(cè)能力。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的質(zhì)量將直接影響評(píng)價(jià)的質(zhì)量。

誤差的概念告訴我們，任何測(cè)量均有誤差存在，我們只能無(wú)限接近真值，而不能得到真值。對(duì)于人的技能這種抽象特性，就更是如此了。當(dāng)前，師范院校對(duì)師范生教育技術(shù)技能的評(píng)價(jià)還只是集中在通過(guò)試題(筆試和機(jī)試)來(lái)進(jìn)行，評(píng)價(jià)方式就是一種總結(jié)性評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)方式已經(jīng)暴露出了一些固有的缺陷，主要表現(xiàn)：評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一；忽視評(píng)價(jià)過(guò)程；評(píng)價(jià)內(nèi)容缺乏情境性；其評(píng)價(jià)結(jié)果容易產(chǎn)生高分低能的現(xiàn)象。國(guó)家對(duì)在職教師的教育技術(shù)能力作了明確規(guī)定，即要求通過(guò)中小學(xué)教師教育技術(shù)能力認(rèn)證，國(guó)家還規(guī)定，該認(rèn)證與教師資格證掛鉤，參加認(rèn)證的人員還必須參加教育技術(shù)培訓(xùn)。而對(duì)師范生教育技術(shù)能力的評(píng)價(jià)，目前并沒(méi)有具體的規(guī)定。所以，目前國(guó)內(nèi)對(duì)于師范生教育技術(shù)技能培養(yǎng)還處于一個(gè)大討論時(shí)期，對(duì)教育技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容、形式尚無(wú)明確和統(tǒng)一的意見(jiàn)；對(duì)于師范生的教育技術(shù)技能的評(píng)價(jià)更是處于探索階段，沒(méi)有一個(gè)完善而科學(xué)的評(píng)價(jià)模式。因此，建立嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、有效的評(píng)價(jià)體系才能確保師范生教育技術(shù)技能培養(yǎng)朝良性化方向發(fā)展。

第7篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

一、在廣西建造小學(xué)音樂(lè)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)的必要性根據(jù)目前廣西小學(xué)音樂(lè)教導(dǎo)的發(fā)展形勢(shì)和發(fā)展水平來(lái)看,在廣西建造小學(xué)音樂(lè)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)是非常有必要的:1.音樂(lè)教師知識(shí)結(jié)構(gòu)、教導(dǎo)觀念(理念)與現(xiàn)時(shí)代技術(shù)教導(dǎo)發(fā)展的距離

在廣西小學(xué)教學(xué)中,把計(jì)算機(jī)音樂(lè)系統(tǒng)引入教學(xué)從一開(kāi)始就得到密切的關(guān)注和實(shí)踐。有的學(xué)校較早地寫(xiě)作論文接觸這一信息,一下子投資十幾萬(wàn)進(jìn)行更新教學(xué)設(shè)備,建立多媒體教室或合作機(jī)房,組織教師參加“英特爾”未來(lái)教導(dǎo)等培訓(xùn)活動(dòng);但并沒(méi)達(dá)到預(yù)期的效果。歸結(jié)原因要害還是教師的教學(xué)理念、教學(xué)思想及教學(xué)的技術(shù)還沒(méi)有跟上。很多音樂(lè)教師對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)音樂(lè)教學(xué)帶來(lái)的影響認(rèn)識(shí)不深,教學(xué)經(jīng)驗(yàn)更多還是采用傳統(tǒng)方式,教學(xué)資源的陳舊、教學(xué)方法的狹窄等都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落伍于時(shí)代的改革。筆者從事中等師范教導(dǎo)5年,從近兩年帶學(xué)生到柳州市的部分幼兒園、小學(xué)(包括市區(qū)重點(diǎn)學(xué)校)見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)調(diào)查發(fā)現(xiàn):許多學(xué)校都具備有多媒體教室和計(jì)算機(jī)機(jī)房,投入了不少的人力和物力制作多媒體課件,在使用多媒體進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)中,僅限于電子琴、錄音機(jī)等簡(jiǎn)易設(shè)備;真正的能看到多媒體、網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)也只在賽教課和演示課中,而實(shí)際教學(xué)上,不足10%。信息技術(shù)應(yīng)該起到的作用沒(méi)有得到很好的發(fā)揮?；诖?必須改變音樂(lè)教師落伍的音樂(lè)教導(dǎo)觀念,讓所有音樂(lè)教師盡快樹(shù)立一個(gè)新的教學(xué)理念,整個(gè)音樂(lè)教導(dǎo)水平才有可能得到提高和發(fā)展。

2.資源庫(kù)的建造可以解放現(xiàn)實(shí)課堂中大量低水平的高投入、低效益的重復(fù)勞動(dòng)

作為小學(xué)的音樂(lè)教師,不僅要完成學(xué)校要求的常規(guī)音樂(lè)課時(shí)(據(jù)統(tǒng)計(jì),廣西小學(xué)音樂(lè)教師每星期為14-16節(jié)課時(shí)),同時(shí)還要在課外時(shí)間組織各種各樣的課外活動(dòng)(如:鼓號(hào)隊(duì)、管樂(lè)隊(duì)、合唱隊(duì)等),這種超負(fù)荷的工作必會(huì)降低教師備課的效率和質(zhì)量。目前,根據(jù)國(guó)家教導(dǎo)部規(guī)定制作中小學(xué)音樂(lè)教材的教學(xué)光盤開(kāi)始在教學(xué)中試用,如根據(jù)廣西壯族自治區(qū)課程教材發(fā)展中央接力出版社的小學(xué)音樂(lè)教材《音樂(lè)》的配套光盤及人民教導(dǎo)出版社的音樂(lè)教材光盤,使音樂(lè)教學(xué)比過(guò)去有了很大的改善,但這些資源及音樂(lè)材料遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不能滿足小學(xué)音樂(lè)教師的需求:

1)由于各學(xué)校的多媒體教室裝備不同(如有的學(xué)校沒(méi)有專門的多媒體教室,有的學(xué)校只有計(jì)算機(jī)而沒(méi)有投影儀,縣城以下的學(xué)校就更少了),或者學(xué)校對(duì)音樂(lè)課程的重視程度不夠等條件使我們的教學(xué)理念目的難以達(dá)到。

2)因?yàn)橐魳?lè)教材的配套光盤大多數(shù)是根據(jù)教材內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì),教師的教學(xué)只能按照光盤的模式進(jìn)行教學(xué),極大影響了音樂(lè)教師教學(xué)水平的發(fā)揮和學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的創(chuàng)造力。

3)現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)生可以有很多獲得音樂(lè)信息的渠道,他們無(wú)時(shí)無(wú)刻都有著接受各種音樂(lè)的機(jī)會(huì),這使他們音樂(lè)知識(shí)的擴(kuò)展面比過(guò)去的學(xué)生更廣、更寬。有限的課件資源必定會(huì)大大降低學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的愛(ài)好。長(zhǎng)期不斷地更新光盤教學(xué)內(nèi)容也是一個(gè)高投入的工程。但假如長(zhǎng)期使用一個(gè)教材光盤進(jìn)行教學(xué),音樂(lè)教學(xué)又會(huì)很容易落伍于時(shí)展的需要。

基于以上幾點(diǎn),筆者認(rèn)為建立小學(xué)音樂(lè)教學(xué)資源庫(kù)可以最大化地降低高投入、低效益的重復(fù)工作。資源庫(kù)的作用可以把很多優(yōu)秀教師上的課件或教案、教學(xué)經(jīng)驗(yàn);關(guān)于小學(xué)教學(xué)用的圖片、音響等資料收集起來(lái),包括各種涉及有關(guān)教學(xué)知識(shí)的當(dāng)代音樂(lè)或作為本地區(qū)的學(xué)生所應(yīng)該了解的民族音樂(lè),都可以成為資源庫(kù)的有利資源,讓所有的小學(xué)音樂(lè)教師在網(wǎng)絡(luò)上共享,這無(wú)疑給老師備課達(dá)到事半功倍的效果,最終是為了實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的音樂(lè)教導(dǎo)。

3.某些網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)資源缺陷直接對(duì)學(xué)生音樂(lè)受教導(dǎo)的負(fù)面影響

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的日益普及,各種流行音樂(lè)包括港臺(tái)流行音樂(lè)借助于網(wǎng)絡(luò)媒介傳播,以最快的速度,最大的覆蓋面?zhèn)鞑ラ_(kāi)來(lái)。各種不適合小學(xué)生各年齡階段的音樂(lè)充斥著他們的音樂(lè)學(xué)習(xí)的生活和環(huán)境。學(xué)生對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)流行音樂(lè)的癡迷而對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的忽視的趨勢(shì)越來(lái)越明顯;又由于網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)性利益,可供小學(xué)生學(xué)習(xí)和查找的音樂(lè)知識(shí)明顯不足。據(jù)一些資料調(diào)查:從Goole上搜索《老鼠愛(ài)大米》與莫扎特聞名的交響曲《第40交響曲》對(duì)比,前者有6,620,000條,后者僅90,400條。在這種形勢(shì)下,要打破不良網(wǎng)絡(luò)一統(tǒng)天下的局面,除了要求教師積極進(jìn)行正確的引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生健康向上的信息道德觀外,必須建立一個(gè)音樂(lè)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù),來(lái)彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)資源的缺陷與不足,遏制網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)資源缺陷的負(fù)面影響,為學(xué)生鋪開(kāi)一個(gè)正常、優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的道路。

二、怎樣建造小學(xué)音樂(lè)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)

1.目前音樂(lè)教導(dǎo)資源庫(kù)的發(fā)展趨勢(shì)

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)教導(dǎo)資源建造的內(nèi)容存在不同的看法。一般認(rèn)為,教導(dǎo)資源庫(kù)就是指網(wǎng)上各種有關(guān)教導(dǎo)的資源的匯集。根據(jù)美國(guó)教導(dǎo)技術(shù)協(xié)會(huì)AECT在2009年對(duì)教導(dǎo)技術(shù)定義的闡述中,可以得出高校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建造包括兩部分:資源庫(kù)平臺(tái)建造和教學(xué)資源建造。[1](p185)從現(xiàn)代教導(dǎo)的觀點(diǎn)來(lái)看,網(wǎng)絡(luò)教導(dǎo)中的教學(xué)者(教師)已不是傳統(tǒng)意義上的老師,而是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的輔導(dǎo)者,學(xué)生成為教導(dǎo)過(guò)程的主導(dǎo)者。因此,真正有效的學(xué)習(xí)資源是必須經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的,能滿足學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)需要的教導(dǎo)資源。

以全國(guó)城市小學(xué)為例,不少學(xué)校建立自己校園資源庫(kù),從目前的建造情況來(lái)看,還比較偏重于單一的教材、教案的積累、多媒體課件的上傳,理論性較多,實(shí)踐性、可操作性不強(qiáng),在音樂(lè)教學(xué)中使用網(wǎng)絡(luò)信息資源上還是停留在網(wǎng)上搜取音樂(lè)資料和簡(jiǎn)樸加工資料的初級(jí)階段。整個(gè)教學(xué)手段忽視了藝術(shù)學(xué)科教學(xué)特點(diǎn)。

小學(xué)音樂(lè)教學(xué)資源庫(kù)的資源主要是以學(xué)校的實(shí)際音樂(lè)教學(xué)需求為主,再根據(jù)不同地區(qū)學(xué)校,設(shè)備情況,學(xué)校特色,師生網(wǎng)絡(luò)操作能力等方面的差異而建造,在校內(nèi)建立或連接音樂(lè)教學(xué)資料,建立小學(xué)音樂(lè),音樂(lè)網(wǎng)站等,讓各地區(qū)學(xué)校不同特色的音樂(lè)教學(xué)資源充分共享。資源庫(kù)的建造應(yīng)分以下幾個(gè)步驟:

1)收集資源

音樂(lè)教導(dǎo)信息資源的建造主力軍是工作在教導(dǎo)最前線的音樂(lè)教師,他們了解音樂(lè)教導(dǎo)中最迫切的需要,由他們來(lái)完成音樂(lè)教導(dǎo)教學(xué)資源的建造任務(wù)是無(wú)可厚非的,因此必須調(diào)動(dòng)一切積極因素,建立開(kāi)發(fā)小組,一線的音樂(lè)教學(xué)骨干、美術(shù)設(shè)計(jì)人員、計(jì)算機(jī)技術(shù)人員,還可以要求高校的教師、研究生者共同研究、共同探討,共同建造。

收集資源的來(lái)源可分為四部分:數(shù)字化資源,包括現(xiàn)有的課件和其它軟件素材;二是還未數(shù)字化處理的現(xiàn)有的文本、圖形資料和現(xiàn)有的聲音、錄像媒體資料;三是我們平時(shí)開(kāi)發(fā)的一些教學(xué)軟件;四是購(gòu)買的商品化教導(dǎo)資源。首先;開(kāi)發(fā)小組人員,相關(guān)學(xué)科的負(fù)責(zé)人、學(xué)校的技術(shù)人員,分配工作把相關(guān)的資源先打包,打成自解壓的文件包。其次;要求把相關(guān)課的內(nèi)容分成圖片、音效、影片、源課件集合成相關(guān)的文件夾,上傳到本校的服務(wù)器。

2)資源分類并進(jìn)行載入、入庫(kù)

(1)音樂(lè)課堂學(xué)習(xí)資源:歌唱、聆聽(tīng)、律動(dòng)、創(chuàng)作

(2)課件庫(kù):教師教學(xué)課件、學(xué)生學(xué)習(xí)課件、各種媒體課件

(3)案例庫(kù):教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教案、

(4)教學(xué)交流庫(kù)

(5)學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)作作品庫(kù)

(6)教學(xué)電子圖書(shū)庫(kù)

3)對(duì)資源庫(kù)進(jìn)行維護(hù)和治理

由于資源庫(kù)建造是一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)構(gòu)不斷完善和各種資源逐漸增加的過(guò)程,資源庫(kù)的持續(xù)發(fā)展依賴于庫(kù)中教導(dǎo)資源的不斷豐富、及時(shí)更新,同時(shí)也依賴于所提供信息的可信度和權(quán)威性。因此,選擇一個(gè)合適的服務(wù)器平臺(tái)和數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)就顯得尤為重要。資源庫(kù)的建造和治理必須有專門的治理班子。治理人員對(duì)資源庫(kù)按一定規(guī)則進(jìn)行分類治理,進(jìn)行資料的電子化轉(zhuǎn)換工作,定期地維護(hù)和更新,如從網(wǎng)上搜索和下載更新的信息資源,要求各校定期有一定量的教學(xué)資源上傳。這樣才能保證教學(xué)資源的新、快、便,也同時(shí)提高它的點(diǎn)擊率。

2.根據(jù)廣西特點(diǎn),在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)庫(kù)中體現(xiàn)“民族性”廣西素有“歌海”之稱,聚居有壯、瑤、苗、侗、毛南、回、京、彝、水、仫佬族等11個(gè)少數(shù)民族。每個(gè)民族都有自己優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。這些音樂(lè)無(wú)論在音樂(lè)形象的塑造,音樂(lè)體裁形式及各種表現(xiàn)手段方面,都有著獨(dú)具特色的民族風(fēng)格。響譽(yù)世界傳奇民間歌仙“劉三姐”就在這里誕生,每年一度的國(guó)際民歌節(jié)在廣西首府南寧舉行使南寧這個(gè)名字瞬間響徹全國(guó)各地,并且發(fā)展成為全國(guó)旅游城市。廣西三江多聲部原生態(tài)侗歌“蟬歌”世界有名。還有民族傳統(tǒng)河燈歌節(jié),京族的歌節(jié)“唱哈節(jié)”等,這些都得益于少數(shù)民族音樂(lè)。這些也僅僅是廣西眾多少數(shù)民族音樂(lè)的鳳毛麟角,在廣西較偏遠(yuǎn)的山區(qū)或半山區(qū),至今留存著大量的原始民間音樂(lè),但由于經(jīng)濟(jì)落伍,基礎(chǔ)教導(dǎo)跟不上,而直接影響到少數(shù)民族音樂(lè)的傳承和發(fā)展。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展,使人們縮短了自然地域所形成的族群之間的距離。貴州的侗族大歌引進(jìn)課堂,建立侗族大歌人才培訓(xùn)基地,為侗族大歌的的持續(xù)性發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的勝利例子,使筆者認(rèn)為我們有責(zé)任運(yùn)用各種手段保存、繼承和發(fā)展民族文化精髓。因此這一得天獨(dú)厚的民族音樂(lè)資源成為廣西建立小學(xué)音樂(lè)教導(dǎo)資源庫(kù)的最大特色。

1)精選少數(shù)民族音樂(lè)納入小學(xué)音樂(lè)教導(dǎo)體系更利于民間音樂(lè)的傳承和保護(hù)

近年來(lái)外來(lái)文化蜂擁而至,而一些港臺(tái)流行歌曲也借助于現(xiàn)代傳播媒介,以最快的速度,最大的覆蓋面?zhèn)鞑ラ_(kāi)來(lái)。在這股浪潮的沖擊下,青年人對(duì)民族音樂(lè)越來(lái)越生疏,加上老藝人的相繼去世,民族音樂(lè)傳承的斷代現(xiàn)象比較嚴(yán)峻的。學(xué)生一方面受流行的猛烈沖擊,一方面又接受不到良好的民族的音樂(lè)與熏陶,民族音樂(lè)漸漸在民間、社會(huì)、學(xué)校消失。假如能發(fā)揮學(xué)校教導(dǎo)的優(yōu)勢(shì),利用其資源進(jìn)行民族音樂(lè)教學(xué),宣傳民族音樂(lè),讓學(xué)生從小接受廣西豐富經(jīng)典的民族、民間音樂(lè)。讓廣西民族音樂(lè)在每個(gè)孩子的心靈深處扎下根,不僅能讓學(xué)生得到很好的音樂(lè)教導(dǎo),還可以使這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)得到很好的保護(hù)和傳承。

2)資源庫(kù)的建造更利于發(fā)展多元文化的融合,符合當(dāng)代世界教導(dǎo)的發(fā)展趨勢(shì)。

“多元文化教導(dǎo)(multiculturaleducation)”是當(dāng)今世界教導(dǎo)的重大熱點(diǎn)之一。它既是一股強(qiáng)勁的理論思潮,又是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的實(shí)踐活動(dòng)。發(fā)展到今天,“多元文化教導(dǎo)”已經(jīng)形成了五種主要的理論范型(溫和同化論、激進(jìn)同化論、溫和多元文化論、激進(jìn)多元文化論、全球社會(huì)多元文化教導(dǎo)論)和兩種實(shí)踐模式(一體化與多元化相結(jié)合的模式:西歐模式;文化共存模式:北美、澳洲模式)。[2](p513)加入民族音樂(lè)的小學(xué)教學(xué)資源庫(kù)更符合多元文化教導(dǎo)中的學(xué)校音樂(lè)教導(dǎo),因其開(kāi)放的、文化相對(duì)的價(jià)值觀念有可能為少數(shù)民族音樂(lè)的保存、延續(xù)、發(fā)展提供一種校園形態(tài)的場(chǎng)所、方法和思路,并為它的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造新的生態(tài)環(huán)境。

三、建造小學(xué)音樂(lè)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)應(yīng)注重的問(wèn)題

1.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)下小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的新規(guī)律及新特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的小學(xué)音樂(lè)教學(xué)模式首先必須明確它不是簡(jiǎn)樸的計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué),也不是簡(jiǎn)樸的網(wǎng)絡(luò)+音樂(lè)模式,它在網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)環(huán)境下應(yīng)該是全面、高效、立體化的音樂(lè)教學(xué)模式。而且,從某種意義上講,“今天的教導(dǎo)對(duì)象不再是單純意義上的學(xué)生,而是配備了一臺(tái)電腦的學(xué)生”。[3](p)因此要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、音樂(lè)教學(xué)資源庫(kù)的無(wú)限的巨大優(yōu)勢(shì),非凡是加強(qiáng)課程與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)代化、現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系,培養(yǎng)兒童音樂(lè)學(xué)習(xí)實(shí)踐能力和音樂(lè)學(xué)習(xí)的創(chuàng)新精神。真正達(dá)到讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)音樂(lè)、體驗(yàn)音樂(lè)、欣賞音樂(lè)、創(chuàng)作音樂(lè)、實(shí)現(xiàn)自己獲取知識(shí)自我更新甚至創(chuàng)造新知識(shí)的理想目標(biāo)。2.充分考慮藝術(shù)教導(dǎo)的非凡性特點(diǎn),有目的、有選擇的進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)的建造

第8篇：藝術(shù)教導(dǎo)論文范文

    二、理論概述

    “自我造型”理論最初是由格林布拉特和他的同事們?cè)谘芯课乃噺?fù)興時(shí)期的文本的過(guò)程中逐漸總結(jié)和完善起來(lái)的。格林布拉特認(rèn)為,人類的自我是一個(gè)社會(huì)化構(gòu)建的過(guò)程。人類的自我是在人類文化結(jié)構(gòu)中文本之間相互流動(dòng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我塑造的。在格林布拉特看來(lái),人是文本,具有互文性,各種社會(huì)力量相互作用的有機(jī)整體構(gòu)成文化,而“自我造型”則是文本之間的相互流動(dòng)的結(jié)果,一個(gè)人的行為會(huì)影響他人,同時(shí)也會(huì)受到他人的影響。自我造型的過(guò)程是作者通過(guò)虛構(gòu)的文本事件,闡述本人與他者之間的矛盾沖突,最終實(shí)現(xiàn)自我“塑造”的過(guò)程,同時(shí),在文本的流動(dòng)過(guò)程中對(duì)讀者產(chǎn)生不同程度的“塑形”。因此,自我造型理論試圖通過(guò)對(duì)文本的書(shū)寫(xiě)、分析和闡述,著重說(shuō)明文本對(duì)個(gè)體和他者的“塑造”所產(chǎn)生的作用。換而言之, “自我造型”意在強(qiáng)調(diào)文化和文學(xué)通過(guò)文本的流動(dòng)對(duì)人的塑造所產(chǎn)生的重要作用。

    三、自我造型視角下的文學(xué)人物透析

    (一)《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉形象

    紅樓夢(mèng)中的林黛玉時(shí)常用詩(shī)詞來(lái)宣泄自己的離別情緒,她所描寫(xiě)的多是些死、老、衰等消極的景象。比如,“怪奴底事倍傷神,半為憐春半惱春。憐春忽至鬧忽去,至又無(wú)言去不聞”形象地表達(dá)了林黛玉對(duì)愛(ài)情的傷感和猜疑;“花謝花飛花滿天,紅消香斷有誰(shuí)憐”體現(xiàn)了林黛玉借物抒情、睹物思人的多愁善感和對(duì)自己命運(yùn)多舛、前途未卜的迷茫。林黛玉將自己的消極情緒源源不斷地輸送到自己的詩(shī)句中,同時(shí)這種消極情緒不斷地反作用于她的思想和行為,使其思維方式越來(lái)越消極——喜散不喜聚,喜靜不喜動(dòng)。林黛玉就是在這種文本間的互動(dòng)中不斷地重塑著自己,敢愛(ài)不敢言,將自己的愛(ài)情寄托于文本,在文本中逐漸將自我解構(gòu),最后為自己的愛(ài)情付出了自己的生命。

    (二)林黛玉的悲劇——多種合力共同作用的結(jié)果

    “自我造型”表面上看是人類自身的建構(gòu)過(guò)程,但是從深層意義上來(lái)講,“自我造型”的背后反映的是相互作用的文本之間相關(guān)的所有社會(huì)關(guān)系的總和。格林布拉特認(rèn)為,人類的自我是一個(gè)社會(huì)化構(gòu)建的過(guò)程。人的本質(zhì)不是固定的、整體的,而是不確定的、不連貫的,是在特定的歷史條件下各種合力的作用下形成的,處于文本互動(dòng)中的個(gè)體始終處于不斷地變化發(fā)展之中。林黛玉消極意識(shí)的塑造,是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下多種合力共同作用的結(jié)果。林黛玉從小被當(dāng)做男孩子來(lái)?yè)狃B(yǎng),一直酷愛(ài)讀書(shū),深受當(dāng)時(shí)封建思想的毒害和束縛。雖然我們?cè)诹主煊竦纳砩想[隱約約看到了女性意識(shí)的萌芽,但這并沒(méi)有發(fā)展成為其自身的主導(dǎo)思想,更不可能將其付諸實(shí)踐。在當(dāng)時(shí)的條件下,自由戀愛(ài)毫無(wú)可能,這也是釀成林黛玉愛(ài)情悲劇的重要推動(dòng)力。林黛玉深知自己無(wú)法完全掌握自己的命運(yùn),只好整天以淚洗面,直到生命的終結(jié)。在封建社會(huì)中,賈寶玉作為賈府的寵兒,可以享受一夫多妻的特權(quán),在這種封建文化的塑造和朦朧的自我意識(shí)的反復(fù)較量中,林黛玉愛(ài)得炙熱,也愛(ài)得痛苦,內(nèi)心充滿了嫉妒、恐懼和猜忌。在封建社會(huì),婚姻是父母之命,林黛玉對(duì)自己的愛(ài)情沒(méi)有絕對(duì)的自主權(quán),盡管寶、黛的感情在賈府眾所周知,但是賈母心中的理想人選并非林黛玉,最終賈母撮合賈寶玉和薛寶釵,犧牲了林黛玉,林黛玉滿腔悲憤,離開(kāi)了人間。從自我造型理論的角度來(lái)看,林黛玉朦朧的女性意識(shí)與封建文化的侵蝕間的相互作用以及由此造成的對(duì)賈寶玉的反復(fù)無(wú)常,甚至最后釀成的愛(ài)情悲劇都是在當(dāng)時(shí)的文化背景下,文本間相互流動(dòng)的過(guò)程中,各種力量相互作用所產(chǎn)成的。

    (三)王安石筆下的仲永:自我塑造與消解

    格林布拉特的“自我造型”理論總是尋找與自我對(duì)立的非人格化力量來(lái)促成自我的造型,在自我造型的動(dòng)態(tài)過(guò)程中,知識(shí)對(duì)個(gè)體的塑造作用不可忽視。王安石筆下的傷仲永,曾令多少人對(duì)仲永的年少成才而贊嘆不已,也曾讓多少人因其故步自封、歸于平庸而深感惋惜。仲永五歲便能指物作詩(shī),“其文理皆有可觀者”,之后“稍稍賓客其父,或以錢幣乞之。父利其然也,日扳仲永環(huán)謁于邑人,不使學(xué)”,最終錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),到19歲時(shí)已與普通人一樣了。知識(shí)是一種力量,一種權(quán)利,總是以某種方式塑造自我和人生。仲永年少時(shí)天資過(guò)人,贏得了“邑人”們的贊賞和欽佩。仲永的天才神童形象在其才華這一力量的作用下逐漸得以塑造。其父親虛幻地認(rèn)為年少時(shí)天資過(guò)人,便不用再學(xué),一生都將才華橫溢,便“日扳仲永環(huán)謁于邑人,不使學(xué)”,最終使仲永歸于平庸。在仲永自我塑造的過(guò)程中,與自我對(duì)立的非人格化因素也產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。就仲永而言,這一非人格化力量即人性的傲慢。這種人性的傲慢使仲永在自我塑造的過(guò)程中不斷地消解自我的本質(zhì)和天資,最終使其歸于平庸。

    四、自我造型視角下的女性主義

    女性主義的理論千頭萬(wàn)緒,但它們都致力于追求兩性地位的平等,都建立在共同的理論前提之下,即現(xiàn)時(shí)的社會(huì)建立在一個(gè)以男性話語(yǔ)權(quán)占主導(dǎo)地位的父系體系之上,在這樣的體系中,男性被賦予了比女性更多的特權(quán),女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、倫理等各個(gè)領(lǐng)域都受到了不平等的對(duì)待。女性主義者試圖從各個(gè)角度來(lái)深究女性處于相對(duì)較弱地位的本質(zhì)原因。雪莉·歐德娜(Sherry Ortner,1974)認(rèn)為,兩性地位的差異,不是來(lái)自于生物差異,而是生物差異如何在一個(gè)文化界定的價(jià)值系統(tǒng)中詮釋出來(lái)。法國(guó)著名作家波伏瓦在她的《第二性》中曾提出過(guò)經(jīng)典的命題:“女人不是天生就是女人,而是被塑造成了女人”。雖然雪莉-歐德娜和波伏瓦在對(duì)女性自我本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的側(cè)重點(diǎn)有所不同,但是兩者在文化的影響力方面達(dá)成了共識(shí),兩位女性主義的支持者都在不約而同地強(qiáng)調(diào)文化對(duì)“自我塑造”所產(chǎn)生的重要影響。換句話說(shuō),當(dāng)我們?cè)凇白晕宜茉臁崩碚摰谋尘跋聛?lái)重新解讀兩位哲學(xué)家時(shí),不難發(fā)現(xiàn)兩者在這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上達(dá)到了統(tǒng)一,即“女性”是在一個(gè)在男性話語(yǔ)權(quán)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)中,男性利用其特權(quán)所規(guī)定出來(lái)的,是在女性所處的從屬地位的社會(huì)中建構(gòu)出來(lái)的。

    在父權(quán)制的社會(huì)中,女性的生存價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)按照男性的話語(yǔ)來(lái)塑造,被男性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所左右。女性的形象在男權(quán)制度下被無(wú)限美化和歌頌,比如女性的貞烈、堅(jiān)守婦道,賢妻良母、相夫教子等品性。這種看似表面光鮮的形象背后隱藏著的是男性無(wú)比的自私。因?yàn)橐坏┡员撑押瓦`背了這些“完美”的品質(zhì),就必然受到全社會(huì)的譴責(zé)和唾棄,就好像女性被戴上了一個(gè)緊箍咒,永遠(yuǎn)受到無(wú)形的束縛。這就好比一顆玻璃球,人們將它舉得越高,一旦其從高處掉下時(shí)就會(huì)摔得越碎。這種想象的產(chǎn)生一方面來(lái)自于父權(quán)制度下男性對(duì)于話語(yǔ)權(quán)的支配地位,由此構(gòu)成的男權(quán)世界里,女性被奴役、被禁錮、被選擇、被指責(zé)和傷害,男性做了錯(cuò)事可以被寬恕,而女性做了錯(cuò)事則要被打入地獄。另一方面波伏娃認(rèn)為,除了女性總是受到壓迫這一事實(shí)之外,女性的受壓迫與階級(jí)或種族受壓迫有一個(gè)重要的區(qū)別:女性是她們自己受壓迫狀況的同謀。用存在主義的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),女性把男性的注視以及對(duì)性別的期望內(nèi)在化了。她們成了男人期望她們所成為的形象,一種超越性的存在被困在了內(nèi)在性中。按照自我塑造理論的視角看,女性在成長(zhǎng)的過(guò)程中,被社會(huì)教導(dǎo)如何做一名女性。女性的“自我”本質(zhì)上是在以男性占支配地位的意識(shí)形態(tài)中,在各種文本相互作用的過(guò)程中產(chǎn)生的,是被塑造出來(lái)的。這種被塑造出來(lái)的形象,尤其是完美形象,被用于維持對(duì)女性的壓迫,一旦在現(xiàn)實(shí)中損壞了這些美好的形象,便會(huì)被社會(huì)所唾棄、拋棄,釀成悲劇。

    五、結(jié)語(yǔ)

    自我造型理論的產(chǎn)生有其久遠(yuǎn)的歷史淵源,深深地植根于肥沃的歷史土壤之中。格林布拉特教授把自我造型的研究放在了文藝復(fù)興的宏大背景之下,極力尋求文學(xué)、文化和歷史的相關(guān)性。自我造型理論作為一種分析文本間相互作用的方法,為我們分析文學(xué)作品中人物形象的塑造,文本閱讀對(duì)讀者的“塑造”以及作者、他者、文本之間的互文性特征都提供了獨(dú)特的視角,對(duì)理解社會(huì)文化的構(gòu)建有重要的實(shí)踐意義。

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